《法華經三大部補注》天台三大部補注卷第十四

準俱舍論，總為九種，謂三各分三，即中、生、上流也。有行、無行生色界1已，方般涅槃，並生般攝。言中三者，謂速、非速、經久，如迸火星。以喻三義，思之可知。並於中陰論速等也。生有三者：一、生，約速立；二、有行，約非速立；三、無行，約經久立。並生色界2已，論速等也。上流三者：一、全超，約速立；二、半超，約非速立；三、遍沒，約經久立。從色初至色末，始終有此三人不同。如是三九，由業、惑、根三種之異。言業異者，造順現業，成中般故；造順生業，成生般故；造順後業，成上流故。言惑三者，下品之惑，成中般故；中品之惑，成生般故；上品之惑，成上流故。言根別者，上根、中般，中根、生般，下根、上流。雜毗曇云：阿那含者，或五、或七及八。五謂中、生、有行、無行、上流。七謂更於中般開三，如迸火星。喻八者，謂五上加現般、無色般及不定般。釋籤雖引不定般名，學人亦鮮解其義者。余讀婆沙，始見其說。大婆沙云：亦有不定般涅槃者，或於欲界而般涅槃，或於色界而般涅槃，或無色界而般涅槃。復次，彼即攝在七不還中。若在欲界，即名現般；若在色界，即五不還；若在無色，即無色般。此生造業，即此生熟，名順現業；此生造業，第二生熟，名順生業；此生造業，第三生後，次第而熟，名順後業。

如常所說，既無大異，故今不引。

初地行十事：一者、深心堅固，是不可得故；二者、於一切眾生中等心，眾生不可得故；三者、捨心與人，受人不可得故；四者、近善知識，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、愛樂佛身，相好不可得故；八者、演出法教，諸法分別不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、實語，諸語不可得故。二地常念八法：一、戒清淨，二、知恩報恩，三、住忍辱，四、受歡喜，五、不捨眾生，六、入大悲心，七、信師恭敬諮受，八、勤求諸波羅蜜。

三地中行五法：一、多學問無厭足，二、淨法施亦不自高，三、莊嚴佛土亦不自高，四、受世間勤苦不以為厭，五、住慚愧處。住四地中不捨十法：一、不捨阿練若，二、少欲知足，三、不捨頭陀功德，四、不捨戒不取戒相，五、穢惡諸欲，六、厭世間心，七、捨一切所有，八、不沒心，九、不生二識處，十、不惜一切物。

五地中遠離十二法：一、遠離白衣；二、遠離比丘尼；三、遠離慳惜他家；四、遠離無益談說；五、遠離瞋恚；六、遠離自大；七、遠離懱人；八、遠離十不善道；九、遠離大慢；十、遠離自用；十一、遠離顛倒；十二、遠離婬怒癡。六地中具足六法，所謂六種波羅蜜也。

七地中不著二十法：一、不著我；二、不著眾生；三、不著壽命；四、不著眾數乃至知者、見者；五、不著斷見；六、不著常見；七、不應作相；八、不應作因見；九、不著名色；十、不著五眾；十一、不著十八界；十二、不著十二入；十三、不著三界；十四、不作著處；十五、不作所期所處；十六、不作依處；十七、不著依佛見；十八、不著依法見；十九、不著依僧見；二十、不著依戒見。八地中具足五法，順入眾生心，遊戲諸神通，觀諸佛國，如所見佛國自在莊嚴其國，如實觀佛身自莊嚴佛身。

九地中具足十二法愛，無邊世界所度之分，菩薩得如所願，知諸天、龍、夜叉、乾闥婆語而為說法，處胎成就、生成就、家成就、姓成就、眷屬成就、出生成就、出家成就、莊嚴佛樹成就、一切諸善功德成滿，具足十地。菩薩當知，如佛。

大論云：問：聲聞、支佛是小乘，菩薩是大乘，云何言二乘智斷是菩薩無生忍？答：所緣同，如、法性、實際亦同，利鈍智慧為異耳。

若準大集經，馬星比丘為舍利弗說法云：法從緣生，通達是因。因緣滅故，即是寂靜。世間即苦，苦因名集。若修八正，世間集滅。時舍利弗乃說偈云：我聞比丘說四諦，即得過於三惡道。是則經論不同，蓋隨機有異耳。又下文云羅什入天竺者，什在罽賓時，王乃日日以鵝腊一雙、粳麫各三斗、蘇六升、大僧五人、沙彌十人而供給之。今文只云沙彌五人耳。

金剛論云：於菩薩身，佛與功德智慧之力，故云加被。菩薩既爾，二乘準知。

此云篋藏，有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造也。佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人，撰為三十八萬四千言。若人入昆勒門，論議無窮，其中乃有隨相門、對治門等種種諸門。

經音義云：車匿，本是守馬奴之名也。揵陟，馬名也。車匿自恃王種出家，如來在世之時，輕諸比丘不遵眾法僧法事時，生輕笑言：如似落葉旋風所吹，聚在一處，何所評論乎？佛去世後，猶自不改。佛預說云：令作其梵壇法治之。謂默擯也。以梵天中治罪之法，別立一壇，其犯罪者，令入此壇，諸梵不得與其語言。今亦如是，故曰梵壇。大論云：迦旃延經說觀集諦，則無無見；說觀滅諦，則無有見。此則名為離有無見而得悟也。然此雙亦雙非，二論未至此方，但大論中標指其名耳。又前文云：縱有誠教，云聲聞人但得生空，且讓菩薩與奪。言之者，入楞伽經云：二乘證人無我，未證法無我。又地持云：二乘無漏人無我智，為煩惱障淨智；佛菩薩法無我智，為智障淨智。

求那䟦摩，此云功德鎧。四十六行偈者，偈有三十六行，今云四十六行，恐誤。或別有出，玄籤補注曾3已引之。訶黎䟦摩，此云師子鎧也。

優婆塞戒經云：我於初釋迦佛所發心，於寶頂佛所滿初僧祇，於然燈佛所滿第二僧祇，於迦葉佛所滿第三僧祇。此與俱舍論不同者，法苑中和會云：若正滿為言在於勝觀，若滿4已為語在於迦葉。是則經論不同，各有其致也。

其一百劫，但九十一，斯由超於九劫故也。涅槃經云：超十二劫。章安釋云：根緣不同，佛為增減說之。

應作黨字。

玄義引經：菩薩若聞大般涅槃，聞5已生信，作是思惟：諸佛世尊有無上道、有大正法、大眾正行，從此立行。若聞大涅槃，即是信果，亦是信滅。有無上道6已去，是信顯果之行。無上道是信慧，有大正法是信定，大眾正行是信戒，乃至廣說，具如彼文。釋籤隨釋，其義可知，不煩引也。

苦夫切。麤糠也。

莊子云：夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。孟，武黨切。浪，如字，亦力蕩切。孟浪，猶漫瀾，無所趣舍之謂也。又是不精要之皃也，亦是率略之義也。

古活切。受弦之處名為筈也。

雜心、毗曇、俱舍、正理等論，皆悉說云業入過去。故正理云：諸有為法差別作用，未7已生位名為未來，此纔8已生名為現在，此若9已息名為過去。又引下文云今我病者非真非有等者，此是彼經中觀調伏之文，今止觀中自引彼經當作醫王，是入中慰喻，故不須引非真非有等文也。又下文引莊子云古之得志等者，彼云：軒冕在身非性命也，物之儻來寄也，寄之其來不可圉，其去不可止，故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，意外忽來謂之儻也。鄭弘漁父者，漢太尉鄭弘甞10采薪得一遺箭，頃有人覓見弘還，問何所欲，弘識其神人也，曰：常患若耶谿載薪為難，願旦南風暮北風。後果然也。漁父者，或云范蠡也。父音甫，莊子有漁父篇。

羅旬喻經云：時五部僧每出分衛，而羅旬喻所在之部以空鉢還，佛勅比丘分以施之，如是非一。目連念曰：是比丘僧自不得食，餘人何故悉皆空還？我若共行，猶有所得。佛知其意，與身子俱，使目連與羅旬喻俱，各分為一部。佛告目連：我所在處，汝不得往。目連即與羅旬喻俱行，適欲所至，即便見佛及以身子而在其門。如是經歷過百億國，遂不得食。以羅旬喻維衛佛時，慳不布施，故於今日所在之處，輙不得食。若遺教三昧經下卷中云：佛在世時，眾僧唯著死人雜衣，因羅旬喻分衛空還。佛知其宿行，使眾僧分律為五部，服色亦五種，令其日隨一部中行，遂制儀則，各舉所長，名其服色。曇無德部，通達理味，開導利益，應著赤色衣。薩婆多部，博通敏達，導以法化，應著皂色衣。迦葉遺部，精勤勇快，攝護眾生，應著木蘭色衣。彌沙塞部，禪思入微，究暢幽玄，應著青色衣。摩訶僧祇部，勤學眾經，敷說義理，應著黃色衣。自爾之後，便大得食。準此部，乃同滅後薩婆多等五部之律，更請詳之。

律主名也。法名。四分大集經云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒宣說，以顛倒說故。覆隱法藏。人名曇摩毱多，此云法密。經云覆隱，即是密義。亦云法藏，藏即密義。

此云一切有。此部所計三世，有實三性，悉得受戒，法名十誦。經云：而復讀誦書寫外典，受有三世，及以內外破壞外道，善能論議，說一切性，悉得受戒。凡所問難，皆能答對，名薩婆多。

經云：不作地相、水火風相、虗空識相，名彌沙塞。彌沙塞，此云不著有無觀法，名五分。

經云：皆說有我，不說空相，猶如小兒，名婆麤富羅。婆麤富羅，此云犢子。上古有仙，染犢生子，此從種姓，以立其名。此部計我，非即是蘊，亦不離蘊，而有實我。其律部文，未至此方。

經云：說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍，名迦葉遺。迦葉遺，此云重空觀。數論：外道執有實我，受用塵境，名為受者。轉猶捨也，故喻死屍，法名解脫。此有戒本，相同五分。

