《金剛經部旨》金剛般若波羅蜜經部旨上

○一總題

般若即凡聖共有之心，而凡小迷之不顯者，由四相六塵之所染汙，而不得起乎金剛大用故也。今貫之以金剛，則真空慧觀當前，不但破六凡四住，抑且蕩二乘疑執矣。凡前半卷，明住降離相，一切俱非處皆是也。波羅蜜即衍門實相，元無彼此到否，秪是對凡夫全迷，二乘執著，俱未開秘藏，未見寶渚者，名為到彼耳。凡後半卷，明發心平等，一切俱是者是也。良由總者總于別，別者別于總，總別雖二，所詮只一，故不可離去總題，別開解釋。況此經部旨，惟在蕩疑會法，不但別文顯著，即此總題，大義了然。金剛般若，大空蕩相也；平等彼岸，會一切皆摩訶衍也。總別顯映，驪珠宛抱。若曰即三般若，亦秘密藏，名分通別，義開五重，如常所明，茲不臚列。

△二、別文三：一、序分二：一、通序。

△二別序。

要顯如來全體大用究竟深智，乃假世間日用尋常衣食淺事而為發起。正如法華開為合序，觀經苦為樂序之意，不可勉作寂滅忍第一空等表法而釋，亦不用戒為定慧之基而說。葢一作法律奇特之談，即失尋常事用為序之意矣。

△二、正宗大分二：一、約發心後住降離相，以明金剛般若。二、詳住降前發心無法，以顯般若波羅蜜。

○夫般若部，旨在以空慧水，遍蕩執情。會八十一科，皆摩訶衍。前半卷，明住降脩入工夫，重在蕩執消塵。故多明一切即非，以顯金剛大用，而從便會入真空實相。故雖有是名等說，然而破正會傍，大判屬於明金剛般若。後半卷，空生既解住降離相，名義翛然。却顧本因，則最初尚有一發心之法在。無明未去，則源頭未清，秘藏難開，地住難入。雖有修功，恐仍有相。未免住不得善住，降不得善降。而因果修證，均不究竟平等矣。故有重問，而如來直示之曰：真如界內，絕生佛之假名。平等慧中，無自他之形相。若有一發心之法可得，即于平等體上，有增有減矣。須知實相般若，湛然常住，纖塵不立，曾無有無之名相可得。苟一言有，即有對有之無，成對待增減之法，非平等性體也。故言實無有法，發阿耨菩提心。此實無有法，不但無有，抑且無無。有無雙遣，平等斯彰。既于初因了知，性自齊平。則從因至果，皆無得、無脩、無莊嚴、無度生。一切俱無，俱會平等。故雖熾然，因果脩證，莫不全性起脩，脩全在性。性脩一契，入究竟摩訶衍彼岸矣。凡文中諸法如義，無實無虗，皆是佛法。是法平等，如如不動，及一切是名處，皆點衍門彼岸。從淺至深，先破後會，法應爾也。

○或曰：前半卷亦有無實無虗，一切是名等說。後半卷亦有一切俱非之言。何得前半卷只屬金剛般若之蕩相，而後半卷只屬般若波羅蜜之會法耶？答：此有二意：一、前後部旨，各有傍正。二、彰體用圓融，不同歷別。葢前半卷空生乍見離相般若，而自5己相心未絕，未可即會聖凡諸法，以歸平等實相。宜以真空慧觀，遍蕩執情。故明破明非之言多，而間露是名之說。及至最後結義中，佛方少少點出無實無虗之旨者，正一代教主意在圓也。儻空生于此，即會實相，下半卷皆不必矣。其如當機只在六根淨位，只領一切俱破，以蕩執情。未了一切俱是，盡入衍門。此則前半卷但屬真空蕩相明矣。由是重起入住有法之問。佛知機宜漸6已通泰，堪以諸法實相之旨加于可加矣。故言雖帶于即非實無之說，而義實彰夫實相平等之旨。從此而愈入愈深，隨會因果三業、世出世間、八十一科、八萬生滅等法，俱入實相摩訶衍，而波羅蜜之義全顯矣。是則兩章言稍相帶，而義實條分。各有傍正，不可混亂也。又復前有俱是雙遮之言，後存俱非夢幻之說。所以彰體用圓融，不關歷別者，葢前雖破執明慧觀之用，而意不離實相之體，故有是名無實無虗之說。後雖會法顯彼岸之體，而意不外用，故亦有俱非實無之言。正破顯相須而不相離，體用各重而互相即之圓旨也。

