《金剛經音釋直解》新鐫大乘金剛般若波羅蜜經音釋直解

金者，喻心之真體也。人之心體如百鍊之真金，金經百鍊而金體不消，成眾噐而金色不變。人之心體亦然，雜諸緣而心神不昧，溷眾類而心體常靈，故心同虗空永固，金隨今古常精，故心以金喻之。剛者，喻心之真智也。人之心智如剛利鋒刀，刀斷萬物而刀體常剛，經千磨而刀鋒愈利。心智亦然，智鑑諸塵而智眼常明，了諸法而智心永寂，故智有裁決之能，如刀有斷截之義，是智以剛刀喻也。般若者，梵語，此云智慧。智慧者，心之真慧也。慧光如鏡，諸形臨鏡而妍媸自現，鏡鑑諸形而纖洪莫隱。心慧亦然，至隱能燭，至微能知，無塵不顯，無物不彰，慧有先見之明，鏡有洞明之體，故慧以鏡喻之。

波羅蜜者，梵語，此云到彼岸也。岸者，土也。分於彼此，故有此岸彼岸。此岸者，心之妄也。遇緣即動，見境即生。凡遇境緣，生諸妄法。諸有業緣，輪轉此岸也。此只眾生業識感報之土也。眾生業盡，此岸即消矣。彼岸者，心之果也。靈虗獨露，寂淨湛然，塵不能染，法不能緣，果人之土也。心常圓明湛寂，此即彼岸矣。

經者，心之路也。若人依此金剛般若而行，則直到無為之岸也。以此觀之，則金剛般若波羅蜜經者，即是人之自2己一個真心也。迷之則生死始，悟之則輪迴息。今修行人知此自心，智此自性，知真無妄，以智慧燈照破塵緣，了此妄法，立萬行而不著於心，遇諸緣而心常湛寂，如此修行，疾登彼岸矣。偈云：金剛般若義含多，有筏方能可渡河。心鏡未明休懈怠，更須經上切磋磨。

姚秦，東晉偽王也，姓姚名興，為秦國王也。三藏者，經律論也。鳩摩羅什，此云童壽，謂童年而有宿3耆材德，故秦王詔譯此經。譯者，翻梵語為此語矣。

如是者，真不違俗名如，俗順於真曰是，故稱如是也。如是之法，我從佛聞。我者，阿難自稱也。佛說此經，我親得聞矣。此經說我者，謂空相無我之真我。聞者，謂緣空無聞之真聞也。昔弟子常問於佛云：「他時編集經教，當如何起首？」佛言：「從如是我聞起也。」

一時者，是佛說經之時也。佛者，覺也。心體離念，覺了真妄，覺體週法界中，盡虗空際，最清淨者。迷此眾生，悟此即佛也。舍衛國者，乃波斯匿王所居之國也。祗樹者，祗陀太子所施之樹，故稱祗樹也。給孤獨園者，舍衛國中有一長者，名須達多，先事外道，亦好施貧，濟諸孤獨，故國人稱名為給孤獨。長者聞佛說法，心生渴仰，布金買祗陀太子之園，建立精舍，請佛居此說法。祗陀施樹給孤4獨園，故稱祗樹給孤獨園也。孤獨者，幼而無父曰孤，老而無子曰獨矣。

比丘含三義：一、乞士；二、破惡；三、怖魔也。大比丘者，道德之稱也。千二百五十人俱者，佛初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟兼徒弟眾一千，次度舍利弗、目揵連各兼徒眾一百，次度耶舍長者等五十人。經中舉其大數，故減五人。此眾並事外道，後轉受佛教也。

爾時者，彼遇食之時也。世尊者，世世常仰，三界獨尊，故稱世尊也。食時者，人之所食之時，則佛著三衣，持寶鉢，入城乞食，教化眾生，去此憍慢。入城者，精舍城外，從外而入，故曰入城。

次第者，不擇貧富，次第乞矣。至本處者，至祗園精舍之處。收衣鉢者，收起三衣袈裟與鉢盂後，洗足整座而坐也。

須菩提，佛之弟子，行證無諍，故稱善現。了法虗妄，理悟真空，亦曰空生，亦名解空。尊者心得菩提正道，稱理得名，故名須菩提也。請佛開示菩提妙心，故偏袒右肩、膝跪、合掌，敬白佛言：此為教至敬而7已。希有世尊者，言佛福慧雙足，嘆言三界之內，少有我佛之慈愍也。