經云：廣博徧覽五部經書，名摩訶僧祇。摩訶僧祇，此云大眾。此有律本，首疏云：總別有六部，僧祇是總，前五是別。此僧祇部，行解虗通，不生偏執，遍順五見。以通行故，故知是總。應知僧祇與大眾部不同之相。僧祇即上座部也。謂畢鉢羅窟內，迦葉等上座與五百無11疑解脫羅漢結集，名為上座部也。大眾部，謂于時大眾，諸學無學數百千人，不得預於迦葉上座。五百數者，乃於窟外更相謂曰：如來在世，同一師學。法王寂滅，揀異我曹。欲報佛恩，當集法藏。於是凡聖咸會，愚智畢萃，結集修多羅、毗奈耶、阿毗曇，并雜集藏及禁呪等，別為五藏。而此結集，凡聖同會，因而謂之大眾部也。故此大眾在于窟外，迦葉大眾在于窟內。所以僧祇翻為大眾，與大眾部區以別矣。南山戒疏云：其相有四：一者二部。如四分中，初結集時，選五百人，即是窟內迦葉上座部也。餘不在數，名為大眾，即窟外部也。所謂上座、大眾，創分結集之場也。故文殊問經云：根本二部，即此故也。二者五部。即如今文前所列注五部是也。大集經云：五部雖異，不妨諸佛法界涅槃。三者十八部。如古來三藏流傳云：五部初分，二百年後。何者是耶？謂薩婆多中分出四部，即婆差、法上、賢胄、六成也。迦葉遺分出二部：一、僧迦提，二、淺摩提也。彌沙塞中分出一，即中間見也。四百年後，僧祇部中分出六部：一、遺迹，二、沙彌，三、施設，四、毗陀，五、施羅，六、上施羅也。唯曇無德部不分。12已上本末共成十八部，即窟內部中出也。若依文殊問經下卷分別部品云：根本二部：一、摩訶僧祇部，二、體毗履部。初僧祇部分別有七：一、執語言，二、世間語言，三、高拘梨柯，四、多聞，五、只底舸，六、東山，七、北山部也。二、體毗履部分別有十一：一、一切語言，二、雪山，三、犢子，四、法勝，五、賢部，六、一切所貴，七、芿部，八、大不可乘，九、法護，十、迦葉毗，十一、修妬路句。13已上本末成二十部。此約窟之內外而共論也。四、五百部。智論云：佛滅度後，五百異部聞畢竟空，如刀傷心等。又復應知，二十部相與文殊問經大同。如宗輪論說：第二百年，大眾部中流出三部：一、假說部，二、說出世部，三、鷄𦙌部。假說部者，真諦師云：此部執世出世法無有實體，但一假名，名假說也。說出世者，此部明世間法從顛倒生，皆是虗妄，故非實有，悉是假名。出世之法不從倒起，有道果二空境是真實，二空智亦真實。真實境能生真實智，真實智能通真實境，故是實有，名出世也。鷄𦙌者，上古有仙，染鷄生子，今是其族，故以為號。文殊問經云：是律主姓也。次第二百年，從大眾部又出一部，名得多聞部。以部主學通三藏，深悟佛旨，故云多聞也。次第二百年，大眾部中復出一部，名為說部。基法師云：此部所說世法，有假有實故也。次第二百年滿，有一外道出家者，捨邪歸正，名為大天，非是造逆罪之大天也。於大眾部出家受戒，多聞精進，居制多山。與彼部僧重詳五事，因緣乖諍，遂分為三部：一、制多山部。制多山者，此云靈廟，謂初生、成道、轉法輪、入涅槃，四處皆有靈廟供養故也。二、西山住部。居制多山西，名西山住也。三、北山住部。在制多山北，名北山住也。本末別說，合成九部也。所言造逆之大天者，佛涅槃後百有餘年，摩竭提國王號無憂，統攝贍部，化洽人神，于時佛法大眾遂破。言大天者，其未出家，犯三逆罪，謂殺父、殺母、殺阿羅漢。造三逆14已，深生憂悔，欲求滅罪。適逢窟外結集大眾部僧，既不知其犯逆，便與出家。受具之後，以聰明故，為無憂王之所宗敬。後與上座乖諍，大天謂戒經中若滅諍，依多人語。時上座部耆德雖多，人數甚少；大眾黨內耆德雖少，而人極多。王以大天為是，所以二部抗行也。二、上座部者，至三百年初，迦多衍尼子於上座出家，盛弘一味法，少弘經律。既乖部旨，遂分為兩部：一、說一切有部。此自有二：一、有為三世，二、無為離世。即虗空、擇滅、非擇滅，其體皆有，名一切有。亦名說因部，謂此部立義，廣出所因也。此部所執，前五部中十誦為宗也。二、上座部轉名雪山部。上座弟子本弘經教，說因部起，多弘對法。既閑義理，故伏上座。上座部弱，於是移入雪山避之，故依住處而為名也。次第三百年，從說一切有部流出一部，名犢子部，執前五部中婆麤富羅部為宗也。次第三百年，從犢子部流出四部：一、法上部，有法可上，名法上部也。二、賢胄部，部主名也。胄者，苗裔之義也。此是阿羅漢之苗裔，故名賢胄也。三、正量部，權衡刊定，名之為量。量無邪謬，名為正也。即律明了論之所宗也。四、密山林部，部主所居山林，蓊鬱繁密故也。次第三百年，從一切有部復出一部，名化地部。部主昔作國王，化洽地上人庶，後捨於王，出家修通，從本為名，名化地部，執前五部中彌沙塞部為宗也。次第三百年，從化地部流出一部，名法藏部，或名法密，亦云法護。而此羅漢是目連弟子，目連滅後，法護習師所說為五藏：一、經藏，二、律藏，三、論藏，四、呪藏，五、菩薩藏。化地部中有同立，其所立藏者，別為一部，名法護部，執前五部中四分部為宗也。次第三百年末，從說一切有部流出一部，名飲光部。上古有仙人，身光極盛，飲弊餘光，令不現故，今此部主是彼之苗裔，執前五部中解脫部為宗也。次第四百年初，從說一切有部復出一部，名經量部。此部唯依經為15此量，不依律及對法，凡所解義，以經為證，是故名為經量部也。本末別成十一部，并前大眾九部，合為二十部也。上座部中雖分十一部異，每一部中皆含五部宗，計其中一切有部偏執薩婆多為宗，化地部偏執彌沙塞五分為宗，犢子部偏執婆麤富羅為宗，飲光部偏執迦葉遺部為宗，法藏部偏執四分曇無德為宗。此二十部，因而須知，淺識之流，無謂煩而不要者也。

準光明文句引提謂經，以五經對五戒云：不殺對尚書，不盜對春秋，不淫對禮，不妄語對詩，不飲酒對易，又對十善。殺、盜、淫是身三，妄語攝口四，飲酒攝意三。俗不能護口，略制一不妄語耳。故云束十善即是五戒也。矜字音蓮。

字正作獿，乃刀切，獼猴也。言舞者如獼猴戲耳，亂男女尊卑也。文出禮記樂記篇中。又云端冕者，鄭氏注云：端，玄衣也。言古樂者，先王之正樂也。子夏云：鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖僻喬志。此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。

之忍切。非也。字應作疢。耻刃切。

曲禮云：君子恭敬撙節。撙猶趨也。趨者，就也。恭敬趨就，有其節制也。

魚器切。割鼻也。

符沸切。刖足也。刖，音月。

刻其顙而涅之也。顙，額也。墨，亦云黥。先刻其面，以墨窒之，言刻額為瘡，以墨塞瘡孔，令變色也。

淫刑也。男子割勢，女人幽閇也。

死刑也，辟罪也，大罪則死也。尚書呂刑篇：明此五刑，唐、虞16已來皆有之矣，上古何時而起此乎？

有內五明、有外五明。外五明者：一、聲明；二、醫方明；三、工巧明；四、呪術明；五、符印明。內五明者：前四明名，名與外同，第五因明。又有說云：前三同外，四是因明，五是內明。略釋義者：釋詁訓字，詮目流別，謂聲明也；17枝術機關，陰陽曆數，謂工巧明也；禁呪閑邪，藥石針艾，謂醫方明也；考定邪正，研18覆真偽，謂因明也；究暢五乘因果妙理，謂內明也。

禪波羅蜜云：五神，五識之異名耳，即識神也。良以父母交會時，身分精血，識託其間，爾時身命心三具足，識在其間，即有五識之性也。

禮、樂、射、御、書、數，名為六藝也。周禮大司徒之職云：以三物教萬民而賓興之矣。一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和也；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤也；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數也。禮，五禮之義也；樂，六樂之歌舞也；射，五射之法也；御，五御之節也；書，六書之品也；數，九數之計也。又下文云苦集不同，集，諦也。苦家之集，名為苦集者，此文恐誤。何者？以止觀中但云知一切眾生見思煩惱集不同，是知集文無苦字故也。恐記主誤認惱字為苦字，便作苦集而解之耳。又下文云專遊學者，誤也。傳云：一名旉，遊學。徐士注云：旉音孚。又云心解分劑者，傳云：心識分銖也。扁鵲，越醫者，史記云：勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。少時為人舍長，舍客長桑君傳禁方與扁鵲。楊子法言云：扁鵲，盧人也。注云：太山盧人也。注八十一難經序云：與軒轅時扁鵲相類，因號扁鵲也。曾家於盧國，乃為盧人耳。儜字，女耕切，困弱也。

安法師二教論云：法行經者，無有人翻，雖入疑科，未傷弘旨。像法決疑經一卷，乳光經一卷，初教經一卷，九十六道經一卷，清淨法行經一卷，妙勝定經一卷，淨土三昧經三卷。提謂經、占察經等，舊錄或謂疑偽，至唐19已來，或刊為正，斯皆人情自去取耳。如占察經，大唐天后朝萬歲元年，勅佛授記寺沙門明佺等刊定，編入正經。清淨法行經、妙勝定經，舊錄謂之偽妄，大周刊定，附入正經。淨土三昧經，大周錄中，編之入藏。以此驗之，故知人情有去取也。又復諸師撰錄，存沒去取，各自不同，皆此之類矣。又止觀云：移風易俗者。漢書云：凡人含五常之性，而剛柔緩急，音聲不同，繫水土之風氣，故謂之風。好惡取捨，動靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗。又左傳云：上有好之者，此謂之風焉。下有甚之者，此謂之俗焉。又輔行下文云：身大多習六度者。論云：五度耳。無翅無方便智者。論云：無兩翅，無般若，及無方便耳。閹字平聲，男無勢精閇者。若作上聲，即官人閇門者也。閹者，閽也。官即閹官也。

清涼觀師，元學天台宗教於荊谿之門。後因僻解，背我天台，明他賢首。及依賢首五教之說，自撰疏記，申華嚴經，乃立華嚴。亦明二乘授記作佛，亦明如來久成正覺。具如玄籤補注之中，委彈斯謬。若讀義例喻凝顯正之文，須知玄籤補注之說，亦在義例纂要之中。略示端由，學者知之。

此文炳著，其猶日月，奈何有目而不視之？止觀義例消釋文義第五。例云：以一例諸，如教、證二道及一心具法，不同世人取著一念等部內唯有一文說之。以此一文而均上下，使處處文義通徹昭然。今亦例爾，豈獨此中？且今文云：若是入空，尚無一物，豈可入中相相宛然？況下文云：但觀空智，能令不空，於一心中點示萬行，即發法眼，徧知藥病，故名假觀。況上文云：若入空觀，尚無一法，何有諸法？況前不思議境文云：當知第一義中一法不可得，況三千法？世諦中一心尚具無量法，況三千耶？以至諸文，準斯可識。是則圓頓空中無物，亡泯寂滅，妙假本具，十界三千，萬象森然，非獨此中一文而21已。如何學者略不經懷？莫是智者不知妙理本具三千，謗於空中無物無相，是外道斷見，成幻有頑空乎？章安云：心空而常假，故有百界千如；雖假而常空，百界千如寂而無相。空假常中，無空假相，雖無二相，不失雙照。莫是章安濫傳祖訓，妄云假有百界、空無千如，成斷無之空，非不思議乎？荊谿云：遮故法爾空中，照故三千恒具。相似位成六根遍照，照分十界各具灼然。豈六根淨人謂十定十分真，垂迹十界亦然，乃至果成等彼百界，故知具一切法即是於假。別教22已還尚不識具，況識空中？以至云乃達理具即空即中等，莫是荊谿謬撰記文，誤云具即是假、三千俱照，遮故空中亡泯十界，成分別之見，非圓妙之解乎？若以向來所引智者章安、荊谿格言為真，則四明云三諦皆有百界千如，誠虗妄矣！況四明謂事理體用、三身四土皆存相皃，世人聽聲展轉相習，乃謂四明善繼荊谿、毗陵大筆，真得天台智者法味，倚此自高陵他未解，殊不精究智者章安、荊谿教文。其間不肖之流，或聞空中無物，往往掩耳不欲聽之，自類無知朋扇阿黨。嗚呼哀哉！正教委地耶，徒充盛矣！

