《法華經三大部補注》天台三大部補注卷第七

關中即禹貢雍州之城，東自同華略河而北，西自歧隴原會極于北垂，盡其地也。羅什入關，生肇、融、叡，四子往而師之。生公乃喟然而歎曰：夫象以盡意，得意則忘象；言以詮理，入理乃息言。由斯乃立善不受報，頓悟成佛。二諦論、佛性當有論、法身無色論、佛淨土論、應有緣論等。

論語云：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。注云：簣，土籠也。此勸人進道德耳。為山者，其功雖1已多，未成一籠而中道止者，我不以其前功多而善之，見其志不遂，故不與也。平地者，將進加功，雖始覆一簣，所不以其功少而薄之，據其欲進而與之也。亦如合抱大樹，起自毫末；滔滔之水，本于濫觴。當知皆取初始之義耳。莊子注疏云：秋毫之末也。毫末，微也。文選云：參差孔樹，毫末成拱。注云：孔子卒，弟子各以其國樹種之於塋。本毫末之小，而至于合拱。拱，合手也。老子德經云：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

大經一部凡說六河，謂生死河、涅槃河、煩惱河、佛性河、善法河、惡法河，兩兩相對。生死河論得出不得出，涅槃河論得入不得入，煩惱河論能斷不能斷，佛性河論能見不能見，善法河論至極不至極，惡法河論能離不能離。第三十卷師子吼品云：如恒河邊有七種人。此乃喻於生死河也。生死河該分段變易。三十二卷迦葉品云：如恒河中有七眾生。此則喻於涅槃河也。涅槃河則專在分段以別破通，故云七人不修三慧，乃指通教涅槃為河耳。既以恒河喻涅槃，故云涅槃河中也。至于下文釋信解品，須知今來所引之文，故知下文應云河邊有七種人也。七眾生者，一者常沒如大魚身重處深，喻闡提也。二者暫出還沒如大魚身重處淺，喻凡夫有少善根也。三者出2已則住如坘彌魚身處淺水樂見光明，喻四念處及煗法也。四者出3已遍觀四方如䱜魚，喻頂位人及初果也。五者如䱜魚觀四方4已為食故行，喻二果也。六者如䱜魚行5已復住，喻三果也。七者到彼岸，喻阿羅漢辟支佛佛等也。坘彌者，坘正作低，都奚切，下音迷，具云帝彌祇羅，此翻為大身魚也。䱜魚者，䱜倉各切，博物誌云：鱕䱜有鐇骨在鼻前，其狀猶如斤斧然，故江東人呼斤斧為鐇也。鱕鐇二字皆甫煩切。

大經三十二云：或有佛性，闡提人有，善根人無，古師謂是惡境界性也。或有佛性，善根人有，闡提人無，古師謂是緣因性也。復有佛性，二人俱有，古師謂是正因性也。復有佛性，二人俱無，古師謂是了因性也。如此釋者，亦別教意，不了義也。若了義者，應云闡提、善人俱有性德。闡提有修惡，善根人無；闡提人無修善，善根人有；二人俱無，無不退性，以皆未入似位故也。然輔行云二人俱無，古師謂是了因性者，誤也。古師但云無果，果性又云果性。輔行又云善根人有，古謂緣性。今文乃云善根人有了因性者，以舊師云善根人有萬善，了因亦名緣因，所以今文與輔行記各引一邊耳。又今文云世諦因惡，真諦因善者，兩箇因字皆須在下，即是惡因及善因也。

火珠也。又石之美好者曰玫，圓好者曰瑰。郭璞云：石珠也。又琅玕也。出在崑崙開明山中。此之七寶，經論之中，出沒不同，或沒頗梨，出琥珀，或除珊瑚，取赤真珠。

栴檀：如前。辨沉水者：異物誌云：出日南國。欲取，當先斫壞樹，著地積久，外朽爛，其心堅者，置水則沉，曰沉香。其次在心白之間，不甚精堅者，置之水中，不沉不浮，與水平者，名為𣝕香。

異物誌云：名為香樹，生千歲，根本甚大。先伐之，僵之四五年，乃往看。年月久，樹根惡者腐敗，唯中節堅貞芬芳，香獨在耳。廣志曰：出交州及西方。本草經云：木香，一名蜜香，味辛溫也。

應法師云：七八歲6已上，乃至未娶者之總名也。釋名曰：十五曰童，故禮有陽童。牛羊之無角曰童，山無草木曰童，言未冠者似之故也。

不空所譯仁王念誦法，其𦘕像者，莫用皮膠，用諸香膠。如無香膠，煎糯米汁，用和彩色。餘如文句中辨。

阿含云：佛升忉利，以神足力制諸弟子，不令知處。二王憶佛，因成大患。大臣白王，造像供養。優填王以栴檀香作，匿王乃以紫磨金作，悉高五尺。初召工匠，與重寶賞，無能作者。毗首羯磨化為人來，為王造之。下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。

南齊大原王琰，撰冥祥記十卷。大唐弘福寺沙門彥悰，撰東夏三寶感通錄三卷。彼中卷列靈像垂降之緣，乃有五十條。文初亦引冥祥記，云漢夢神人等。第三乃列吳中石像緣，云西晉愍帝建興元年，吳郡吳縣松江滬瀆口，漁者華焉，遙見海中有二人現，浮游水上。漁人疑為海神，延巫祝備牲牢迎之，風濤彌盛。有奉佛居士朱膺，聞而歎曰：將非大覺之垂降乎？乃齋潔稽首迎之，風波遂靜。浮江二人，隨潮入浦，漸近漸明，乃知石像。看像背銘，一名維衛，二名迦葉，莫測帝代，而書迹分明，舉高七尺。沙門法開，來自西域，乃稱經說東方有二石像，有供養禮覲者，除積劫罪。又有吳興太守吳佩女所感像者。彼第八乃列東晉周7玘，字宣佩，位至吳興太守。家世奉佛，其女尤甚精進。家僮捕魚，忽見金光溢川，映流而上。當即下網，得一金像，高三尺許，形相嚴明，浮水而住，牽排不動。馳往白8玘，以告女。乃以人船，送女往迎。遙見喜，心禮而手挽，即得上船，在家供養。女夕夢佛左膝痛，覺看像膝，果有穿處，即以金釵補之。今云吳佩女者，引文訛略耳。

此云四方也。

此云白蓮華。

後漢孝章帝於白虎殿會群儒講論五經同異所作也，凡十卷。班固奉勅撰定其事以奏聞。

世本云：黃帝世，伶倫作樂也。

說文云：擊鼓也。世本云：夷作皷。以捊擊之曰皷，以手搖之曰非壴皮⿱非⿰壴皮。

尺偽切鼓吹也。月令曰：命樂正習吹。

通典云：書記所不載。或出羗胡，以驚中國。馬：馬融云：出吳越。

大蠡也，容可數升，並吹之以節樂。亦出南蠻。

世本云：舜所造，其形參差，象鳳翼，十管，長二尺，一名籟。前代有洞簫，今無。蔡邕云：簫，編竹有底，大者二十三管，小者十六管，長則濁，短則清，以蜜蠟實其底而增減之，則和。

風俗通云：丘仲所造，長尺四寸，七孔。

世本云：神農所造。琴橾云：伏義作琴，所以修身理性，反其天真。白虎通云：琴，禁也，禁止於邪，以正人心也。廣雅云：長三尺六寸六分，象三百六十六日。五絃象五行。大絃為君，寬和而溫；小絃為臣，清廉不亂。文王、武王加二絃，以合君臣之恩。爾雅云：大琴謂之離，二十七絃。今無其器。

漢武帝使樂人侯調所作，或云侯暉所作。其聲坎坎然應節，謂之坎侯，聲訛轉為空侯耳。侯者，因樂工人姓耳。

漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人裁箏、筑為馬上之樂，以手為琵琶，名推手前曰批，引手却曰把。

通典云：鐃如編鐘而無舌，有柄，搖之以止皷。漢鼓吹曲有鐃歌。釋名曰：鐃，聲鐃鐃也。

文句云：長安人呼露盤為銅鈸。記云：長安無此音，或聲轉耳者。今按通典云：銅鈸亦謂之銅盤，出西戎及南蠻，其圓數寸，隱起如浮漚，貫之以韋，相擊以和樂也。南蠻國大者圓數尺，故知銅盤聲轉為露盤耳。

漢書云：長安本名咸陽，漢祖初定天下，欲都洛邑，因婁敬之諫，故帝乃歎云：朕當於此長安子孫。故以名之。至姚秦時，乃改長安而名常安。什師在秦譯經，今合云常安耳。今不云者，以取漢之所稱從初者也。

經文但言不得造半身像，而無得失意罪等文。然彼經中，初明不持五戒，犯六重等，一一皆言得失意罪，不起墮落。今文不許造半身像，但借此文耳。仍加善相兩字，讀者知之。

宋臨川王義撰宣驗記并幽明錄。

魏志云：曹植字子建，魏武帝第三子也。初封東阿王，後改封雍。立王死，9諡曰陳思王。

原夫聲有八轉：一體，二業，三具，四為，五從，六屬，七於，八呼。七轉常用，呼聲用稀，故但云七也。西域國法，若欲尋讀內外典籍，要解聲論八轉聲，方知文義分齊。一補沙，此是直指陳聲，如人斫樹，指說其人，即令體聲。二補盧衫，是所作業聲，如所作斫樹，故云業也。三補盧崽挐，是能作具聲，如由斧斫，故云具也。四補盧沙耶，是所為聲，如為人斫，故云為也。五補盧沙䫂，是所從聲，如因人造舍等，故云從也。從即所因故。六補盧殺娑，是所屬聲，如奴屬主，故云屬也。七補盧殺，是所於聲，如客依主，故云於也。於即依義。瑜伽第二名上七種為七例句，以是起解大例故。唯有梵語聲論八轉，更加稧補盧沙，是呼召之聲，故云呼也。然此八聲，各有三種：一男聲，二女聲，三非男聲非女聲。此上且約男聲說之，以梵名丈夫為盧沙故。崽，所皆切。又佛道論衡云：陳思王幼含珪璋，十歲能文。每讀經文，輙流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂製轉讀七聲昇降曲折之響。世之諷誦，咸憲章焉。甞遊魚山，忽聞空中梵天之響，清颺哀婉，其聲動心。獨聽良久，而侍御莫聞。植深感神理，彌悟法應。乃慕其聲飾，寫為梵唄，撰文製章，傳為後式。梵聲光顯，始於此也。又高僧傳云：金言有譯，梵響無授。有魏陳思王深愛聲律，屬意細音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神製。於是用治本，起瑞應，以為學者之宗。若集論衡轉七聲，與記是同，未必全如聲論七轉聲等。學者思之。