如來者，佛號也。本覺名如，始覺名來，本始不二，故稱如來矣。菩薩者，修行人通稱之也。菩薩，梵語菩提薩埵。今略其文，而言菩薩，此云覺有情也。覺性中，若有情妄，即名眾生；覺無情妄，即名為佛。故有情即是眾生也。惟有如來慈悲，愍念眾生，善能守護，有大智慧，一乘心法，囑付諸菩薩。

阿耨多羅三藐三菩提者，梵語也，此云無上甚深正等正覺，此即人之圓覺妙心也。若人發此正覺之心，當依何住？何能降此塵妄之心矣？

善哉善哉者，嘆美之辭也。言須菩提善能問此菩提妙心也。諦者，審也。

應者，當也。如是者，當理即如，無非即是。此言欲發菩提妙淨真心，當向菩提心中而住，如此方能降伏塵妄之心。唯者，諾也。然者，是也。須菩提聞佛說此真能降妄，默契無疑，唯此應之速也。稱尊領教，願樂欲聞。樂者，愛也。

摩訶者，梵語，此云是大也。摩訶薩者，即大菩薩也。一切眾生，一切者，總標也。眾者，不一之稱。生者，生滅之義也。

眾生雖多，不出九種十二類。涅槃體上，本無眾生。按《楞嚴經》中，廼覺明為咎，應根塵識業性發生，見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，六種亂想，隨業感生，種種眾生，各有八萬四千，充塞其類也。若卵生者，卵惟想生，合氣成卵，識想飛沉，故有魚鳥之類也。若胎生者，胎因情有，合精成胎，慾想竪橫，故感人畜之類也。若濕生者，濕以合感，合愛為濕，和煖發生，所趣無定，翻覆亂想，故感蠢蝡之類也。若化生者，化以離應，意欲飛騰，趣新亂想，無而忽有，故有轉蛻飛行之類也。若有色者，但事日月星辰，堅執留礙，其心亂想，結成精耀，休咎精明，其類充塞。若無色者，厭有著空，滅身歸無，惑業昏重，識附陰隱，體合空昧，空散銷沉，其類充塞。若有想者，虗妄失真，邪著影像，無有實色，託識罔象，潛結貌狀，神鬼精靈，其類充滿。若無想者，不了諦理，固守愚痴，習定灰8疑，思專枯槁，精神化為土木金石，其類充塞。若非有想者，誣罔取他，納為9己有，忘本蒸甞，認彼宗嗣，異質相成，其類充塞。若非無想者，怨害相酧，傷殺相反，生理恠誕，棄絕倫義，如土梟附塊，為兒子成，父母皆遭其食，其類充塞。此說九種十二類眾生，皆未悟明涅槃妙心，迷陷情欲，積妄發生，妄隨輪轉。誰不知此眾生心體，本即涅槃。若一念回光，悟明無生之理，斷除情妄，即證入無餘涅槃，而自滅度之矣。涅槃者，乃無生滅之心是也。眾生分上，無欠無餘矣。有餘者，習氣未盡。無餘者，能所俱消也。

四相者，識心未了，即有我相。迷10己認他，即有人相。情妄未除，即眾生相。作後有念，即壽者相。菩薩心淨，諸法不生，實非有相。若四相去除，即非真菩薩矣。

復次者，重舉也。心有住著，即名慳貪；心無住著，即名布施。法乃塵妄之名，布施解脫之義。法本無住所，生滅隨緣。言菩薩勿著於心，當行布施也。六塵者，在眼曰色，在耳曰聲，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰觸，在意曰法。今此六塵之相，若生染著，即為慳貪；若無住著，即名布施矣。