今之止觀，全依記文改定之說，則令記文於茲無用。是故應存止觀舊文，方見記文改定有用，斯皆校勘者之謬也。

鐵門之左，皆曰胡鄉。胡凡有十，故云十胡。其五印土，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月。其間自有七十餘國，定知胡鄉非五印矣。或云：葱嶺23已東，有六精胡國。琳法師按：地理誌、山海經、西域傳，言西胡者，但是葱嶺24已來三十六國，不關天竺佛生之地。又云：旦末、小苑等八國，並是葱嶺25已東漢域胡國，計去長安不過萬里也。言十胡者，斯恐文勢且與五印為對耳。更請詳之。余甞讀彼化胡經，其第一卷，說化罽賓胡王等，又說至王舍城等；其第二卷，說至俱薩羅國降伏外道等；其第三卷，說至維衛城化胡王等；其第四卷，說化罽賓胡王兄弟七人等；其第五卷，說化胡王經十二年等。以至第六卷26已去，今不煩引。盡是王浮輩等，偷盜釋教，潛自安排，偽撰制立。所以首尾料亂，次第乖各。是可忍也，孰不可忍也！縱彼偽言化胡，何關五印土耶？良以佛生中印，不在胡鄉。道流王浮，不別方土，妄述虗造，其過大矣。具如下藏、甄正等論，委悉破之。學釋教者，不得不讀而辨之也。以至于今，黃巾道流，虗說偽立，其事非一。哀哉眾生，邪見滋甚，自陷陷他，罪流長劫。有智觀之，誠堪憐愍。若乃道家西升經者，此是關令尹喜記錄老子，與27己談論，由是立為西升記也。後人虗妄，輙改記字為經字。

釋籤第四云：大經三十五：諸外道等白波斯匿王言：大王！不應輕懱如是大士。大王！是月增減，誰之所作？大海鹹味，摩羅延山，誰之所作？豈非我等婆羅門耶？大王！不聞阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶？瞿曇仙人作大神變，十二年中變作釋身，并令釋身作羝羊身，作千女根在釋身上。耆免仙人一日之中飲大海水，令大地乾耶？婆藪仙人為自在天作三目耶？羅羅仙人變迦毗羅城為滷土耶？婆羅門中有如是等大力諸仙，云何輕懱如是大仙耶？此方古人張楷能作五里之霧，欒巴亦善吐雲，陶淵明等皆有術數，蓋小小耳。若比西方外道，天懸地殊也。

爾雅云：葖，蘆萉。郭璞云：萉宜為菔，蘆菔，蕪菁屬，紫華大根，俗呼雹葖。葖，他忽切。蘆，力何切。萉，蒲北切。蘆菔字或作萊茯字，學者不知，乃以來伏音呼之，令人可笑。所言大經如來性品者，誤也，文在第三十卷師子吼品耳。又下文引大經十八者，亦誤也，文在第八如來性品耳。今檢所引大經之文，上下文中尚多差誤，所引諸經今或未檢，後人更尋。𧻏字亦作迯字，與逃字同，徒刀切。上事曰王者，曰字須作白字。

周禮：司兵掌五兵。注云：五兵者，28弋、殳、戟、酋矛、夷矛。此即車之五兵也。若步卒五兵，則無夷矛而有弓矢。

都奚切。

此有三解：一云十二年前未制壞色，故純著赤；二云五部不同，十誦一衣三點，五分、四分三隨著一，謂青泥木蘭，木蘭赤色；三云三色衣中，一衣即用三色點之，如大豆許，而諸弟子併著點衣，遙望猶赤，所以謂呼是血也。南山云：余於蜀部親見木蘭樹，皮赤黑色，鮮明，可以為染，微有香氣，亦有用作香者。又云：青黑木蘭，青謂銅青，黑謂雜泥等。

葵藿無心而隨日東西，芭蕉無耳而聞雷出華，物類相感，其事多矣。葵藿，菜也，常傾葉向日，不令日照其根故也。南方有紅葉芭蕉，殘皆綠色，每一雷鳴，其長如抽，無雷卷葉，長甚遲耳。經舉六譬者：一、磁石；二、薪火；三、葵日；四、蕉雷；五、阿叔樹，女人摩觸，乃有華出，樹本無心，亦無覺觸；六、如橘得尸，其果滋多，橘樹無心，亦無覺觸；七者、石榴，亦例橘說。除磁石外，自有六譬。

言一生者，但取當生閻浮也。大論亦云：三生，此生兜率，當生閻浮。先約三世折云等者，淨名訶折，先約生門正訶三藏菩薩，是故經云：過去耶？未來耶？現在耶？次約無生門，即訶通、別、圓三教菩薩。訶圓教者，訶其執語，生順道愛見故。又訶四教菩薩皆有生、無生，即是生生、生不生、不生生、不生不生也。三藏菩薩雖未斷惑，豈不知有真諦之理是無生耶？約無生門訶中，文自有二：一、約無生理，二、約無生行。三教無生理二種不同：通教偏真理，別、圓中道理。圓人初心及五品弟子起希望心，入真無生，故須訶之。圓尚訶之，豈況通、別？是故經云：若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記得三菩提。此即約無生理訶也。經中次云：為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？等，即是約無生行訶之。今云以如聖而訶等者，誤也。經中有並者，約無生行，文自有四：一、雙定，二、雙破，三、雙並，四、雙結。初雙定者，即是經云：為從如生得受記耶？等，亦約通、別、圓三教釋之。次雙破者，即是經云：若以如生得受記者，如無有生。等，亦約三教釋之。三雙並者，即是經云：一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。等，亦約三教釋之。初通教者，眾生是假人，假人如與彌勒如一如無二。若眾生如不得受記，彌勒亦然，何得獨記彌勒？一切法通情、無情，今但以無情替於眾生，句句悉同，須類說之。何者？無情之法佛不授記，故大經云：若尼拘陀樹能修戒定慧，我亦授三菩提記。以其無心修道故不與記，故以為並異有情也。眾聖賢即藏通二乘賢聖皆悉是如，與彌勒如一如無二，此亦例前。自法華前二乘賢聖皆無受記，故以為並。29已上三並即順並也。四約彌勒如反並前三，此有三重，謂並前三番二，皆云一如無二。記不記等，此約通教。若約別圓皆作四並，準通可知。經云若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者不二不異者，此即結並之文也。但約眾生文略，不出一切法眾聖賢等，例眾生可知也。問：不二不異何別？答：二但論其體，別異則辨相不同也。經云若彌勒得三菩提者，一切眾生亦應得等，即第四雙結文也。初約破智德釋，次約破斷德釋，亦約三教釋之。經云是故彌勒無以此法誘諸天子等，即結過彈訶也。文有三：初正結過，二勸捨見，三解釋。尋文可知。隨要略明二十五句等者，初云寂滅是菩提，滅諸相故，乃至第二十五微妙是菩提，諸法難知故。說是法時二百天子得無生忍。言不退轉行者，四教各有三不退轉，彌勒沒實用權為諸天說，故為所訶。其中或有聞彌勒說圓不得正意，因聞訶彌勒即得入也。30已上並用經疏大意以注之耳。請以此意以申今文，乃可得知。大士善巧。

居縛切。

竹足切，研也。

大論明破金剛因緣云：若著龜骨上，以山羊角打之即破也。

足字恐誤，應云是故。

文在第十五卷耳。又下文云借彼發迹之語以成閑權之文者，止觀所引乃是藥草喻品偈文，不是本中發迹之語。然妙玄中六重本迹，第五實權本迹，亦引藥草是我方便，諸佛亦然。釋籤亦謂引於本文，是則釋籤及以今文皆恐誤也。

音角，略也。

爾雅云：兩河間曰冀州，注云：自東河至西河。河南曰豫州，注云：自南河至漢。河西曰雝州，注云：自西河至黑水。漢南曰荊洲，注云：自漢南至衡山之陽。江南曰揚洲，注云：自江南至海、濟。河間曰兗洲，注曰：自河東至濟。濟東曰徐洲，注云：自濟東至海。燕曰幽洲，注云：自易水至北狄。齊曰營洲，注云：自岱東至海。

爾雅云：九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。注云：九夷在東，八狄在北，七戎在西，六蠻在南。次四荒者。

爾雅云：觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。注云：觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆四方昏荒之國。次四極者，九夷等四。次四荒者，言四極者，東至於泰遠，西至於邠國，南至於濮鈆，北至於祝栗，謂之四極，皆四方極遠之國。邠音彬。濮音卜。觚音孤。新舊之竹交生而不相見，謂之孤竹。其竹三年方生一筍，及筍成竹，竹母死矣。

文但列四，欠一無色染也，傳寫脫落耳。色染、無色染一向唯上，掉、慢、無明雖復通下，不能牽下，故云上分。色、無色界在欲之上，故得上名。貪雖通上，不是唯上。嗔一唯下，不通於上。身見、戒取、疑遍攝一切見、惑，雖復通上，而能牽下，故云下分。欲界在於色、無色下，故得下名。故云由二不超欲，由三復還下。是以縱斷貪等至無所有，由身見等還來欲界。

此片慈恩所宗三無二有之說，專計唯識權論等文，一向趣寂，永無成佛，以為定準。而不知經生滅度想，於彼得聞首楞嚴中定性二乘，皆獲一乘寂滅場地。點此二文，可袪情滯。教部若諳，權實乃顯。如前文句補注中辨。

女亮切。

古孝切。酒酵也。

七感31也。

即委切。

阻字恐訛，應云沮沮，慈呂切，又將預切。

一字，恐誤也。前不思議境釋十如中，乃明之耳。古本止觀，即第五卷也。又下文云：了因不即，不離於識等者，恐誤也。應云：了因不即，不離識想；緣因不即，不離受行及我。故止觀云：轉色成法身，法身常樂；轉識想成般若，般若即淨；轉受行成解脫，解脫即我。又依念處，轉識成常，轉受成樂，轉想行成我，轉色成淨。又下文云：譬及合文，並闕如意等者，若依淨名疏，乃云：念處為種子，正勤為生長，如意為牙生，五根如莖，五力如枝葉，七覺為華，八正為果。又下文云：淳謂淳朴，亦漬也，沃也者，漬字恐誤，應作清字，沃有柔也。