西征記云：魚山，此臨河，在濟州。

波斯匿王，欲行征伐。時祇洹中，有一比丘，形極矬陋，音聲異妙，振聲高唄，音極和暢，軍眾傾耳，無有厭足。王乃問佛：今此比丘，何緣如是，形極醜陋，其音深遠？佛告大王：過去有佛，名曰迦葉，度人訖10已，便般涅槃。王收舍利，起塔供養，即勅監典，各主一邊。其中有一，監典懈怠，功獨不就，王遂責之。其人懷恐，便白王言：此塔太大，何時當成？及王去後，其塔都訖，顯然可觀。其人即便，悔前過咎，持一金鈴，著塔剎頭，仍立願言：令我所生，音聲極妙，將來有佛，號釋迦文，使我得見，度生死苦。以是因緣，果報如斯。由嫌塔大，故身極矬，以施鈴故，今得解脫。

亦不得聽吹貝鼓角、琴瑟箏笛、笙篌歌叫、妓樂之聲。若故作者，犯輕垢罪。

慈恩引發菩提心經云：若以一華散施，得七覺支華故；以香施，得五分法身香故；以旛施，得陀羅尼轉眾惡故；以蓋施，得四無量覆眾生故。業報差別經說：各得十德等。如有眾生禮拜佛塔，得十功德：一、好色聲，二、人信其言，三、處眾無畏，四、天人愛護，五、具足德力，六、眾生親附，七、常近諸佛，八、具大福報，九、命盡生天。十、證涅槃。

無，莫胡切，亦言和南，又言槃那。文句引五戒經又云歸命。記云五戒經釋歸命云云者，若準優婆塞五戒威儀經云歸命敬禮七處八會舍那佛法僧等，故知乃是眾生稱歸命耳。歸命即南無也。又優婆塞五戒相經中，龍見長老莎伽陀神變11已，心大驚怖，合掌歸依耳。

天竺國謂象名那先，此比丘生時，家內大象同時而生，父母因此字曰那先也。

此文恐誤，應改那先云作王云也。故彼經云：王復問那先：卿曹沙門說等。

應云：王言：諸沙門！復言：持小石等。

應言：諸沙門。復言：人作惡，死在泥梨等。

應改一人死生泥犁作生梵天也。12已上文誤，或恐經本不同，更請尋之。

即龍華三會也。彌勒下生時，閻浮剎內無有山陵谿谷，地平如砥，樹木長大，人少三毒。城名記羅那夷，有婆羅門名曰須凡，為彌勒作父母，名摩訶越題，彌勒為其子，身長十六丈，生時目徹視萬里，頭中日光照四千里，於華林園內龍華樹下坐，其樹高四十里，廣亦如然，於茲成佛也。大成佛經云：華如龍頭，故名龍華樹。又云：枝如寶龍，吐百寶華，故名龍華。又云：子從龍宮出，故名龍華。又增一云：龍華樹高一由旬，廣五百步。

他宗人云：大乘佛自宣說，若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現。佛地論云：有義聞者，善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相生，是佛利他善根所起，名為佛說。所言文者，瑜伽八十云：諸契經體，略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依，如是二種，總名一切所知境界。又十住品云：文隨於義，義隨於文，文義相隨，理無差升，方為真教。具如前釋我聞中辨，尋之可見，不煩云也。

亦云幖幟。幟，尺志切。通俗文云：徽號曰幖。私記曰：幟謂以絳帛等書著背上曰徽。廣雅云：旛也。墨子云：長丈五，廣半幅。故婆沙云：相以幖幟為義也。

第五記云：大經？如來性品云：譬如有王，令一大臣牽一白象示諸盲人，眾盲各各以手觸象。王問盲云：象為何類？其觸牙者，言象如萊茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸鼻者，言象如杵；其觸脚者，言象如臼；其觸脊者，言象如牀；其觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩。合喻云：或有說言：色是佛性，受、想、行、識，我亦復如是。各執俱非，故云何關？離此無象，方知各是，是故總云不即不離。不即故，凡夫豈是？不離故，離凡復無。是故各計皆為見也。

問：三德、四德，其意云何？答：通論三德，一一皆具常、樂、我、淨。大經云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。法即法身，佛即般若、解脫，故作通解也。大經云：因滅是色，獲得常色。受、想、行、識，亦復如是。則法身皆常、樂、我、淨。二德亦然。若依一種，轉色成法身，法身常、樂；轉想、識成般若，般若即淨；轉受、行成解脫，解脫則我。又依念處，轉識成常，轉受成樂，轉想、行成我，轉色成淨。是則通、別各有二解。

應云第六離為五六也。又下文云：更進用。下句云：於諸菩薩中是大機動。又云：舍利弗當知！乃至今我喜無畏是大因。又云：爾後即云：菩薩聞是法，疑網皆13已除，是大障將傾等。今謂文句下文既云初舍利弗當知！我見佛子等二行明大乘機動，為後索車譬本，故知見大機動，明大因、大障將傾等三，只是此二行之文耳。以大機動故，即是明於大因及大障將傾耳。說中所記，恐文誤也，更詳之。

應存舊本云四譬，方合記文之說。

𤛆，莫交切，獸如牛而尾長，名𤛆牛也。又力之切，牛黑色者也。說文云：西南夷有長髦牛，髦即𤛆牛尾也。牛愛其尾，就身護尾，人貪其尾，遂殺其身，故云如𤛆牛愛尾也。

大論云：問：為以天眼見？為以佛眼見？若以天眼見，云何此中言佛眼？若以佛眼見者，眾生虗誑，云何見邪？答：天眼有二種：一者、佛眼所攝，二者、不攝。佛眼所不攝者，見現在眾生有限有量；佛眼所攝者，見三世眾生無限無量。若法眼入佛眼中，但見諸法，不見眾生；慧眼入佛眼，不見法，但見空。論又問云：佛有慧眼、法眼，勝於天眼，何以用天眼觀視世界？答：肉眼所見不徧，慧眼知諸法實相，法眼見是人以何方便行何法得道，佛眼名一切法現前了了知。今天眼緣世界及眾生無障礙，餘眼不爾。慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見眾生法。欲見眾生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不徧，有障礙故，用天眼觀。問：是眼在佛，何以名天？答：此眼多在天中。又人多貴天，以天為主，佛隨人心，故亦名天眼。又有三種天：名天者，天王、天子也；生天者，梵釋諸天也；淨天者，佛及二乘也；淨天中尊者，佛也。而言天眼，亦無乖也。

隨相論云：當晝大熱以日炙頭，四面火聚以炙其身，以斯五熱而炙身故。

此文甚略。婆沙論云：善根有三：一、福分善根，二、解脫分善根，三、達分善根。福分善根者，謂能作生天種子，若在人中生豪貴等。解脫分善根者，謂能作解脫種子，決定不退因故。達分善根者，謂四善根，無漏聖道名之為達。今此善根是彼性分，故云達分。解脫分者，欲界中種非在色界，於欲界中在於人道人中，在於三天下種非在北州，是佛出時非無佛時，若遇支佛亦可得種也。

俱舍云：此有定、不定、定，三、順現等。定復有三：一、順現法受，謂此生造業即此生熟；二、順次生受，謂此生造業第二生熟；三、順後次受，謂此生造業第三生後次第而熟。有餘師說：順現受業，餘生亦得熟，隨初熟位建立業名為順現等。今文中云順後業者，謂於過去曾修天業未得成就，命終之後乃生地獄，所修天業順現順生悉未感報，故於今時地獄成就自在天業。斯由過去曾修天業，是故今云順後業矣。優婆塞戒經云：眾生造業有四種報：一者、現報，謂今身作今身受；二、生報，謂今身作後身受；三、後報，謂今身作第二。第三生14已，去受。

論明中有將生之相，故云此也。論不顯言三橫是何，但云人、鬼、畜三還如人等，故知人、鬼、畜等即三橫耳。故胎藏經云：若天中有頭便向上，人、傍生、鬼橫行而去；地獄中有頭直向下。

亦云閻摩羅王，又云閻摩羅社，或號琰摩，復名剡魔，此云雙王也。兄及妹皆作獄主，兄治男事，妹治女事。又苦樂雙受，亦云雙也。

諸論并阿含、正法念等，廣明其相。大論問云：云何六道，復云五道？答：佛去世後五百年中，部別不同，各迴佛經，以從15己義，故使脩羅一道有無不同。記中委示，今不煩錄。

十誦云：若經行時，應當直行，不遲不疾。三千威儀經云：經行有五處：一、閑處，二、戶前，三、講堂前，四、塔下，五、閣下。四分律云：經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。

婆沙云：過去二支為根，現在五支為質；現在三支為華，未來二支為果。有華有果，所謂凡夫；無華有果，所謂學人。無華無果，即是無餘。亦應更云：少華有果，即是學人；無華有果，即是有餘。