不住相布施者，菩薩覺心清淨，知法本空，雖有萬行利益眾生，無有一毫著福之念，淨心無染，其福莫量也。

東南西北為四方，四維即四隅也。以四方、四維、上下，總謂十方矣。虗空本無方所，何有十方？佛言十方者，顯此虗空大之無極矣。今謂菩薩無住相布施，言福德亦如此之大者，而心包太虗，則福性亦同太虗之大也。是故佛告菩薩：不當住法住相，但當心無所住處而住。若心無所住，是名真住矣。

如來者，即真如性也。是諸佛法身，乃眾生本體也。身相者，是色身幻相也。言不可以執幻相，得見真如妙心也。相本漚幻，故佛言身相，即非身相也。

若見諸相非相者，心不起分別見相之念也。若見相著相，即背真理。見相非相，即見如來矣。

實信者，實諦之階梯也。信則所言之理順，順則師資之道成。蓋須菩提疑此如來言說般若無相章句，眾生難信，故作是問。而佛恐阻眾生實信之心，且告之莫作是說矣。持戒者諸惡莫作，修福者眾善奉行。倘佛滅度之後，若人聞此般若章句，信為實有者，則知此人不但於三五佛前種諸善根，特於無量劫中承事諸佛種善根矣。

淨信者，淨者淨而無染，信者信而無疑。若人聞是章句，生一念淨信者，悉知此人心空四相，諸法自淨矣。無法相者，為無見所執也。亦無非法相者，為有見所執也。是以法相本無，因執故有。若能信心清淨，則眾生垢淨，如此即得福無量矣。

心本無相，若覔心取相者，即著四相。若法與非法，悉屬妄緣，俱無實相。若取而求之，亦染四相。是故諸法體空，不當取著。故如來說不取相者，以是義故。

佛說一切法，度我一切心。我無一切心，何用一切法。是以如來說法，如舡筏者，能度此岸人於彼岸矣。蓋人四相空，塵心淨，正法當捨，何況非法。正謂渡河當用筏，到岸不須舟矣。

如來妙心，無有決定之法，即名菩提，亦無有定法可說也。如鏡本無定像，隨形自現；法本無定體，隨緣自生。道經云：空即是空，空無定空；色即是色，色無定色是也。

無為體上，實無法可得可說矣。今經言非法非非法者，此法說有亦非有，說無亦非無。非法者，心本是無；非非法者，應緣而有。理惟一心，事收萬法矣。所以者何？言理無濶峽，見有淺深。此無為體上，或有得皮、得骨、得髓者，聖賢之位，隨德稱尊，見深行廣，位重名高。三乘賢聖，於此無為體上證悟，各有淺深之殊。

三千世界者，日月運行一須彌山，照四部洲中為一小世界，以一千小世界為一小千世界，以一千小千世界為一中千世界，以一千中千世界為一大千世界，以一千大千、一千中千、一千大千，總為三千大千世界也。七寶者，所謂金、銀、瑠璃、珊瑚、瑪瑙、瑱珠、玻瓈是也。佛言：盡三千世界七寶布施，言得福雖多，不如般若功德之大也。

須菩提證無諍三昧，悟體性空。答福德甚多者，心順無諍。言非福德者，性悟真空也。福德性者，乃般若之慧也。性非福德，故如來說福德多矣。

此經中乃至四句偈者，休言獨稱四句偈，上有乃至二字，下有等字也。或有一句、二句，乃至百千萬句，只此統說，何以獨稱四句偈耶？看經者可宜詳觀也。此言統說《金剛般若經》中之大義也。般若無相，偈說無為，謂人心體本自無為，當依般若能證無為之果矣。若人於此經中能悟明真理，操心向道，更復為人解說此經之義，則是人其福勝前三千七寶布施福德也。唐玄宗云：「三千七寶雖多，用盡還歸生滅；四句經文雖少，悟之直至菩提。」所言諸佛及諸佛法，皆由此《金剛般若》而出者，惟此經之至要也。

佛法在心而不在教，故云所謂佛法者，即非真佛法也。

須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，此四果者，乃凡夫流入聖位之階級也。若人心當以無念為宗、無著為用，佛恐人心存四果之念，萌於其間，以障其道，故設此四果而問，須菩提皆以不也答之。復為辨論：若以事言之，則有果有相；若以理言之，則非果非相。斷三結，得須陀洹果，不墮三惡，人天七返，永斷諸苦，入於涅槃。名為入流者，心不入六塵之境，初流入聖地，是名須陀洹也。