音呂，訓拒，心不欲為也。今云心不力者，恐訛略也。

記文32已辨，今更具明。雖則非今文之正意，亦可因此顯于博知。故禪門云：方便有五不善：一覺觀，二貪欲，三嗔恚，四愚癡，五惡業。此五一一各有三種。初之三者：一明利心覺觀，二半明半昏心中覺觀，三一向昏迷心中覺觀。第二三者：一外貪欲，二內外貪欲，三徧一切處貪欲。第三三者：一非理嗔，二順理瞋，三諍論瞋。第四三者：一計斷常，二計有無，三計世性。第五三者：一昏沉闇弊障，二惡念思惟障，三境界逼迫障。治此五三，自有六意：一者對治，二者轉治，三者不轉治，四者兼治，五者兼轉兼不轉治，六者非對非轉非兼治。對治者，則是藥病境觀相對而治也。轉治者，此自有三：一者病轉法亦轉，二者病不轉而法轉。且初義者，如貪欲心，不淨治之，治之既成，厭惡前境，便生瞋恚，應以慈心而治瞋恚，此謂病轉法亦轉也。第二義者，只是貪欲，則轉前來不淨觀法，而脩慈觀以治貪境，此謂病不轉而法轉也。慈治瞋者，梵網戒云：一切男子是我父，一切女人是我母。既是父母，則當愛念，豈更於中生貪欲耶？不轉治者，亦有二意：一者病不轉法亦不轉，二者病轉法不轉。且初義者，如貪欲病，不淨治之，若也不息，不須改觀，但應作其膿爛等想，治之自去。第二義者，如治貪欲而生瞋恚，但於不淨增其觀想，瞋恚自除。兼治者，如有貪欲，復有瞋恚，當以不淨慈心共治。兼轉兼不轉治者，此義亦如轉治及不轉治也。非對非轉非兼治者，即第一義理也。言境界逼迫障者，修定之時，身或卒痛，見諸外境無頭手足，衣裳破壞，或陷入於地，或火來燒身，或見高崖而復墮落，如是等障逼迫行人。惡念思惟障者，念欲作其十惡、四重、還家等事。昏沉闇蔽障者，無記昏昧，無所知別。計世性者，作是念言：由有微塵，即有實法；有實法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。眾生世間因此思念，專行邪道。計有無者，我及陰等有邪？無邪？如是乃至非有非無。計斷常者，過去諸法為滅有邪？現在諸法不滅有乎？推尋三世，若滅即斷，不滅乃常。諍論嗔者，著33己之法謂是，在他之法言非，由茲不順而生惱覺。順理嗔者，外人來惱，爾乃生瞋，亦如淨土有正三毒。非理嗔者，他不來惱，而自生嗔。遍一切處貪欲者，愛著內外塵緣境界，於一切處皆生貪愛。內外貪欲者，緣外男女身相，復緣內身形皃。外貪欲者，若是男子，即緣女人；若是女人，乃緣男子。一向昏迷覺觀者，雖心昏昧而似睡眠，昏昏之中切切攀緣。半明半昏覺觀者，明則攀緣，昏乃無記，今此但是相半而34已。明利心中覺觀者，都不見諸善法，但只了了攀緣。

自古至今，皆作是說。故今濫禪愚叢，謂宗門無說，直截便了，教家但是見說而35已。嗚呼哀哉，謬之甚矣。華嚴經云：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧不能了。何得謂之但是見說耶？且如濫禪之家，何曾不以言說耶？直饒舉手提拂，未免有為之過，何得妄認有說無說，以分宗教不同耶？今家破云：教是能詮，宗是所詮，宗必有教，教必有宗，是故宗教不可孤。然宗若無教，如何得知所詮之真耶？又下文云：次引入經者，入字誤也，當為大字。又云：入不二邊者，應云不入二邊也。又云：飴虎者，飴字當為飼字也，飴字與之切。又云：殺身成人者，人字當為仁字，文出論語中。又止觀云：輸皮者，輸者盡也。

賢愚經謂無明寶象。

因字恐誤，應云困篤。

神與切。

都蓋切。亦他蠟切。手打也。拹，搨也。經中作擉字。測角切。亦作斵字。

音呂。

論云：如說攝心能生實智，有人但得禪定，謂之為足。是故佛言：此非足也。應依此定更求勝法，謂盡諸漏，故說為依。

論云：如病、如癰、如箭、痛、惱、無常、苦、空、無我，是為八聖種也。

論云：問：佛何故說七依名七想定耶？故有此云也。

下文作選字，準經是撰字，或經本不同也。華手經云：有七藏處，謂風藏、生藏、熟藏、冷藏、熱藏、見藏、欲藏。是諸藏中，欲藏最窂，依於涕、唾、脇、胃、𦳊尿。爾時會中有一居士，名曰撰擇。撰擇有妻，其名妙色，面皃端正。撰擇居士深生愛著，聞佛所說，即白佛言：莫作是說，貪欲之心起於𦳊尿。何以故？我妻端嚴，無諸臭穢。佛知居士貪垢情深，即時化作端正婦人，狀36女妙色，來入眾中。居士見37已，而問之曰：汝何以來？其婦答云：聽佛說法。居士即牽，自坐衣上。佛以神力，令其婦人糞汙其衣，使此居士不堪臭處，以手掩鼻。時䟦難陀語居士曰：何故掩鼻？居士答曰：是處臭穢。佛以神力，令此婦人便棄糞穢，汙居士衣。時䟦難陀又語居士：且觀汝妻所為臭穢。居士答云：我妻淨潔，身無諸穢，我意謂汝為此臭穢。䟦難陀言：汝無慚愧，誰名字汝為居士耶？即便牽出。居士于時乃生厭心，明見女人多諸不淨，欲求出家。佛言：善來。即時居士袈裟在身，鬚髮自落。佛為說法，成須陀洹。

婆沙毗曇云：問：空與空界何別？答：空者，非色空界。是色空者，不可見空界。可見空者，無對空界。有對空者，無為空界。有為空界謂色邊，色謂造色，如眼空、耳空、鼻空、口空等。

若以貪心殺生，彼相應愚是無明，相應思是行，相應心是識，起有作業，必有名色、六入等。如是諸法生是生，諸法變是老，諸法壞是死。

息移切。役。使也，養也。

子恊切。洽也。

二皆蘇遭切。

府良切。

蘇干切。

大婆沙云：此中得言，欲顯何義？謂獲、成就。云何知然？施設論說：得者何謂？謂獲、成就。獲者何謂？謂得、成就。成就何謂？所謂獲、得。得、獲、成就，聲雖有異，而義無殊。所得法類，有十一種。欲界有四，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。色界有三，除其不善。無色界中，亦復如是，及無漏法。欲界善、不善、無覆無記，各具五蘊；有覆無記，唯有四蘊。色界中三，各具五蘊。無色界三，各唯四蘊。無漏法具五蘊，及擇滅、非擇滅，除虗空、無為，非所得收。問：得、非得，此二何別？答：得通有漏、無漏，非得唯有漏。又得通善、不善、無記，非得唯無記。成論空門，業至未來。毗曇有門，業入過去。順正理論云：一切有宗，自古諸師，相承差別，有四不同。一、尊者法救作如是說：由類不同，三世有異。彼謂諸法行於世時，形雖有殊，而體無別。如乳變為酪時，捨味勢等，非捨顯色。如是諸法行於世時，從未來至現在，從現在入過去，唯捨得類，非捨得體。諸有為法差別作用，未39已生位名為未來，此纔40已生名為現在，此若息41已名為過去。二尊者妙音作如是說：由相有別，三世有異。彼謂諸法行於世時，過去止與過去相合，而不名為離現未相。如人正染一妻室時，於餘女人不名離染。三尊者世友作如是說：由位不同，三世有異。彼謂諸法行於世時，至位位中作異異說，由位有別，非體有異。猶如運籌，置一名一，置百名百，置千名千。四尊者覺天作如是說：由待有別，三世有異。彼謂諸法行於世時，前後相待立名有異，非體非類非相有殊。如一女人待前待後，如其次第名女名母。如是諸法行於世時，待於現未名為過去，待於過現名為未來，待於過未名為現在。故毗曇人說：三世是有，過去善法不滅得繩所繫，未來雖未有時至則起，現在善法成就在心。故皆是有。

準多論中，無作有八：一、作俱無作，如作善惡二業，與作方便齊生。二、形俱無作，如善惡律儀，形滅戒失。三、事在無作，如施物不壞，無作常隨僧坊、塔像、橋井等物，功德常生。除三因緣：一、前事毀破，二、此人若死，三、若起邪見。無此三者，事在常有，惡緣同之。四、從用無作，如著施衣，入諸禪定，則令施主得無量福。惡緣弓刀，例此可知。五、異緣無作，如身造口業，發口無作；口造身業，發身無作。六、助緣無作，如殺人、盜，隨命斷處，教者得罪。七、要期無作，亦名願無作，如人發願、作會、作衣等施，無作常生。八、隨心無作，有定慧心，無作當生，亦名心俱。

一得，二非得，三同分，四無想，五無想定，六滅盡定，七命，八生，九住，十異，十一滅，十二名身，十三句身，十四文身。消釋其義，略如卷初。俱舍論云：如是諸法，心不相應，非色等性，行蘊所收。得謂獲成就，非得此相違。得有二種：一者未得42已失今獲，二者得43已不失。成就非得與此相違，得與非得相翻而立。三世法得各有三種，謂過去法有過去得，現未亦然，如是現未各有三得。又善、不善、無記三得，又三界繫得，又無繫無漏之四得，許得展轉更相成故。以法生時，并其自體三法俱起：第一本法，第二法得，第三得得。謂相續中法得起故，成就本法及與得得；得得起故，成就法得。是故此中無無窮過。如是若善若染汙法，一一自體初生起時，并其自體三法俱起。第二剎那六法俱起，謂三法得及三得得。第三剎那十八俱起，謂於第一剎那、第二剎那所生諸法，有九法得及九得得。如是諸得後後漸增，一切過未煩惱及隨煩惱并生得善，剎那剎那相應俱有，無始無終生死輪轉有無邊得。且一有情生死相續，剎那剎那起無邊得。如是一切有情相續，一一各別，剎那剎那無量無邊諸得俱起。一有情得虗空不容，況第二等耶？

成論云：得者，諸法成就，為眾生有。得眾生成就現在五陰，名為得。又過去世中善不善業、未受果報眾生成就是法。又云：罪福等業皆假名有。所以者何？殺生等罪、離殺等福，皆非實有。問：何謂假名？答：因諸陰有所分別，如因五陰說有人，因色、香、味、觸說有瓶等。故曇無德人說，則二世無過去實法，善滅故無，但有假名，得報不失。未來未有故無，現在善法成就在心，故是有也。又俱舍云：如是成就，唯假非實。毗婆沙說：實而非假。如是二途皆為善說，不違理故，我所宗故。大婆沙中引譬喻者，作如是云：諸有情類不離彼法，說名成就。此無實體，但是觀待分別假立。如五指合，名之為拳，離即非拳，故非實有。如是有情不離彼法，說名成就，離即不成就，故體非實有。問：彼何故立此論耶？答：依契經故。如契經說：有轉輪王成就七寶。若此成就是實有者，應成就他身及非有情數。謂彼輪王若成就輪寶，則法壞亦是有情數法，亦是非有情數法，故知成就非實有也。為止彼宗，顯成就體是實有故。若成就體非實有者，便違經說。如諸有學成就八支，漏盡羅漢成就十支，然有成就過去、未來及不成就，故知實有。俱舍論別申修多羅，明了論別申毗尼、婆沙，諸毗曇別申佛世毗曇，是則婆沙說得成就，名為實有。經部所談得獲成就，假名非實。俱舍論中假名、實有，其二不偏。又瑜伽云：復次，云何得獲成就？謂若略說生緣、攝受、增盛之因，說名為得。由此道理，得是假有。百法論疏亦作是說：獲成就者，名之為得。