△今初，分二：一、讚問。

空生忽讚希有者，因如來日用尋常，不異庸人，不露絲毫圭角，而其內證慈智，迥超九界，是以希有。葢行與人同，而心與人異，如樵者在山，隱者亦在山，在山則同，所以在山則異也。若在如來出世，至今靡不皆爾。然在空生，向來不知，而今日乍見，不覺忍俊不禁，三業踴躍，驟然而讚曰希有。只此一讚，自不同於如聾若啞，為除糞穢，默受彈訶，脫衣悲泣時矣。

○隨即釋出希有所以曰：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。當知世尊自華嚴至今，時時護付，無不護付時。但可曰護付，不可曰善護善付。葢7已涉言詮，故加駭動，偏而非圓故也。今則與同衣食，略不現奇。而悲心內護，實為最親切者，故名為善。如第五倫之于侄病，夜十起問視，而歸則安臥。其於子病，雖不起問視，而終夜不寐是也。又復應知，希有不即是護付，而不外乎護付。護付非即希有，而初不離希有。如世間聖人之一貫，不即忠恕，而不外乎忠恕。忠恕非即一貫，而初不離一貫。要之在聖人，自是混全，第可曰一，曰希有。而在賢者，未免分疏，即視為忠恕護付矣。善男子女人，發阿耨菩提心，應云何住降者，空生未見8已前，得少為足，不願好者。今既窺見一斑，陡發大心，忻慕上乘。故曰：我等9已發希有之心矣。但發心之後，直欲造脩至如來護付地位，恐難頓入。必從住降工夫，漸次而入。我知如來當日，亦由住降發軔，方至今日善護善付。僧既求佛，宜從佛行。故問發心之後，應云何住，云何降伏耶。

△二、答釋三：一、印許。

當知善護善付，是如來之行到，而空生之見到，二心不別，故佛垂印許。

△二領旨。

△三、正明。分二：一、約廣略研釋明住降，二、寄聞持名義顯功德。初又二：一、略答住降離相，二、廣釋住降離相。說於般若有廣略二門，雙被利鈍是也。一、略答二：一、答降。

△二、答住

佛之所以印證空生者，因其所見不謬也。至於求至護付工夫，曰云何住降，則又局在小乘見解矣。意謂我空生10已能安住偏真矣，今又應如何棄去萬緣，得安住實相耶？我11已視四生如桎梏，而降伏四住矣，今又應如何降伏無明耶？佛知一切小乘保證12已來，未堪加大，第與彈訶而13已。今空生既見希有，頓發大心，堪以大空開拓小空，大智擴充小智，故直反其所問而進之曰：汝向視四生如桎梏，欲離生降心，乃小乘境界也。今既發大心，當改途易轍，廣度眾生，萬是降心，而度生處，必須離相。此竟將圓乘大任，一肩付與空生，使其轉教。正加者，加于可加時也。即汝向來沉空住寂，執守偏真，亦小乘境界也。今既求作佛，亦不可守定，故武當廣行六度，方是安住。然行六度時，又不可著諸法相，須從無住本，立一切法，則行行皆全性起修，與虗空等。此又將大乘妙行，而勉進空生，正付與財物，一任出內取與也。乃如來時時欲誘小乘向大，始于今日得其機宜，故一并付予。此兩答，的是般若會上付財，令其轉教也。至于以身相果法，重重勘騐而引進之，是使諸法融通，汰盡餘疑，皆入衍門矣。此廣略等釋中，皆先降後住者。在空生向來沉空住寂，故問亦急於住理，而後於降心。在如來因其發心向大，貴乎先歷事行，而住理自在其中，故亦反其所問，而先降後住。非降心文略，安住文廣之謂也。