斷三結，薄貪嗔痴，得斯陀含果，永斷諸苦樂，證無為。名一往來者，一反生天上，一反生人間，便得涅槃。雖名往來，而實無往來，是名斯陀含也。

斷下五結，得阿那含果。見思惑斷，永脫苦輪，入於涅槃。名為不來者，不來欲界受生也。而實無不來者，心無所得，而不著不來之相也。

阿羅漢果者，永斷貪欲、瞋恚、愚痴、無餘煩惱、生滅以盡，淨行以立，於法無染，不來三界受生矣。阿羅漢者，悟諸法空，若作得道之念，有所得心未除，即著四相矣。

無諍者，隨順無違也。三昧，梵語，此云正受，心不受一法是也。阿蘭那者，梵語，此云即無諍也。須菩提離三界欲，證四果法，得無諍三昧，體悟真空，乃人中最為第一者。雖然，證此四果位，而心不作是念。若心作此證果之念，則與道相違。佛即不說須菩提是行無諍之行也。實無所行者，悟心無得。雖云無諍之行，亦是虗名耳。

如來者，佛自稱也。然燈佛者，即是釋迦牟尼佛之師也。法由心悟，豈從外得？以心印心，是名為得也。

菩薩莊嚴者，菩薩六度萬行，以為莊嚴。佛土者，心土也。真如妙心，廼諸佛之淨土，是眾生之覺源也。但了法空淨，即真莊嚴。《維摩經》云：「隨其心淨，則佛土淨。」蓋此心淨，便是莊嚴也。若著相施為，即非莊嚴，名莊嚴矣。

佛土既以心淨為莊嚴，則菩薩當生無染淨心，不當生六塵妄想之心矣。而者，下接上之辭也。應無所住而生其心者，若心無染，而清淨真心自生也。譬如天平盤中無物，其針自正矣。

王者，眾所尊也。須彌山者，上至忉利天，下極崑崙際，乃娑婆世界之主山也，大之莫及矣。佛引此譬喻，尚有人身如須彌山之大，可為大否？須菩提遵順無違，答言：甚大。須彌雖大，不滿虗空。法身之大，含納大虗。故《楞嚴》云：「虗空生汝心內，由如片雲點太清裏。」況世界生於虗空之內，須彌亦住世界之中，豈得為大也？故法身無相，誠為大也。須彌有相，不足為大矣。是故佛說非身，是名大身也。

恒河者，舍衛國城外有河，名恒河也。佛常指河中沙為喻，言恒河中有此無量數之沙，亦有無量數之恒河，勝過此沙之多。是諸恒河中之沙，此言多之甚矣。

恒沙七寶布施，福報無過人天。若人於此經中究明至理，必證菩提之果矣。

隨說者，隨處與人說經之所也。塔者，貯佛舍利之塔。廟者，立佛聖相之廟也。故有人、天、修羅而此供養。今當知此說經之處，一切人道、天道、修羅道，皆以香、華、幡蓋以為供養，勝若佛之塔廟者，何也？為一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出也。是故人、天如此恭敬矣。

若人明此般若妙義，即知心能作佛，如此受持，則是成就第一希有之法也。一切諸佛皆依般若而證，故云此經在處，即為有佛也。是人若能恭敬此經，即為尊重弟子也。

金剛是喻，般若是法，般若波羅蜜是梵語，此云智慧到彼岸也。出前經題註訖耳。以是名字者，此經乃般若之名，非真般若之體，故說名字也。汝當奉持者，當依義奉行，持教流通也。

但有言說，皆無實義，般若無相，故佛說即非般若，是名般若也。

如來說法，為利生故，真如體淨，實無法可說也。

三千世界不外乎心，一切微塵悉依於地。故世界者，隨眾生心業所感而有。眾生心淨則世界淨，眾生心垢則世界垢。悟法無體即非微塵，悟相虗妄則非世界。佛心空寂，觀此微塵不實、世界非堅，故說非有塵世，是名塵世也。