俱舍論云：且不善中，最初殺業，如屠羊者，將行殺時，先發殺心，從牀而起，執持價直，趣賣羊廛，酬價捉取，牽還養飲，將入屠坊，手執刀杖，若打若刺，命未終時，如是名為殺生加行。加行即是方便故也。故雜心云：方便根本焉。隨此表業，彼正命終。此剎那頃，表無表業，是為殺生根本業道。此剎那後，殺無表業，隨轉不絕，名殺後起。及於後時，剝截治洗，若稱若賣，或煑或食，述讚其美，表業剎那，如是亦名殺生後起。殺生既然，盜淫妄等，亦皆準知。不善既然，善業例爾。

喻伽引解深密經云：六趣生死，彼彼有情卵胎濕化身分生起，於中最初一切種子心識成熟，展轉和合增長廣大，依二執受：一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受藏隱同安危故。顯識論說：阿賴耶識亦名本識，一切有為法種子所依故；亦名宅識，一切種子之所栖故；亦名藏識，一切種子隱伏之處故。又阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明。

順現、順生、順後等也。此生造業，即此生受，名為順現。此生造業，第二生受，名為順生。此生造業，第三生後，次第而受，名為順後。

苦合切。

子字誤，應作字。

北齊黃門侍郎顏之推，學優才贍，為書七卷，有二十篇，號為顏氏家訓焉，蓋欲訓諸子孫耳。其二十篇中，第二教子篇引諺語云：教婦初來，教兒嬰孩。誠哉斯言。又勉學第八篇引諺語云：積財千萬，不如薄伎在身。伎之易習而可貴者，無過讀書也。第十歸心篇云：三世之事，信而有徵，家業歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不復於此少能讚述，但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。原夫四塵五陰，剖析形有，六舟三駕，運載群生，萬行歸空，千門入善，辯才智慧，豈徒七經百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及矣。於是廣釋俗之謗毀，具在彼文，今不煩引。第二十終制篇云：今年老疾，儻然奄忽，沐浴而44已。其內典功德，隨力所為，若報罔極之恩，霜露之悲，有時齋供，乃盡忠信，不辱其親，所望於汝也。顏氏大崇吾教，所以因而引之。

前文可尋。然字有兩說：一者語助，一者火然。譬如男女有火燒頭，救令速滅，此即火之燒然義也。野干救頭，此即然是語助辭也。

亦可作只。章移切。專也。

音幽。

人恕切。

胡懇切。

上令音，下語音，周時獄名也。

尋經未見此文。若準文句云六百劫，記云恐誤，應云六十劫，聲聞六十劫，支佛百劫。以彼例此，其可然乎？若準優婆塞戒經云：舍利弗等於六萬劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脫分法。雖然，猶勝聲聞利根故。

施隻切。蟲行毒也。

何應作阿？

一、肉眼，二、天眼，三、慧眼，四、法眼，五、佛眼，六、明眼，七、無礙眼，八、普眼，九、出生死眼，十、智眼。此是十眼。十耳者，初是聞讚歎聲，乃至第十聞十方世界一切音聲。十種鼻者，初是聞穢氣觀察不臭，乃至第十聞一切佛智境界香不斷菩薩所行。十種舌者，初是分別解45說一切眾生無盡行舌，乃至第十悉令眾生至涅槃舌。十種身者，初是人身，乃至第十無漏法身。十種意者，初是上首意，乃至第十深入定意。又下文解二乘除入云除者捨也，入者解也等者，若準禪波羅蜜云：若因勝處斷煩惱盡，則知虗妄陰入皆滅，爾時勝處變名八除入也。

應云十二法，此存舊也。

前兩得真無法界像，不見心性本具三千，如太虗空絕於眾色，亦如頗梨珠不能雨寶，故舉得銅不能照面，即是空理不具於有。後兩得中即能具相，故舉得鏡萬像必形，亦是如意珠雨寶無盡。以彰中道實相妙空，具於即假諸法妙有。所以文句及妙玄中，並以微妙淨法身對於法身，具相三十二對於應身。應身豈非妙有之用？法身豈非中道之體？體必具用，豈非真空本具妙有？如明鏡現像，現像豈非妙假？鏡明豈非般若？鏡體豈非法身？派之雖合，會之彌分。是故真空與夫妙有，炳然不濫矣。四明不曉，乃謂三諦即空假中，三身四土相相宛然，何由能解中道明鏡本無諸相乎？若乃無相而論相者，自是真空本具妙有耳。可不思乎？

四明云：止觀輔行以法華三十二相、觀經八萬四千相、華嚴藏塵相，對斥藏通相非奇特，以驗三經所談相海皆是尊特。以由圓人知全法界作三十二及以八萬，并藏塵相，故三品相皆可稱海，悉名尊特。今謂不然，止觀自斥藏通相好無中道之本，名非奇特，反顯別圓有中道之本，名為奇特。例如文句約空座為誡云：不得見卑小而忘其尊嚴。記云：身是有相，理為妙空，依空亡相等，皆是指於中道妙空之理，非相無形，以為尊嚴奇特耳。非謂即丈六之劣是尊特之勝，名尊嚴奇特也。以丈六之劣及尊特之勝，大小尊卑雖殊，皆是有相，不是依空亡相故也。無以名同，令法一槩，必以理簡，令義甄分，不其然乎？又下文釋禪定境中，深解相海但是色身相好無邊，名之為海，非謂報身不思議海。若謂三品皆可稱海，悉名尊特，荊谿何故簡色身相海非報身相海耶？故知分段色身與法性報身，既皆即理，其體是同，故以海之深廣無邊，以喻即理深廣無際耳。即理深廣，如海雖同，即事從用，不可參濫，故簡色身相海不同報身相海也。報身不思議相海者，坐蓮華臺，藏塵相海也。色身相海者，分段生身丈六三十二相，即理名海也。亦兼同居淨土彌陀勝應生身六十萬億由旬八萬四千相，即理名海也。以分段生身，但有即理名海，而無變易法性尊特藏塵相海。若即理，若即事，理事體用，並皆周徧，名為相海也。若將色身相好即理無邊之海，而立丈六分齊，即無分齊，將何以明報身不思議相海耶？故知不可纔聞相海之言，便謂皆是尊特。若謂圓人知全法界作三十二，及以八萬藏塵相等，何必一向皆稱尊特？若俱尊特，何故謂之體同用殊？體同豈非皆是法界？用殊豈非勝劣炳然？若不爾者，法華師弟豈非法界全體而作？何故謂之身俱卑劣，俱隱寂忍瓔珞之服，而耐生法弊垢之衣？若依四明所立之義，應須改云：法華師弟身俱是勝，俱隱生法拙弊垢衣，而顯寂忍瓔珞珍玩。莫是文句及記明法華師弟是著垢衣之劣？妙玄釋籤明開垢衣內身，即瓔珞長者是。吾祖云開，智者云著，毗陵云勝，荊谿云劣，勝劣不同，開著有異，成天殊之謗乎？且觀經疏云：智與體冥，能起大用，身非身等，勝劣炳然。何得謂之全法界作三十二相，八萬藏塵皆是尊特？二用宛然，八術具足，何得偏從尊特而說？豈丈六之劣，非全法界之用乎？

雨元切。接也，引也。又王眷切。

經云：我等今者真阿羅漢。此名與通藏同，而義在於圓。如五十二位，名與別同，而義趣圓妙。言十義者，一簡名義，二明位數，三明斷伏，乃至第十明位始終。然妙玄第四明通教位，先明三乘共十地位，次簡名別義通。此復為二：初就三乘共位中，菩薩別立忍名而義通；二用別教名，名別義通。今止觀所指，恐是此耳，更請詳之。又云此科正謂者，謂字當作為字也。又前文云朱正色、紫間色者，五方正色，謂東方木青，南方火赤，西方金白，北方水黑，中央土黃。五方間色，謂綠、紅、碧、紫、駵黃。此由五行相剋而成，如青是東方正，綠是東方間，東為木，木色青，木剋土，土色黃，並以所剋為間，故綠色青黃也。赤是南方正，紅是南方間，南為火，火色赤，火剋金，金色白，故紅色赤白也。白是西方正，碧是西方間，西為金，金色白，金剋木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方間，北方水，水色黑，水剋火，火色赤，故紫色赤黑也。黃是中央正，駵黃是中央間，中央土，土色黃，土剋水，水色黑，故駵黃色黃黑也。又云百劫三生等，如文句補注中示。峙直里切。峻也。涇字平聲。頒布還切。布也。𤨏蘇果切。𤨏，小皃。拔擲猶取與也。婉於阮切。順也。

適，應作釋。莊子注疏云：怡悅之皃。

無匪切。美也，勉也。又文中子注中云：亹亹，循環不絕之皃。

葱嶺據于贍部洲中，南接雪山，北至熱海，東漸烏鎩，西極波斯，縱廣結固，各數千里。冬夏積雪，氷嚴崖隒，過半47已下，多出山葱，故名葱嶺。昔時人云：葱嶺停雪，即雪山也。奘法師云：今親目驗，知非雪山。雪山乃居葱嶺48已南，東西亘海，南望平野，北達叢山，方為葱嶺。隒，魚險切。鎩，所界、所黠二切。又復應知，山崖葱翠，名為葱嶺。鐵門左者，從此土至姑臧，姑臧至燉煌，燉煌至高昌，高昌至鐵門，凡經一十六國。其鐵門者，即鐵門關也。漢之西屏，入山五百里，傍無異路，一道南出，險絕人物，左右石壁，聳立千仞，色相如鐵，因以名焉。見漢門扉，一竪一臥，外鐵裏木，加懸諸鈴，必掩此關，實唯天固。南出斯門，土田溫沃，華果榮茂，其地名為都貨羅焉。縱千餘里，廣三千餘里，東歫葱嶺，西接波斯，南大雪山，北據鐵門，縛芻大河，中境西流。其姑臧者，屬隴右道，城號姑臧。後魏溫子昇涼州歌曰：遠望武威郡，遙望姑臧城。燉煌，郡名也，大也，盛也。高昌，壁也。地形高敞，人物昌盛，故以名焉。漢書、史記皆云漢與胡兵戰，豈以胡鄉濫為印度梵種耶？胡本雜戎之地，梵唯真聖之都。雪山以南，三方歫海，周輪九萬，厥名大夏。金剛輪者，地之中心。凡聖大王，同居此土。若處邊鄙，地為之傾。此方中岳，亦號中華。且據軒轅，局談中表。故河圖云：崑崙東南方五千里，號曰神洲，亦稱赤縣。爾雅云：河出崑崙。述其本也。禹頁云：導河積右。傳其末也。漢書云：張騫尋河至身毒國者，通其遠途，未窮其實也。依佛經云：四河本源，香山所出，分流四海，知始終也。俗云崑崙者，經謂香山。尋今行者，河從雪山。但雪山、香山重沓，叢雜難分，冬夏積雪，路非人往。故郭璞云：河源靈府，出於天柱是也。今詳諸說，天柱其必地心，地心高則四河分注，斯一正也。神州乃崑崙東南，明知方維自別，斯二正也。49天夏背山面海，神洲東南海曲，西此無聞，斯三正也。凡聖大王，治必地心，此方未聞，斯四正也。此土黃帝，神遊華胥。王邵等解，即大夏國。李𦙽、周穆，皆登50崙崙，51朋知超勝，賢聖同往，斯五正也。胡本山北，由來歸漢，今屬突厥，不肆華胥。天地初闢，未有人物，色有梵王，降生此土，仍傳本習，書語於人。是則天語、天書，唯居大夏。自餘胡國，所有書語，互各不同。此土書本，但圖鳥迹，方言雅鄭，代別不同。豈比華胥，楷定常古。

