爾時，波斯匿王白佛言：世尊！護十地行菩薩摩訶薩，應云何修行？云何化眾生？復以何相而住觀察？
問意謂：護因菩薩修何行業化諸眾生？復用何相而住平等觀察利物耶？
△二、如來詶答。初、以五忍答修何行業，二、以十王答化諸眾生，三、以諸幻答平等觀察。初、總答前二問，二、別答第三問。初中，文分為六：初、如來闡教，先明五忍。文三：初、總示。
佛告大王：諸菩薩摩訶薩依五忍法以為修行。
上總標，下別列。
所謂伏忍。
以勝解刀，折伏煩惱。
信忍
信真如理，2已親證故。
順忍
由智隨順，玅證中道。
無生忍。
以權實智，證理無生。
皆上中下。
前之四忍，皆具三品。
於寂滅忍。
因行果德，證法不滅。
而有上下。
後之一忍，但有二品：
名為菩薩修行般若波羅蜜多。
結修行業也。
△二、別釋五忍。然本業瓔珞經亦明六性、六慧。若對五忍，數目不同，縱辨開合，恐瀆經旨。文五：初、伏忍。下品十住明十心三：初、總標十住。
善男子，初伏忍位，起習種性，修十住行。
初發心相，有恒河沙眾生，見佛法僧。
發菩提心者，有心體、心相、心德。今言心相，即攝前心體、攝後心德，謂此菩薩見三寶為所緣之境，初發心相即能發之心。故下文初發心住云見佛法僧發菩提心，自既發心令他亦然，故云有恒河沙眾生見佛法僧。
△二、取信成位
發於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心。
楞嚴經十心，前六列名同，後四先後異，彼文七護法、八迴向、九戒、十願。然諸經明義，十信未成位但為住因，與今文不同者，清涼演義云：仁王詺十住為十信故，取能成信詺所成位故。
△三、明化利益。無此段經，與起信十解菩薩，依此觀門，顯發心利益，其義一揆。
具此十心。
躡前
而能少分，化諸眾生。
論云：菩薩發是心故，則得少分見於法身，隨其願力，能現八種利益眾生。
超過二乘一切善地。
論又謂一發心後，遠離怯弱，畢究不畏墮二乘地。吾祖圭峯謂馬鳴菩薩宗百部大乘，造起信論，此論通釋一百部經者，斯良證矣。
△三、結成功業。
是為菩薩初長養心，為聖胎故。
十住是三賢之初，入位之始，故云初長養心也。聖胎者，如子孕在胎藏中，故下經偈云：伏忍聖胎三十人。既胎三賢，將誕十聖，生如來家也。若依梵網經，十長養即十行菩薩，故賢首釋云：增修善根，故名長養。
△二、中品十行明十治三：初、總標十行。
復次，性種性菩薩修行十種波羅蜜多。
習3已成性，以大悲為因，名性種性，即中賢十行也。大疏明行體云：若約別體，即以十波羅蜜為體。十行之名，亦如下文。
起十對治。
能治即十度，所治亦十，即四倒、三毒、三世也。
所謂觀察身、受、心、法。
上所觀境，下能治行。
不淨諸苦，無常無我，
觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，即離四倒也。
治貪、瞋、癡三不善根。
上所治，下能治。
起施、慈、慧三種善根。
起施善根，治貪毒；起慈善根，治瞋毒；起慧善根，治癡毒；
觀察三世。
總標。
過去因忍。
過去二支因，謂無明行也，
現在因果忍。
現在五支果，謂識、名色、六入、觸、受也。現在三支因，謂愛、取、有也。
未來果忍。
未來二支果，謂生、老、死也，此皆流轉觀。忍者，智也，即還滅觀。
△三、結成功業。
此位菩薩廣利眾生。
以十度玅行，利諸有情，上顯功成，下超凡外。
超過我見、人見、眾生等想。
通結三毒三世。
外道倒想，所不能壞。
別結外道四倒。
△三、上品十向明十忍三：初、總標十向。
復次，道種性菩薩修十迴向。
將證聖道，以大願為因，名道種性，即上賢十迴向也。十向之名，亦如下文。
△二、別明觀門。
起十忍心，謂觀五蘊：色、受、想、行、識。
上所觀境，下能觀智。
得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍。
謂觀色得戒忍，觀受得定忍，觀想得慧忍，觀行得解脫忍，觀識得解脫知見忍。此即轉五蘊性，成五分法身。
觀三界因果，得空忍、無相忍、無願忍。
觀二諦假實諸法無常，得無常忍。一切法空，得無生忍。
觀俗諦相假，了諸法無常，得無常忍。觀真諦性實，達一切法空，得無生忍。
△三、結成功業。
此位菩薩作轉輪王，能廣化利一切眾生。
為金輪王，王四天下。上來以智、悲、願釋三種性，蓋宗初祖起信三心，示三賢位。演義又謂：相似名種，體同曰性。故關中云：如稻自生稻，不生餘穀，此屬性也；萌幹華粒，其類不差，此屬種也。若謂生起修習，種子現行，性自仁賢，性自成就以釋之，又何異或配入名相，著事乖宗者乎？
復次，信忍菩薩謂歡喜地。
下品
離垢地。
中品
上品
能斷三障色煩惱縛。
下經初地斷諸無明，滅三界貪；二地斷瞋等習；三地滅無明闇。即同大經發光地云：邪貪、邪瞋及以邪癡，悉得除斷。言色煩惱縛者，昔以貪、瞋、癡緣於色境，造身、口業，為業所繫，名之為縛。今三惑既亡，即得解脫。故下偈云：歡喜離垢與發光能滅色縛諸煩惱具觀一切見口業法性清淨照皆圓。準大經發光地所陳，行淨具明五縛，而色縛當第三。廣釋如彼疏文。
