金剛般若經略談
金剛般若波羅蜜經，此八字乃一經之總題。金剛是喻，即金剛寶，最堅萬物不能壞，最利能壞一切物。般若是法，梵語般若，此云智慧。此慧之體本寂，即實相般若。此慧之用圓明，即觀照般若。實相之體，生死等法不能到，故喻之金剛最堅，一切物不能壞。觀照之用，能空生死等法，故喻之金剛最利，能壞一切物。此金剛般若，在大部中名能斷分，則知今喻金剛，唯重能利能空一切法也。
此經從須菩提啟請1已去，至後不取於相，如如不動，通是用觀照般若之法，不取心佛眾生之相，又照心佛眾生無性，又照心佛眾生本寂，成一清淨菩提心。然現前心佛眾生有實體用，如何得知無性、本寂而不取耶？後以金剛觀察深喻喻之，心佛眾生皆是有為，如夢幻泡影，則心佛眾生諸法，不待排遣而自空矣。既是本空、本寂，欲何所取？是知行般若時，只是一味不取，則世出世法一無所有也。
又諸法不是因不取而後無，唯其本無因妄取成有，但不取自還本來面目。是則金剛之名即夢幻等喻，以夢幻等喻喻空一切法，故稱金剛喻。經中先法後喻，題中先喻後法。《首楞嚴經》云：「金剛王寶覺，如幻三摩提。」如幻即金剛也，三摩提寶覺即般若也。
波羅蜜，此云彼岸，到即到彼岸，以梵語多倒故。葢般若乃諸佛眾生共有之佛性，眾生不善用，用之見色為色粘，用之聞聲為聲轉，不能超聲色之外，逐境流轉，名為此岸。諸佛善用此佛性，用之照色色空，用之照聲聲寂，能超聲色之外，達境唯心，名為彼岸。是此岸彼岸，非有兩地，同是一境，但超與不超，名為此岸彼岸，是轉名不轉體也。
經之一字，即文句之假名，以貫攝為義，是能詮言教，即文字般若也。依相言，則有喻有法，有體有用差別，名義合之，故曰《金剛般若波羅蜜經》。依性言，唯一如如不動清淨菩提心，了無能所、法喻、體用之分也。
此《金剛般若經》一卷，雖文義重沓，總不出須菩提所讚所請之義。所讚，如來善護念諸菩薩，善囑所諸菩薩。所請，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心是也。如來所答，先總答菩提心，以酬所請之意。然後展轉發明，使其信受清淨，即見所讚不虗也。
先總答菩提心。從「佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心」起，至「須菩提！菩薩但應如所教住」止是也。其中，初答降伏其心，即發起大悲，能降伏我心。以大悲能度一切眾生，若無智運之，即墮生死故。以智運之，雖是滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者。何以故下，徵明其義。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩，是悲不離智也。
次答云何應住？即發起大智，於一切法應無所住。以無所住，能遠離一切相。若無悲運之，即墮涅槃故。以悲運之，雖是不住於相，而行布施饒益眾生。下徵明其義。謂何故既行布施，又不住於相？葢菩薩不住相布施，其福德方是無漏，猶如虗空廣大不可思量故也。
後結答須菩提問。意謂汝問發菩提心，云何應住？菩薩發菩提心，但應如我所教而住，是真實菩薩，是真實阿耨多羅三藐三菩提心。是知菩提心無別自體，唯悲智和合，故名菩提心。又大悲降伏我心，即不取心相。大智不住一切法，即不取眾生、佛之相。既不取心、佛、眾生三相，是三相無有差別，同一清淨菩提心也。
上既總答菩提心行相，如此下為發明，以見如來護念付囑菩薩之善巧。因總標菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。雖分示六塵之法，未指陳六塵之法所在何處。故下為指明六塵在處，即佛與眾生也。既六塵通該佛與眾生，不住六塵，即不住佛相、眾生相。
不住，即不取也。不取佛相，即不取樂相，不取出世間法相；不取眾生相，即不取苦相，不取世間法相。從「須菩提！於意云何？可以身相見如來不」起，至後「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議」止是也。其中先不住佛相，佛有福、慧二相。從「須菩提！於意云何？可以身相見如來不」起，至「如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法」止，是不住佛福相，即不取福果也。從「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶」起，至「須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法，是名佛法」止，是不住佛慧相，即不取智果也。