南山律師撰。六時禮。晨朝禮中，前之四悔出十住婆沙，願文出大經，今略引之。懺悔偈云：十方無量佛，所知無不盡，我今悉於前，發露悔諸惡。餘有二偈，今不具引。勸請偈云：十方諸如來，現今成道者，我請轉法輪，安樂諸眾生。餘有一偈，今不具引。隨喜偈云：所有布施福，持戒修禪行。乃至云：無量人天福，眾等皆隨喜。迴向偈云：我所作福業，一切皆和合，為度眾生故，正迴向佛道。發願偈云：願諸眾生等，悉發菩提心。乃至云：了了見佛性，猶如文殊等。又下文云：若如是等長悔之文，亦五悔義足。初如是下，即懺悔也者，即初夜禮文也。此出決定毗尼經，今略引之。如是等一切世間諸佛世尊常住在世，願諸世尊慈哀念我，若我此生，若我前生，從無始生死52已來所作眾罪，若自作，若教他作，見作隨喜，乃至五逆十惡等罪障，今皆懺悔。次今諸佛下，即迴向也者，經云：諸佛世尊當證知我，當憶念我，我復於諸佛前作如是言：若我此生，若於餘生，曾行布施，或守淨戒，乃至施與畜生一摶之食，乃至所有善根，悉皆迴向菩提。三世諸佛所作迴向，我亦如是迴向。次眾罪去一偈，即重舉懺悔，略例餘三者，經云：眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智。次一偈，重舉世尊以為歸敬者，經云：去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，歸依合掌禮。53已上五悔之文，並出決定毗尼經，故委引之。

章安云：人譬佛，毒藥譬今教，塗皷譬著教。又云：人譬此經，雖無心欲聞，遇時聞者，必能斷惑。文句記云：皷者平等法身，毒者無緣慈悲，打者發起眾，聞者當機眾，死者無明破。今世惑破近死，來世惑破遠死。又下文云：願數不同，部異見別，不須和會者，無量壽經四十八願，阿彌陀經二十四願，恐只是一經，翻譯異耳。故無量壽經是康僧鎧譯，阿彌陀經是吳支謙譯，又無量清淨平等覺經是漢支婁迦讖譯，此三經皆在王舍耆山說之。

其文甚廣，備錄誠難。須自尋經，乃知其說。

明字恐誤，應云名也。

南岳願文後云：世間所有道俗，殷勤請講供養者，乃至強勸請令講經。此等道俗，皆非善知識，是惡知識。何以故？皆是惡魔所使。初即假殷勤，似有好心，後即計生忿54恕。善惡二魔，俱非好事。從今55已後，不應信此。所有學士，亦應如是。皆不可信，如怨詐親。苦哉苦哉，不可思議。諸王剎利，皆亦如是。擇擇擇擇。

禮記中作扞格。扞，胡半切。教不能勝其情欲也。故禮記學記篇云：太學之法，禁於未發之謂。豫發然後，則禁扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成。注云：未發，情欲未生，謂年十五時也。轟轟者，車聲也。呼宏切。蝎胡葛切。桑蟲也。𥗤當故切。推吐雷切。確苦角切。靳固也。塠都回切。落也。莊子云：名者，實之賓也。莊挍兩字並去聲。呼幰虗偃切。以帛張於車上也。埤符支切。釘丁定切。鑷尼輙切。

似塵非實故也。一切法界所有瓶衣車乘等，皆是無分別識也。分別識者，即是識識也。分別色者，如言光明，即是智慧也。無分別色者，即是法界四大所成等也。三無性者，三無性論云：一切諸法不出三性：一、分別性，二、依他性，三、真實性。約此三性說三無性。無分別故，名無相性；無依他故，名無生性；無真實故，名無性性。分別性者，名言所顯諸法自性，即似塵識。依他性者，依因依緣顯法自性，即亂識分，依因內根緣內塵起。真實性者，謂法如如。如法如者，即是分別、依他兩性。如如即是兩性無有，以無體故，廣在彼文。又下文引普賢觀，漸以心眼見東方佛等者，誤也。應引經云：耳漸漸聞障外聲，眼漸漸見障外事，鼻漸漸聞障外香。故止觀云：若漸見障外也。此即內凡十信耳。後見十方者，即初住分證也。經云：行者即見東方一切無量世界，地平如掌，十方世界亦復如是。引普賢觀既有真似，引常不輕，亦乃如然。記中所引，即是相似。經中下文又云：說此經典，故得是常。眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，即分證也。

上富音下悅音。

鹽鹹也梅醋也羮須鹹醋以和之，故茲云耳。

直由切。

旨熱切。

章懷太子注後漢列傳云：人好陽而惡陰，北方幽陰之地，故軍敗者皆曰北也。史記樂書云：北者，敗也。而近代音北為背者，非也。

莫候切。

胡狄切。男師曰覡者，誤也。應云男曰巫，女曰覡。陰神者，女覡崇於陰也。若準周禮，中男女皆謂之巫也。又下文云踦區者，若單作區字，即屈曲也。崎嶇者，山路不平也。

薄宮切。正作槃。

薄交切。

大明度經音云：強梁者，自大之皃。

上力延切，下於離切。

而兗切。

五刀切。

渠脂切。

徒兼切。

應作駛，山吏切。又嵬字五非切者，非字誤也，當為罪字。又下文云非但56已境者，57已字當為58已鶚字。字五各切，壻字蘇計切，覜字他吊切。今云土調切者，調字去聲呼故。判凡小住於第一第二句等者，若依經文，應如止觀所列次第，以分第一第二句等。故淨名云：有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心是愚人法，若住調伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法是菩薩行。今從凡夫小乘菩薩次第以分四句，故以凡夫為第一，小乘為第二，菩薩為第三第四句也。佷字俗正作很字，胡懇切。戾字從犬出戶下者，即戾者身曲也。今云如大者，如字當為從字。若作㑦字，俗也，正作戾字耳。若作悷字，即𢤱悷多惡也，又悲吟也。總結前文四句，復成住第二句失。故云不調者，應云住第一句失也。更詳之。居是言者，應云居土也。義云暗實不來者，應云義云暗來，暗實不來也。文脫暗來兩字耳。及三假中無明法性者，假字當作修字，即第三修中觀破無明。文有三番：一無明，二法性，三真緣也。上下文中字有訛脫，不復具示，準此知之。

俱舍、顯宗等論皆作是說：此中剎那，謂因與果俱時行世，如經中說：眼與色為緣，生於眼識等。又說：眼色為緣生癡，癡即無明，癡者希求即名為愛，愛者所發表即為業。有餘師說：一剎那中具十二支實有俱起，如貪俱起發業心中，癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名識，識具三蘊總稱名色，有色諸根說為六處，識相應處名觸，識相應受名受，貪即是愛，與此相應諸纏名取，所發身語二業名有，如是諸法起名生，熟變名老，滅壞名死。連縛者，謂同類因果無間相續而起，如經中說：無明為因，生於貪染。分位者，謂三生中十二五蘊無間相續。佛依分位說諸緣起者，支支中皆具五蘊，何緣但立無明等名？以諸位中無明等勝，就勝立名，謂若位中無明最勝，此位五蘊總名無明，乃至位中老死最勝，此位五蘊總名老死，故體雖總，名別無失。如是前位五蘊為緣，總能引生後位五蘊。遠續者，謂前後際有順後受及不定受業煩惱故，無始輪轉即此懸遠相續無始。順後受等者，即順現、順生、順後定不定業，如上諸文備引俱舍。又下文云第四四句中凡言理者，即是雙非者，乃至云下之三句皆應云理者，若據止觀，只是初句云非出非不出名為理耳，其餘三句但是於事也。

前第一記補注59已辨。

胡田切。正作弦。

卑利切。

於危切。

才亦切。

普巴切。正作葩字。

烏狹切，亦烏交切。

知陵切。

上音玄，亦通去聲。下烏到切。

徒冬切。

補交、匹交二切。

私習、詞汁二切。

詩音。

正作𮙬丑凶切。土精在地下也。

力救切。

匹辟切。

瘠字應作脊，資昔切。

上，始廉切。

胡老切。

上，古侯切。

相倫切。

胡計切。

力舉切。

正作𤺄，時隴切。

居奄切。若作臉。力減切。

於頸切。

知演切。

北教切。

辭峻切。

巨淹切。又之林切。

於禁切。

像應作象。

麗。呂支切。東夷國名也。

苦禾切。

晉書：樂廣字彥輔，有賓親久闊不復來，廣詣問其故，客曰：前在座蒙賜酒，見杯中有蛇，甚惡之，既飲之而疾。廣曰：于時河南廳壁上有角弓，角弓邊漆𦘕作蛇，杯中即蛇影也。廣重置酒於故，客乃解，患即除。

乙月切。逆氣也。止觀中作咽字。

第四指也。

居欣切。又宜引切。

以整切。楚地名也。

甫休切。

去王切。

薄交切。

薄庚切。

苦下，五見及疑無明。集下，邪見、見取、無明、疑。此之十一遍，為五部作因，名徧因也。故見苦所斷無明使有十種，七種是一切遍，三種非一切遍。見集所斷無明有七種，四種是一切遍，三種非一切遍。此準俱舍、婆沙所說。俱舍又云：一、能作因，唯除自體，以一切法為也。但由無障，許一切法。二、俱有因，如四大種更互為俱有因。三、同類因，謂相似法與相似法，如善與善等。四、相應因，即心、心所是。五、徧行因，即前60已生徧行諸法，與後同地染汙諸法是。六、異熟因，即諸不善及善有漏。委如論中。

