第八，誦持感應者。
△次、釋文二：初、列名。
其利有十：一、諸佛護念，二、眾聖弘讚，三、功超餘行，四、內施不及，五、外施無比，六、銷極重障，七、開佛知見，八、福利無邊，九、感應多端，十、常被天人供養。
△二、轉釋文十一、諸佛護念。
第一、諸佛護念者，經云：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。然斯護念有二：一、如來住世四十九年，雖說八萬四千法藏，以一般若之法常自護念；二、如來滅度後，乃至見者、聞者廣生敬信，受持、讀誦、分別解說，無不歡喜，普利無邊。皆是如來護念此經感德力故。
△二、眾聖弘讚二：初、西竺讚傳。
二、眾聖弘讚者，謂無著大士將登地位上昇，見彌勒菩薩傳授金剛般若宗旨，八十行偈親口解釋，二十八祖、龍樹、馬鳴諸大士等亦弘般若，以為修福之本。
△二、此土弘闡。
此土五祖，廣勸人持誦此經，即能見性成佛。故六祖聞之，豁然省悟。諸佛宗匠，盡入此門，弘闡敷揚，讚莫能盡。夫彌勒是補處之佛，尚以宏傳，況餘者乎。
△三、功超餘行二：初、得法超勝。
三、功超餘行者，設有大士經無量劫行諸度行，如捨身命布施等；若菩薩知一切法無我得成于忍，此菩薩前勝菩薩所得功德不化可思議。
△二、供行不及
經云：我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人受持般若一行，於我所供養諸佛功德，乃至算數譬喻所不能及。解曰：供佛之行尚不及，況餘行乎？
△四、內施不及二：初、每日施行劣。
△次持般若行勝。
若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說，豈可思議福德較量者哉！
△五、外施無比二：初、外施無及。
五、外施無比者，經云：如恒河中所有沙數，如是沙等恒河大千世界七寶以用布施。
△次持行福勝。
若復有人，於此經中，乃至受持四句等，為他人說，而此福德勝前福。
△六、銷極重障。
六、銷極重障者，若人多生累劫罪障深重，故能於現生中他緣迫逼，障於道法不得熏修，異熟報障實難除滅今持般若盡淨無餘，如教啟十因中辨。
△七、開佛知見三：初、聞信得法。
七、開佛知見者。經云：若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。夫實相者，是諸佛心印，惟佛與佛，乃能究竟。
△二、諸聖莫測。
法華云：不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知，除諸菩薩眾，信力堅固者。
△三、結歸本經。
是知法華以實相為開示悟入之本。今此經者，以一念淨信，即生實相，豈非開佛知見者乎。
△八、福利無邊二：初、無住行勝。
八、福利無邊者，經云：由菩薩知般若，以無住相布施，其福德不可思議。十方虗空尚不能喻，況比餘法之類而能及哉？
△次結歸本旨。
解曰：若不受持此經，何能了無住相布施者乎？
△九、感應多端二：初、總讚普益。
九、感應多端者，夫以般若之法，如摩尼寶珠，能滿一切諸所求者，故利濟無邊，益施無盡。
△二、別讚弘濟。
或以解冤而釋結，唐武德年間，長安蘇仁，恃富不知罪福，過分宰殺及餘重過。忽染疾，見二使押見閻羅：汝生前修福，以至今富。汝今恣意殺生，減算絕祿。令獄卒驅至刀山。仁即憚怖，云：仁生前曾請書金剛經一卷，送安國寺神敬僧受持。此僧遷化，豈無報應？言未竟，見神敬手持金剛經，即作證騐，願王放赦。王即允從，回陽增壽，印施此經千卷，修水陸大齋，施田百畝，敬供三寶。或以脫苦而超昇，隋沙門，名法藏，稟性精嚴。于洛州縣，募眾建寺，又寫經八百卷。謂法藏曰：汝造寺寫經，有互用之罪。我今勸汝誦金剛經，可消此罪。俄而疾愈。馨賣衣鉢，書寫此經，令人受持。壽至九十，端坐而化，云生西矣。或以讀誦而延命，如琰法師，聞相師云：難過十九歲。大驚，即回誦金剛經。後壽至九十歲而終。或以了道而無生，宋時，有王氏女，常念金剛經。懷孕二十八月，憂產之患。偶見僧勸印施金剛經千卷，王氏遂依，即生二男。壽至六十，無疾而終。見二使引閻羅命坐，誦經畢，王曰：何不誦補缺真言？曰：世聞無本。王即示呪曰：崦呼嚧呼嚧社曳穆契莎訶。一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界一切眾生，同生淨土。王誦畢，即使送回：汝再壽終，即得生淨土，此間不復來矣。故云了道而無生也。或以講念而消毒，昔南嶽思大師，深達般若，善通佛慧，所得妙旨，無不窮源，是以廣化者多。當時諸大論師生忌妬，即將毒藥暗藏食內供養。師飲後，乃有痛患。因念般若法力解化，未罹其患。或以稱名而退敵。昔帝釋天尊被修羅爭權，天帝即昇善法堂，念般若力而即退散。感應萬殊，止非一二。現載典章，俱有名舉。良以無為妙果，菩提尚以成就，況人天小果之應者哉！
△十、常被供養。文三：初、指諸果同本。
十、常被天人供養者。夫一切佛者，以法為師。若無其法，何能成就六度妙行，及法、報、化三身者乎？故一切佛，及諸佛阿耨菩提，皆從此經出故。是以有法即有佛，有佛即有僧。法身無二，一體同觀。佛雖去世，法身常住。若無般若經卷，何能知法身常住乎？故信受弟子，即信受佛真法身。今持般若之行，即修諸佛之妙行。既修諸佛之妙行，必證妙行之果。應知始終一貫，因果無二者，無非般若法也。
△二、指全身舍利
故在在則天人供養，時時則舍利分彰。經云：若有隨說此經，乃至四句偈等，當知一切世間天、人、阿修羅等，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。當知是人，成就第一希有之法。若是經典所在之處，即有佛故。
△三、問答斷疑二：初、問答。
問：法華是諸法中王，此經亦是諸法中主，何得此經更為尊妙？答：法華為開權顯實，會三歸一，俾令三乘俱稟，受記作佛。若無般若之法，佛道何修？妙果何證？是以法華委付家財，皆以般若玄宗而為其本。
△二、結歎諸法中王。
應知法華既為諸法中王，此經亦為諸經中王。佛親證之，菩薩修之，佛佛道同，惟此一法者耳。
△三、結大科。
以上第八諸持感應一科1已竟。
金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之八終
△八、誦持感應。文三：初、總標。