三十二相者，如來以三十二妙行，感此報身妙相，淨如琉璃內外明徹，雖則報身殊妙，亦是幻妄終歸壞滅，故說非相，是名為相也。

七寶布施，是利物濟貧；身命布施，乃了心立行，無非福報也。

佛言：小則微塵，大則世界。福報則妙身，立行則布施。如此塵世身行四事，盡屬虗幻，無有實體。若人能持此一經，為人解說，則得福多矣。

須菩提聞佛說塵世身行盡屬虗幻，深悟明此金剛般若之義，傷感悲泣，白言：世尊！我昔得緣空慧眼，如何契此經義之遲也？

實相者，真實無妄之相也。若人聞此經義，信心清淨，則實相自生，誠為第一希有之功德也。

實相無相，托名為相，故說非相也。

須菩提言：聞經受持不離者，心空即受持不難。來世眾生，能空四相，持此經者，即為第一希有。有四相，即忘殀之體。般若無相，離相體淨，故名離相。即殀破相盡，是名諸佛。

如是如是者，佛許言之，理當理當也。若人聞此般若無相妙法，則無驚疑怖畏者，此人亦為希有也。

第一波羅蜜者，非說布施波羅蜜為第一也，直說金剛般若波羅蜜矣。此般若能攝三乘、四果、六度萬行，凡諸善法皆依般若之功也。非般若則不能立此行，非般若則不能證是果矣。是《心經》云：菩提薩埵依般若波羅蜜而得究竟涅槃，三世諸佛依般若波羅蜜得證菩提正果。故此般若是無上呪，是無等等呪。如此佛稱般若為第一之波羅蜜也，即非第一波羅蜜。若屬言說，亦是名字中波羅蜜也。

忍辱能降嗔怒，嗔怒能渾般若。古云：一念嗔心起，八萬障門開。若嗔怒既是不降，則般若真性不現。故佛設忍辱之權，方淨般若之體，故稱忍辱波羅蜜也。則忍辱亦無實體，其嗔既泯，其忍自消，故謂非忍辱也。

歌者，好聲色。利者，貪財利。《六祖》云：「此王好色貪利，是無道之君也。」人以一生為一世，佛在歌利王五百世前，因中修五百世忍辱波羅蜜矣。故四相不生，其心不忍而自忍也。

佛言：欲發無上覺心者，不當著諸幻相，勿著六塵妄心，當生無住真心。若心有12法住者，即非真住。故肇師五論云：「聖人之心，住無所住。」

住色布施者，言著相布施也。菩薩布施，為利生也。故《華嚴經》云：「不為自身求快樂，但為救護諸眾生」是也。

諸相是妄塵，眾生是妄識，俱無實體，故佛說諸相非相，眾生非生也。

真語不偽，實語不虗，如語理當，不誑語無妄，不異語始終為一。故聖人之語，義語也，非比眾生欺誑之語也。

得法者，悟明心法也。此法無實無虗者，言實而無相可覩，言虗而應用無窮，此即空不空如來藏也。

妄法能翳真心。若菩薩住法布施，欲見如來法體，如人處於暗室，欲覩諸相實不可得。若心不住法而布施者，空體昭然如人有目，一契心原如空有日，見種種色瞭然在目矣。

當來世者，將來之世也。此《金剛般若經》者，佛之智慧，若人能持讀誦解其實義者，則知斯人入佛知見，得佛知見即為如來，如此成就無量功德也。

初日分者，蚤也。中日分者，午也。後日分者，晚也。恒沙等身布施者，言了却相續塵沙妄念也。一日三時，立此萬行，雖加三省之勤，經塵劫之修，若未能悟徹般若大義，其福縱廣，證道亦難也。若人聞此經義，信而不逆，其福勝彼。何況書持演讀，流通今古者哉。

要言者，簡要之言也。謂此經乃最上一乘之法，若人能契此經之義，直證無上正覺之道，故言此功德不可思議稱量也。乘者，乘物之器也。大乘者，菩薩乘也。菩薩利生願重，如大車在途、大船在海，凡遇有情，無不載度矣。最上乘者，佛乘也，言不可及也。三界萬類，但為有緣，悉載度之。佛恐人機小，心生取著，聞此般若無相之經，即生疑惑，故與上乘者說也。