成論：三因者，生因、習因、依因。生因者，若法生時能與其因，如業為報因。習因者，如習貪欲，貪欲增長。依因者，如心心數法依色香等。四緣者，一因緣，具足三因；二次第緣，心心數法次第而生；三緣緣，如識生眼識；四增上緣，諸餘緣也。若俱舍中因緣五性，成論以所作因即增上緣，故不別立，但立報因。即生因是自分因，即習因是共因，即依因是。

四諦下。見惑為四，修惑為一，即五也。

更有邊方僧少五人受戒，今文未言，是故云耳。

此云染也，從色立名。

此云內衣也。

披義切。

今陳留，61緜也。陳留本鄭邑，後為陳所并，故云陳留也。又云留，彭城。留、彭屬陳，故云陳留也。

陟劣切。

漸音尖，染也，漬也。

如向62已引薩婆多文。南山云：所言作者，如陶家輪，動轉之時，名之為作。故雜心云：作者身動，身方便也。言無作者，一發續現，始未恒有，四心三性，不藉緣辨。故雜心云：身動滅63已，與餘識俱，是法隨生，故云無作。

白虎通云：諫者，間也，更也。是非相間，更其行也。人有五常，故有五諫也。諷者，智也。禍患之萌，深覩其事，未彰而諷告也。順諫者，仁也。出辭遜順，不逆君心也。窺諫者，禮也。視君顏色，不悅而却，悅則復前，以禮進退也。指諫者，信也。指質其事而諫，信也。陷諫者，義也。惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，義也。文出大戴禮。孔子曰：諫有五，吾從諷之。諫事君，進思盡忠，退思補過也。

禪波羅蜜云：一、觸體增減：如動觸發時，或身動手起，脚亦隨然，外人見其兀兀如睡等，名為增也；動初發時，若上若下，未及遍身，即便漸漸滅壞等，名為減也。二、定亂：動觸發時，識心及身為定所縛，不得自在，或因此故，便入邪定，乃至七日不出，名為定也；動觸發時，心意科亂，攀緣不住，名為亂也。三、空有：觸發之時，都不見身，謂證空定，名為空也；觸發之時，覺身堅64鞭，猶如木石，名為有也。四、明暗：明者，觸發之時，見外種種光色日月星辰；闇者，觸發之時，身心闇瞑，如入闇室。五、憂喜：憂者，觸發之時，其心熱惱，憔悴不悅；喜者，觸發之時，其心大悅，不能自安。六、苦樂：苦者，觸發之時，身心痛惱；樂者，觸發之時，甚大快樂。七、善惡：善者，觸發之時，念外散善，破壞三昧；惡者，觸發之時，無慚愧等諸惡心生。八、愚智：愚者，觸發之時，心識愚惑；智者，觸發之時，利使知見，破壞三昧。九、縛脫：縛者，觸發之時，五蓋煩惱，覆弊心識；脫者，觸發之時，謂證無相定，得果解脫，生增上慢。十、心彊輭：強者，觸發之時，其心剛強，出入不得自在，猶如瓦石，難可迴變；輭者，觸發之時，心志輭弱，易可敗壞，猶如輭泥，不堪為器。如此十雙，是明邪法。邪相眾多，且約此十，皆約若過若不及而分別耳。若不別知，心生取著，因此邪僻，得病發狂，是故應須以此驗之。若乃善法十種者：一、觸相如法；二、定相如法；三、空相如法；四、明相如法；五、喜相如法；六、樂相如法；七、善相如法；八、智相如法；九、解脫相如法；十、心調相如法。此十云何名為如法？但與上來二十不善邪法相違，安隱清淨，調和中適，即為如法，名正相也。下禪境中所明邪法，須知此文。

上古定切，下他定切。莊子逍遙篇云：大有俓侹，不近人情。注疏云：俓侹猶過差也，亦是不韻之皃。又云：直也。

無垢不退并心樂，歡喜日光及月光，熱焰如幼與不動，難伏悅意青色等，黃色赤色白色俱，種種又乃雙雷音，注雨加以如虗空，照鏡無礙常樂我，對治二十五種有。65已上私略為之頌，解釋具在彼玄文。

上都雷切，下吐歷切。

子丸切。

上子由切，下千結切，又子細切。

此中所列，與經稍異。經云：東方蛇馬羊，南方猴鷄犬，西方䐗鼠牛，北方師子兔龍。

音交。

市然切。

力耳切。

羊就切。

上與朱切，下翼乳切。

音柴。正作犲字。

諧買切。

市演切。

於見切。

眉朝切。

爾雅云：貈子，貆。貈，音鶴。貆，音桓。郭璞注云：雌者名𧴙。今江東呼貉為𧲬。𧳅𧴙字亦作㺁，又作𧳦，奴皓切，雌狢也。𧲬字，烏郎切。𧳅字，疎吏切。貉字亦作狢字。說文云：似狐，善睡獸也。若作莫白切者，即北方獸也。今文中作𧴎字者，準玉篇并韻集中作平表切，亦云似狐，善睡也。今文云㹟㹬者，玉篇云：㹟字，音決。㹬字，生仕切。恐今文誤將𧲬𧳅字作㹟㹬字耳。貙，虎爪等者，因便引之耳。今文則無貙也。䝟貐及貙，文出爾雅。

烏點切。亦作猰。

頭上臨日，四面聚火，以茲五熱，而炙其身。

廣雅云：嘉，善也。平，成也。以歲中萬物成就而報其功也。清祀者，清潔而祭祀也。依廣雅，則夏曰清祀，殷曰嘉平。依風俗通，則夏曰嘉平，殷曰清祀。未知何者為正乎？碏者，索也。合聚萬物而索享之，以萬物有功於人，故以報其功耳。又云具如妙玄第四卷初者，此是古本，若今現行，即第三卷末三藏增數明行，引阿含云當修一行，謂他物莫取是也。

此文恐誤。大論有兩處文：初第十六卷文，如輔行所引；次第四十九卷文，如止觀所引。而輔行但引第十六卷文，乃云與論稍別者，即是誤也。若引第四十九卷文者，則今止觀與論是同矣。

禪波羅蜜，前方便中明其五種：一、覺觀，二、貪欲，三、嗔恚，四、愚癡，五、惡業。此五各三，以成十五。初之三者：一、明利心覺觀，二、半明半昏心覺觀，三、一66句昏迷心覺觀。第二三者：一、外貪欲，二、內貪欲，三、徧一切處貪欲。第三三者：一、非理嗔，二、順理嗔，三、諍論嗔。第四三者：一、計斷，第二、計有無，三、計世性。第五三者：一、昏沉闇蔽障，二、惡念思惟障，三、境界逼迫障。治此五三，又有十五，能所具焉。

俱舍頌同類因云：同類因相似，自部地前生，道展轉九地，惟等勝為果，加行生亦然。其餘論釋文句補注第六67已引，今且引論，消茲現文。論云：地即九地，欲界一，色、無色八，成九。若無漏道展轉相望，一一皆與九地為因，謂未至定、靜慮、中間，四本靜慮，三本無色。九地道道皆互為因。何者？此於諸地皆如容住，不墮界攝，非諸他愛執為68己有。是故九地道雖他不同，而展轉為因，由同類故。然唯得與等勝為因，非為劣因。

行人修止，制心一處，則發五輪，如淨水無波，則萬象現矣。言五輪者：一、地輪；二、水輪；三、風輪；四、金沙輪；五、金剛輪。此五悉是從喻立號。輪者，轉也。如輪若轉，從此至彼。禪定亦爾，能從下地轉至上地。一、地輪者，地有二義：一、住持不動；二、出生萬物。行人因止，發未到地定，忽然湛心，自覺身心相空，泯然入定，定法持心不動，如地住持故也。因未到地，出生初禪種種功德，如水出生萬物故也。二、水輪者，亦有二義：一、潤漬生長；二、體性柔輭。行人於地輪中，若證水輪，發諸禪定，定水潤心，自覺身中功德增長，名為潤漬。因得定故，身心柔輭，折伏高心，名為柔輭。三、風輪者，風有三義：一、遊空無礙；二、皷動萬物；三、能破壞。行人所發風輪三昧亦爾，若發禪定相似智慧無礙方便，如風遊空，得方便道，即能擊發皷動種種出世善根。又得智慧，69雅破一切諸見煩惱。風輪三昧三義如是。四、金沙輪者，金則喻真，沙比無著。行人若發見思，真慧無染著焉。五、金剛輪者，第九無礙道，名金剛輪三昧。喻如金剛，體堅用利，能摧諸物。金剛三昧亦復如是，不為妄惑所侵，而能斷諸結使，成阿羅漢也。

淨名疏云：世有邪見學禪之人，但信心有佛，不信諸佛威神所加。永嘉所謂撥因果者，南山所謂大乘語者，皆其類焉。

尼輙切。

居正切。

或云香迴切，淨也。檢此字未見。若作奣字，烏猛切，六合清朗也。若作煚，俱永切，火光也。作𢜏，古文懼字耳。

俱永切。

此云妙音，人名也。

上力董切，下郎計切。

古猛切。

上徒兼切，下羊朱切。

直一切。

呵各切。

諸盈切。又倉經切。

韋委切。

上蘇遭切，下而沼切。

口莖切。

上尺良切，下薄胡切。

慕各切。

上直追切，下直絳切。

經音云：篾屑，應作𣠉。楔，上莫結切，下先結切。不方正也。摩，抹也。亦作[仁-二+(篾-戍+戌)]。偰，淨也。後人更宜詳辨。

於基切。又於綺切。

力冉切。

婆沙六十三：問云：滅定、無想定有何差別？答曰：名即差別，是名無想定，是名滅盡定。界亦差別，無想定色界，滅定無色界。佛經說：過一切非想非非想處。問：滅定是非想非非想處法，何以言過一切非想非非想？答：雖是彼處法，以寂靜故，言猶如村落阿練若處。俱舍云：無想定、滅盡定差別者，無想為求解脫，以出離想為先也；滅盡定為求靜住，以止息想為先也。又下文引八術等者，第二經中只言明醫曉八種術從遠方來，至第九卷菩薩品中乃云八術有八。復次，一一皆云除一闡提。章安云：八術者：一、治身；二、治眼；三、治胎；四、治小兒；五、治瘡；六、治毒；七、治邪；八、知星內合。佛知八正道，能治八倒病。又云：醫有十種：一、空見外道；二、常見外道；三、斷結外道；四、二乘；五、六度菩薩；六、通教菩薩；七、別教菩薩；八、圓十信；九、圓中心；十、圓後心。請將此文以定輔行，所引之文。

居月切又居衛切。

普巴切。

經音云：盛皃。

或云柴駭切，未見正體有此字。

烏減切。黑也。

丑格切。

處字去聲。

他感切。黑也。

丁敢切，汗也。

淨名玄義云：如戒序云：老死至近佛法欲滅者，佛法湛然何甞有滅？而言滅者，約人壽盡故言滅耳。如70九夫未得無漏慧命，未能秉持禁戒，身若無常戒法即謝，故戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身依色身起，色身既死五分亦滅，即是身內佛法滅耳。若能勤進發真得道共戒，此則一受不退常寂然，即有五分法身具足。假令七反人天雖生惡國，非但不失須陀洹果，此人必得阿羅漢果。是則陰身雖滅佛法不滅，五分法身而無朽壞，即是佛法久住。若大乘明義開佛知見，得無方大用，乃住持佛法也。