若列䟦提，除摩訶男；若列摩訶男，除䟦提。又復兩人元自不同，拔應作䟦。

亦云迦利，又曰迦藍浮，或云羯利，此翻鬪諍王，亦云惡世無道，又云惡生王，即是波羅奈王也。

亦言首陀衛。大論云：首陀婆，此翻淨居天。此中言首陀會，則通五淨居天。下云尼吒，則局色究竟天。

俱舍云：欲界繫十八，色界繫十四，除香味二識，無色繫後三。十八界中，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？繫謂繫屬，即被縛義。欲界所繫具足十八，色界所繫唯十四種，除香味境及鼻舌識。除香味者，段食性故。離段食欲方得生彼，除鼻舌識，無所緣故。若爾，觸界於彼應無。如香味境，段食性故，彼所有觸非段食性。若爾，香味類亦應然。香味離食無別受用，觸有別用持根衣等。彼離食欲，香味無用；有根衣等，故觸非無。若爾，鼻舌彼應非有，如香味境，彼無用故。不爾，二根於彼有用，謂起言說及莊嚴身。若為嚴身及起說用，但須依處，何用二根？如無男根亦無依處，二根無者依處亦無。於彼可無男根依處，彼無用故。鼻舌依處彼有用故，離根應有。有雖無用而有根生，如處胞胎定當死者。有雖無用而非無因，從彼何因得有根起？於根有愛發殊勝業，若離境愛於根定然，彼離境貪應無鼻舌。或應許彼男根亦生，若謂不生由醜陋者，陰藏隱密何容醜陋？又諸根生非由有用，若有因力無用亦生，男根於彼雖為醜陋，設許有因於彼應起，男根非有鼻舌應無。若爾，便違契經所說，彼無支缺不減諸根，隨彼諸根應可有者，說為不減何所相違？若不許然，男根應有。如是說者，鼻舌二根於彼非無，但無香味，以六根愛依內身生，非依境界而得現起。其男根愛依婬觸生，婬觸彼無男根非有，故於色界十八界中，唯十四種理得成立。無色界繫唯有後三，所謂意法及意識界，離於色欲於彼得生，故無色中無十色界，依緣無故五識亦無，故唯後三。阿毗曇云：端嚴身故，鼻舌二根有則無妨。瑜伽論云：色界之中無現香味，然有彼界。何以故？此二皆是段食攝故。由無此二，鼻舌二識亦無。此就現行而說，非約界也。餘悉行者，悉現行也。

化三迦葉，如序品中辨。文選？王簡栖頭陀寺碑云：帝獻方右，天開淥池。注云：瑞應經云：佛成道，見弊衣，取欲浣之。天帝知意，即取四方成治之石置池邊，白言：可以浣衣。故云帝獻方石也。又云：佛食訖，欲澡漱，天帝以手指地，水出成池，令佛得用。是為天開淥池也。淥音錄，水名也。又下文釋上文兼有其意云：上諸佛章亦云有佛子心淨，乃至云未可彰言者，恐誤也。應云：上長行云如此皆為等，兼得人一也。以人能稟教修行悟理故也。請尋上文，自知其意。

亦云釋迦文尼，又云釋迦茂尼，亦云牟尼仙，此云能仁寂默。

亦云婆羅捺，又云婆羅痆斯，此云江遶城。

他人意謂大乘之中但有九部，除其譬諭、因緣、論議三部，以由大乘根利，不須此三故也。下文云而生喜等，喜應作善。又云豈生16己物之念，巳應作17己。又云故不同舊純用一音，古來有人立一音教也。

應云：即遣之日也。

一達謂之道路，注云：長道也。二達謂之歧旁，注云：歧道旁出也。三達謂之劇旁，注云：今南陽冠軍樂鄉，數道交錯，俗呼之五劇鄉。四達謂之衢，注云：交道四出也。五達謂之康，注云：史記所謂康莊之衢也。六達謂之莊，七達謂之劇驂，注云：三道交，復有一歧出者。八達謂之崇期，注云：四道交出也。九達謂之逵，注云：四道交出，復有旁通也。

如竹之籠也。莊子音云：焚藩也，所以籠雉也。又藩籬之間也。

處，上聲。下文我處於山谷，此苦難處，安處林野，常處地獄，身常臭處，獨處山澤，處師子座，猶處門外等，皆上聲。呼。

法華之前乃咎如來。瓔珞經云：舍利弗等白世尊言：我等雖獲稱為佛子，皆是如來之咎，非我等過。何者？若使如來誓無三乘，我等豈不成於正覺？何為如來而不見聽在於聖例乎？時身子等脫衣悲泣，大千震動，故至今經方知乃是我等之咎，非世尊也。

應云初又二也。

此恐誤也。上開權文具云：我以無數方便、種種因緣、譬喻言詞演說諸法。以是故知，今一行頌應云：上半領開權，下半領顯實，以心安如海及疑網斷，由入實故。若優曇華但是歎法希有中文，故不可將今文譬喻以頌上文優曇華也。

領字恐誤，應作遠字。又文句中以我處下十一行頌開為二科：初九行頌身遠不聞，次兩行頌入法性。故不聞者，前九行中云我等亦佛子，同入無漏法，豈非頌上長行我等同入法性耶？故此十一行不聞為二，但為一科，甚符上文也，更請詳之。

今依法界次第略示其名。三十二者，一足下平如奩底，乃至第三十二頂肉髻。成十力者，一是處非處力，乃至第十漏盡力。諸解脫者即八解脫，一內有色相外觀色，乃至第八滅受想，此八至果上名解脫。八十好者，一無見頂相，乃至第八十手足有德相。十八不共法者，一身無失，乃至第十八智慧知現在世無礙。

涅槃經云：所以復修八十好者，世有眾生事八十神也。所謂十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮䟦闍天、功德天、二十八宿、地天、水天、火天、風天、梵天、樓陀天、因提天、𤘽摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半闍羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天，是為八十。為此眾生修八十好以自莊嚴，是名菩薩清淨之身。何以故？是八十好一切眾生之所信伏。章安云：外道所事各指一相，佛集眾相備在一身。十二日者，即子丑等十二日也。河西云：一年有十二吉日，堪祠祀求福也。因便須知八王之日。淨度經云：言八王者，即八節也。立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至，如此八日天王所奏文書善惡，故稱八王。六齊八王懺儀中說，故須知之。然修相好亦四悉意：一者法王之體應以相好而自嚴身，諸佛皆爾，是為世界。令人見者起信生善，是名為人。一身具眾好，對破外道，是為對治。色淨故般若淨，般若淨故色淨，是第一義。以由經文舉四種譬，或當以此四悉消耳。四種譬者，委在經中。

此第二卷，平聲呼者六十二字。於平聲中有十六字，訓是我為自欺誑，何者為舍？則為一切世間之父，非為虗妄，便為18已得；為一切眾生之父，不以為患；我為眾生之父，為一切眾生之父，貪欲為本；我為法王，則為見我；為子所難，便為不異；我等為子，則為19已得。有三字，訓定為失，為不失，為無有。上有二十字，訓作為諸梵志師，謂是魔所為，黃金為繩，瑠璃為地，除為王子，以瑠璃為地，佛為王子時，華光佛所為，名為摩訶薩，以為茵蓐，能為救護，若得為人，此自有二，以為衣服，我等為子，樂為鄙事，名之為兒，以為大得，無漏無為，能為下劣。有七字，訓得為天人所敬，恒為諸佛，名為解脫，何為見捉，自以為足，常為王者，自謂為足。有十四字，訓被為火所燒，此自有二，無令為火，此舍20已為，必為所焚，為生老病死而為三界則為所燒，為火所逼將為火害，為諸童子為諸小蟲，又復為人為人所使，有二字訓名為大寶故。云何為失？有四十四字去聲呼，於去聲中有十二字訓，以為無上道故，皆為阿耨菩提，皆為化菩薩故，為度眾生為求羊車，等自有三，為此等故，為是等故，為滅諦故，為欲利益為一切智，有三十二字訓，與為諸聲聞，願為四眾，我當為說，為諸眾生，為說三乘，此自有二，我今為汝，我為眾生，吾為汝等，為深智說，亦勿為說，乃可為說，此自有十，汝當為說，佛則為我，為除糞穢，為大菩薩，不為分別，為諸菩薩，但為菩薩，而不為我，而為說法，我等雖為，隨宜為說。

亦名波旬踰，此云惡也，常有惡意成惡法故。魔，此云殺也，殺斷慧命故也。

論語云：為命，裨諶草創之。周易云：天造草昧。皆初始之義也。

法界次第云：戒見行身口意六也。外同他善謂之和，內自謙卑謂之敬。

慈恩云：身子上根見雨華放光得悟，故作佛號華光。今問見華放光，彌勒尚疑，身子豈解？此別有意，未知所出。若準其國，則有華果輔處，佛號華足，安行菩薩行時，寶華承足。

此全依菩薩善戒經第三文。大論云：明即三明，行即身口意。明行具足，故云明行足。瑜伽論云：明謂三明，行即止觀。足有二義：一、脚足義，約因；二、圓足義，約果。

具如藏中甄正、辨正、牟子等論委釋，今但撮略彼文耳。

慈恩云：東西有四，南北有四，出八交道，東南西北亦名八交道，又八方之道也。今準爾雅云：四達謂之衢。注云：交道四出。八達謂之崇期。注云：四道交出。恐此四八名八交道。

行，平聲。慈恩作，去聲。謂安樂行也。今謂不然。

有人引青龍疏云：有教、有行、有證，名為正法。正者，證也。有教、有行、無證，名為像法。像者，似也。無此三者，名為末法。末者，微也。

應云略不頌時節及補處也。以時節中有世有數，頌得果中舍利弗來世一句，即世也；頌劫名中過無量劫21已，即數也。既在兩科之中，故但頌上九意，略不頌補處，而時節在於八科之內也。然若順上長行次第，是則文句應云頌上十意，略不頌補處。初一句頌上時節，而時節中有世有數。今且頌世，而下文中頌上劫名，只應謂之劫名大寶嚴，而言過無量劫22已之數者，蓋義勢相帶在劫名中耳。第二、有三句超頌得果，餘即如文次第也。

大論：問曰：佛有十力，菩薩有不？答：有。何者？一、發一切智心堅固力，二、不捨眾生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精進力，五、慧行禪定力，六、除二邊智慧力，七、成就眾生力，八、觀法實相力，九、入三解脫門力，十、無礙智力。又云：菩薩自於菩薩十力中住，住是法中，若聞分別佛十力甚深微妙，亦是我分。