△二、總修諸行。
行四攝法。
攝有情故。
布施
財法二種，攝所眾生。
受語。
六波羅蜜依眾生說。
利行
教化眾生，令行六度。
同事
以神通力種種變化入五趣中，與諸眾生同其事業。上依大般若略釋，若成實論多約小乘廣釋。此四如莊嚴論。
修四無量。
徧益有情，生無量福。
慈無量心。
慈則無瞋，而能與樂。
悲無量心。
悲則無害，而能拔苦。
喜無量心。
喜則無嫉，而行欣慰。
捨無量心。
捨則無貪，而行平等。然此四心，皆以兩句釋之。上句即依顯揚出體，下句即用俱舍釋義。
具四弘願。
依四諦境，發四願心。
斷諸纏蓋。
願斷煩惱。
常化眾生。
願度眾生。
修佛知見。
願學法門。
成無上覺。
願成佛道。
住三脫門。
約境住三空，約證明三脫，
空解脫門。
觀諸緣起知無我人，了自性空無作受者，得空解脫。
無相解脫門。
觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫無少生相，得無相解脫。
無願解脫門。
如是入空、入無相4已，無有願求，大悲為首，教化眾生，得無願解脫。
△三、別指根本。
此是菩薩摩訶薩從初發心。
從發心住。
至一切智。
等覺。
諸行根本。
因位菩薩，皆以四攝諸行而為根本。然信忍三品，具列一十五行而為根本者，向前取即該三賢，向後取即通等覺。由是順忍5已下，但有斷障現身之功，而無別修根本之行。學者預悉，則思過半矣。
利益安樂，一切眾生。
現身往剎影在次文，以初地聖人往百佛剎利樂眾生，二地千剎三地萬剎益物彌廣也。
△三、順忍。文二：初、標位斷障。
復次，順忍菩薩謂𦦨慧地。
下品
難勝地。
中品
現前地。
上品
能斷三障心煩惱縛。
下經四地永斷微細身邊見故，五地斷隨小乘樂求涅槃，六地能盡三界集因集業麤現行相。亦同大經現前地云：不懼異論，離二乘道，入諸智地。以此三句對前三障，文辭雖異，義旨稍同。言心煩惱縛者，此之三障，唯意識俱，故名心縛。今三障既斷，其心空寂，故下偈云：𦦨慧難勝現前地，能斷三障迷心惑，空慧寂然無緣觀，還照心空無量境。善戒經亦明心煩惱，彼約八地至十地無功用道斷之，此約四、五、六地，不須會釋耳。
△二、現身顯益。
能於一身徧往十方億佛剎土，現不可說神通變化，利樂眾生。
億之一字，該其三地，謂四地菩薩，往一億佛剎，利樂眾生，五地百億，六地千億耳。然證真大士，皆修諸行，現形濟物，前信忍略現身往剎，今順忍略一十五行，譯人善巧，影略其文，玅在此矣。
△四、無生忍，亦二：初、標位斷障。
復次，無生忍菩薩謂遠行地。
下品
不動地。
中品
善慧地！
上品
能斷三障色心習氣。
下經七地斷諸業果細現行相，八地斷諸功用，九地斷無礙障。此之三障，大經善慧地雖無其文，至奉持品一一會釋。言色心習氣者，前明色心二縛6已斷現行煩惱，今顯習氣即斷種子餘習也。然長行中斷色心習氣，與偈頌中離合廣略不同。謂長行合辨，但約三地斷之，其文亦略也。偈頌離說，如云順道法愛無明習，遠行大士獨能斷，無明習相識俱轉，不動善慧法雲地，二諦理圓無不盡。復如法雲一地，其文又廣也。
而能示現，不可說身，隨類饒益，一切眾生。
七地菩薩，往萬億佛剎饒益眾生；八地，往百萬微塵數佛剎；九地，往百萬億阿僧祇微塵數佛剎。言隨類饒益者，如觀音圓通三十二應耳。然前文顯神通變化隱，此隨類饒益；今文顯隨類而隱現通，此又譯家隱顯之玅矣。
△五、寂滅忍。於中有四：初、標位斷障，二、現身顯益，三、辨正揀邪，四、敘昔明果。今初，標位，分兩品。文二：初、明忍同。
復次，寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍。
此位菩薩初入十地，名法雲地。十地出心，即名等覺。然華嚴經但明法雲，不開等覺，正同此也。又瓔珞經雖開等覺，亦同今經。彼明等覺照寂，玅覺寂照，雖因果有異，而忍體是同。
△二、示品異。
金剛喻定住下忍位，名為：菩薩；至於上忍，名：一切智。
金剛喻定，即最後勝定。此定現前，能斷一切微細障種，謂：無間道；修，名為：菩薩解脫道；證，名：一切智。
△二、斷障證二覺。
觀勝義諦，斷無明相，是為等覺。
一相無相，平等無二，為第十一一切智地。
實相不並真，故平等無二。以下忍同上忍，為第十一一切智地。
△二、現身顯益二：初、真身。
非有非無，湛然清淨。無來無去，常住不變。同真際，等法性。
體絕有無，即同真際，湛然清淨也。相無去來，即等法性，常住不變也。
△二、應身。
無緣大悲常化眾生，乘一切智乘來化三界。
上句大悲，下句大智。謂一切如來，從因至果，大悲大智，常相輔翼，往來三界，化度眾生。
△三、辨正揀邪二：初、辨正二：初、凡迷三界。
善男子！諸眾生類一切煩惱業異熟果，二十二根不出三界。
