《般若心經解》心經解

此梵語也。般若云智慧，即人之本心，超情離見，湛寂圓悟之稱。波羅蜜，云到彼岸。多，即眾生心，即人心。經，常也，法也。心是般若之體，般若是心之用，彼岸是般若心中所詣之實境。

觀有二義：一者能觀觀慧，二者所觀觀相。能所契證名為自在，以此契證之理而導眾生即名菩薩。以一切眾生妄知莫返，而起三毒造種種業，輪迴三界昇沈上下，窮劫無有得自在者。唯此菩薩了諸法空境智如如，在生死不為生死根絆，在涅槃不為涅槃果縛。自者顯物物頭頭無非自1己，在者顯塵塵剎剎靡不充周。

行者，乃能修習之行也。深般若者，乃所契證之智也。時者，能所雙忘，智理俱泯之時也。此般若無形無相，無方無所，無內無外，無邊無表，無容擬議，故曰深。時字，追指曠劫以前而言。從此一得相應，則直至未來際，始終不離深般若矣。

此釋前菩薩契入甚深般若，何由致耶？以一念中見之所及，即名色蘊。領納所見，即名受蘊。思惟不2已，即名想蘊。遷變流動，即名行蘊。了別剖斷，即名識蘊。五者陰隱沉淪，纏縛人心，故謂之蘊。一切苦厄，指眾生也。言能修般若之菩薩，自心清淨圓融，略無一點罣礙，便能度世間眾生之有罣有礙而有苦厄者。和盤邈出心字，而不顯明心字，所以為妙。

一切五蘊，本來清淨，常住一心，原是如來藏之真空。

○守口攝意身莫犯，亦度世法也。出世三乘，亦不過依五蘊破除深淺建立，離五蘊亦無三乘諸法也。

凡夫無智，為五蘊所縛；二乘智淺，為斷空所縛。深般若照見五蘊本來自空，即五蘊離五蘊，不必屏除五蘊而後見其空也。這五蘊就是苦，五蘊既空，誰為苦者？

梵語舍利，此云鶖。葢此尊者其母目利，如鶖鳥之目，時人借以贊稱也。尊者因母得名，故呼為舍利子。此尊者聲聞中智慧第一，以智慧堪入般若，故世尊特召告之。

觀自在菩薩，照見五蘊皆空。這不是蘊自為蘊，空自為空，乃一體而即是的。色是法相之首，五蘊之初。故諸經欲釋空義，皆約色說。一則以色是堅固妄想凝結而成，是眾生最易執著處。二則與虗空體相敵對角立，是最難和會處。若於此勘破，則其餘四蘊，瓦解氷消。所謂一根既返源，六根成解脫也。

小乘認色為實有，異於空之虗無，遂見色能障空，而空為色礙。菩薩見一切色俱無自性，此無性之色即是無我空理，初不見有一絲毫可以點染得空，亦不見一絲毫可以夾雜得空，色相與空相初無差別，故云不異。

二乘與初心菩薩，見空為斷滅，異於色之染污，遂致滅色證空，而色為空礙。菩薩見自性空為真空，周遍法界。此無我空理，徧在一切色中，不見空外有個染污的色相，亦不見空中有可斷滅的色相。空體與色體，了無變動，故云即是。

此以四蘊例推，前之色蘊，皆從緣生也。所言受者，領納為性，領順、違、俱非之三境，皆無實體。若領納于順，終有順性，遇違境時，理不應起，是知受即是空。所言想蘊，亦無實體，若想前境，前境有體，不復想後，既復想後，則知無體，非空而何？所言行蘊，念念遷謝，無有寔性，若性在內，不應遷外，性若在外，不應遷內，是知內外無得，非空而何？所言識蘊，識有其三，一曰阿賴耶，二曰末3那，三曰了境，此三識其性元虗，互起互滅，本無可得，非空而何？所謂五蘊皆空者，如此不離五蘊而空五蘊，非行深般若到彼岸之菩薩，能如是乎？

前推空蘊緣起無體，此直會歸自心，顯此經以心為主，而亦未涉心字。

上文4已說明五蘊皆空，恐人不能領略，認作觀照功夫邊事，信不及實相本然，所以就諸法中指出空相來，使知本來實相。

尋常看色空是個相反的，那知便是真如自相，故復呼舍利弗而告之曰：五蘊即空，其實不獨五蘊，一切諸法都是即空的。諸法從緣而生，緣生無性，其實法本無生；諸法緣離則滅，滅惟緣滅，其實法本無滅，是不生不滅的。雖在有漏色中，而體空不染；雖在無漏色內，而空體如故，是不垢不淨的。此諸法空相，從來修證不到，德滿不增；本來變壞不得，障盡非滅，是不增不減的。