說般若時，三百比丘從座而起，以所著衣持以上佛，發菩提心。佛記之曰：三百比丘從是23已後六十一劫當得作佛，皆號大相。論問：如佛結戒，比丘三衣不應少，是諸比丘何以破戒作施？答：有人言：佛過十二歲結戒，是比丘施衣時未結戒。有人言：是比丘有淨施衣，心生當受，以是故施。有人言：是諸比丘多知多識，即能更得，事不經宿。有人言：是諸比丘聞佛說菩薩行檀功德力勢無量故，得與般若相應，心大踊躍，即以衣施，無復他念，故不破戒。復次，諸比丘知佛法畢竟空，無所著，斷法愛，為世諦故結戒，非第一義。是諸比丘從佛聞第一義故發心，故以衣施，不破戒也。

倡應作偈。下記云：我令同聞。令應作。今。

新譯五十九云：如來應正等覺轉大法輪有十種事：一者具足清淨四無畏智。二者出生四辯隨順音聲。三者善解開闡。四者隨順諸佛無礙解脫。五者能令眾生心皆淨信。六者所有言說皆不唐捐。七者大悲願力之所加持。八者隨出音聲普徧十方。九者於僧祇劫說法不斷。十者隨所說法悉皆生起根力覺道三昧等法。

他人引用古師所立一音之教，故今破之。後魏菩提流支云：如來一音，同時報萬，大小並陳。羅什師云：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊，非謂言音本陳大小。

章安云：五眾，五陰也。生滅，無常也。

爾雅云：西南隅謂之奧。注云：室中隱奧之處也。釋名曰：不見戶，明所在秘奧也。以喻合法，可知。

雖有勸請等四不同，莫非悔罪，故云五悔。若占察經，但列四悔。彌勒問經：晝夜六時，勤行五悔，不假苦行，能得菩提，乃至廣說。今不煩錄。

涅槃經說：喻有八種：一、順喻，二、逆喻，三、現喻，四、非喻，五、先喻，六、後喻，七、先後喻，八、徧喻。順喻者，天降大雨，溝瀆皆滿；溝瀆滿故，小坑滿等。如來法兩亦復如是，眾生戒滿；戒滿足故，不悔心滿等。逆喻者，大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河等。以喻涅槃有本，謂解脫等。現喻者，眾生心性猶如獼猴。非喻者，如來曾對波斯匿王說：有四山從四方來，欲害於人。王若聞者，當設何計？王即答云：唯當專心持戒、布施。四山即是生、老、病、死，常來切人，故云非喻。先喻者，譬如有人貪著妙華，欲取之時，為水所漂。眾生亦然，貪著五欲，為生、老、死之所漂沒。後喻者，莫輕小惡，以為無殃；水渧雖微，漸盈大器。先後喻者，譬如芭蕉，生果則死。愚人得養亦復如是，如騾懷妊，命不久全。遍喻者，三十三天有波利質多樹，其根深入有五由延，枝葉四布，葉熟則黃。諸天見24已，心生歡喜；其葉既落，復生歡喜；枝變色25已，又生歡喜等。我諸弟子亦復如是，葉色黃者，喻我弟子念欲出家；其葉落者，喻我弟子剃除鬚髮等。經中具說，以此樹等遍喻佛弟子等，故云遍喻。

韋昭注漢書云：小鄉曰聚，人所居也。左傳云：聚，眾也。廣雅云：落，居也。眾所共居，故云聚落。南山引十誦多論云：多人共居，名為聚落也。下去準此知之。

職緣切。

許玉切。

都聊切。

楚洽切。

側吟切。又作含切。

尺氏切。

色也。

正作棱，威也。

以聖德伏物，教人取犧牲，故云伏犧也。神而化之，教人農作，故云神農也。始作制度，得其中和，故云黃帝也。少昊，金天氏，因星下流而生也。顓，專也。頊，正也。專正天人之道，故云顓頊也。高辛，乃所興之地名，即帝嚳也。翼善傳聖曰堯，居陶唐地，號陶唐也。仁聖盛明曰舜，舜居虞地，曰虞氏也。

殷高宗者，殷之賢王也。殷衰禮廢，其興起之中而且高，故云高宗。是德高可尊也。聘，問也，訪也。傅音富。說音悅。尚書云高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，乃作說命三篇。第三篇云若作酒醴，爾惟麴26糵。若作和羮，爾惟鹽梅。注云鹽鹹梅醋，羮須鹹醋以和之。正義之中委述其由，欲知之者，須尋讀之。

此文恐誤也。史記佞幸傳云：孝文帝夢欲上天不能，有一黃頭郎從後推之上天。夢覺求之，即鄧通也。鄧通，蜀郡南安人也，以濯船為黃頭郎。文帝夢中見其衣後穿，故求得之。賜通巨萬以十數，官至上大夫。帝使善相者相之，相者云：當貧餓死。帝曰：能富通者在我也，何謂貧乎？於是賜通蜀嚴道銅山，得自鑄錢。鄧氏錢布天下，其富也如此。帝甞病癕，通甞為帝唶吮之。帝問通：天下誰最愛我者乎？通曰：宜莫如太子。太子入問病，帝使唶癕，唶癕而色難之。27已而乃聞通甞為帝唶吮之，太子心慚，由是怨通矣。及文帝崩，景帝立，通遂免家居。居無何，人有告通盜鑄錢，乃下吏驗問，頗有之。遂竟案，盡沒入，乃至云假衣食，竟不得名一錢，寄死人家。

殷湯之世，用伊尹為之。尚書太甲篇云：太甲既立，不明，伊尹放諸桐。乃至云：惟嗣王不慧于阿衡。注云：阿，倚；衡，平。言不順伊尹之訓也。

上郎丁切，下魚巨切。夏曰臺，殷曰羑里，周曰囹圄，皆獄之別名也。

在傍曰帷，在上曰募。帳。帳，幬也。說文云：四合象宮室，張之曰帳也。文中子云：折衝樽爼。注云：折，橫也。衝，直也。麾兵橫直者也。漢高祖云：運籌䇿於帷帳之內，決勝於千里之外，吾不如張子房也。

論語云：威而不猛也。孝經云：其教不肅而成，其政不嚴而治也。

論語仲尼謂顏淵云：也，唯我與爾有是夫。

若人欲得一切佛法相好威儀、說法音聲、十力、無畏，當學一行三昧，如太子生具王儀相，有大名聲。

於一一位十自相望為橫，一一至極當法漸深為竪。又不思議境窮實相底名竪，包十法界名橫。乃至離法愛入住名竪，離相似三法名橫。具如輔行第八。

大論三十四廣釋相狀。又九十二云：是十八空，性亦自空，即是能空，亦復皆空。大經十一空、二十空，亦何出此十八空耶？楞伽但列七空。又論中二十四空、百八空等。

僕者，奴也。古之男女入罪者，以為奴婢也。

恐指北地相宗所說，以彼多談識義故也。故慈恩云：本識為家，含容一切種子等也。

九十六道經中，一一釋出所計相皃。於諸道中，一道是正，即佛道也。大論二十五云：九十六道中，實者是佛。又九十五中，二名似正，謂修多羅及阿毗曇。餘九十三，名體俱邪。問：華嚴云：九十六道，皆悉是邪。云何通耶？答：華嚴斥小，故皆云邪。如百論云：順聲聞道者，悉皆是邪。大論一十五又云：九十六道，並不得諸法實相。又四十一云：九十六道，不說意生信，是小乘灰斷之說。又五十三、五十六、七十三，並同華嚴，斥云邪矣。

準大眾部，乃有細色，無麤色耳。阿含經說：無色界天淚下，猶如春月細雨，佛邊側立，皆是化作，隨時大小。仁王經中列無色天。眾論云：無色界天變身萬億，共立毛端，空量地界。華嚴經說：菩薩鼻根聞無色界香。涅槃經說：無色界色，非諸聲聞、緣覺所知。新仁王經說：無色界雨諸香華，香如須彌，華如車輪，如雲而下，徧覆大眾。

一諦即三諦，故言本有；三諦即一諦，故言今無；即三一而非三一，故言三世有法無有是處。如是展轉，不得相離，斯乃方解差即無差，無差即差，非差非無差。是則遣迦葉之難，豁無遺餘；釋純陀之疑，雲消氷冶。亦是無常即常，常即無常，常無常即非常非無常。約智悟說，其義亦然。悟一即三，名本有；悟三即一，名本無；悟三一而非三一，名三世有法無有是處。如是則本有者，一有一切有，即是世界；今無者，一無一切無，即是對治。合此有無，名一切亦有亦無，即是為人；三世有法無有是處，即第一義。是則何疑不遣？何難不除？斯乃物機咸融，悉會本有，即有句有門；今無，即無句空門；亦有亦無，即亦有亦無句亦有亦空門；三世有法無有是處，即非有非無句非有非空門。一四相即，疑難乃除。涅槃經中從爾時，文殊下，是品中第八、答上三乘若無性問。文為二：初釋偈疑兼遣上問，二迦葉論議正答上問。文為五：一文殊騰純陀疑，二如來許說，三文殊出疑，四如來為釋，五文殊領解。然此答問那忽騰疑？疑何不決，復使他騰？河西云：文殊是遊方大士，恒為啟發之主，所以為其騰疑。純陀於何處生疑？前設五難，佛答中未見性是無常。見性是常，如來受飲食28已入金剛三昧，此食消29已則見佛性得三菩提，如此之常即本無今有、30已有還無，便是無常。當知如來不得是常，何故復言兼答？迦葉！三乘若無性，云何得有三乘差別之問？今舉此偈明差別無差別，所以得為兼答問矣。迦葉所問懸與理同，若三乘人同一乘性，何得三異？若三乘人全未有於一乘之性，云何說有？若舉偈答，差無差疑一切皆遣，即兼答意也。斯義難解，故錄厥由。先了此31已，可談偈文。前敘成論師中，彼師以金剛前是無常、金剛後是常，金剛心後佛果常住非三世攝，故言無有是處。