△二、廣釋住降離相二：一、以果法騐明。降心離相二：一、舉身相騐明二：一、明身相俱非。

14已上空生發問，如來委答，理雖明了，未知當機領與不領。故換一問頭，如探竿影草，以騐試之曰：因中度生離相，果上成佛身相，為復是有是無？儻猶著身相是有，則渠行因離相之旨，未全透脫。今空生如俊鷹快鷂，見鞭影即歸正路。故直答之曰：發心究竟二不別，因既離相果何身。法哉！要知空生此時，15已用金剛慧抉四眼之膜，故盡情呈露無相之解。此中有三層領解不也。一層不可以身相見，二層如來所說身相即非身相，三層也。此解若邪，佛當訶斥。此解若正，佛當讚許。佛則二俱不用，而開深其解曰：汝將謂佛身離四絕百，清淨無為，為非相乎？須知染淨聖凡，一切皆非也。又汝向來但知六凡世相，皆為虗妄，而棄去之。豈知即二乘菩薩佛相，亦皆虗妄不實耶？葢因其分見，而開令圓滿，引其小空，而歸于大空。在佛成道16已來，即循循善誘，欲開小空小智，無奈機宜未可，且爾默默。今得可開之機，稱佛本懷，故即引而申之曰：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來正加于可加時矣。一切虗妄諸相非相，金剛般若也，即見如來般若波羅蜜也。須知此等顯實之言，據佛意在圓，故處處點出。而機情未熟，只領真空破蕩之功，不可於此執文害意。

△二、顯聞義俱深二：一、能聞人勝。

空生意謂此真空妙說，我積劫至今，方一聞見，降我18已後，恐聞信無人，斯道或絕。佛謂金剛般若，人人本具，在汝乍見，以為奇特，在佛圓照，代不乏人。豈惟佛世多機，即如來滅後，後五百歲，鬬諍堅固之時，猶有火裏青蓮，聞此般若，能生實信。但其夙植深厚，為佛見知，非聊爾人也。一念淨信，即是金剛得用，掃盡千念萬念情塵，而獨露般若靈知之一念，正萬法歸一，識得一則萬事畢也。此初心一念般若，與佛證窮甚深，般若孱齊，故為佛悉知悉見。

△二、所聞義深。

既顯此一念，則如迷方既悟，不復更迷。精金一出，更不雜鑛。諸相懸離，圓明莫染。故曰：無復我相、人相、眾生相、壽者相。無復者，不更不再之謂。豈但無凡夫四相，且無聖證法相，及觀智能空之非法相。觀智不忘，如大經之闍樓衣未脫。故曰：若一著非法，即為生死四相。所以法非法相，均不可著。次即引事而釋成之曰：我所說法，如對此岸人說渡河之筏一般。此筏即法非法相也。對著有者說空為筏，對著空人說實相為筏。因病發藥，病去藥除，初無定在。既渡岸19已，二俱應捨。出阿含經筏喻品。

