《法華經玄義節要》妙法蓮華經玄義節要卷上

初標五章。標名者，原聖建名，蓋為開深以進始，咸令視聽俱得見聞，尋途趣遠而至於極，故以名名法，施設眾生。但法有麤妙，若隔歷三諦，麤法也；圓融三諦，妙法也。此妙諦本有文云：是法住法位，世間相常住，唯我知是相，十方佛亦然。尚非不退菩薩、入證二乘所知，況復人天羣萌之類？佛雖知是，不務速說。文云：我若讚佛乘，眾生沒在苦，謗法不信故，墜於三惡道。所以初教建立融不融，小根併不聞；次教建立不融，大根都不用；次教俱建立，以融斥不融，令小根恥不融、慕於融；次教俱建立，令小根寄融向不融，令大根從不融向於融。雖種種建立施設眾生，但隨他意語，非佛本懷，故言不務速說也。今經正直捨不融，但說於融，令一座席同一道味，乃暢如來出世本懷，故建立此經，名之為妙。當知華嚴兼三藏但，方等對般若帶，此經無復兼但對帶，專是正直無上之道，故稱為妙法也。蓮華例有麤妙。云何麤？狂華無果，或一華多果，或多華一果，或一華一果，或前果後華，或前華後果。初喻外道空修梵行，無所尅獲。次喻凡夫，供養父母，報在梵天。次喻聲聞，種種苦行，止得涅槃。次喻緣覺，一遠離行，亦得涅槃。次喻須陀洹，却後修道。次喻菩薩，先藉緣修，生後真修。皆是麤華，不以為喻。蓮華多奇，為蓮故華，華實具足，可喻即實而權。又華開蓮現，可喻即權而實。又華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。如是等種種義便，故以蓮華喻於妙法也。體者，訓禮。禮，法也。各親其親，各子其子，君臣撙節。若無禮者，則非法也。出世法體，亦復如是。善惡、凡聖、佛菩薩，一切不出法性，正指實相以為正體也。故壽量云：不如三界，見於三界，非如非異。若三界人見三界為異，二乘人見三界為如，菩薩人見三界亦如亦異，佛見三界非如非異，雙照如異。今取佛所知見，為實相正體也。宗者，要也。所謂佛自行因果以為宗也。云何為要？無量眾善，言因則攝；無量證得，言果則攝。如提綱維，無目而不動；牽衣一角，無縷而不來，故言宗要。然諸因果，善須明識，尚不取別教因果，況餘因果？餘因果者，昔三因大異，而三果小同；又三因大同，而三果小異；又一因逈出，一果不融；因不攝善，果不收德，則非佛自行之因，非佛道場證得之果。又諸經明佛往昔所行因果，悉皆被拂，咸是方便，非今經之宗要。取意為言，因窮久遠之實修，果窮久遠之實證。如此之因，豎高七種方便，橫包十法界法。初修此實相之行，名為佛因；道場所得，名為佛果。但可以智知，不可以言具，略舉如此因果以為宗要耳。用者，力用也。三種權實二智，皆是力用。於力用中，更分別自行二智照理，理周名為力；二種化他二智鑒機，機徧名為用。秪自行二智即是化他二智，化他二智即是自行二智，照理即鑒機，鑒機即照理。如薩婆悉達彎祖王弓滿，名為力；中七鐵鼓貫一鐵圍山，洞地徹水輪，名為用。諸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者？昔緣稟化他二智，照理不徧，生信不深，除疑不盡；今緣稟自行二智，極佛境界，起法界信，增圓妙道，斷根本惑，損變易生。非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益法身，法身後心兩種菩薩亦俱益，化功廣大，利潤弘深，葢茲經之力用也。教相為三：一、根性融不融相；二、化道始終不始終相；三、師弟遠近不遠近相。教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也。云何分別？如日初出，前照高山，厚植善根，感斯頓說。頓說本不為小，小雖在座，如聾如瘂，良由小不堪大，亦是大隔於小，此如華嚴。約法被緣緣得大益名頓教相，約說次第名從牛出乳味相。次照幽谷，淺行偏明當分漸解，此如三藏，三藏本不為大，大雖在座多跢婆和小所不識，此乃小隔於大、大隱於小。約法被緣名漸教相，約說次第名酪味相。次照平地影臨萬水，逐器方圓隨波動靜，示一佛土令淨穢不同，示現一身巨細各異，一音說法隨類各解，恐畏歡喜厭離斷疑神力不共，故見有淨穢、聞有褒貶、嗅有薝蔔不薝蔔、華有著身不著身、慧有若干不若干，此如淨名、方等。約法被緣猶是漸教，約說次第生酥味相。復有義，大人蒙其光用、嬰兒喪其睛明、夜遊者伏匿、作務者興成，故文云：但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要。雖三人俱學、二乘取證，具如大品。若約法被緣猶是漸教，約說次第名熟酥味相。復有義，日光普照高下悉均平，土圭測影不縮不盈，若低頭、若小音、若散亂、若微善皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，具如今經。若約法被緣名漸圓教，若說次第醍醐味相。