法性之色非是淨，而凡夫計為淨，是名顛倒。法性之受非是樂，而凡夫計為樂，是名顛倒。法性之心非是常，而凡夫計為常，是名顛倒。法性之法非是我，而凡夫計為我，是名顛倒。乃至廣說。二乘計為不淨等，皆名顛倒也。

一青黃赤白，二形容脩目，三威儀坐起，四言語音美，五細滑溫涼，六男女人相。

準經乃是病苦有三，非死苦也。經中死苦則有二種：一、命盡死，二、外緣死。今文中云復有等者，亦恐誤也。準經中說：所愛之物破壞離散，是愛別離苦；所不愛者而共聚集，名怨憎會苦；所希望處求不能得，又多功力不得果報，是求不得苦。五、盛陰苦，如今文說。婆沙論云：盛陰有何義？受所生，是故說盛；謂生受，是故說盛。受所養，是故說盛；謂養受，是故說盛。問：陰與盛陰有何差別？答：名即差別，謂陰謂盛陰。又陰有漏、無漏，盛陰一向有漏。又陰染污、不染污，盛陰一句染污。四諦論：問：略說八苦，其義云何？答：眾苦依止，名為生苦；能令變壞，名為老苦；能逼身困，名為病苦；能滅諸根，名為死苦；非愛共聚，名怨憎會苦；可愛相遠，名愛別離苦；希望不遂，名求不得苦。是眾苦相，名五盛陰苦。又云迦葉難言等者，此文訛略。經云：迦葉白世尊言：如佛所說五盛陰苦，是義不然。何以故？如佛往昔告釋摩男：若色苦者，一切眾生不應求色；若有求者，則不名苦。如佛告比丘：有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。如佛先說：若有人能修行善法，則得受樂。乃至佛答云：一切眾生於下苦中橫生樂想。又前文云大經十二者，文在第十一卷耳。又云生苦有五等者，章安云：初生者，初託識支，但有身根，未具六根，即初託胎也。至終者，盡於一期也。增長者，六包增長也。種類者，出胎之後，牙、齒、髮、毛等也。夫八苦者，前七有別體，後一總七，無復別體。今依經文，以五盛陰是其別體，善惡陰盛即是苦體，方便陰盛則非苦體云云。

慈恩疏云：一乘教行，多諸怨嫉，誹謗不信，障難破壞，煩惱所礙，名所燒門。我昔因位，依一乘教，觀二空理，出分段生死，入不退地，故名安穩得出也。義未必然，故今辨斥。

舊云果報，新云異熟。俱舍、婆沙等論皆云異類而熟，故云異熟。眾經音義云：一切有漏法為因，能感無記之果，因果種別故云異，任運酬因故云熟。具如止觀補注中示。

慈恩亦云：衣襟也。今女人衣有前裓，可當衣襟。又引說文云：是宗廟奏樂之衣也。故字從衣從戒矣。

一、一切智無所畏。佛言：我是一切智人。若沙門、魔、梵等言：是法不知不見。是微畏也。二、漏盡無所畏。佛言：我32已一切漏盡。餘如向云。三、說障道無所畏。佛言：我說障法。餘亦準向。四、說盡苦道無所畏。佛言：我說聖道。餘亦準向。

輔行記指此文云：彼則因果相對以配，則東集、西苦、南道、北滅。

此與輔行釋諸見境，分斷見、思，其意大同。故分斷見、思，即見、思俱斷也。然若準菩薩戒疏云：舊云法才王子六心中退，即云十住第六心。難云：十住云性地，性以不改為義，云何退作二乘一善？性是不作闡提，不妨退大向小，終是難通。止觀師云：是十法信中六心退耳。此釋論師、金剛般若論師皆作是說，是信習十心中六心耳。七心33已上，永離二乘。設為利物，而心不失，恒有菩薩之名也。此與文句第二卷明通教位不退，是借別名通，其意雅合。故知身子六心中退，即別教十信中六心退耳。七信34已上，則不退也。若校其優降，則戒疏與文句借別名通之義為長，更請詳之。

此如常說，今不錄之。

成論說十六心正是初果，異部明十六心是修道，應知成論之外並屬異部。諸阿毗曇並明見道在十五心。

他宗人謂天台宗中推字吐雷切，今詳文句，既云推四諦理，豈是吐雷切耶？何其妄斥乎？今謂須作出惟切矣。

爾雅云：四達謂之衢。交道四出，即四衢也。

慈恩諸家，咸有斯說。法華開會，但會二乘，不開菩薩。況復諸師，何能識於十重之難？當知近代欲望古人遠矣。

瓦礫月形者，涅槃經云：譬如春時，有諸人等在大池浴，乘船遊戲，失瑠璃寶，沒深水中。是時諸人悉共入水，競執瓦礫，各各自謂得瑠璃珠，歡喜持出，乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。於是大眾乃見寶珠故在水中，猶如仰觀虗空月形。魚目夜光者，楚臣隨侯出行，見群牧牛小兒打一蛇傷破，血流沙中35豌轉，命將欲絕。隨候憐之，救取向水中洗，以神藥封之得活，忽然入水而去。其蛇乃是海龍王之子，後㘅徑寸珠來報與隨侯。候於夜庭中忽見有光明，謂言有賊將火人來。侯乃按劍向門而立，久之不見人，乃開戶看之，有一蛇子㘅珠在戶外。候問之，蛇答，具說向事。候既得珠，進上楚王。王夜中安殿上，見光明，因號之為夜光珠矣。魏略云：大秦國出夜光珠。南越志云：海中有明月珠。東方朔神異經云：明月珠徑二尺，光照二千里。是故不可將瓦礫作月形之寶，魚目為夜光之珠焉。

自唐朝來，諸師皆知天台四教而不依用，乃各建立消釋經論，如嘉祥立三種法輪教，慈恩立三時教，賢首立五教等。若依此判教，豈能盡善乎？亦如清涼觀師云：天台師立教理致圓備。今敢諮曰：既知立教理致圓備，何不稟承而却依於賢首五教耶？然今天台所談大義，諸師多有潛用以為36己意，如觀師華嚴疏及永嘉集等，得不懼於後人討尋者哉？

離應作雖。

一往語耳。經云：不應以下劣小車與諸子等。亦可謂此是斥虗文，然終有其文，故云一往耳。

大應作文。

幰虗偃切。蒼頡篇云：帛張車上為幰蓋也。

以寶為繩，交織羅絡而成之也。

經音亦云：相傳云坐蓐也。未詳何語以立其名。慈恩亦云：應作婉美之婉，蓆蓐之筵。又蓐者，華氈之類也。請準今記以為正義。

布施衣服車乘等也。越州新板悲中行布施等者，悲字誤矣。

越州新板覺字誤作寶字。涅槃經云：令諸眾生一切皆得佛華三昧，七覺妙鬘之謂矣。

四弘之名，如常可知，但止觀中委談其義耳。四攝：一布施，二愛語，三利行，四同事。七覺：一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。釋義具在37被文法苑中。引勝思惟論七種辯才：一種種樂說辯，二無滯樂說辯，三堅固樂說辯，四了了樂說辯，五不怯弱樂說辯，六相應樂說辯，七任放樂說辯。此之七辯，八地菩薩得之。大品有七辯：一捷疾辯，二利辯，三不盡辯，四不可斷辯，五隨應辯，六義辯，七最上辯。大集虗空藏經有二十四辯：一迅疾，二捷利，三無礙，四無滯，五善詞，六甚深，七間錯眾音，八勝妙莊嚴，九無沉沒，十無畏，十一種種偈讚，十二修多羅緣起本事，十三能摧伏他，十四說差別句無盡，十五顯現微妙，十六端嚴威德，十七說法無間，十八天眾莊嚴，十九斷疑惑，二十世出世法，二十一不錯失，二十二悅可眾心，二十三宿命，二十四佛所加持。華嚴經有十種辯。

八背捨等，名為觀禪。九次第定，名為練禪。師子奮迅三昧，名為熏禪。超越三昧，名為修禪。

若以十乘觀法順經文次第者，其車高廣，不思議境也。幰蓋慈悲，交絡四弘，發菩提心也。安置丹枕，枕有內外，若車內枕，休息眾行，巧安止觀也；若車外枕，或動或靜，動靜乃是識通塞也。始自白牛，終至平正，調道品也。其疾如風，即破無明，破法徧也。又多僕從，對治助開也。取下偈中游於四方，知次位也。安忍、離愛，此二在於次位之初。安忍只是忍於五品違順二境，令入十信；離愛只是離十信中相似法愛，至於初住。所以別出五品十信，勸令行者忍障離愛，乘是大車，游四方耳。故知前七正明車體及以具度，後三只是乘之所涉。若無所涉，運義不成，所以十法通名大乘。大乘十法出此經文，是故十乘名為妙行也。圭峯云：南岳、天台依三諦理修三止觀，雖是圓妙，然其趣入只是四禪八定者，謬斥尤甚。其圭峯焉，自迷誤他，深可悲矣。

涅槃經梵行品云：乘壞驢車正南而游。章安云：乘壞驢車譬惡法自運也。正南有三解：一云南是離地，北是坎地，去坎就離，譬失善起惡。二云就諸方為語，北是上方，譬斷善人從上墜下。三云天子南面殺活自在，此人邪見判無因果，其心自在。

大品云：一切法趣一法。大論兩文共釋此句。初云：云何菩薩為世間趣故發菩提心？菩薩為眾生說色趣空乃至種智，為眾生故說色非趣非不趣乃至種智。次文云：為眾生故說一切法趣空、無相、願，是趣不過。何以故？是空、無相中，趣、不趣不可得故。初文以能趣為假，具歷色、心乃至種智，故知具一切法即是假也。所趣為空，非趣非不趣為中。次文以能從所為空，是趣不過為假，趣、非趣不可得為中。今文云開、合者，即上兩文之空、假也。如初文中說色趣空，此是合說；今開能趣為假，所趣為空，即合而開。如次文中說一切法趣空、無相，是趣不過，此是開說；今合以能從所為空，是趣不過為假。