△二、舉果法騐明。

佛既示般若體露，則四相、法相、非法相俱離，不但度生之當離而20已。恐空生未領，故復舉如來度盡眾生，乃證菩提，脩行既滿，為生說法，以試騐之曰：如來得菩提耶？有說法耶？此有二意：一欲開深空生大智，二即會一切法摩訶衍也。空生至此，心21已融通，故開口答辭，便融通含畜，不如前之率爾。其曰：若論如來歷劫修行，自然得果，出世22已來，在在說法。但我解佛比來所說，筏喻無定之義，則無定法名菩提，不過對凡夫低下，而假名無上；對眾生邪雜，而假曰正等；對迷人在夢，假名正覺。其實般若體上，無生可得，又何得有對生說佛之阿耨多羅三藐三菩提？名尚無定，何有實得哉？即所說之法，如對病發藥，眾生病尚叵得，又何對空說有等之定法？法既無定，何可說耶？猶恐無定之旨未明，故復釋之曰：若有所說，即墮四相矣。是以皆不可取，不可說，此領上無四相也。非法，即領上無法相也。非非法，即領上亦無非法相也。此一番23已謹對領上所示旨趣，而猶恐俱非之義未顯，故復釋之曰：若論脩行證智，雖有淺深大小賢聖之分，其實所顯離相般若，一切皆同也。勿謂我小智小空，不同如來大空般若也。葢若有四相，非無為法；若存法相，即非無為；若有非法相，即非無為矣。略中但云離四相，今點無為般若上，併無法相非法相，豈非廣前降心離相。

△二、約性福廣釋無住生心三：一、提相施較福德性二：一、出相福為較本。

由前略答布施無住，而猶未明如何布施，如何無住福深，故重提前相福之多，以為較量。無住性功之本，非福德性，即著相布施。布施兩提，大千七寶無住不住，十界聖凡福勝，委出人處功德，豈非廣前無住行施？

△二、示性功生佛法

於此經持說，即安住無住般若，而自行化他。今云出諸佛菩提，即略答中虗空不可思量之福也。至下重較量中，并其人處，廣略委出福相。

△二、歷諸法點無住心二：一、歷明無住四：一、佛法。

所謂二字，即牒前所出諸佛菩提；即非二字，即金剛般若。

△二四果

更歷四果者，四空生24已脩25已證之法而提問之，令渠自招無住。在空生一一言無者，正一切聖賢皆無為法之明證也。

△三、佛得

佛於然燈佛所，於法無得。是舉釋迦脩證而勘問之，與前通說佛法不同。

△四莊嚴。

此舉菩薩六度萬行以顯無住，從不住六塵四果菩薩佛法以顯無住者，是佛復於無住行施章內，以圓空實智開空，生小空小慧，會一切法皆摩訶衍處也。此旨不但于此正說兩章中疊明，即下持名聞義內，亦莫不會一切皆歸無住云。

△二、結示生心二：一、正示。

是故二字，乃結定之辭。良由無住性德當前，佛法四果，如來莊嚴，俱不可著。是故汝最初問，應云何住。我即答汝曰，諸菩薩應如是不住生心，不應住六塵萬法，而生六度萬行之心。此說乃直提初問初答之語，而結顯之也。不應住色生心，即上不應住色生布施心，乃至不應住色生萬行心。若一有所住，即生死四相之染汙心。一無所住而生萬行之心，乃金剛般若現前，一一悉皆稱性起脩。是以雖終日生心，而其心終日清淨也。又復不應住者，乃金剛寶劍，直掃十界情塵也。若二乘人執之以為究竟，即沉空住寂，孤調泥洹矣。故更䇿進曰，應無所住而生其心，其有所指也。葢謂六度萬行，迎賓送客，著衣喫飯等心耳。良以著衣喫飯，六度萬行，一一皆依無住般若而起妙行，故行行無非般若。所謂入理般若名為住，以無住法住般若波羅蜜中也。即釋迦牟尼佛，最初與同人法，持鉢乞食，亦深安此理。所以空生一見，即便驚嘆希有。又復無住生心，不但所生善心為般若，即一切惡無記業報等心，靡不皆然。淨名云，從無住本，立一切法。一切法者，理則性德緣了，事則脩德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用。如是四重，皆依迷中實相而立。若不即性，則無厭足。王勝熱婆羅門，調達和須密女，皆實惡法矣。所以從無住而生，雖惡亦性。苟有著而起，雖善亦邪也。