問：既以五味分別，那同稱漸？答：約漸得明五味耳。又若小不聞大，大一向是頓；若大不用小，小一向是漸。若以大破小，是漸、頓並陳；若帶小明大，是頓、漸相資；若會小歸大，是頓、漸泯合。此但約顯露明漸、頓五味之相。若論不定，義則不然。雖高山頓說，不動寂場而遊鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸，即漸而頓，一時、一說、一念之中備有不定、不同。舊義專判一部味，味中悉如此，此乃顯露不定。秘密不定，其義不然。如來於法得最自在，若智、若機、若時、若處，三密四門無妨無礙。此座說頓，十方說漸，說不定；頓座不聞十方，十方不聞頓座；或十方說頓，說不定；此座說漸，各各不相知聞，於此是顯，於彼是密。或為一人說頓，為多人說漸，說不定；或為一人說漸，為多人說頓，各各不相知，互為顯密。或一座默，十方說；十方默，一座說；或俱默俱說，各各不相知，互為顯密。雖復如此，未盡如來於法自在之力，但可智知，不可言辯。雖復甚多，亦不出頓、漸、不定、秘密。今法華是顯露非秘密，是漸頓非漸漸，是合非不合，是醍醐非四味，是定非不定。如此分別，此經與眾經相異也。又異者，餘教當機益物，不說如來施化之意。此經明佛設化元始，巧為眾生作頓、漸、不定、顯密種子，中間以頓、漸五味調伏長養而成熟之，又以頓、漸五味而度脫之，並脫並熟並種，番番不息，大勢威猛，三世益物。具如信解品中說，與餘經異也。又眾經咸云：道樹師實智始滿，起道樹始施權智。今經明師之權實在道樹前，久久4已滿。諸經明二乘弟子不得入實智，亦不能施權智。今經明弟子入實甚久，亦先解行權。又眾經尚不論道樹之前師之與弟近近權實，況復遠遠。今經明道樹之前權實長遠，補處數世界不知，況其塵數。經云：昔所未曾說，今皆當得聞。殷勤稱歎，良有以也。當知此經異諸教也。

二引證者，如文殊答問偈云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。何但二萬億大通智勝及五佛章中三世佛說，皆名法華也。文云：今佛放光明，助發實相義。又云：諸法實相義，5已為汝等說。又云：無量眾所尊，為說實相印。此亦今古同以實相為體也。文云佛當雨法雨，充足求道者，即是會三歸一之法雨，令求佛道因者充足，乃至一切皆會令充足。若開近顯遠之法雨，令求佛道果者充足。文云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。又云：諸佛法久後，要當說真實。即是斷三乘、五乘、七方便、九法界等疑，皆令生信，此證經用也。又如來神力品云：以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。一切法者，權實一切法皆攝也，此證經名。一切自在神力者，內用名自在，外用名神力，即證用也。一切秘要之藏者，非器莫授為秘，正體為要，多所含容而無積聚名藏，此證體也。一切甚深之事，實相名甚深，為實相修因名深因，究竟實相名深果，此證宗也。又為大事因緣故證名，佛之知見證體，開示悟入證宗，為令眾生證用，此異餘經證教也。

三生起者，能生為生，所生為起，前後有次第，麤細不相違。肇公云：名無召物之功，物無應名之實，無名無物，名物安在？葢第一義中無相意耳。世諦為言，無名無以顯法，故初釋名。名名於法，法即是體，尋名識體，體非宗不會，會體自行6已圓。從體起用，導利含識，利益既多，須分別教相也。

四開合者，五章釋一經，種種分別令易解故。凡三種開合，謂五種、十種譬喻。五種者，釋名通論事理，顯體專論理，宗用但論事，教相分別事理。釋名通說教行，顯體非教非行，宗用但行，教相但教。釋名通說因果，顯體非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分別上法耳。釋名通論自行化他，體非自非他，宗是自行，用是化他，教相分別自他。釋名通論說默，體非說非默，宗默用說，教相分別。十種者，釋名總論三軌，體宗用開對三軌，教相分別三軌。釋名總論三道，體宗用開對三道，教相分別三道。乃至第十，釋名總論三德，體宗用開對三德，教相分別三德。譬喻者，譬如總名人身，開身則有識命煗，分別諸身貴賤賢愚種種差降。人身譬名，識以譬體，命以譬宗，煗以譬用，分別譬教相。