上護念菩薩不取如來福慧二果，恐疑謂發菩提心為求菩提道，今於佛福慧二相都不取，即菩提道亦無，何用發菩提心耶？故下引四果及佛菩薩皆以不取而後證果，因不取福慧二相，其福慧乃能廣大無漏；若取相即屬有漏，非菩提心也。初引聲聞不取四果，次引如來不取菩提，後引菩薩不取莊嚴，然後結成。以一切聖賢都是不取而後證果，是故菩薩發菩提心亦應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，即不應住如來福慧二相生心，應無所住而生其心，是真清淨心也。文從「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不」起，至「佛說非身，是名大身」止是也。
上開示結成，以不取為菩提心既明矣。即付囑信受，使傳持佛慧命，相續不斷。文從「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不」起，至「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子」止是也。
此經是頓教，不歷修證，漸次隨分，一字一句，義皆圓滿，故即請經名。文從「爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經」起，至「若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多」止是也。
上發明證成付囑，此菩提心了然明白，當機領解，陳自所解，如來復為印證。又從「爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣」起，至「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜」止是也。
2已上護念、付囑，總是護念菩提心不住如來福慧二相。下護念菩提心不住眾生相。從「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜」起，至「如人有目，日光明照，見種種色」止，是護念不住眾生相。又從「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德」起，至「當知是經義不可思議，果報亦不可思議」，是付囑此不住眾生相清淨菩提心，使傳佛慧命也。
上發明菩提心不取佛、不取眾生清淨行相，意義3已周。恐疑謂菩提心要上求佛果，下利眾生，乃成菩提心。何故教佛與眾生皆不可取？若不取佛與眾生，則菩提心云何而生耶？是教離相發菩提心，則無菩提心可發矣。故須菩提重復請問：善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？前問云何應住？云何降伏其心？意謂發菩提心降伏何等心？故曰云何降伏其心。住於何法？故曰云何應住。如來答意謂發菩提心應降伏我心，應住於無相，是清淨菩提心。今問云何應住？謂菩提心要借外緣而生，云何應於無相而住？又菩提心要借內因而生，云何降伏我心？若無內因外緣，則菩提心無因而生矣。是前後問辭似同，問意4迥別。下如來所答，亦是辭同意別。經云：「佛告須菩提：『善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，當生如是心。』」此句是總答，謂發菩提心，當要生如是清淨心，內降伏我心，外不住生佛名相。此重一當字，謂當要生如是清淨心，方名菩提心也。故云：「我應滅度一切眾生5已，而無有一眾生實滅度者。」又釋明其義。經云：「所以者何？實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」以實無有法一句，釋明當如是生清淨心。謂若實有法，如來何故強要汝等不取？以實無有法，眾生妄見內取心相，外取生佛之相，故成迷倒。汝若不取，即正知見，故名菩提心。是以實無有法為正理。以不取內心，內因正；不取生佛之相，外緣正。因緣既正，能生正智，故名菩提心。是則一有所取，即背正理，所生皆顛倒見，非菩提心。故發菩提心者，應如是住，如是降伏其心。
上答明其意，下引證。從「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不」起，至「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」止，是以如來實無有法得成菩提，菩薩實無有法莊嚴佛土證成菩薩，應如是不住於相，應如是降伏我心，是名真發菩提心也。
上以實無有法一句，總答明菩提心應住降伏之義，未詳明實無有法，是實無何等法。故下廣明實無有法之法字。從「須菩提！於意云何？如來有肉眼不」起，至「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德」止，通是廣明實無有法之義。以心佛眾生諸法，既都實無所有，則了無一法可取，即達清淨實相，以顯如來護念之善也。
其中初明心無我，文從「須菩提！於意云何？如來有肉眼不」起，至「須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」止是也。
