《金剛經觀心釋》金剛般若波羅蜜經觀心釋

金剛者，喻現前一念心也。譬如金剛，體則無上至寶，相則純淨無雜，用則廣能利益。現前一念亦復如是，體即法界，相無塵染，用徧一切。復次，現前一念即是金剛。世間金剛之寶，假心為喻，乃世寶；似心非心，似世寶也。此現前一念金剛之心，即三般若。法界真體，名為實相；無塵染相，名為觀照；徧一切用，名為文字。達此一念三般若者，名波羅蜜，以即三德究竟之彼岸故。此一念性亘古亘今，常不變故，可軌持故，一切聖賢由此得成諸道果故，即名為經。

復次，現前一念之性從來不異，名如；此外更無別法，名是；統攝自在，名我；了了印境，名聞；十世古今不離當念，名一時；虗靈絕待，名佛；豎窮橫徧，名在；含育出生一切諸法，名舍衛國；但悟惟心能降魔外，名戰勝；功德之林，名樹；性具功德周給一切，名給孤獨；萬善所集，名園。

復次，現前一念當體常徧，名大。出生福慧，名比丘。諸心、心所相應，名眾。一念具足百界，十如為千，自行化他十善各各互具為二百，五根、五力各各互具為五十，猶如海印炳現，無前無後，名俱。

復次，無有一法出過於心，名為世尊。一切時中常應觀察自心，名食時。自心本具慚愧法忍，名衣。自心事理和合相應，名鉢。歷陰、界、處觀察理性，名入城乞食。於一一法得見理性，名次第乞2已。會事歸理，名還本處。觀理究竟，名飯食訖。全修在性，名收衣鉢。福慧明顯，名洗足。證於第一義空，名敷座而坐。

復次，相應解心所，名須菩提。此解有殊勝力，名為長老。諸心所中能為導首，名為在大眾中。不取空證，名從座起。順方便道，名偏袒右肩。右膝著地權不異實，名為合掌。如理觀察自覺聖智境界，名恭敬白佛。心性不可思議，故名希有。無量眾善，名諸菩薩。眾善不離一心，名善護念。一心具行眾善，名善付囑。一念照性，名善男子。一念寂性，名善女人。依寂照體起寂照用，名為發菩提心。用如其體，名為應住。永離昏擾，名為降伏其心。心之理性隨解現，故名佛告。須菩提如理而觀，觀即如理，名善哉！善哉！

復次，現前一念具足無量染淨種子及現行故，名為一切眾生之類。無明覆蔽，名為卵生；隱覆含藏，名為胎生；愛取所潤，名為濕生；非有現有，名為化生。心生像生，名為有色；覓心無像，名為無色；種種攀緣，名為有想；攀緣無性，名為無想；所緣不實，名非有想；能緣不斷，名非無想。無明妄想本性空寂，名為無餘涅槃。了妄不生，名為令入滅度。一心不生，萬法無咎，譬如翳除，空華悉殞，名為滅度無量無數無邊眾生；華性本空，非今始滅，名為實無眾生得滅度者。於一念中妄計宰主形相、眾緣相續，名我等四相。迷空計華，名非菩薩。

復次，心無心相，名無所住。念念出生，名之為行。不取一法，名為布施；不染一法，名為持戒；不礙一法，名為忍辱；不捨一法，名為精進；不動一法，名為禪定；不昧一法，名為智慧。不壞一法，名為福德。不見一法有分劑相，名如虗空；不計一法異於般若，名如教住。

復次，現前一念，體即法界，名非身相。本原真如，名為如來。由觀心故，不毀三業，名為持戒。質直柔和，名為修福。一念覺故，名為一佛；念念相續，至無量念，善覺悟故，名為無量佛所。種諸善根，本覺之性，印持攝受，諸修德故，名為如來。悉知悉見，無量福德，了心無相，名無四相；行無相善，名無法相；離一切惡，名為無非法相。諦喻彼岸，觀智喻筏，安住實諦，觀解亦絕，名為法尚應捨。

復次，現前一念即如來故亦即菩提，不應如來得於如來，不應菩提得於菩提，以能得所得、能說所說皆是即心自性，無能所故。此心之性即無為法，一切聖賢不離心性有修證故。現前心性即名為經，是法是常無變壞故，一切諸佛及菩提法無不依於心性而施設故。若達心法即知佛法，亦知一切眾生之法三無差別，非別更有諸佛法故。

復次，現前一念即是法界，無內外故，故無出入，亦無往來，無道無果，無欲無離，無喧無寂，名為四果阿蘭那行。復次，現前一念光光相續，名為然燈。萬法所依，名為佛土。徧滿自在，名為大身。福田所宗，名為塔廟。一體三義，名金剛般若；究竟秘藏，名波羅蜜。如理觀心，名奉；觀成不失，名持。自此以後，雖有種種名句文身，以義攝取，亦復不離現前一念，可以意知，不復委釋。