不出三界之言，結上四義，所謂諸眾生類，三界正報也；一切煩惱，三界業因也；業異熟果，三界報果也；二十二根，三界染淨根也。故通結云不出三界。一切煩惱，謂事理二惑，發業潤生，即助發緣也。業謂自業，有三：一罪，二福，三不動，即感生因也。異熟果者，謂作業感果，前後不同，異時而熟，即無記果也。然二十二根通於染淨，謂眼等六根，男女二根，命根，苦、樂、憂、喜、捨五受根，此上十四皆染法也；信、進、念、定、慧五根，三無漏根，此八皆淨法也。廣釋有頌，如俱舍論。
諸佛示導，應化法身，亦不離此，
報、化二身，導諸有情，亦不離三界也。法身即報身，有自他受用之殊；應、化即化身，有大小隨類之異。或曰：他受用身，為地上菩薩於淨土中說一味之經，而言不離三界者，何耶？答：感三界者，對淨土而見娑婆；感淨土者，對三界而見華藏。是則心淨即佛土淨耳。
△二、揀邪
若有說言，於三界外別更有一眾生界者，即是外道大有經說。
衛世師外道說有六諦：一、實，二、德，三、業，四、大有，五、同異，六、和合。今言大有，即彼第四大有經也。
△四、敘昔明果二：初、敘昔告眾。
大王！我常語諸眾生：但斷三界無明盡者，即名為佛。
既斷三界無明成佛，即知離三界無眾生也。然他宗說三界外有無明者，彼約權機斷界內、界外無明，今顯實教一念玅慧與理相應，不斷而斷，無明即明，即本覺佛矣，豈與夫界外同日而語哉？
△二、明果指本
自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。
以始覺智冥本覺性，即究竟覺，其唯一切智智乎？
由此得為眾生之本，亦是諸佛菩薩行本。
梵網云：是大眾諸佛子之根本，諸佛之本源，行菩薩道之根本。引文前却，釋義便故。
△二、通結。
是為菩薩本所修行五忍法中十四忍也。
玅慧唯一，約法分五，升降有殊，開成十四也。
△二十、王位答化諸眾生二：初、牒問。
△二、正答三：初、寄位度生二：初、略標。
菩薩摩訶薩應如是化，從初一地至後一地自所行處。
初一歡喜地，後一法雲地。自所行處，即十地增修十度也。
及佛行處，一切知見故。
極證玅源，即佛行處。力、無畏等，即一切知見。
△二、廣釋十初地轉轉聖王。
若菩薩摩訶，薩住百佛剎，
大經云：此地菩薩若行精進，捨家妻子出家學道，於一念頃得百三昧，以淨天眼見百佛國。
作贍部洲轉輪聖王。
修百法明門。
修於五位百法明門，7已證真如，成玅觀察智。
以檀波羅蜜多住平等心。
由破分別我執，成平等性智。然此菩薩具七最勝，三輪清淨，一切常捨，施度偏增。
化四天下，一切眾生。
前迴向位作轉輪王，王一四天下；今化百剎，四天下廣狹可見。
△二地忉利天王
若菩薩摩訶薩住千佛剎，作忉利天王；
梵語忉利，此云三十三，即天帝釋中宮也。
修千法門，門說十善道，化一切眾生。
上品十善，此地戒度圓滿，文無者略，下皆倣此。
△三地夜摩天王
若菩薩摩訶薩住萬佛剎，作夜摩天王；
梵音夜摩，此云時分。
修萬法明門，依四禪定化一切眾生。
此地菩薩雖行禪定化物，而不隨禪感果。
△四地覩史天王。
若菩薩摩訶薩住億佛剎，作覩史多天王；
覩史多此，方云知足。
修億法明門，行菩提分法，化一切眾生。
以三十七道品化諸有情。
△五地化樂天王。
若菩薩摩訶薩住百億佛剎，作化樂天王；
能自變化，五欲樂境。
修百億法明門，二諦、四諦化一切眾生。
根有利鈍，故以二諦四諦被之。華嚴具十重四諦。
△六地他化自在天王
若菩薩摩訶薩住千億佛剎，作他化自在天王；
他化作樂具，自得受用。
修千億法明門，十二因緣智，化一切眾生。
華嚴明因緣智，依天親論文，具明十種。
△七地初禪天王。
若菩薩摩訶薩住萬億佛剎，作初禪梵王；
初禪，即梵眾等天。
修萬億法明門，方便善巧智，化一切眾生。
以權實二智化物方便，即權智。
△八地二禪天王。
若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛剎，作二禪梵王；
二禪，即少光等天。
修百萬微塵數法明門。雙照平等神通。願智化一切眾生。
以空中方便慧照俗諦，有中殊勝行照真諦，故得平等中道，起神通願智之力，化諸羣品。
△九地三禪天王。
若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祗微塵數佛剎，作三禪梵王。
三禪，即少淨等天。
修百萬億阿僧祗微塵數法明門，以四無礙智化一切眾生。
謂法、義、辭、樂、說四無礙辯。大經亦明十重。
△十地四禪天王。
若菩薩摩訶薩住不可說不可說佛剎。
不可說等，即華嚴大數第十。
作第四禪，大梵天王，為三界主，
居色界頂大自在天宮，即三界主也。
修不可說不可說法明門，得理盡三昧。
即真如三昧。
同佛行處。
同寂滅忍。
盡三界原。
上明欲界、色界諸天，今顯無色四天，故前文云：但斷三界無明盡者，即名為佛。
普利眾生，如佛境界。
是為菩薩摩訶薩現諸王身化導之事。
△二、例諸如來。
十方如來亦復如是，證無上覺，常徧法界，利樂眾生。
前明因行，此例果德。因果交徹，同濟羣生。
△三、大眾供讚。
聞法忻慶，供讚伸誠。
△二、匿王偈讚二：初、標說儀。
時，波斯匿王即於佛前，以偈讚曰：