此以五蘊、六根、六塵、十二處而顯真空也。葢將萬法緣起，結歸自心，而亦未顯言心。

眼根由明暗二塵相牽相引，除其妄見，還其本明，都無所有。耳根由動靜二塵相攝相援，除其妄聽，還其本聰，都無所有。鼻根、舌根、身根，俱由生滅諸塵自離自合，除其妄知，還其本分，都無所有。意根由出入二塵相起相伏，除其妄想，還其本覺，都無所有。六塵又從根與識分別而有，所謂若從耳聽終難會，眼裏聞聲始得知。身安意肯，觸處皆恬。根塵識俱無，界從奚立？總為迷心重者說五蘊，為迷色重者說十二入，為色心俱迷者說十八界。此三科，有則為三有業障，無則為萬象俱空。三有者，三世也，亦三界也，即欲界、色界、無色界。五蘊只是色心二字，眼耳鼻舌身、色聲香味觸為色法，意為心法。佛性真空，有二種用：一自性用，一隨緣用。譬如明鏡空懸，不問物之來否，鏡光具能現之功，曰自性用。忽有物至，隨物現形，曰隨緣用。十二處，以內根外塵各有處所，故六識分別。六塵執妄成差，各有界限，名十八界。雖三六並舉，重在六識，六識本唯一識。

承上言，凡人有明有不明，皆眼界為之累耳。眼界既空，明到盡處，何無無明不抵于盡？到此纔是眼之真空本相。生老病死，極是意中牽纏，不能忘情處。意識界既空，生到盡處，何無老死不抵於盡？到此纔是意之真空本相。

真空中本來常覺，覺則不動，當其動時，原是堪然不動，純一大光明藏何從而有？無明自行、識以至老死，當處發生，隨處滅盡，緣無可緣，起原無起，本性空六根之身且無，將甚的為老死而謂有老死盡耶？

苦、集屬世間因果也，滅、道出世間因果也。世間因果者，集是招感性，苦是逼迫性，以貪嗔癡招感報業而逼迫也。此逼迫性不出八苦，唯聲聞人知此苦，便修戒定慧道，而入寂滅涅槃。

十二緣既是大光明藏，那有流轉、還滅種種差別次第耶？中下根則須說苦方畏，說滅方忻，說集方厭，說道方修，故說四諦法，此方便中之方便。若是真性空中，生死即法身，結業即解脫，煩惱即般若，有何苦集可以厭離，亦無滅道可以修證？四諦亦是無有的。

四皆名諦者，以如來實語永無變易故也。說此四諦而先果後因者，欲令眾生知苦而斷集，樂滅而慕道，始可離苦得樂也。

此世尊直以無智無得，統結上意。始焉以蘊與空，參觀著力，猶知有法有相。至於根塵識界都斷，而苦集滅道盡消。渾身世兩忘，心境俱融。真空真理，妙應無窮。又烏知夫般若而有智，與度一切苦厄而有得哉。

知空智與所知空理，皆不可得。曰：無智無得。

承上起下。

至此纔揭出一個心字，所謂結歸自心也。葢前廣顯緣生，即是性空般若，一無所得，故曰以無所得故。菩薩依此性空般若，圓證自心，了無遺餘，故曰依般若波羅蜜多故，心無罣礙。且此心剎那不住，如大寶聚，纖毫不存，如閃電光，無容擬議，更無一物可作障礙。心法如是之淨，何恐怖而不除，何顛倒之不遠，何夢想之可亂，何涅槃之不得，其自在為何如。菩提薩埵者，能依之人也。般若波羅蜜多者，所依之法也。

菩薩於此無所得的真空，著個依字。色空生滅，淨垢增減，蘊界處入，緣諦智得，種種都是罣礙人心的法相。惟般若照見真空，到無所得處，則蕩然一無罣礙，何等自在？觀至此，業性都亡，一切所作，無有作者，依而無依。盡十方世界，在自5己光明裏，安有一法與我為緣為對？正智既明，顛倒自息，無端夢想，消歸淨盡。所謂眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬法一如也。無恐怖，則出息不涉眾緣；無夢想，則入息不居陰界。生滅既滅，寂滅現前，無餘涅槃，方得究竟。

此顯諸佛亦依般若性空而圓證自心。葢阿耨多羅雖然果稱，亦實自心之別名也。萬法至心而極，名曰無上。更無邪正等差，名曰正等。無法不了，名曰正覺。實覺昏迷之識性，能照萬法之重衢。是知三界無別法，惟是一心造。不惟菩薩如是修證，三世諸佛莫不皆依般若得成正覺。

故字緊接上文，可見般若波羅蜜多，是諸佛菩薩之托命，而六百卷之真諦也。其妙義豈易言哉。慧性降魔，是大神呪。心燈破暗，是大明呪。莫可踰越，是無上呪。無可等倫，是無等等呪。其神通廣大，果報無邊。此結般若功用廣大，除苦得樂，決定無疑。

揭，去也，度也。重言揭諦者，自度而普度他也。波羅揭諦者，慧筏也。波羅僧揭諦者，普願同登彼岸也。菩提薩婆訶者，慈航無滯礙也。佛說此呪，天龍八部等眾護持。此係密諦，夫非護善遮惡之意。呪者，願也，願諸眾生皆如我之得成正覺也。

○亦云鬼神王之名號。此經亦具三分：「觀自在菩薩」至「度一切苦厄」，屬序分。葢因菩薩而序起法門也。「告舍利子」至「般若是大神呪」，屬正宗分。正以性空會心，與聲聞說也。後說呪文，意屬流通。葢此流通，非同他經。以無相般若，非可文言贊說弘持，直於無言無說，無思無解，以默契於言先，領略於物表，是為真弘通般若，真流傳正宗。故以密呪，宣在經末。