《般若心經小談》心經小談

摩訶般若波羅蜜多心經，此十字乃一經之題目。摩訶是梵語，唐言大。般若是梵語，唐言智慧。波羅蜜多是梵語，唐言彼岸到，即到彼岸。言眾生無智慧，迷淪生死苦海，諸佛菩薩有大智慧，照破無明，能超生死苦海，到涅槃彼岸，故云摩訶般若波羅蜜多。心之一字，念在上即般若心，若念在下，即此本經為六百卷之心也。經者，梵語修多羅，此云契經，契理合機之教也。此方從略，故但云經，故云摩訶般若波羅蜜多心經此經多不讀摩訶，據文中云深般若，題中亦應云大般若。

觀自在菩薩，即能行般若之人，舉是人以顯般若之法。觀自在三字，是此菩薩別名，菩薩二字是通號。何名觀自在？言此菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，故名觀自在。照見五蘊皆空，即觀；度一切苦厄，即自在也。上略破三字大意，下講明其義。舍利子，是尊者名，此尊者智慧第一，故呼其名而授之。謂上言照見五蘊皆空，如何照見？如何得空？舍利子！當如是觀照，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，如是觀照即空也。此四句，上二句先照色空體一，下二句方照見色性本空。言不異，要成下一即字。總之，在「色即是空」一句為正，餘助成耳。色一法如是觀照，受想行識亦如是觀照，故云亦復如是。上講明五蘊皆空一句，下講度一切苦厄。謂五蘊諸法若有，即有生相，有滅相，有垢相，有淨相，有增相，有減相，皆苦相也。若諸法空相，既是空相，有何生？有何滅？有何垢？有何淨？有何增？有何減？既無生滅垢淨等，即涅槃真樂也。故復告舍利子：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」此一節，講明上「度一切苦厄」一句也。上既講明「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之義，下廣為開演。「是故空中」一句，承上諸法空相之中，言此空中不唯五蘊皆空，十二處亦空，十八界亦空。「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，此空十二處也。「無眼界乃至無意識界」，此空十八界也。此空世間法，下空出世間法。「無無明乃至無無明盡，無老死乃至無老死盡」，此空緣覺法也。「無苦集滅道，無智亦無得」，此空聲聞法也。言此空中世間出世間皆空也。此開演上「照見五蘊皆空」一句，即一觀字也。「以無所得故」一句，承上起下之辭也。言世間法出世間法都無所得，以無所得故，諸佛菩薩依之斷煩惱證菩提，出生死證涅槃。故云「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」此言菩薩依般若離苦得樂也。「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」此言諸佛依般若離苦得樂也。自以無所得至阿耨菩提，此一節開演引證上「度一切苦厄」一句，即自在二字也。上既破解講明開演引證，明知「照見五蘊皆空，度一切苦厄」實處。故下結成有二：初結顯般若之功。故云「故知般若波羅蜜多是大神呪轉凡成聖神妙難測，是大明呪慧日當空破無明暗，是無上呪無過之前無加之上，是無等等呪不唯無上亦無齊等。」上結顯般若神功。二結成破題。因上破云「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，如何見得？既講明開演引證了然明白，故此結云「能除一切苦，真實不虗」，此即自在也。總之一經只觀自在三字盡矣。上顯說，下密說。故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰：

揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提娑訶

上顯說令人依義生慧，密說令人持誦生定。定慧均等，脩行備矣。