然頌總有四種：一名阿耨窣覩婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二即為一偈。二名伽陀，此云諷頌，或名不頌，頌不頌長行故；或名直頌，謂以偈說法故。三名祗夜，此云應頌。四名縕䭾南，此云集施頌，謂以少言攝集多義施他誦持故。今此即伽陀頌，頌者美盛德之形容也。為何意故經多立頌？略有八義：一少字攝多義故，二諸讚歎者多以偈頌故，三為鈍根重說故，四為後來之徒故，五隨意樂故，六易受持故，七增明前說故，八長行未說故。今此正唯前二，義兼五六。
△二、正說偈。於中分三：初一偈半總讚三寶，次二十八偈別讚五忍，後半偈結讚禮敬。然此偈讚，或斷諸障，異於長行；或所成行，文義隱顯，故傳授者善消息之。文二：初、總讚三寶。
世尊導師金剛體。
歎佛寶也。真身無相，常住不壞，喻金剛體，萬物不能沮也。世尊導師，即歎應身。下文長行，多明真、應二身。
心行寂滅轉法輪，八辯圓音為開演。
歎法寶也。上句依體起用，謂不以生滅心行而轉法輪也。下句正明演法。八辯者，即八音七辯也。八音如梵摩喻經云：一、美玅；二、易了；三、調和；四、柔輭；五、不誤；六、無雌；七、尊重；八、深遠。言七辯者：一、捷辯，須言即言無蹇吃故；二、迅辯，懸河𣶏冷不遲訥故；三、應辯，應時應機不增減故；四、無疎謬辯，凡說契理不邪錯故；五、無斷盡辯，相續連環終無竭故；六、凡所演說豐義味辯，一一言句多事理故；七、一切世間最上玅辯，具足甚深如雷等故。言圓音為開演者，大經云：佛演一玅音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充滿。
時眾得道百萬億，天人俱修出離行，能習一切菩薩道，
五忍功德玅法門，十四菩薩能諦了，
上句標法，下句舉人。十四菩薩，即三賢、十聖及等覺。
三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。
此半偈約因果歎，十四忍唯佛一人攝，等覺照寂故。
佛法眾海三寶藏，無量功德於中攝。
謂三寶海藏，無量功德，於五忍中，並皆攝盡。海之一字，蒙上三寶。
△二、廣釋五：初、伏忍。文分三：初、兼讚十善。
十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，
大心，即悲智也。以智上求，以悲下化，即令自他長別苦海。
中下品善粟散王，上品十善鐵輪王，
修中下二品十善，雖無輪寶，而能散粟，養善濟物，為散粟小王。上品福勝，作鐵輪王，王一閻浮提。
△二、正讚三賢。
習種銅輪二天下，銀輪三天性種性。道種堅德轉輪王，七寶金輪四天下。伏忍聖胎三十人，十住十行十迴向。
習種性十住菩薩為銅輪王，王東南二洲。性種性十行菩薩為銀輪王，王東南西三洲。道種性十迴向菩薩為金輪王，王四洲。七寶，謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、兵寶、藏寶。慈恩云：金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪震威乃服，鐵輪奮戈始定，皆無殺害耳。
三世諸佛於中學，無不由此伏忍生。
夫陟遐必自邇，故三世諸佛，皆從伏忍生。孰有萬德之果，不由三賢之因乎？學者効也，効之而後定也。
△三、讚信成8位。有一偈半，乍觀其文，似通相般若之意；細詳其義，皆華嚴一乘玄旨。故略引賢首品偈文會釋，達者博覽，勿生局見。
一切菩薩行根本，是故發心信心難。
賢首品云：信為道元功德母，長養一切諸善法。又謂：是故依行次第說，信樂最勝甚難得。
若得信心必不退，進入無生初地道。
次偈云：若得信心不退轉，彼人信力無能動，信能惠施心無悋，信能歡喜入佛法。然歡喜入佛法即初地。
化利自他悉平等，是名菩薩初發心。
下偈云：及信無上大菩提，菩薩以是初發心。大菩提具悲智行，即自利化他也。
△二、信忍。此下皆明十地，地地具彰三義：一、地名，二、化境，三、成行。然第一地名，總居其首。餘之二義，左右互陳。今釋地名，全依天親論文。化境，經中隨地增數。成行，則準清涼疏義。既知所宗，次釋經文。文二：初、別讚三品。初、讚下品。
歡喜菩薩轉輪王。
謂成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜，名歡喜地。
初照二諦平等理，權化有情遊百國。
初入信忍，以實智照平等理，以權智化諸有情。上明化境。
檀施清淨利羣生。
成行有四：一、約增勝，二、約所成，三、約修成，四、約實行。
入理般若名為住，住生德行名為地，
智與理冥曰入。唯就法稱，名之為住。就義約喻，故名為地。本業經云：生成一切因果，名為地耳。
初住一心具眾德，於勝義中而不動，
初地具顯恒沙性德，分證中道，不為空有所動。
△二讚中品。
離垢菩薩忉利王。
謂離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足故，名離垢地。
現形六趣千國土。
化境
戒足清淨悉圓滿，永離誤犯諸過失。
