No. 576-A 觀音大士降筆法語
多心經
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識音志亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識音式界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵音孕依般若波羅蜜多故，心無罣音卦礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不1成，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：
【註】觀自在者，變化從心，達觀自得也。菩，覺也。薩，情也。義理先具，能覺一切有情之義。蘊，藏也。色受想行識，謂之五蘊。全經重此一句。度一切苦厄，兼自度度他而言。舍利子，人名。因色而有受，因受而有想，因想而有行，行之不得則識於心而不忘。五者相因。諸法空相者，謂真性有而非有，無而非無，是諸法之空相也。真性累劫不毀，故不生不滅。真性本來無染，故不垢不淨。真性不著一物，故不增不減。眼耳鼻舌身意，謂之六根。色聲香味觸法，謂之六塵。一切諸法，皆緣意起，故法屬意。或謂法與發同，即發動也，亦通。目之所見為眼界，心之所之為意識界。無無明者，無昏昧之處也。無老死者，常存不壞也。苦，煩惱也。集，積也。猶云積萬過于愆於一身也。二者謂之苦果苦因。滅，涅槃也。道，路也。猶云修行得路也。二者謂之樂果樂因。梵語菩提薩埵，華言菩薩。涅不生，槃不死。阿，無也。耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。三菩提，正覺也。揭諦揭諦，揭妙諦以度人也。重言之，自度度他也。僧，眾也。薩婆訶，疾速也。謂疾速成就一切眾生也。
【講】阿難說：吾教有觀自在菩薩者，功行最深，具大智慧。造到彼岸之時，照見自2己之五蘊，與眾生之五蘊，皆屬空虗。於3己則修無上菩提，於人則多方接引。俾一切苦惱之厄，盡歸解脫。弟子舍利子，正是欲離苦厄者。菩薩呼其名而告之曰：舍利子，爾知世間有形者為色，無形者為空。不知色乃夢幻泡影，不異夫空也。空乃一真顯露，不異夫色也。色不即是空，空不即是色乎？夫因色而有受，因受而有想，因想而有行。行之不得，則識於心而不忘。此五者，相因而見者也。今色即是空，則受想行識，亦復如是矣。由是真性常清常淨，毫無法相可名，不誠為諸法中之空相乎？言乎其妙，則常存不蔽，不生不滅也。湛然清虗，不垢不淨也。自然恰好，不增不減也。是故真空之中，既無色受想行識，則六根俱淨，無眼耳鼻舌身意也。六塵不擾，無色聲香味觸法也。六根之累，以眼為先。今眼界既空，則萬緣悉泯，而意識胥忘。將見由定而靜，由靜而慧，無無明亦無無明盡也。由久而固，由固而貞，無老死亦無老死盡也。煩惱之苦果，作業之苦因，涅槃之樂果，修持之樂因，一時俱盡，則真空中本無智慧可名，即到彼岸亦屬虗假，而又何所得哉。然無智無得，從乎既得菩提以後而言也。若未得之先，豈可無法哉。所以菩提薩埵，以般若波羅蜜多為修行之法，守其六根，絕其六塵，故心無牽罣滯礙，遠離夫神魂之顛倒，夢寐之妄想，至於不生不死而後4已。不但菩薩為然也，即三世諸佛，欲得無上菩提，亦無有不依般若波羅蜜多者。是知般若波羅蜜多，是變化不測之密語，是神光普照之密語，是至極無如之密語，是獨絕無倫之密語。阿難所云，能除一切苦，斯言誠真實而不虗。更有密呪，汝時時誦之，可以生智慧，可以到彼岸矣。呪曰：揭諦揭諦，揭出妙諦以度人也。重言之，自度度他也。波羅揭諦，欲到彼岸，必須賴此妙諦也。僧，眾也。薩婆訶，疾速也。謂疾速成就一切眾生也。總之，密呪雖修行之徑路，而徑路不外於此心。人能空其五蘊，則主翁常定，而客感自清，豈有不得無上菩提者哉。
梅按：《心經》分六段，讀則明顯。自觀自在菩薩至度一切苦厄為一段。舍利子至無智亦無得為一段。以無所得至究竟涅槃為一段。三世諸佛至故得阿耨多羅三藐三菩提為一段。故知般若波羅蜜多至故說般若波羅蜜多呪為一段。即說呪曰至菩提薩婆訶為一段。經文本一氣呵成，分此六段者，猶流水面上見微波，而初讀易於領會也。末段即字下，宜著一又字解之。本經重在一多字，不多不能成功也。