荷擔者，荷負如來正覺之法也。此《金剛經》者，乃佛之命脉。若人能持讀解義，廣為人說，即為荷負如來正法，言福之多矣。

小法者，小乘之法也。小乘之人，著相求道，聞此般若非相，即生疑惑，不能受持流通也。故仲尼云：「中人以下，不可以語上也。」

在在處處者，言有經在之處也。此說與十二會同。

惡道者，即三惡道也，乃地獄、餓鬼、畜生是也。若人前生造此惡罪，當受此惡報，為持此經，以重報輕，免墮惡道。若能更悟明此義，當體全空，即惡果頓消，淨業立成也。正謂千年暗室一燈破，萬劫𠍴尤半句消矣。

阿僧祗那由他，梵語，二者皆是數，此云即是無量數也。供佛是布施，承事是立行也。佛言：我在燃灯佛無量劫前，供養承事無量諸佛功德，與持經之人功德，千萬億分莫及其一。

末世者，末法之世也。此經中功德，佛不一一具說者，道大難信，恐人生疑，起謗經之罪，故不盡說也。

言此般若妙義，菩提道果，其中功德，皆不可思議也。

如是心者，即此無分別心是也。須菩提問發菩提心者，與前二會同意。佛告滅度眾生者，與三會同意，不必重註也。

若心萌四相，即非菩薩；心無一法，即契菩提。

無法可得，言心中實無所得也，故云心無一法即如來，是則名如觀自在也。

如是如是者，佛許言之理當。佛者，覺也。然燈者，名也。覺心無染，名之為佛。若心有法，則背覺合塵，違佛真體，即不授記耳。梵語釋迦，此云能仁。梵語牟尼，此云寂默。能仁者，於情不染。寂默者，於法不生。

實無有法，二佛體同。如鏡照鏡，似空合空。如此即授記矣。古云：祖祖心空，佛佛道同。諸法者，塵妄之法也。義者，法之儀則也。如來覺體本空，不立諸法，不礙諸法。淨如明鏡，能應物現形。譬鏡本無相，相由鏡現。心本無法，法從心顯。故此如來之心，諸法如義也。

佛言：我菩提妙心者，實從無法中得也。故《楞嚴經》云：「菩提心生，生滅心滅。」

無實者，色即是空。無虗者，空即是色。此菩提妙體，莫14惻其方，莫窮其際。言實亦非實，言虗亦不虗。

法外無心，心外無法，故云皆是佛法也。

法本無實，但是虗名。

與前十會同意。

菩薩者，乃覺有情也。眾生者，即情識也。若情見未盡，即非菩薩。

真心本寂，諸法本空。故佛說言：凡一切諸法，皆無人、我、眾生、壽者之念。是人妄執四相也。謂菩薩若能空諸法相，是真菩薩。此章承上繳下之義也。

若莊嚴佛土，著相迷心，則不名菩薩。佛土在心而不在相，何假莊嚴？既著其相，即非莊嚴矣。

無我則識空，無法則情盡，若人通達情識無體，是名真菩薩。

眼雖分五，心惟是一，見有通塞，知無間斷。顏居士云：「肉眼見諸色相，天眼普照大千，慧眼智燭常明，法眼了諸法空，佛眼自性常明，融通無閡。」傅頌曰：「天眼通非閡，肉眼閡非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空。佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」

恒河者，舍衛國城外有河，名恒河也。河中之沙，細如麵末，謂此恒河中有無量沙數，一粒之沙亦為一恒河也。如是諸沙等諸恒河，亦諸恒河中有無量無數之沙，此說極多矣。言佛世界亦多之如此，佛以恒沙世界言之甚多耳。

若干者，干是不俱之數也。所有恒沙世界國土，盡因眾生妄業所感而生。眾生諸心，如來悉知者，凡眾生妄心，因業引起而有；業識妄想，盡依真體發現。故《楞嚴》云：「迷妄有虗空，因空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。」但有塵緣妄想，悉依心現，故云如來悉知也。