大疏云：此亦由翻破戒之失為無邊德，是以成於戒行。
無相無緣真實性，無體無生無二照。
真如性中無破戒垢，今稱性持，故所照無相，能照無緣。謂諸菩薩契窮實性，自體無染，故無體無生也。
△三讚上品。
發光菩薩夜摩王。
謂隨聞思修等，照法顯現，故名明地。現猶發也，明即光義。
應形往萬諸佛剎。
化境
善能通達三摩地，隱顯自在具三明。
大經云：三摩鉢底，此云等至，由離沉掉至一境故。此地菩薩成行唯禪及求法行，以聞法竟靜處修行方發定故。下文亦云：於無相忍而得三明。
△二、總明斷障。
歡喜離垢與發光，能滅色縛諸煩惱。
具觀一切身口業，法性清淨照皆圓。
昔由三毒煩惱，緣於色境，造身口業。今觀七支皆空，能滅色縛，故得法性照皆圓矣。
△三、順忍科。文同前。初讚下品。
𦦨慧菩薩大精進。
不忘煩惱薪，智火能燒，名曰𦦨地。𦦨即慧𦦨，故名𦦨慧地。
覩史天王遊億剎。
化境
實智寂滅方便智，達無生理照空有，
以權、實二智雙照空、有，成無住行。故疏云：便能成菩提分行及不住道行，精進不退。
△二讚中品。
難勝菩薩得平等。
謂得出世智方便善巧，能度難度，故名離勝地。
化境
空空諦觀無二相，垂形六趣靡不周。
上空字無生死相，下空字無涅槃相，故能隨類化身，周旋六趣無不利生。由是此地菩薩，其所成行亦成二種，謂諸諦增上慧行，及五明處教化行。
△三讚上品。
現前菩薩自在王。
謂玅達緣生，引無分別，名般若行。親如目覩，名曰現前。
照見緣生相無二，勝義智光能徧滿。
謂此地中住緣生智，悟一切法無染淨二相所9成，行即般若，故得勝義如空而周徧，智光如日而圓滿。
往千億土化眾生。
所化境也。
△二、有一偈總明斷障。
𦦨慧難勝現前地，能斷三障迷心惑。
牒前
空慧寂然無緣觀。
以空觀，斷四地微細身邊二見；以假觀，斷五地小乘樂求涅槃；以無緣觀，斷六地集因集業麤現行相；
還照心空無量境。
昔迷心惑而成三障，今照心空能了玅境，則染法滅而淨法起矣。
△四、無生忍三：初、讚下品。文三：初、正明下品。
遠行菩薩初禪王。
善修無相行，功用究竟，能過世間、二乘、出世間道，故名遠行。
住於無相無生忍，方便善巧悉平等，
上句明實智，下句顯權智。謂此菩薩以能空中起勝行成方便，度權實二行雙行，故名悉平等。
常萬億土化羣生。
所化境也。
△二、有半偈敘進中品。
進入平等法流地。
大經云：諸佛世尊親現其前，與如來智，令其得入法流門中。
永無分段超諸有。
常觀勝義照無二。
中道無二。
二十一，生空寂行。
地地有始生，住生終生故，七地二十一生，皆修空寂行。
順道法愛無明習，遠行大士獨能斷，
順道即順忍，故智論云：於柔順忍、無生忍中間有法愛，故此位獨斷。前文長行約遠行、不動、善慧三地能斷色、心習氣，今遠行地獨斷法愛、無明習者，以色習最麤，即法愛、無明，故此地斷之；心習極細，故不動、善慧、法雲三地斷之。下偈云：無明習相識俱轉，二諦理圓無不盡。向云偈讚斷障異於長行，蓋謂此也。
△二讚中品。
不動菩薩二禪王，得變易身常自在，
報行純熟，無相無間，名不動地。捨三界行生，受變易果，故云報行。釋變易生死，具如別章。
能於百萬微塵剎，隨其形類化眾生，
化境
悉知三世無量劫，於第一義常不動。
明所成行名無生法忍，相土自在，初中後際悉皆平等。故大經云：成就此忍，即時得入第八地。
△三讚上品。
善慧菩薩三禪王。
得無礙力，說法成就，利他行故，名善慧地。得無礙慧，尚未稱善，徧說徧益，方名為善。
能於千恒一時現。
若依長行所化之境，即住百萬億阿僧祗微塵數佛剎。然此偈頌，譯人省文，10但言千恒耳。
常在無為空寂行，恒沙佛藏一念了。
明所成行，即善達法器，自在說法之行。故大經云：於一念頃，悉能領受，亦以一音，普為解釋，各隨心樂，令得歡喜。
△五、寂滅忍。文二：初、正明下品。
法雲菩薩四禪王。
得大法身，具足自在，故名法雲。此有二義，如華嚴疏。
於億恒土化羣生。
化境
始入金剛一切了，二十九生永11已度，寂滅忍中下忍觀，一轉玅覺無等等。
不動善慧法雲地，除前所有無明習，
除前第七遠行地獨斷順道法愛無明習。
無明習相識俱轉，二諦理圓無不盡。
習相即習氣。識俱轉者，謂生滅八識，與習氣俱轉。故唯識云：如瀑流水，上下魚草等物，隨流不捨。此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相續轉。此亦色心習氣，不動、善慧二地斷之。若據下文，法雲地斷神通障，於一念頃，能徧十方微塵國土，化諸眾生，乃至隨順如來寂滅轉依。既斷神通障，寂滅轉依，亦同偈云二諦理圓無不盡耳。
△二、讚上品。文四：初、正讚果德。
正覺無相徧法界，三十生盡智圓明，
讚斷德，以圓明一切種智，斷除三十生之惑，顯淨法身也。
寂照無為真解脫，大悲應現無與等。
讚恩德，用無緣之大悲，拔有情之眾苦，顯真解脫也。
湛然不動常安隱，光明徧照無所照。
讚智德，以根本實智，證湛然真理，顯照般若也。
△二、揀因異果。
三賢十聖住果報。
三賢居變化土，十聖住他受用報土。準瓔珞經，義亦大同。