又從「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施」起，至「後若有人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及」止，是明佛無我也。其中初從「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施」起，至「得福德多」，是明佛福因性無我。又從「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不」起，至「是名諸相具足」止，是明佛福果性無我。總此二章，通是明佛福性無我。
又從「須菩提！汝勿作是念：我當有所說法」起，至「如來說非眾生，是名眾生」止，是明佛智所說法無我。又從「須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶」起，至「如來說善法即非善法，是名善法」止，是明佛智所證法無我。通此二章，是明佛智性無我，并前福性無我，是護念菩提心，實無有佛可取也。
既護念不取佛福慧二嚴，其心清淨，後付囑生信受持，故云須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王等。又從「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念我當度眾生」起，至「凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫」止，是明眾生無我。
上歷明心、佛、眾生三法皆實無有，是正明實無有法。
護念菩提心，不應取法，不應取非法，故得清淨。但未知有法發心有何過？若有法發心無過，即依有法發心亦可，何故必竟要依實無有法發心耶？故下以有相見佛為非，反成上實無有法發心為決定義。經從「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不」起，至「是人行邪道，不能見如來」止是也。上來證明，反成總明心、佛、眾生三法實無所有，以破執實有我法之常見。又恐執實無有法，不作福德，成斷滅見，故下又破撥無因果之斷見。并上破常見，通是於心、佛、眾生三法上，遠離斷、常二見，成就無上正等正覺之心。此破斷見之文，從「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。若作是念」起，至「是故說不受福德」止是也。
前從「須菩提於意云何，可以身相見如來不」起，至「是經義不可思議，果報亦不可思議」，通是破徧計性，遣人法二執，以不取心佛眾生等法，護念菩提心清淨離相。
從「須菩提重請善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心」起，至「是故說不受福德通」，是破因緣性，明人、法無我。以明心、佛、眾生三法無性，是菩提理趣。以理趣本無一法成上菩提，心行相應，不住不取也。既實無心，佛、眾生了無一法可得，即真清淨，事事法法同一如如不動，故示圓成性，以明人、法一如。
從「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人解我所說義不」起，至「但凡夫之人貪著其事」止，是顯圓成性如如之理。其中，初以如來若來若去，明法性身如；次以世界微塵無成壞相，明法性土如。身土一如，即如如體。
從「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見」起，至「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電。應作如是觀」止，是明圓成性正智之照。
其中初明現量智。從「須菩提！若人言：佛說我見、人見」起，至「於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相」止是也。如是知、如是見、如是信解，即如來現量。正知、正見，是究竟菩提心。
次明比量智。從「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界」起，至「後應作如是觀」止，此用金剛觀察十種深喻，比心佛眾生有為諸法，如夢幻泡影，了無實性。以喻比觀，故名比量。觀察入理，故名正觀。以正觀之比智，合上正智之現智，通是如如全體大用。
是前破徧計性，遠離人、法二執，成就正智之大用。又破因緣性，通達人、法無我，顯說如如之本體。是合如如正智為圓成性，分圓成性為實相、觀照二種般若是圓成性。遠離徧計，成就正智；遠離因緣，成就如如。即如如正智合為一阿耨多羅三藐三菩提心也。此經大旨，盡於此矣。是知此經始終只是一阿耨多羅三藐三菩提心。如來善護念，善付囑，只是成就得一發字。6已發者護念，發起清淨心；未發者付囑，發起信受。此就多分言，7已發方堪付囑，未發更要護念。總之，要成就一發字，是佛善巧也。