△二、喻顯。

即舉非身大身而譬明之曰，若住于有，雖山王亦小。若了非身，雖毫末亦大也。若欲委簡法相，當依幽溪大師不住而生，生而不住諸句，及六即明無住等釋。

△三、結相施重顯性福二：一、重拈相福為較本。

前但云大千寶施，今復云恒沙大千寶施者，秪是舉相施之多，益顯無住受持功勝耳，非有優劣之分也。縱使能較相施，容有多少。若夫所較性功，斷無軒輊。秪如今略持中，人獲勝福，處如塔廟。況出廣持，則人成勝法，處如聖賢。以對前略答中，出無住福勝，則曰虗空不可思量。次廣釋初無住福勝，則曰出生諸佛菩提。足以見說法融通照映之妙，何可分淺深優劣之殊哉。

△二、廣顯性功成佛法二：一、略持人處福勝，二、顯性福。而必約廣略持說者，正說于般若有廣略二門。說既有二，持者亦然。又廣略中必有自持教他，即般若付財令其轉教意也。法華云：其中多少，所應取與。略為少，廣為多。自行為取，教他為與。受持讀誦，是佛付財。為他人說，是佛令轉教。例之前後，靡不咸爾。

△一人獲勝福。

△二處如塔廟。

△二、廣持人處福勝二：一、人成勝法。

最上第一希有，即金剛般若波羅蜜之褒名也。故至下問名中，佛直以金剛般若之全名答之。

△二處如聖賢。

究竟者為佛，分證者為弟子。即為若三字，是如聖賢而非即聖賢也，不必依魏譯倒讀釋之。

△二、寄聞持名義顯功德二：一、持名功德二：一、問。

上來約廣略詳明住降離相之旨26已盡，理當問名，以便流通。當何名此經者，在空生聞此經義意超脫，功用難思，似乎不可得而名名之意。況受持此說，即能成就最上第一希有之法，則又不可標偏名以該圓德矣。故曰當何名之。

△二、答三：一、出名教持二：一、直示。

佛謂名者所以召實，此經既有最上第一希有等三德之實，固當即以金剛般若波羅蜜等三德之全名而名之，不可偏字矣。

△二、重釋。

所以者何下，即出命名之義。曰：凡六百卷經，皆曰般若波羅蜜，而今特加金剛二字者，何也？次即釋出加金剛二字之所以。曰：良由此金剛慧劍當前，不但掃淨六凡四相之著，即般若之法，亦不許著。所謂般若大火聚，四邊不可取，取之則燒。若於般若取著，亦以金剛大用而斬斷之。故曰：般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。然後得顯無相之般若波羅蜜也。即非二字，乃金剛大用。此一答，27已盡加金剛二字之旨趣矣。