唯佛一人居淨土。
全同瓔珞，居法性土。攝論又云：自受用身，是實成佛，稱周法界。身土相稱，依正無礙，唯佛獨住，更無菩薩。
一切有情皆暫住，登金剛原常不動。
在觀似聖人，出觀即凡夫，名為暫住。下句即等覺。
△三、通讚三業。
如來三業德無量，隨諸眾生等憐愍，
法王無上人中樹，普廕大眾無量光，
讚身業。法王慈覆，譬樹廕人，放光益物，破諸癡闇。
口常說法非無義。
讚口業。外道說法，有字無義，權小未圓。唯佛所說，有字有義。
心智寂滅無緣照。
人中師子為演說，甚深句義未曾有，
雙顯二空，名為甚深。故天親云：諸佛希有總持法，不可稱量深句義。
塵沙剎土悉震動，大眾歡喜皆蒙益。
微塵恒沙剎土皆悉震動，示數量之橫廣。
△三、結讚禮敬。
世尊善說十四王，是故我今頭面禮。
讚終展禮，修敬備矣。
△三、時眾獲益。
三賢悟解。
得無生忍，入於正位。
十聖正位。淨名云：若以無生得受記者，無生即是正位。
△四、敘昔得果。
爾時，世尊告大眾言：是波斯匿王12已於過去十千劫龍光王佛法中為四地菩薩，我為八地菩薩，今於我前大師子吼。
表其決定無畏說也。
△五、印成歎法。文二：初、印成所說。
如是，如是，如汝所說，得真實義不可思議。
能詮深奧如汝所說，所詮真實心言罔測，雙印二詮故重言如是。
唯佛與佛，乃知斯事。
唯佛，能仁也。與佛，諸佛也。下文云：是故我今略述所說。又云：三世諸佛如實能知。故總結云：乃知斯事。
△二、敘歎忍法四：初、總標因果。
善男子！此十四忍，諸佛法身、諸菩薩行，不可思議、不可稱量。
初二句總標果德因行，次二句明心言罔測，稱量罔及。下文先釋稱量罔及，至文可見。
△二、別釋因果二：初、徵。
何以故？
何故諸佛菩薩依十四忍不可思量耶？
△二、釋二：初、果德境智。
一切諸佛。
即總標中諸佛法身。
皆於般若波，羅蜜多中生。
王宮降生
般若波羅蜜多中化。
轉正法輪。
般若波羅蜜多中滅。
雙林入滅，上明觀照般若，下明實相般若。
而實諸佛生無所生，化無所化，滅無所滅。
後轉釋實相云。
第一無二。
第一義諦，絕待無二。
非相非無相。
釋生無所生。
無自無他。
釋化無所化。
無來無去。
釋滅無所滅。
如虗空故。
攝觀照用，歸實相體，皆如虗空耳。
△二、因行境智二：初、約境空。文二：初、諸法空。
善男子！一切眾生。
即總標中諸菩薩行，略疏亦翻薩埵為眾生。
性無生滅。
所觀真性，本無生滅。
由諸法集，幻化而有。
眾緣集成，故如幻化。上總示，下別釋。
蘊、處、界相無合無散。
緣離即滅故無合，緣會即生故無散。
法同法性，寂然空故。
一切眾生，自性清淨，
自性通凡13心，即本源玅心。
所作諸行，無縛無解，非因非果，
絕諸對待，即自性用。
非不因果。
修因克果，即隨緣用。上明淨行，下明染行。
諸苦受行。
領受三苦。
煩惱所知。
煩惱障心，所知障慧。
我相人相，知見受者，
知見即眾生相，受猶壽也，即壽者相。
一切皆空。
染行淨行，一切皆空。
△三境界空。
法境界空。
上標。下釋。
空無相無作。
釋此三義，淨名有文，無作即無願耳。
不順顛倒，不順幻化。
不隨染境顛倒，不順淨境幻化，
無六趣相，無四生相。
開之為六趣，合之為四生，具如演義。
無聖人相。
四乘聖人。
無三寶相。
住持別相二種三寶。
如虗空故。
照境空寂，猶如虗空。
△二、約智空三：初、約法明權實。
善男子，甚深般若無知無見，不行不緣，不捨不受。
謂無知無見，則實智照而無照；不行緣捨受，則權智為而無為。
△二、約人明中道。
正住觀察，而無照相。
正住，即中道智。
行斯道者，如虗空故。
教道即三賢，證道即十聖，照智空寂，亦如虗空。
△三、凡小墮有無。
法相如是。
結前。
有所得心，無所得心，皆不可得。
有心即凡夫，無心即二乘，故皆不證得也。
△三、稱量罔及二：初、約法釋。
是以般若非即五蘊，非離五蘊。
觀照玅慧，非即五蘊；實相真性，不離五蘊。
非即眾生，非離眾生；非即境界，非離境界；
非即行解，非離行解。
理絕修證，非即行解。智有淺深，非離行解。
如是等相不可思量。
△二、約人釋。
即前總明十三忍。
一切諸佛，知如幻化，得無住相，而於中化。
即後別指上品忍。
故十四忍不可思量。
前文先諸佛而後菩薩，約得果不捨因；今此先菩薩而後諸佛，約果化由因行。
△四、心言罔測三：初、所說益物。
善男子！汝今所說此功德藏，有大利益一切眾生。
前文謂如汝所說，得真實義不可思議，唯佛與佛乃知斯事。
△二、舉人喻說。
假使無量，恒河沙數，十地菩薩，說是功德，百千億分，如海一渧。
有謂忍德圓明，量同法界，喻如大海。十地讚說，於百千億分中皆如一渧耳。有云：般若忍法是諸佛功德之藏，法雲匿王之所說，如海之一渧焉。初解唯喻菩薩，後解兼喻匿王。初解近理，若助成其義，謂十地因人未窮果海上品忍，是故所說如一渧耳。後解未盡其源，14設王匿所讚亦如一渧，何以前文印許云如汝所說得真義耶？誠由匿王讚十四忍與佛所說奧義符合，故云唯佛與佛乃知斯事。
三世諸佛，如實能知。
15已證寂滅上品忍。