應法師云：詩云：孝子不匱。匱者，乏也，竭也。

無作戒為戒身，無漏淨禪為定身，無漏慧為慧身。二種解脫為解脫身：一者有為解脫，謂無漏智相應；二者無為解脫，謂一切煩惱無餘。又盡智為解脫身，無生智為解脫知見身。

慈恩云：於諸怖畏，怖畏有五：一不活畏，由分別我資生愛起；二惡名畏，行不饒益有38怖望起；三死畏，由有我見失壞想起；四惡趣畏，不遇諸佛惡業所起；五處眾法畏，見39已證劣他勝所起。慈恩但見怖畏之言，便約五種而釋，故遭今斥望聲釋義。餘更借彼破今之辭，反質之曰名同理別之文，虗張援據斯之謂矣。又文句下文云：但譬中驚怖在前，諸子戀著戲處在後者，指文誤也，應云諸子樂著嬉戲在後也。

盡智、無生智，亦云世智、無漏智。世智斷惑，慧解脫人，未得無生，是故即有退法羅漢。言退法者，謂退思法，心生厭故。雖退牽於二果、三果，亦至初果，然此生中，必得進於無學果也。若俱解脫，依無漏智，斷三界惑，兼得滅定，是故即有不動不退阿羅漢也。言盡智者，謂我知苦，乃至我知道。無生智者，謂我知苦40已，不復更知，乃至我修道41已，不復更修。婆沙論云：我生42已盡，是集等四行；梵行43已立，是道等四行；所作44已辦，是滅等四行；不受後有，是苦等四行。

薩婆多明此二人位在見道，因聞入者為信行，因思入者為法行。曇無德云：位在方便，信行自見法少，依聞力多；法行依聞力少，自見法多。然數據行成，論依根性，各有所以，不得相非。毗曇十五云：鈍名信行，利名法行。信行者少觀察故，法行者多觀察故。

百喻經、毗曇論、唯識論等皆云：一、決定答，二、分別答，三、反問答，四、置答。一、決定答者，如人問云：一切皆有死。此應決定答云：死也。二、分別答者，如人問云：死者必有生不？此應分別答：無愛者不生，有愛者有生也。反問答者，如人問：人為最勝不？此應反問答：汝問三惡道邪？問天人耶？若問惡道人，實為最勝；若問諸天人，必不如也。四、置問答者，如人問：世界及我常、世界及我無常、世界及我亦常亦無常、世界及我非有常非無常、世界及我有邊、世界及我無邊、世界及我亦有邊亦無邊、世界及我非有邊非無邊、死後有神去、死後無神去、死後亦有神去亦無神去、死後亦非有神去亦非無神去、神異身邪？身異神邪？此十四難，皆置而為答也。又涅槃云：如來世尊為眾生故，有四種答：一者、定答，二、分別答，三、隨問答，四、置答。如問善因善果，應決定答之。如問四諦之相，應分別答之。如說無常，或來問者，展轉隨之為說，即隨問答也。如說斷善根者，定有佛性、定無佛性，應置答之也。

越州新板於此文下多七箇字。七字者，此合標不乖本心是也。

亦言薄伽梵，此云德成就，有大功德至聖之名也。龍樹菩薩約四義釋：一能破煩惱，二有功德，三巧分別，四好名聲。具茲四義，是故名為婆伽婆矣。準涅槃疏，以婆伽婆代世尊號，非婆伽婆便是世尊，故婆伽婆乃是佛之總名耳。

墜，下也，壞也。

鏝，覆也。

說文云：小崩也。若作褫字，說文云：奪衣也。記中作脫者，應作奪。

茅苫也。爾雅云：白蓋謂之苫。今江東呼為蓋也。李巡云：白蓋，編之以覆屋，名為苫也。

方言云：屋梠曰簷，亦呼為連綿木也。

上楚宜切，下吐活切。

說文云：壅，塞也，又隔也。

𦝣字恐誤，應作髂。口亞切。腰骨也。亦作䯊。又作𩩱。

七倫切。皮起也。

越州新板老字誤為充字。

即移切，口上須也。

內外中間各有十二、有三十六，又內有二十六、外有十也。髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、肝、膽、肺、大腸、小腸、心、胃、𦛞、𦳊、尿、垢、汙、淚、涕、唾、膿、血、脉、黃痰、白痰、癊、肪、𦙽、腦、膜，如是名為三十六物。

正作肚字。

報應作艱。古閑切。正作間字。間關，限礙也。出入也。亦崎嶇辛苦皃。又設置之皃。

鴟尺之切。目大，好食鼠之鳥也，亦云怪鳥也。梟古堯切。不孝鳥也。

鵰：或云赤觜，能食麞鹿。鷲：說文云：黑色多子。又云：南方者，黃頭赤咽，五色皆備。又云：西域者，蒼黃赤目也。

三字誤也，當為四字。

涅槃經云：七慢：一、慢，二、慢慢，三、不如慢，四、增上慢，五、我慢，六、邪慢，七、憍慢。章安云：成論有大慢，為八慢也。慢慢者，謂其智解勝一切人，更無及者。大慢者，等中謂上，上中謂等。不如慢者，多不如中，言我小劣，而實懸殊。我慢者，觀五陰為我，著我所由。邪慢者，實無其功，自以為有。婆沙亦列七慢：一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。俱舍七慢，與此文同。毗曇亦列七慢：一、慢，二、增慢，三、慢慢，四、增上慢，五、我慢，六、不如慢，七、邪慢。瑜伽論亦列七慢：一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、下劣慢。實無德，謂有故。七邪慢，消釋可知。記文中云：諸教亦以七慢釋慢，此之謂也。故引之而示耳。

性應作姓，越州新板則作姓字。

有人云：賤微之姓也。

有人云：貴上之姓也。菩薩戒云：小姓下賤，卑陋貧窮；大姓高門，饒財解富。此則豈是寡姓等耶。

晉書云：石崇字季倫，財產豐積，室宇宏麗，金翠絲竹盡當時之選，庖膳窮水陸之珍，與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚。

晉書云：潘岳，字安仁，美姿儀。少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。時張載甚醜，每行，小兒以瓦石擲之，委頓而反。

比地有，多似倒懸蜘蛛，尾有毒，呾人一日痛不能止，時人呼撻剌子，如拇指大也。

江南大者，即蜈蚣也。有人云：青身黃足者是蚰蜒，緣身赤足者是蜈蚣也。

準爾雅云：蝮虺，博三寸，首大如擘。郭璞云：身廣三寸，頭大如人擘指。此自一種蛇，名為蝮虺，魚名也。是則長字誤也，應作博字。擘音百。

蝍音即。蛆子餘切。蟲名也。爾雅云：似蝗而大腹，長角，能食蛇腦。

慈恩云：甚能制蛇，大者長尺餘，緣身赤足者良，黃者不堪用，人多炙之令赤，非真也。本草注云：赤足者多出京口，長山、高麗山、茅山甚有，黃足者甚多，而不堪用。一名蝍蛆，性能制蛇，忽見大蛇，便緣之而噉其腦。

爾雅釋魚文云：蠑螈，𧋍蜴，蝘蜒，守宮。蠑音榮，螈音原，𧋍音昔，蜴音亦。應師經音及慈恩疏皆云：山東𧋐𧐎，45陝西云壁宮也。博物誌云：以器養之，食以朱沙，體盡赤，重七斤，擣萬杵，以點女人體，終身不滅，婬則點滅，故云守宮。漢武帝試之驗矣。亦名蝘蜒，又號蠑螈，亦云蜥蜴。在石名蜥蜴，在澤為蝘蜒，在舍為守宮，通而名為蠑螈。而江南人呼守宮為蝘蜒也。又云：在壁為蝘蜒，在草為蜥蜴也。

十誦律云：無足者，千頭羅蟲也。多足者，蜈蚣也。百足者，蛣蜣也。二足如孔雀也，四足如牛馬也。本草注云：百足蟲，足甚多。

餘救切。似鼦，鼠名也，赤黃色，大尾，啖鼠，江東呼為鼪。鼪，所敬切。鼦，丁公切。狖，貁，音與上同。記云若作貁字，玉篇云似貍者，恐誤也。合云猨屬，字亦作狖，黑猨也。記又云天若雨，於樹倒懸等者，應云字亦作蜼，音貁。爾雅云：蜼印鼻而長尾。郭璞云：蜼似獼猴而大，黃黑色，尾長數尺，似獺，尾末有歧，鼻露向上，雨即自懸於樹，以尾塞鼻，或以兩指，江東人亦取養之也。狖，貁，皆獸名，似猨也。鼬，蟲名，似鼠。𪕏，亦鼠也。