△二、歷顯無住。

如來因便用上無住妙慧，徧蕩聖凡一切相著，以顯金剛勝用，曰即非世界身相說法也。此於持名中融通一切，而歸摩訶衍之部旨也。

△三、結示功德。

今但持名而28已，何必功德亦勝身命布施耶？彥云：聲價千金，名之所存，即實之所存。如至尊一名，群臣莫及也。

△二、聞義功德二：一、正明二：一、聞義二：一、委出經義離相二：一、空生伸解二：一、幸29已解以明能聞希有。

此章先明經義，次明功德，直至經義不可思議，果報亦不可思議，是雙結。今且師資合歎所聞經義希有，聞說是經，乃言語也。深解義趣者，言下所詮之義，即金剛般若大用現前，掃盡十界情著，以歸真空離相，乃前處處所明，即非是也。趣是言外所顯之意，真空不空，一一皆歸實相彼岸，會一切皆摩訶衍，乃前處處所明，是名者是也。故直歎之曰希有。希有與前不同，前是初窺如來尋常日用，莫非無住般若現前，如天王華屋，一時乍見曰希有。今則宛轉問答，委曲詳明，深知真空不空，法法皆實，如30已覩彌勒樓閣，重重細見，五步一樓，十步一閣，而不暇遍言宮裏事矣。是則前窺廣大，今悉精微，故曰希有。然而今復悲淚者，良由從得慧眼以來，未曾得聞如是之經，儻一錯過，所失彌多，故復悲淚。次歎他聞希有中，得聞是經乃聞慧，信解是思慧，受持乃修慧，三慧既足，亦當如我今日深解義趣矣。信心清淨，即上義也。用金剛大用，掃空一切，而真空體露，不著十界情塵為清淨，眾生心水淨，諸佛影現中，真空不空，即顯實相，如春池喻內，水清珠現，鏡淨明生，諸法不生，而般若生，為即生實相，當知實相無能生所生，不過開顯如來藏體，假名曰生，所謂千年常住一朝生耳。此是前所解之趣也。既空萬有，此人豈非第一般若耶？既生實相，此人豈非31已到寶所彼岸之希有人耶？

△二輕32已解，以歎當聞希有。

意謂我等33已去見思，開入大乘，即六根淨位之人。況承佛諄諄善誘，令我得開性藏，以窺究竟，不足為難。但後五百歲，剛強難化之時，聖賢月沒，人根淺鈍。其有眾生，得聞是經，但能入思修兩慧相似見性。當知是相似即佛，即為第一希有。次即釋明第一希有之故。何以故三字，是徵問之詞。言前邊信心清淨，即生實相，34已分證秘藏，可曰第一。今但信解受持，不過五品六根在修之人而35已，何得亦曰第一耶。下釋之曰，當知此人，既能信解受持，36已是思修二慧之人。時時以金剛大用現前，永離四相，獨露真空者矣。故六根淨位，實道能通，可為第一。何以故，離一切諸相，即名諸佛。乃釋明希有二字。此中何以故三字，又是徵詞。曰六根淨位，可與前信心清淨相同，而名第一矣。其如此人，但在脩慧，未得分證實相，何得名曰希有耶。故即釋之曰，但恐人心不空耳。既能空諸所有，即是真空不空。不空即實相，所謂鏡淨明生，淨極光通，不真何待。故此人即名到實相彼岸之相似諸佛，為希有也。又復應知離一切諸相處，即前深解之義。即名諸佛處，即前深領之趣。皆詳明住降離相中宗旨。今空生于所聞義內，結要出之，非離前文別說他法也。空生既自解此法，即以此法歎擬後人。在文宛爾，學者知之。

△二、如來述成二：一、印證。

雙言如是者，以空生歎聞經之人，雖有證脩差別，至于均得第一希有功德，殊非謬濫，故雙印之。

△二、深述二：一、述能聞希有。

此即反其領歎之詞而述成之曰：須菩提，爾何求全于人如是之深也？必欲其信心清淨，即生實相，及信解受持，而後許其為第一希有耶？須知有人得聞如來所說，以金剛慧遍掃十界情著，即顯實相希有之旨，能安忍領解而不驚怖，即是五品初心能一念隨順之人矣。故卒聞一切俱空，佛法亦空而不驚。向來倚第一般若為導六度萬行之主，今亦非去而不怖。向倚般若為歸趣之處，今亦空去而不畏。蓋37已了知吾人心體一真，未迷之前，無般若之名相，究竟極果之後，又何般若之主導哉？故聞此真空蕩相之旨，而能安忍不驚怖也。當知此人38已能圓伏五住，觀行如佛。如法華經隨喜品中，歎其功德難思，與佛比次，故云甚為希有。言一甚字，即發心究竟二不別。如是二心，前心難也。如來既深許五品初心但不驚怖即為希有，於理難信，故雙約事理以釋明之。

△二、約事理釋成二：一、約第一理。

何以故三字是徵詞。此人云何不驚怖即希有耶？釋曰：般若乃萬行六度之主，今金剛大用當前，并第一般若之相不許著。若著般若，亦同四相，故掃除之曰：即非第一波羅蜜。凡夫、小乘聞如此說，未有不驚疑怖畏者。今圓人39已深合真空實相，隨順歡喜，故不驚怖。真空之下，即實相常住，復能安住不動，是觀行如佛，與佛同心，故許之曰：甚為希有也。