一切賢聖，悉皆稱讚。
即前十三品者。
是故我今略述所說少分功德。
唯佛與佛能知其際，故略述匿王所說忍法少分功德。
△六、勸修指同六：初、修顯三世同。
善男子！此十四忍，十方世界過去、現在一切菩薩之所修行。
進修萬行。
一切諸佛，之所顯示。
十方世界過去、現在一切諸佛顯示忍法。
未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是。
未來諸佛顯示菩薩修行，同於過去、現在。
△二、因果一路同
若佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。
門喻忍法，若不由此忍門得玅覺一切智者，無有是處，誰人出不由戶耶？上反顯，下順明。
何以故？
何故要由忍門？
諸佛菩薩無異路故。
因人所修，果人所證，一門一路耳。然經旨依五忍，同起信乘三大。故彼論云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩乘此法到如來地故。
△三、標忍生信同。
善男子，若人聞此住忍、行忍、迴向忍、歡喜忍、離垢忍、發光忍、𦦨慧忍、難勝忍、現前忍、遠行忍、不動忍、善慧忍、法雲忍、正覺忍，能起一念清淨信者。
△四、超罪得果同
是人超過百劫、千劫、無量無邊恒河沙劫一切苦難，不生惡趣。
八苦、八難、四惡趣。
不久當得阿耨多羅。
此云無上。
三藐三菩提。
此云正徧正覺，謂正智徧智，覺知真俗，不偏不邪。
△五因名果說同。
是時，十億同名虗空藏菩薩摩訶薩，與無量無數諸來大眾，歡喜踊躍，承佛威神，普見十方恒沙諸佛，各於道場說十四忍，如我世尊所說無異。
承佛威神下，亦具見聞同。例如華嚴法慧菩薩說十住終，而彼時眾普見十方同名菩薩同說十住。但彼約因人所說，此約果人極唱耳。
△六、大眾奉行同。
各各歡喜如說修行般若波羅蜜多。
然則言之匪艱，行之唯艱。今茲海眾，言以顧乎行，行以顧乎言，言行相顧，故云如說修行也。
△二、別答第三問。謂了能度、所度皆如幻化，觀察有情染淨識本，令修諸觀，反妄歸真也。於中有三：初、牒匿王致問，二、明如來正答，三、敘時眾獲益。今初。
爾時，世尊告波斯匿王：汝先問云：復以何相而住觀察？
△二、明如來正答三：初、略示。
菩薩摩訶薩應如是觀：
初句標住觀察，次四句釋能所觀。
以幻化身而見幻化。
以幻化之身，觀幻化之眾，
正住平等，無有彼我。
如是觀察，化利眾生。
如是觀察，即以無緣幻慈，廣化幻妄眾生也。
△二、廣釋四：初、依真成妄識。
然諸有情，於久遠劫，初剎那識，異於木石。
此一節經涉二宗義。若依相宗，觀察一切有情無始16已來法爾有八種識，於中第八阿賴耶識是其根本，即此初剎那識。初亦根本義，無始17已來即久遠劫也。達磨經頌云：無始時來界，一切法等依。而言異於木石者，謂此賴耶緣三種境故。今依性宗，觀諸有情阿賴耶識依如來藏而具真知，即異木石。故密嚴云：佛說如來藏，世間阿賴耶，全同起信。如來藏與生滅和合為阿賴耶識。既言生滅，即此初剎那識矣。
△二、隨識生染淨。
生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。
亦約二宗以釋。起信論謂若心有動，則有過恒沙等妄染之義，即同生得無量無數染識本故。論又謂對此義故，心性無動，即有過恒沙等諸佛功德相義示現，即同生得無量無數淨識本故。上依性宗釋之。若約相宗，由此有諸趣及涅槃證得，皆由染淨識本耳。
△三、約證示地位。
從初剎那生淨識本，經不可說劫，即信賢十地諸位。如下文云：復次，法雲地菩薩從發信心，經百萬阿僧祇劫，廣集無量助道法，增長無邊大福智是也。
乃至金剛終一剎那。
即等覺位。以金剛喻定最後一剎那，斷佛地障，即入玅覺。
△四、約修辨諸假。於中八段，歷觀斯文，亦具從空入假，雙觀真、俗。如下文云色、心二法如夢所見，即真諦明空觀；三世善、惡如空中雲，即俗諦明假觀。然修空觀成大智，則不住生死；假觀成大悲，而不住涅槃。以真、俗境不二，悲、智、念不殊，成無住行。斯亦賢首心經略疏梗槩耳。今初，法假如幻化。文三：初、妄識生色、心。
有不可說不可說識，生諸有情色、心二法。
色名色蘊，心名四蘊，皆積聚性，隱覆真實。
梵語塞健陀，近翻名蘊，古翻為陰。蘊是積聚，陰是陰覆，故云皆積聚性隱覆真實。
△二、色法生根大
大王！此一色法生無量色。
總標。
眼得為色，耳得為聲，鼻得為香，舌得為味，身得為觸。
雖舉五根，但取五塵。
堅持名地，津潤名水，煖性名火，輕動名風。
前顯所造四微，今明能造四大。
生五識處，名五色根。
此五色根，皆以淨色為體。
△三、總結皆幻法。
如是展轉，一色一心生不可說無量色心，皆如幻故。
從微至著，皆如幻故。然辨法假，幻喻為先者，幻法總故。良以五天此術頗多，見聞既審，法理易明，及傳此方，翻成難曉。若依古師解華嚴如幻之文，法、喻各開五法，備如彼疏。
△二受假如睡夢。
善男子！有情之受依世俗立。
眾生妄心，有受有著，皆依俗諦。北山錄云：俗也者，假有也。假有之有，謂之似有。