凡有心識，盡隨業生，無有實體，遇緣即生，緣消即滅，故說非心，是名為心矣。三心亦非有也。故論云：過去15已滅，未來未至，現在空寂，三世求之，了不可得。《楞嚴註》云：「三際求心心不有，心不有處妄原無，妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。」

因緣得福者，福因修布而生。言福德無者，福因緣消而滅。惟有法體週圓，融通無礙，是真福德也。

佛者，覺也。具足色身諸相者，言具足報身三十二相也。此覺心如海，身相如漚，若人著身相求見真佛，誠為認漚為海也。身相總歸幻化，雖然身相具足，佛言即非具足，是名身相具足也。

勿者，止也。佛說此一卷金剛般若之法，恐人心生說法之念，故誡須菩提，莫謂如來有說法之念。謗者，妄言也。言人不能解其覺體本淨，無有法念，妄言佛有此說法之念。若心無一法，是真說法也。故《維摩經》云：「法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故。」離此諸緣，何法可說？故此真空法體，無法可說，是名為說也。

須菩提得佛智慧，故稱慧命也。問言：倘未來之世，若眾生聞此真心無說之法，亦能信否？佛知須菩提心起眾生之念，故答云：彼非眾生，非不眾生。彼非眾生者，指未來眾生，非實眾生也。非不眾生者，言此眾生，因業感報而生也。眾生雖妄，亦依真有，乃生佛同原。惟隔迷悟，但去執情，眾生即佛矣。故《華嚴論》云：「一切眾生，本來成佛。」云眾生眾生者，乃佛審問須菩提言：汝以眾生為眾生。佛言：我如來說眾生非眾生也。

須菩提深悟菩提體上實無所得，佛先許其契理的當，後亦引淺至深，言我於此理亦無少法可得，菩提亦是虗名也。

是法平等者，此法無物不有，無時不然矣。法本無高下，奈業有差殊。若人有一念之善，福即隨生，報感人天之樂。若有一念之惡，罪即隨至，報感三途之苦。故法體平等，高下由業自生。即此平等之法，是名菩提之正因也。

修一切善法者，當修四聖諦，十二因緣，六度萬行，三十七品助道法，五十五種菩提路。此一切法，俱名善法也。若人空其四相，修諸善法，潔淨其心，即得證此菩提妙果矣。

善法雖美，法體實無，纔生貪染，便瞖菩提。故云：黃金雖至寶，入眼亦如塵。

所謂三千大千世界中須彌山者，總而言之有百德，日月百億須彌是也。言此多為須彌山之七寶布施之福，與般若真智為人演說之福，佛言千萬億分莫及其一矣。以此福德與智慧較之，誠乃無比無極也。

佛止須菩提言：莫謂如來有度生之念也。如來者，真如體也；眾生者，情識也。言真如體上實無情識，既有情識則有四相矣。

今如來說我者，乃權也，亦非有我之念。故頌云：利生權立我，證理實無人。此凡夫執著，認相為我。古云：色身非我任為我，法身真我而不任。是以凡夫無實體，故說非凡夫也。

三十二相，佛之報身，如來法身，非相也。須菩提以三十二相觀佛法身者，執波為水也。故佛說：若認相為佛者，轉輪聖王亦佛也，轉輪聖王亦有三十二相報身矣。須菩提亦言：不當三十二相觀佛法身者，是撥波求水也，未明水之真體。故此經云：聲色者，傍外之門，非真佛體也。若人著相離相者，即是邪外之道，實不能見真佛法身也。頌云：聲色見聞皆是妄，真空無相鏡非臺，四八身中尋得佛，轉輪王相即如來。

此一章承上章而言也。以者，當作是也。須菩提前言以三十二相觀如來心者，是常見之所惑；後言以不應以三十二相觀如來心者，是斷見之所失也。佛恐人陷於斷常見中，故作此問，呼須菩提徵之：汝若作是念，謂佛不是具足相中得菩提心者，此言心相乖違，生斷滅之見也。豈不見《心經》云：「色不異空，空不異色。」故云即波即水，即妄即真。何得除此身相之外，而別有菩提心也？佛誡之莫作是念者，勿謂佛不是具足相中得菩提心也。