△二、約忍辱事二：一、由安忍故不驚怖。

聞深理而不驚，良由40已得伏順二忍，忍成于41己，故寵辱不驚，逆順俱安，天龍恭敬，不以為喜，惡王割截，無有瞋恨，十乘止觀中，能安忍則不退轉皆是也。今聞境智俱空，在不忍者，必多驚疑怖畏，此人42已能圓伏忍成，故不驚怖。法華云：菩薩住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚是43已。此一句乃釋忍成不驚者，甚為希有義也。蓋忍辱之人，一有我為能忍，彼為能辱之念，即墮四相，不得為究竟彼岸之希有忍矣。今此人深安辱境，而人我俱忘，四相俱掃，故曰即非。既即非之後，一一成究竟實忍，豈非希有耶？

△二、引往事釋忍離相。

何以故？又是徵起之詞。難曰：人能安忍至理，故不驚怖。今如來復曰：即非忍辱，則并能忍亦空。有何證成，而知行忍者，無人我相耶？即舉如來44已脩45已騐之事，而證成行忍，並無四相。蓋平時可以虗假，至于生死大難跟前，不可絲毫勉強。故曰：我於爾時，無有四相也。何以故者，又問：般若可無四相，至于忍辱，因有我能忍，彼為所忍，故成此行。是則即有四相，何咎？答：若有我相人相，即生死非相矣。何以故三字，又是徵訶。何以證知如來行忍之時，了無四相耶？即釋明曰：我方節節支解時，若少有我相等四，即生瞋恨矣。良由人我俱忘，故瞋恨不生，支節完復耳。以由行忍離相，故逆順俱安。惡境不生瞋恨，好境不生喜著，聞深不生驚怖耳。又復四相遠離，故曰：即非忍辱，乃般若真空現前也。法法皆是，故曰：是名忍辱，乃真空不空，到實相彼岸也。故許此初隨不驚之人，即為希有。此章許多。何以故？乃經中血脈聯絡處，字字俱要著落，經旨方現。

△二、結示離相生心二：前廣釋中，初歷顯無住46已，然後結無住以示生心。今出經義內，先委明離相47已，然後結離相以示生心。而生心處仍曰無住者，須知離相即無住，無住即離相，可得互舉而復互顯之也。一、無住生心。

是故二字，乃結攝之詞。良由無住之旨，雖般若深理，猶不可著。即忍辱相待之行，亦離四相。是故我先答汝曰：無住菩薩，即發心亦應離一切相，及不應住色等生心布施也。

△二、無住行施二：一、正明。

此乃結前廣略住降中無住之旨，以點明經義也。但前無離相發心之語，今佛直欲顯無住之旨究竟，故并其住降前發心無相，而和盤托出。其如空生雖聞此語，未深領解，故有下邊菩薩既有發心，則云何應住？云何降伏之問。若於此了知最初發心無法之旨，下半卷問答均可48已矣。生心所該甚廣，六度、萬行、善惡等心皆是也。而今別提出無住布施之一端者，以由如來最初略答時，即有應無所住，行于布施之語，故今結出。況布施為六度之首，若此度詳明無住之旨，餘者皆可比知矣。

△二、釋疑。一、約理釋疑三：一、標離相。

菩薩行施時，人我未忘，與眾生結怨愛之緣，互為子孫父母，冤家債主，纏結無49已，焉得離脫輪迴生死耶。若菩薩雖熾行六度，而四相俱空，則一一咸歸無相般若，成究竟彼岸之行，乃大利益一切眾生，不可謂不住行施，無益于六道也。所以如來教人行施，決不可住相者，良由一切諸相，即是非相，即所施一切眾生，即非眾生，如翳眼空華，妄有能所起滅耳。若在如來以金剛慧眼，觀晴明空，于中欲求能施所施，了不可得，故曰非相非生。