若有若無，但生有情，妄想憶念，
有情想念，如世夢寤，想之即有，不念即無。
作業受果，皆名世諦。
作業有三種：一、惡，二、善，三、不動。受報有三時，謂現報、生報、後報。
三界六趣，一切有情，
三界依報之土，六趣正報之身。下示受假姓名。
婆羅門！
此云外意，淨行種也。
剎帝利！
此云田主，即王種也。
毗舍
此云商估。
首陀。
此云田農。
我人知見。
外道計也。
色法。心法。
通小乘法
如夢所見。
夢見諸境，雖有受著，覺來都無。如諸有情，受假亦然。故天親論云：同於夢境，但唯念性故。
△三名假如聲響。
善男子，一切諸名皆假施設。
起信亦云：以一切言說假名無實。
佛未出前。
獨指能仁未出世前。
世諦幻法，無名無義。
無能召之名義。
亦無體相。
亦無所召體相。
無三界名，善惡果報，六趣名字，
善因樂果，惡因苦報。
諸佛出現，為有情故，
則指一佛。今言諸佛，影略其文。
說於三界，六趣染淨，無量名字，
說三界勝劣等處，共業所感。六趣苦樂等身，別業所感。染即四趣黑業，淨即人天白業。名如塵沙，故云無量。名即字耳。
如是一切如呼聲響。
諸法相續。
相續不斷，如水涓涓。
念念不住。
前滅後生，如燈𦦨𦦨。
剎那剎那，非一非異。
欲言其一，剎那生滅；欲言其異，相續無窮。
速起速滅，非斷非常。
速起故非斷，速滅故非常。何者？若唯速起，起則是有，定有則常。若唯速滅，滅則是無，定無則斷。若深求速起速滅，即是非斷非常。故知二義相成。
諸有為法，如陽𦦨故。
春陽發生，郊野氣動，𦦨𦦨而起，喻有為法，相續不斷。然此陽氣，若謂是有，且非水體；若謂是無，能引渴者。故古詩云：渴鹿盡尋陽。
△五、觀待假如電光。
諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界。
待謂對得，如眼界對色界，眼色和合，即有識生。
乃至法界、意界、意識界。
略舉初後以例中間，故云乃至。
猶如電光。
對待之法，有生有滅，喻如電光。故功德施云：觀察心如電，生時即滅。
△六形待假如第二月。
不定相待，有無一異。
諸法不定，形待而立。有不自有，必待於無；無不自無，必待於有。其猶高下相形，是非相生，豈有定耶？又一不自一，對異立一；異不自異，對一立異。更相對待，豈有體哉？
如第二月。
諸法相待，其猶揑目，對於本月，妄見有二。故楞嚴云：如第二月，非體非影，第二之觀，揑所成故。
△七、緣成假如水泡。
諸法緣成蘊、處、界法。
夫緣成之法，有染有淨，染緣成六凡，淨緣成四聖。今此三科，約觀觀境，即染緣也。
如水上泡。
諸法因成。
前明緣成，此顯因成。蓋因親緣疎，而分二假。
一切有情俱時因果。
謂現世作善惡業，現身受苦樂報，名順現報，即俱時因果也。
異時因果。
今生作善惡，次一生受報，名順生報，即異時因果也。
三世善惡。
報有三時，上二句是順現順生，亦有順後報者，即同原人論三世業報善惡因果。
如空中雲：
前之七喻，喻真諦明空。故經云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。今此雲喻，喻俗諦明有。如經云：假使百千劫，所作業不忘，因緣會過時，果報還須受。起信疏序亦云：雖復繁興鼓躍，未始動於心源，即真諦空也。靜18諡虗凝，未嘗乖於業果，即俗諦有也。故曰：一代聖言，皆以二諦因緣為宗。若依圭峯纂要，虗空中雲：唯喻未來。故引無著論云：彼麤惡種子似虗空，引心出故。如雲。
△三、雙結二：初、別結廣略。二、文二：初、結略示。
善男子！菩薩摩訶薩住無分別、無彼此相。
結前文。正住平等，無有彼我。
無自他相，常行化利，無化利相，
結前文如是觀察，化利眾生。然常行化利，即隨相行，無他相也。無化利相，即離相行，無自相也。
△二、結廣釋。
是故應知，愚夫垢識染著虗妄，為相所縛。
結前文。生染識本，著五陰相，不求解脫。故顯揚論云：相縛縛眾生，亦由麤重縛，善修雙止觀，方乃俱解脫。
菩薩照見，知如幻士，無有體相，但如空華。
結前文。生淨識本，了色心空，皆如幻故，亦如空華。故楞嚴云：見聞如幻翳，三界若空華，聞復瞖根除，塵消覺圓淨。
△二、總結自他二利。
言總結者，兼結淨識中菩薩二利也。
△三、敘時眾獲益。
說是法時，會中無量人天大眾，有得伏忍、空無生忍，一地、二地乃至十地。
無量菩薩得一生補處。
如瑜伽說：知足天身補處尊故。
注仁王護國般若經卷第二
將釋此品，三門同前。初、來意者，前品1已護佛果，此品護十地行，果德既彰，因行將陳，故次來也。二、釋名。菩謂菩提，此翻云覺；薩者薩埵，此云眾生。謂以智上求菩提，用悲下救眾生，從境得名。然則有悲即隨相行，有智即離相行，悲、智相導，成無住行。然清涼釋華嚴三十九品，皆列四門：一、來意，二、釋名，三、宗趣，四、解經。今文不開宗、趣者，謂前觀如來品，依賢首略疏，三種般若潛申宗、趣；次後二諦品，準圭峰纂要，三種智慧密示宗、體。故此但列三門，而不開宗、趣耳。
△二、釋文二：初、匿王徵問。