般若波羅蜜多心經畢
No. 576-B 䟦
《金剛經》大旨，總是欲人守六根，絕六塵。而六根六塵之不淨者，以五蘊未空也。觀自在菩薩特為拈出，示後學以會歸之路。文僅二百六十八字，而言簡意該，可包《金剛經》三十二分之全。讀《金剛經》而不讀《心經》，是涉博而不知反約也，烏乎可？
純陽子敬䟦
No. 576-C 附呂祖師降三十二次偈
節錄
呂祖師三品經釋教原委一段，以闡是經真法寶效。釋教清微，肇於浩劫，觀空以空，虗無寂滅。昔有至人，名曰燃燈，立於中古，轉大法輪，教化度脫，無量眾生，佛傳始盛。次有佛出，號釋迦文，自種民天，降神贍部。是時周昭，月寅之歲，西印度國，有迦維衛，其國王者，名曰淨梵。四月八日，太子斯誕，三十二相，八十種好，以夙願故，舍國修道。雪山六載，精思苦行，鵲巢於頂，藤穿膝脛。臘月八日，覩明星出，豁然起悟，具六通識，負龍象力，開來繼往，闡教西域。初於鹿苑，繼祗陀林，黃金佈地，佛教崇興，四十九年，應化不一。是時比邱，暨比邱尼，并優婆塞，與優婆夷，凡數千人，俱同聽法，無不得度。有舍利7弗，智慧第一，佛嘗因之，宣說法要。有大弟子，名大迦葉，得佛心印，傳佛正宗，佛親授記，是為初祖。又有弟子，名阿難陀，多聞第一，於佛滅後，傳佛教典，流怖人間，今之佛藏，皆所宣傳。延及達摩，以大神通，一夕收攝，三十六處，邪魔外道，設洪誓願，自西印度，歷恒沙河，至南贍部，說法演教。宗門大展，授祕密旨，從超悟得，明心見性。佛法無多，一切掃除，片言隻字，參悟本來。凡諸聰明，聞見知識，杜絀不事，渾渾默默。傾傾宗旨，悟諦因緣，無無所無，空無所空。內觀此心，如虗空際，如千江月，如鏡如泡，如華中香，如是空空。以無無空，故無所執，一字之妙，通達無礙，前無無前，後無無後，匪由聞見，玄覽超忽，任諸見聞，頹然自喪。以因緣故，得無因緣，禪宗乃熾。又有歷代諸大法師，通經律論，取大法藏，闡譯文字，搜剔妙蘊，傳諸三千，大千一切，閻浮提界，廣為眾生，說無量因，解諸煩惱熱，化清涼境，拔諸苦惱，離火宅厄，濟諸幽魂，脫地獄趣，化諸六道，獲天人樂，利賴無窮，象教以昌。流傳既久，厥旨無聞，凡彼緇流，罔得真傳，東西剽竊，言語為宗，機鋒相對，口舌爭雄。所謂禪者，闡演密典，認本來面，無用浮飾。若究厥弊，貽害後人，迷失真宗，累主人翁，出居故舍，入無何有，渺茫漂泊，隨野狐禪，迷罔狂悖，呵佛罵祖，儼大知識。抑又甚者，謬妄罔悟，以譌傳譌，譌以譌承。我佛如來，法法何法？為究本根，故空諸法。文字不立，非去文字，恐後學流，求文字中，昧失本根，故去文字。豈知文字，正難盡去，去文字者，會何沿流？但執文字，作文字觀，佛從文字，究佛經旨，離失真宗，是文字障，斯害道矣。更可仁者，罔知是經，是佛心印，傳流人問，為彼為生，廣為說法，俾有解悟。即彼下等，愚暗不明，資經懺悔，原令此輩，生恭敬心，朝夕諷誦，久或生明，了生死念，力諸善行，脫輪迴趣，或悟耨數，超諸上乘。非第口誦，無悔悟心，便可宥罪，即假口誦，亦獲利益。是彼誦時，生大歡喜，高吟朗咏，令諸幽明，一切眾生，邪魔異類，幽魂餘孽，得聞是經，普沾勝利，咸蒙濟度。非說是經，但假口誦，無持受心，無恭敬心，無誠信心，無踊躍心，無均利心，無無私心，乃為誦經，乃獲功德。自流日下，日下日壞，一切佛典，指為衣食。誦經之家，以虗文求，誦經之人，以虗文應，一切眾生，以虗文故，故輕是經，而諸佛法，罔有存者。要知是經，具大解脫，如《廣陵散》，化諸煩燥，如摩尼珠，化諸煩惱，如般若船，度諸溺者，如波羅蜜，生諸津液，如漆室燈，燭諸幽暗，具此種種，無量利益。但作文字，草草有過，便如糟相，曾無所賴。以故禪宗，知此等故，掃除一切，冥心內觀，空內外相，寂坐玄默，領一參頭，究極旨趣。有掃於空，空無所空，以無空故，乃明斯旨。若住暗室，張一焰炬，無物不見，無不明朗，罔所障礙，無障礙故。付子說也，與天完足，與天地俱，不為物囿，不有於物，斯之為梵。梵香烟於，幽明交濟，斯之為禪。禪理淵微，天人悉究，究厥旨者，佛菩提種。如是如是，西來大意，作如是觀，佛法盡矣。
【註】般若，智慧也。波羅蜜，到彼岸也。多，定也。經，徑也。言此經乃定心之徑路也。