△二、示實語。

前云菩薩為利益一切眾生，又云一切眾生即非眾生母，乃空有矛盾，二三其說乎？釋曰：如來是真語、實語，決不詿誤后人。況佛所說法，必契理、契機，佛證三諦，說必依之。真語、如語，乃稱真諦，即空而說也；實語，稱中道實相而說也，是為遮則法爾空中。若佛依俗諦門頭教化一切，亦無不當于二理，故曰不誑、不異。

△三明合理

良由此法無實故，如來說一切眾生即非眾生。良由此法無虗故，如來說利益一切眾生。是則如來所說，莫非稱理，皆真語實語，非誑惑于人也。

△二、約慧顯用。

我之所以教諸菩薩不住生心者，以由菩薩之心，苟住於法而生，不惟惡心不好，即布施之心，亦如人之入闇，長夜漫漫，永無所見。若得金剛無住之大用，而離相行施，則諸相俱空，般若炳現，滿目河山，莫非實相，如人有目，日光明照，見種種色矣。須知入闇之人，如大富盲兒，本有家珍，反為困苦。雖般若本智，彼岸實境，一著世相，均為無明，日日奔取，隨業受報，自心取自心，非幻成幻法，故一無所見。若不住法，如人有目等者，日即本有大光明藏之般若，種種色即諸法實相之彼岸，以得金剛大用，掃淨相著，故得如智如境，一一照明。又復應知，即今日目色三，一一顯了，並無所增，當其住暗，亦無所減，只在當人迷悟背向之間，差之毫釐，失之千里，于三德中，枉受輪迴，如演若迷頭，得失無改，而自生忻戚，為可憐愍。

○試觀佛於最初對答，且爾汲引凡心，遠離相著，重在金剛蕩相之用。今則機宜稍深，堪開全德。方示無實無虗之中道，徧開三德三因之全體。在暗不增，處明不減。金剛般若波羅蜜之秘藏，和盤托出，更無剩法。即可結益，以勸流通矣。

△二、功德三：一、標示。

上邊結攝經義，既即廣略中義，則今結顯功德，亦不離前。但在前散漫多端，今則結成兩章，義彌顯了。又此功德，即廣前十方虗空不可思量，及廣略持說人處福勝之義也。

△二、正明二：一、生善德二：一、人成勝福三：一、較示持說福勝二：

○此章大意，結出般若部旨，以顯教相利益也。夫般若帶通別二，正說圓教。故曰為大乘者說，為發最上乘者說。人能荷擔無上正覺，及滅罪中當得菩提等益，皆由一代教主意唯圓，不詮凡小故也。是以因反釋而復揀去三藏小乘。

△一、出相施為能較本

△二點初隨況出後位。

信心不逆，即重指如來述成中不驚不怖之人，以況出受持演說五品深信之功德。

△二、釋明經義離相。

大乘即經中離相無住處處明，即非二字，皆通無生門及別教初空觀也。最上乘即經中無實無虗日，光明照處處，是名二字，乃純圓法也。問：如來往往教人植福感報，因必有果，皆可詮量，纖毫不爽。何故今日持說之福，佛叵思量？答：阿含等經，因果分明，可思可說者，但為小乘人天說耳。今之般若，乃為大乘通別兩種人說，正為最上純圓人說，故不可思量。若必欲出其五品功德，當知是人即為荷擔菩提之觀行相似佛矣。葢五品六根，50已相似得百界分身化度眾生之任，故曰即為荷擔菩提也。

△三、結顯人成佛法二：一、正明。

△二反顯。

△二處如有塔。

二、滅罪功二：一、正明。

金剛利用當前，不但能破四相六塵之惑障，又能破二種生死之業障報障也。

△二、引較

△二、結具。

△二、總結。