亦作狸，力之切，似貓。貍，眉朝切。豸，直爾切。

胡雞切。記云：螫者，螫，施隻切，蟲行毒也。

處字去聲。

蟲名也。一名蛣蜣。爾雅云：蛣蜣，蜣蜋。郭璞云：黑甲蟲，噉糞土也。

野音夜，能緣木形，色青黃如狗，群行夜鳴，聲如狼狐。狼者，狼犲，狼似狗也。狐，妖獸也，一名野干，為鬼所乘，有三德，其色中和，小前豐後，死則首丘。

慈呂切。記云咀只是嚼者，嚼，在約切，咀嚼噍也。

上在詣切。亦作嚌。下五結切。沒齒齩也。又甞至齒也。齩。五狡切。

力危切。

經音云：手小取也。持也。釋名云：卒也。謂暫卒取之謂也。

側加切。

尺制切。又尺列切。

五佳切。犬鬬也。又犬相啀拒也。

土佳切。開口見齒也。

上胡力切，下符廢切。

產。生者，進也，養也，造也。因物造變謂之生，產亦生也。玉篇亦云：卵化曰孚也。孚正作孵。九物無乳者，謂之卵生也。乳，而注切。說文云：人及鳥子生曰乳也。

俱舍頌曰：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因唯六種。同類因相似，自部地前生，道展轉九地，唯等勝為果，加行生亦然，聞思所成等。今引諸論，消今記中所用之文，餘則在彼。俱舍論云：同類因者，謂相似法與相似法為同類因，謂善五蘊與善五蘊，染汙與染汙，無記與無記，展轉相望為同類因。入阿毗達磨論云：果似因故，說名為等；從因生故，復說為流。果即等流，名等流果；即同類因，得等流果。故云同類因相似也。又自部自地與自部自地為同類因。部，五部也。即是見道四諦下惑為四，修道所斷惑為一，乃成五也。婆沙問云：此中言部，欲顯何義？答：顯眾義。如苾芻部名苾芻眾，婆羅門部名婆羅門眾，群聚部眾名異義同，亦如經中四部眾矣。地即九地，謂欲界一地，色無色八地，為九地也。此中見苦所斷還與見苦所斷為同類因，見修所斷亦準說也。若欲界地還與欲界地為同類因，色無色界亦準說也。若或異地相望，皆無因義，故云自部地也。前生者，論云：又此非一切，何者謂前生？唯諸前生與後相似生未生法為同類因。如是過去與餘二世，過去現在與未來等，皆應廣說。又徧行同類唯居過現，未來世無此故也。因便須知，異熟因感異熟果，能作因感增上果，同類因、遍行因感等流果，俱有因、相應因感士用果。士用果者，即目諸法所有作用，如士用故，得士用名。增上之果名增上果，異類而熟名異熟果，具如諸論及止觀補注中也。

音義云：竪土也。又云：小土聚隅也。

通俗文云：爭倒曰撲也。

如云：初禪為攀上勝妙出，欲界為厭下苦麤障。因果合論，則有十二，但外道專為求禪，佛弟子用邪相入正相耳。

裸郎果切。說文云：袒也。又赤體也。

章安云：六十二見有二意：一者、我見有五十六，謂欲界五陰各計四句，合為二十；色界亦然；無色除色，但有十六，故知三界合五十六。邊見有六，成六十二，所謂三界各計斷常，故知此約三界而論。二者、三世五陰各計斷常，用有無二見而為根本，謂色如去等四句，四陰亦然，合二十句，此計過去也；又計色常等四句，四陰亦然，合二十句，此計現在也；又計色有邊等四句，四陰亦然，合二十句，此計未來也。三世六十，并有無二，成六十二，此準大論文。

即陰是我，離陰是我，陰中有我，我中有陰，五陰皆然，是故五陰成二十句身見。

此凖婆沙六十五見，即於五陰各計四陰以為我所，謂色是我，受是僮僕、瓔珞、窟宅。三陰亦然，合我及我所各十三句，五陰乃成六十五句。故一一陰，初一是我，三是我所也。

長阿含云：此本末見不出六十二也。本劫本見一十八，末劫末見四十四，合六十二。言十八者，有四四句及根本二：初四句者，一、見二十劫成敗，二、見四十劫，三、見八十劫，四、以捷疾智說。一一句皆云神及世間。第二四句者，一、我及世間半常半無常，二、計由戲笑，三、計失意生，四、以捷疾智說。第三四句者，一、神及世間有邊，二、無邊，三、上下方有邊，四、方無邊，四、以捷疾智說。第四四句者，一、我不知不見善惡有報無報耶，二、我不知不見有他世無他世耶，三、我不知不見何者善何者惡耶，四、愚癡闇鈍隨他問答。根本二句者，一、定意知眾生未來無因緣而有，二、捷疾智說。末劫末見四十四句者，初四四句中，第一有想四句：一、我此終後生有色有想，二、生無色有想，三、生無色有色有想，四、非有色非無色有想。第二四句者，以有邊無邊對有想作四句。第三四句者，以有樂無樂對有想作四句。第四四句者，一有想，二若干想，三少想，四無量想。第二有二四句，初四句者，以有色無色對無想作四句，如初四句，唯以無想替有想耳。次四句者，以有邊無邊對無想作四句，如初文中次四句說，但改無想以替有想耳。第三有二四句，初四句者，有色無色對非有想非無想作四句。次四句者，有邊無邊對非有想非無想作四句。此兩二四，并前四四成三十二句。更有斷見七句，一若沙門作是論，我身從父母而生終歸磨滅，二欲界諸天生斷滅，三色界諸天生斷滅，四空處乃至第七非非想處也。次常見有五，一計現在五欲自恣得涅槃，二初禪，三二禪，四三禪，五四禪，斷七常五合十二句，并前三十二句，乃成四十四句，合前則有六十二。

上楚江切，下與久切。說文云：在屋曰窻，在牆曰牖。釋名云：窻，聰也，於內見外之聰明也。牖，道也，向也，穿壁以木為交窓也。上云闚看者，即小視也。

應言下文云也。

準前分科，但云一行半。所以不同者，恐將於後宅舍忽然火起。兩句亦可兩向。若向上者，即是失火之由。若向下者，即是火起之勢。更請詳之。

𪹼，北教切，火裂物之甚也。又北角切。

揚聲舉聲也。

楚辭云：聊翱翔兮周章。王逸注云：周，流也，謂周流而往來也。經或作慞，訓懼也。正作章字。

蓬，亂也。勃，盛也。煙氣亂而甚盛也。若作㶿，煙起之皃。

止觀中說事性二障。言事障者，欲入初禪，若猶見有欲界定中牀鋪等事，名為事障。欲惑未除，性障仍在；此惑若破，即發初禪。乃至46已上，準斯可見。經云毗舍闍者，此云噉精氣者，噉人及五糓之精氣也。鳩槃荼，此云甕，形頗似冬瓜也。夜叉者，此云輕捷也，新云藥叉。序中雖示，今更引耳。

上無販切。下于線切。西京賦云其形蔓莚。廣雅云長也，徧也，連續不絕也。或作延者，以災連燒，延長如蔓草也。或將蔓字去呼，筵字平呼。釋其義者，既如蔓草，亦如筵席之長也。

詩云：莫我遑處。處，上聲，居也。禮記云：何以處我。處，安也。

躭，樂也，嗜也。湎，沉也，沉於酒者也。

準大論中，師子座者，非師子形。佛為人中師子，所坐之處，若牀若座，皆悉名為師子座也，取其無畏故也。

難字平呼，如記所辨。

七寶但列四也。準信解品，七寶以譬大乘七科道品也。七寶名義及以出沒，諸文不同，如第一經補注中辨。

上在陵切。帛也。纊苦謗切。絮也。小雅云：通五色皆云繒也。又云：纊，綿也，即絮之細者也。

說文云：車重席也。詩云：文茵暢轂。文茵，虎皮也。或云草褥，作草華之文故也。

細毛布也。或云別有氎華，織以為布，今白氎是也。毛作者，褐也。

相也，導也。出接賓曰儐。又儐，進之也，陳也。今前導為儐，後隨為從也。二俱去聲。

此斥慈恩執唯識等權論之文，於聲聞中謂不定性則有成佛，其定性者不得受記，故云一分無也。楞嚴經云：定性二乘皆獲一乘寂滅場地。此經中云：雖生滅想於彼得聞。準此二文方為究竟，專計趣寂未是了義。又發菩提心論云：定性二乘後必歸大。如下所引，豈可專計永滅者乎？

爾雅云：邑外謂之郊，郊外謂之牧，物外謂之野，野外謂之林，林外謂之埛。邑，國都也。埛，古螢切。

二俱去聲，誨也，示也。

天眼、宿命、漏盡，三明者也。天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏盡，六神通也。婆沙中問：何故餘三不立明耶？答：身如意但是工巧而47已，天耳但是聞聲而48已，他心但是緣他而49已，是故此三不立明矣。餘三立者，天眼知未來苦生厭離故，宿命知過去苦生厭離故，漏盡能作正觀斷煩惱故，是故此三立為明矣。神名天心，通名慧性，天然慧性徹照無礙，即神通也。大論中問：通、明何別？答：直知過去名通，知過去因緣行業名明；直見死此生彼名通，知因緣際會名明；直云漏盡名通，知漏盡不復生名為明也。

應云頌但有三，今合亦三。又下文云上合等賜有四，不頌其二，今合又略者，此文訛略，應云上頌等賜有四，不頌其二；上合有五，今合又略，但有四也。請細尋之。

位、行、念三不退也。若依數論，以忍三品分三不退。若附成論，以四念處為位不退，煗、頂為行不退，忍為念不退。第三，僧祇橫得此三，三藏菩薩望聲聞位，故作斯對。

習應作集，越州新板則作集字。

此文稍略，應云上開譬中有二：初免難不虗，次不乖本心不虗。二文各三，謂標、釋、結。上合譬中，但合不乖本心中第二解釋及第三況結。又上頌開譬中不頌不虗，今頌合譬中則有。雖有，與上合譬中不同。上但合不乖本心中第二解釋第三況結，今頌合譬中乃頌前免難不虗及不乖本心不虗兩標章及頌解釋不虗耳。故今頌合與上合文出沒不同，請細詳之。又下文云今聞出難者，應云出離也。

應云五十五行半也。文中脫落五字矣。

亦云阿惟越致，此云不退轉也。

亦如慈恩至此，分善惡因果，乃至廣敘五趣章門，近十餘紙。又釋斷佛種文云：滅一切有漏因，名斷世間種；滅無漏因，名斷佛種。由信此經，初熏有漏種子故，生於人天，受勝妙樂；次長無漏法爾種子；後漸入聖，新生無漏，乃至成佛，名不斷佛種也。今謂此是教道之說，次第之談，安可釋茲妙經之大義耶？