汝若作無相發菩提心之念者，言相非心而心非相，說諸法斷滅。重誡之，莫作此無相得心之念。何以故？若發大菩提心之人，於諸法相無罣無礙、不著不離，不說斷滅相也。

知一切法無我者，法本無我，是人妄生分別，以為有我。若人知心無法，知法非我，如此則聖凡情盡，能所見消，即得成無生法忍，直證菩提，何干福德也。

菩薩心空無法，於福不著，若著福德，福德亦是法矣，故云但能萬法不相干，一超直入如來地。

如來者，佛真法身也，遍滿虗空，實無來去。今言此來去坐臥者，來為法生，去為法滅，來去是法，坐臥是相，豈其佛法身而有來去耶？若人言此法身有此來去者，是未解實義也，故如來說無所來去也。古德云：「來為眾生來，去為眾生去，法身等虗空，住在無心處。」

佛雖然說此世界微塵，亦為發明一真之理也。微塵無實，世界非堅，縱有無量之多，亦是虗名也。

一合相者，一者，乃一空真理也。相者，乃世界幻妄諸相也。合者，和合也。謂一空真理，融通和合世界諸相，如膠投色，正謂色無膠不立，膠無色不顯，真妄融通，合成世界諸相矣。故《楞嚴》云：「猶如世間諸相雜，和成一體」者是也。如來亦說非一合相者，言諸相幻妄，屢受變遷，真空妙理，實無成壞，真理非理，和合非合，故非真一合相，是名一合相也。

若言真妄融通，合為一相者，佛止須菩提不可說，但恐凡夫貪著妄相為真之事也。凡夫未悟空理，堅執妄相，不蚤觀破，欲待世界壞時方覺苦，恩情別後始知空也。

我、人、眾生、壽者，此四相本非實體。若人言佛亦有四相之說，疑為實有者，則此人能深解佛之大義否？須菩提答云：此人未能深解如來實義也。是真體湛然，空諸法相，雖佛說是四相，非有四相之念，但言四相而16已。

如是知見者，即此無分別之心是也。如是信解者，凡於一切法相，莫作法相之念，向外馳求，如此無念之心，是名發菩提心也。所言法相者，法本無體，豈有相耶？境來則法相自現，境滅則法相自消，故如來說法相非相，是名相也。

無量阿僧祗，二者皆是數也。言其數多之甚矣。發菩薩心者，須發最上一乘利生心也。受持讀誦者，心得經理曰受，養心不動曰持，究明經義曰演，悟心無法曰說。謂持此經，乃至四句偈等者，言此一卷《金剛般若經》，全受持而讀誦也。言發大菩薩心者，方能受持此經，為人演說，流通世上也。其福勝彼者，說前種種布施，立行施為，盡屬幻化，雖有福報，終歸消滅。惟此般若真體，不屬修證。若契此無為，永不退轉。惟此無為之福，勝諸有為之福也。云何演說者，佛恐人泥於文字，故說不取於相，如如不動。取者，著也。如如不動者，言此真如湛寂，應用無虧。即此佛說一句，如如不動，收盡三藏十二部之教也。頌曰：末後如如這句經，如來演說太分明。舉頭若見空中月，此點靈光本現成。

此四句偈，說此夢、幻、泡、影、露、電六種虗妄為譬喻者，謂有為之法，悉是幻化，無有實義，故設此喻。此無為妙體，毫法不安，正謂千峰勢到岳邊盡，萬派聲歸海上消。故《涅槃》云：「諸行無常，是生滅法。生滅滅17已，寂滅為樂。」

僧稱比丘，師姑稱比丘尼，居士稱優婆塞，道姑稱優婆夷，與一切世間人道眾、天道眾、修羅道眾，此四種三道，聞佛說此金剛般若真經妙義，皆大歡喜，誠心信受，謹奉尊行也。道川言：此經頓超佛地，敬而頌之曰：飢得食，渴得漿，病得瘥，熱得涼。貧人遇寶，嬰子見娘。飄舟到岸，遠客歸鄉。旱逢甘澤，國有忠良。四夷拱奉，八表誼揚。頭頭俱顯，物物全彰。古今凡聖，地獄天堂。東西南北，同沐恩光。伏願剎塵沙界諸群品，溥入金剛大道場。