上普郎切，下徒河切。

上二字盧盍切，皮皃。下二字都臘切，正作大目皮⿰⿱大目皮。

處脂切。

亦作摑。又作爴。經音云。檢諸字書。無如此字。若桉字義。應作攫。居碧九縛二切。說文云。爪持也。或云。古麥切。掌耳也。

上餘制切，下晚音引也。

於敦切。

子私切。計也，盡也。

古曲切。皮起也。

亦作腨。市兗切。

力居切。皮臚也。腹前名臚也。

宅莧切。莧。侯諫切。

胡對切。

疾賜切。浸潤也。

知庚切。

記中作𭔠𭔠，正應作𭔠。許江切。空谷之皃。

余立切。火光也，燿也。

以灼切。光明也。又書藥切。

胡瓦切。

薄禮切。正作䯗。

苦昆切。

胡感切。

烏貫切。

公尸切。

直立切。

胡卦切。

落官切。

落干切。

戶恢切。

彼為切。

莫鉢切。

尺沼切。

上巨寒切，下音地。此云所打木也。又揵，依字呼槌，或依字，或直利切，並梵音也。

下江切。正作釭。

魚器切。

於容切。

山員切。

父音甫。業忘二字誤也，應作葉妄字。又上文引大經十三不淨等者，文在十四梵行品也。下去文字訛處，或易見者，更不具出也。

羊益切。

傍賣切。

女救切。

四卷毗曇云：隱沒者，謂煩惱所覆，亦從諸煩惱生。若不隱沒，準而思之。又下文引大經十四名四等者，文在華嚴第十三耳。

烏瓜切。正作[十/((巨-匚)@十)/(冗-几+?)]字。井蛙海若。文出莊子外篇。秋水篇第十七。

支佛亦有十地：一、昔行具足地，二、自覺甚深十二因緣地，三、覺了法四諦地，四、甚深利智地，五、八聖道地，六、覺了法界虗空界地，七、證寂滅地，八、六通地，九、秘密地，十、習氣漸薄地。聲聞亦有十地：一、受三歸地，二、信地，三、信法地，四、內凡地，五、學信戒地，六、八人地，七、須陀洹地，八、斯陀含地，九、阿那含地，十、阿羅漢地。

以第四品是兼行六度，兼行即是沙分，急於戒也。至第五品正行六度，乃是全分，急於戒矣。

自護止持，即不婬等；自護作持，即持衣等。又亦可云自護作犯，以若不防慎，率爾便犯故也。

眾法即眾行之法，作行即作持之行，眾法即是作持之行，如說戒等是也。委如前文引南山隨機羯磨，明但心念法對首心念法、眾法心念法等，故南山判止作云：止持則戒本最為標首，作持則羯磨結其大科，即今所謂自護止作及眾法作行也。文句云：初之二品順理持於第一義戒，亦是任運持得初篇、二篇之戒。若第四品及第五品經云持戒者，即第三篇去事中持戒無虧耳。文句記云：初二品人初心念念常在四種三昧，容於下三眾法少違。言二品者，其實須兼第三品，故今文云：前之三品非全不持也。若爾，今云自護止作，豈非任運持初二篇等眾法作行？豈非第三篇去事中眾法少違？

即戒本止持中，自有止、作二持，及止、作兩犯也。故戒本止持中，止持即不婬等；止持中，作持即禮敬等。若乃翻此，便成兩犯。何者？行婬等即作犯，不禮敬等即止犯。

即羯磨作持中，單持別犯，作中無止也。應知單持別犯，即是作中無止，故以作中無止，覆釋單持別犯也。然戒本止持，既乃自有雙持雙犯，而羯磨作持，豈不然乎？如誦戒羯磨，是眾法作持，而先止絕外緣，是作持中有止持。今但有誦戒羯磨，而不先絕外緣，是作持中無止持也。既無止持，翻成別犯，但有作持，故云單持也。言未具者，即有闕也。下文云或可未具，準此思之。

前云眾法作行，或當稍緩，單持別犯，或當未具，是於制中容有少違。今則一向都不許犯，故云從制，事必不廢。即單持中不可別犯，豈非眾法心念止作，亦應雙持，方合自行，順於制教？須知初文眾法作行，或當稍緩，猶尚寬容；次文謂之單持別犯，或當未具，稍是緊急。至今文中，自行從制，事必不廢，一向不通，微有所犯。

理觀尚淺，涉事有妨，是故為物從開未具，此亦約於第三篇去事中從開耳。又為物從開，即經營三寶、導俗化方等未具耳。若云婬則三時無樂及忘犯濟物等，是為物從開者，恐非今文之意也。

理觀若全，容可少闕。第三篇去，事相持戒。以此言之，理觀略無，安有品位？豈可濫同今文乘急戒緩之意？文句記云：若未專於四種三昧，五篇七聚，菩薩重輕，不可微犯，方稱一期。教門大旨，具如止觀。持戒清淨中，尚事理雙美，方堪向道，況入道者，令事虧耶？

眾行即眾法心念，別行即但心念及對首心念。涅槃經說：菩薩持於性重戒，與息世譏嫌戒等無差別。如初婬殺，名為性重；下篇所制，名性輕也。如斬伐草木，墾土掘地，威儀麤醜，不生俗信，招世譏嫌。

五計切。古之善射者名也。

養姓。

具云摩訶陳那迦，此翻大域龍。他宗人云：大則揀小，域即方所，龍能興雨。今此陳那亦如是也。西域記云：陳那，此翻童，授。

涅槃疏明涅槃經及百論二處同異，云：此二十五諦與百論中有同有異。此自有三：一、名異體同。論云：從冥生覺，從覺生我心。此云：從性生大，從大生慢。冥是八萬劫外，冥然不知；性是冥伏，在於八萬劫外，不可得知。覺即是知八萬劫事，大只是能大覺知，慢與我可見。二、名體俱同。即五大、五塵、五情、五業，并心平等。三、名體俱異。論云：神我為主，即是一根。此云：麤染黑者，亦是一根。此則大異。言次火者，應云次水。或是外計，與正教異；或今文誤，後人詳之。

葉應作鍱，與涉切。

毗召切。

所狎切，又音帀。

丁尼切。

苦昆切。去髮也。此字恐誤。經中作杌字。五忽切。樹無枝也。

宋傳云：懷素律師，南陽人也。玄奘三藏西域方迴，誓求為師。初尋經論，後專律部。于時鄴郡法礪律師著疏十卷，別是命家。見接素公，知成律匠，研習三載，乃見其瑕。遂歎云：古人義章，未能盡善。遂發心述四分律記等。素公所述，宗薩婆多，故出受體，是無表色。又斥二宗云：相部無知，則大開量中，得自取大小行也。南山犯重，與天神言論，是自言得上人法也。大底素疏謂之新章矣。至開元年中，蒿山賓律師撰飾宗記以解之，對礪舊疏也。

文在第四，前71已引之。

蹬亦作鄧，徒亘切；亦作隥，都鄧切；亦作登摩蹬伽。或云此翻本性，然經中說女之母是摩蹬耳。準舍頭諫經云：過去有王，名曰摩登。此翻有志。舍頭諫者，即王之太子也，此云虎耳。

失人切。

準大集經，東方亦從角、亢等七而說，當知大集與此方七星所列全同也。

應作禳，汝羊切。

苦圭切。

即移切。

蝕音食。稍稍侵虧，如蟲食草葉然，故云蝕也。漢書云：日月愽蝕。韋昭云：氣往迫之，名為愽也。

上胡卦切，下音陀。

蒲典切。

土刀切。

私閻切。

子峻切。

子峻切。

古岳切。正作角。試也。

即委切。正作觜。

陟交切。

恐多一箇所字。

捅正作捔。

式竹切。

彼義切。

兩字當為雨字。孰降施是。降字當為隆字。施字音弛。式氏72初負建皷者。莊子云：又奚傑然若負建皷而求亡子者耶。注云：夫揭仁義以趨道德之鄉，其猶擊皷而求逃者，無由得也。傑。居竭、居謁、巨竭三切。揭。其列、其謁二切。傑，用力之皃也。建者，擊也。文出莊子外篇天運第十四。

古外切。

上五佳切，下士佳切。正作𪗶。

胡刀切。

側加切。正作㪥。

尺折、尺制二切。

上之日切。在足名桎。下古沃切。手械也。

普耕切。亦作烹。

未見所翻，但須知是甘毒二果也。

上於力切，下羊73已切。

胡對切。若作蛔，胡恢切。注本草云：常山郡近道處有，多生人家。交阯者子最大，彼土呼為𦼮珠。𦼮音幹。馬援大取將還，人以為真珠。若以根煑汁作糜，食之甚香。去螝，大効，即薏苡也。

於琰切。

𧲲側巧切。與豸巢⿰豸巢同。獠張巧切。與獠同。獠亦力道切。

所角切。

力舉切。

於京切。正作瑛。

今文所引，頗有訛略，今具錄之。爾雅云：一神龜，郭璞注云：龜之最神明者。二靈龜，注云：涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似瑇瑁，俗呼為靈龜。三攝龜，攝字之涉切，注云：小龜也，腹甲曲折，解能自張閇，好食蛇，今文下字誤也。四寶龜，注云：書曰：遺我大寶龜。五文龜，注云：甲有文彩者，河圖云：靈龜負書冊，甲青文，今文云：甲有文負河圖，訛略也。六筮龜，注云：常在蓍叢下潛伏，筮音誓，蓍式之切，蒿屬，筮者以為䇿，蓍生千歲三百莖，易以為數，天子蓍九尺，諸候七尺，大夫五尺，士三尺也。七山龜，八澤龜，九水龜，十火龜，注云：此皆說龜生之處所也，火龜猶火鼠耳，物有含異氣者，不可以常理推，然亦無所怪也。言瑇瑁者，瑇徒戴切，瑁莫佩切，異物誌云：生南海，背上有鱗，大如扇，有文章，將作器，則煑其鱗如柔皮也。涪字扶鳩切。

觀字誤也，當為歡字。本草注云：合歡味甘平無毒，安五藏，利心志，令人歡樂無憂也。樹葉似皁萊槐等，五月發華，紅白色。次文中云如歡法者，歡字當為觀字。

青、赤、黃、白、黑、紫，名為六芝也。

呼袁切。

平胃下氣，除痰實也。

溫中止痛也。

蚤，子皓切。黃精，一名重樓，又名兔竹，又名雞格，又名救窮，又名鹿竹。鉤，古候切。鉤吻，一名野葛，言其入口則鈎人喉吻也。野葛，人食其葉皆死，羊食其葉乃肥，物有相伏故也。又下文云故如三車者，如字當為知字。余尋大部，臨文多壅，訪問學者，亦所不通。於是發意七五年間，徧閱諸文，撰茲補注。其中是非，以俟後德考而辨之。或有一文一義而能自利利他者，所願同妙法華，流通永永。無量劫來，眾多罪業，凭茲撰述，清淨如空。將來之世，共諸含識，聞妙法華，開佛知見。