此一節文不出見思，以前偈初準今可知。

蹙子六切。頻數也，急也。說文作頻，水厓也。人所賓附，頻蹙不前而止也。若作顰字，眉蹙也。蹙，迫也。顰蹙，聚眉不喜之皃也。

夫論性者乃有五種。五種云何？一正因性、二了因性、三緣因性。於此三上加其二種，名為五種。所加二種諸說不同，或云加境界性及果性、或云加果性及果果性、或云加因性及因因性。若釋義者，般若空慧名了因性，無量功德名緣因性，一切諸法中悉有安樂性名正因性，善惡事異名境界性。單論智德菩提名為果性，兼論斷德涅槃名果果性。單約十二因緣事境名為因性，兼約觀因緣智名因因性。雖諸說不同而數必至五，若作境界性即沒却果果性為果性所攝，若開果果性即沒却境界性為緣因所攝。若沒因性及因因性者，因性乃為正因所攝，因因性則為了因所攝，義可知矣。今文但有四性不言果性者，或可以佛字兼之，或是文略耳。

𩑔口沒切苦本切。禿頭也。白禿也。頭禿無髮毛也。又皮肉乾枯之皃。經音作口轄切，非。正音。

梨力之切。方言云：面色似凍梨也。亦作黧，力兮切。字林云：黑黃色也。通俗文：班黑謂之黧也。黮他感切。黭黮，黑色也。又徒感切。黭黮，雲黑皃。或云如桑𥯓之色也。或作黤，於斬切。青黑之色也。

嬈，奴鳥切，戲也，弄也。

受荊楚之痛毒也。

被，平義切，覆也。

馲盧各切。又他各切。駝徒河切。郭璞云：日行三百里，負千斤，知水泉所出，性別水脉，以足跑地，泉乃出焉。

捶，之累切，以杖擊之謂也。

爾雅云：蟒，王蛇。郭璞云：蟒，蛇最大者，故云王蛇。蟒，模朗切。

騃，五駭切，癡也。

踠，於阮切，體屈也。若作宛字，邊高中下，邊下中高，顯然可見，宛然之義耳，豈此之謂乎。

𠯗，子答切，入口曰𠯗也。若作唼字，子合切，楚辭云：鳧鴈皆唼夫梁藻兮。若作啑字，所甲切，啑喋，鴨食也，啑字亦是唼字。喋，文甲切。

矬昨禾切。短也。陋醜也。𤼣力員切。躄必益切。𤼣，體曲也。或云手拘病謂之𤼣，脚跛病謂之躄。

不伸也，尫也，曲脊也。荀卿子曰：周公傴背也。傴，郁禹切。

抄，楚交，初、教二切，略取也。

痟音消，渴病也。司馬相如有之。

橫，戶孟切。橫羅非理而來，得也。

即八難也。永不見佛，即佛前佛後難也。永不聞法，即世智辯聰難也。生輙聾瘂，即生盲瘖瘂難也。常處地獄，即地獄難也。在餘惡道駝驢猪狗，即畜生難兼餓鬼難也。北州并無想，文雖不現，亦可將難處罪人兼之也。謗經之者，流轉八難，故今以茲八難釋之，後人宜詳其可否矣。言生輙者，不得物壞，生便如然，故云輙耳。

不能言也。文子曰：臯陶瘖。

七余切。

強平聲，堅也，健也。

此是慈恩作如是說。於四句中，乃取第三句釋信解品題也。

此亦慈恩之所引也。彼依婆沙聲聞三品，上根唯一，謂舍利弗於六十劫曾練根故；中根亦一，謂大目連；其餘聲聞皆下根故。

云字恐誤，應作六字。

南山律師引善見云：豌豆如麻子大。

自唐三藏50已來，譯人多言具壽。慈恩云壽命者，應云具壽。在俗之徒，皆愛身恒之壽；聖者之輩，並寶智慧之命。歎願雙成，故云具壽。單云慧命，義便有闕。慈恩既排舊譯，荊谿乃斤新翻。

衰老而朽，久遠而邁。

苦諦下空無我二行對空門，滅諦下滅盡妙離四行對無相門，集諦道諦下八行并苦諦下苦無常二行對無作門。此十六行名義如法界次第，今略錄之。五陰生滅故無常，無常逼迫故苦，苦無一異相故空，空無我我所故無我，煩惱招果故名集，由因生果故為因，亦由緣助故名緣，能得後有故名生，涅槃無苦故名盡，煩惱亡故名滅，斯為第一故名妙，出生死故名離，能通涅槃故名道，無邪故名正，是聖處故名迹，運至故名乘。三解脫門亦名三三昧，又號三空門，諸法無我我所故名空解脫門，一異等相叵得故名無相解脫門，無所造作故名無作解脫門，既無造作則於三界無所願求故名無願，無作亦名無願也。

釋籤又明華嚴會主舍那瓔珞，應知華嚴會主是舍那尊特，自有二義：一者、本佛名為舍耶；二者、從迹而現於本，名為舍那。且初本佛名舍那者，如梵網經結成華嚴，而梵網經題云盧舍那佛說。經文復云：本源蓮華藏世界盧舍那佛所說。心地法門品乃至偈云：我今盧舍那，方坐蓮華臺。並是明於本盧舍那依正之相。本盧舍那依正相者，即是界外方便實報之依正也。若梵網云：生閻浮提迦夷羅國，母名摩耶，父字白淨，吾名悉達，七歲出家，三十成道，名為釋迦牟尼佛，於寂滅道場坐金剛華光王座。乃至偈云：周帀千華上，復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。乃至云：爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，成無上正覺。乃是迹佛應化生身，居此界內同居土耳，故娑婆百億國但是一葉之上耳。故文句記解：我始坐道場，謂之迹中化佛道場。意在此也。梵網結成華嚴，能結既爾，所結豈殊？當知華嚴會主名舍那尊特，是約本佛而說。若乃從迹，方是釋迦應化生身，故妙玄云：釋迦說頓，良由於此。況五時說法始終之相，莫不皆是此土釋迦應化生身。文句記云：實位補處，補應化佛，示歷五味。即此義也。第二、從迹而現於本，名舍那者，如淨名疏明於如來示尊特身，說華嚴經，小機不堪，故脫瓔珞，著蔽垢衣。又明二蘇、法華四度現於尊特勝應，光明色像無量無邊，乃是從於此上同居劣應丈六應化迹佛，而現界外勝應尊特、舍那本佛耳。故此從迹現於本佛。舍那尊特不獨華嚴，二蘇、法華並皆現之，而為表彰說實相法。故淨名疏四度現相，乃是從迹而現於本，亦是從劣而現於勝。若梵網云：我今盧舍那方坐蓮華臺周帀千華上復現千釋迦。乃是從勝而現於劣，亦是從本而現於迹。兩重本、迹，具如梵網菩薩戒疏。然華嚴中既明釋迦應化生身丈六畢劣，而今文句及釋籤中但明華嚴舍那尊特，從鹿苑去，方明釋迦丈六劣應著垢衣者，且約大、小對分舍那、釋迦衣瓔勝劣之相。其實華嚴自有釋迦應化生身，分段卑劣。若不爾者，梵網中明此土釋迦七歲出家，三十成道，及我始坐道場，是迹中化佛等文，如何解會耶？故不可以界外法性藏塵相好舍那尊特，濫同分段千百億釋迦應化始終生滅之身矣。

論字平聲四種意趣，方便品中補注51已辨。今此文者，以由近古諸師見平等意趣之說，便將他佛而為釋迦，不知平等理然，濫於化道事用，是故消今經文，未為允當者矣。

越州新板作曰逃字，是也。

奔走之謂也。

此文誤也，應云如恒河邊有七種人。大經六河，具如前來方便品記補注中辨。

珠名也。博物誌云：松脂入地千年化為茯苓，茯苓千年化為琥珀。廣誌云：生地中，其上及傍不生草木，深者八九尺，如斛，削去皮，中是琥珀也。其餘寶之名義，如序品補注辨。

下二皆古音估。市，稅也。白虎通云：商之為言，商其遠近，度其有亡，通四方之物也。賈之為言，固固有其用物，以待民來，以求其利也。行曰商，止曰賈也。

慈恩疏中廣引八、六、四、二、十、千等說，解釋和會，與夫天台大義相遠，所以荊谿有茲指斥，乃至下文及輔行中凡說斯義，準今可知。

七覺中除覺、捨覺，為檀所攝；八正中正語、正業、正命，為尸羅所攝；五根中念根、五力中念力、七覺中念覺、八正中正念，為忍辱所攝；四正勤、五根中進根、五力中進力、七覺中進覺、八正中正精進，為精進所攝；四如意足、五根中定根、五力中定力、七覺中定覺、八正中正定，為禪定所攝；四念處、五根中慧根、五力中慧力、七覺中擇覺、喜覺、八正中正見、正思惟，為智慧所攝。

在胎之時，以母之臍，注子之臍，故母所食，從臍而入，以資於子。氣息亦爾，子初在胎，依於母息，故俗名子以為息也。

請詳此文，那斥法華不是化身？丈六劣應，何得妄立法華尊特不久入滅？尊特若乃入滅，法身却有興廢，如斯建立，還合祖師否？豈今文化身是藏通生身乎？故五時說法始終之相，莫不皆是應化生身矣。故下文云：臨欲終時，寶塔品末吾今不久當入涅槃，以至問訊少病惱等，並此意也。若謂法華劣便是勝，今文何須料簡法身不同化身？莫是智者不知開權之妙，中道感應，妄生分別，進退俱失乎？

賃，乃禁切。蔡邕勸學中云：傭賃，賣力也。

大坐謂之踞，非謂蹲踞也。

一心三止，所成三眼，見不思議三諦。一心三觀，知不思議三境。境之與諦，左右異耳。

二字恐誤，應云四十一位也。

守護國界陀羅尼經第七卷中有此說也。此經譯在唐朝，大師說義，懸與修多羅符契矣。諸經或有此說，更請尋之。

灑所買切。通俗文云以水斂塵也。

出尺瑞切。內而瑞切。經音義云：出亦出也。

肆，伸也，陳也。謂伸張陳物之處役力者也。

周禮五家為鄰，五鄰為里，即二十五家而為里也。