五料簡者，若為蓮故華，華果必俱，將不墮因中有果耶？答：因中有果，舊醫邪法7已為初教所破，尚非麤權實義，況是妙因妙果新醫真乳法耶？問：華以喻權，權是小乘之法，則不應破於艸菴。艸菴既破，何得以華喻權？答：小乘是化他之權，是故須破。今明自行之權，故以華喻耳。問：文內從火宅至醫子凡七譬，悉不明蓮華，何以取此為題？答：七譬是別，蓮華是總，舉總攝別，故冠篇首也。問：一切法皆佛法，何意簡權取實為體？答：若開權顯實，諸法皆體；若廢權顯實，如前所用。問：何故雙用因果為宗？答：由因致果，果為因所辦。若從能辦，以因為宗；若從所辦，以果為宗。二義本是相成，不得單取。又迹本二文俱說因果故後文云：般若因正果傍，無量義用因為宗，淨名用佛國因果、華嚴因果合為宗。諸經對緣不同，故明宗五異耳。問：論宗簡化他因果，明用俱取自他權實？答：宗論自行，故須簡他。用是益他，是故雙取。又問：用是益他，亦不須自行權實？答：欲以自利利他故，並宗亦應然。欲自行化他因果，是故應取他也。答：化他因果不能致佛菩提，是故不取。並用他權實，亦不能令他至極，亦不應取。答：他宜須此利，是故取也。問：宗用俱明智斷，云何分別？答：自行以智德為宗，斷德為用。若化他，自行智斷俱為宗，化他智斷俱為用。問：何故五章不四不六？答：設作四六，亦復生疑，墮無窮問，非也。問：經經各有異意，那得五義共釋眾經？答：若經經別釋，但得別不得同。今共論五意，得同不失別。

六明觀心者。從標章至料簡，悉明觀心。心如幻𦦨，但有名字，名之為心。適言其有，不見色質；適言其無，復起慮想。不可以有無思度，故名心為妙。妙心可軌，稱之為法。心法非因非果，能如理觀，即辦因果，是名蓮華。由一心成觀，亦轉教餘心，名之為經。釋名竟。心本無名，亦無無名；心名不生，亦復不滅。心即實相，初觀為因，觀成為果。以觀心故，惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心。標五章竟。觀心引證者。釋論云：一陰名色，四陰名名。心但是名也。大經云：能觀心性，名為上定。上定者，第一義定。證心是體。大經云：夫有心者，皆當得三菩提。心是宗也。遺教云：制心一處，無事不辦。心是用也。釋論云：三界無別法，惟是一心作。心能地獄，心能天堂，心能凡夫，心能賢聖。覺觀心是語本，以心分別於心。證心是教相也。觀心生起者。以心觀心，由能觀心，有所觀境。以觀契境故，從心得解脫故。若一心得解脫，能令一切數皆得解脫故。分別心王、心數，同起、偏起等，即是教相故。觀心開合者。心是諸法之本，心即總也。別說有三種心：煩惱心是三支，苦果心是七支，業心是二支。苦心即法身，是心體；煩惱心即般若，是心宗；業心即解脫，是心用。即開心為三也。分別十二因緣心生，即有六道差降；分別心滅，即有四聖高下。是為教相兼於開合也。觀心料簡者。問：事解8已足，何煩觀心？答：大論云：佛為信行人以樹為喻，為法行人以身為喻。今亦如是，為文字人約事解釋，為坐禪人作觀心解。又論作四句評：有慧無多聞，是不知實相，譬如大闇中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照。多聞利智慧，是所說應受，無聞無智慧，是名人身牛。今使聞慧兼修，義觀雙舉。華嚴云：譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分。偏聞之失也。下文云：未得謂得，未證謂證。偏觀之失也。何者？視聽馳散，如風中燈，照物不了，但貴耳入口出。都不治心，自是陵人，增見增非，把刃自傷，解牽惡道，由其不習觀也。若觀心人謂即心而是，9已則均佛，都不尋經論，墮增上慢。此則抱炬自燒，行牽惡道，由不習聞也。若欲免貧窮，當勤三觀；欲免上慢，當聞六即：世間相，常理即也；於諸過去佛，若有聞一句，名字即也；深信隨喜，觀行即也；六根清淨，相似即也；安住實智中，分證即也；唯佛與佛究盡實相，究竟即也。修心內觀，則有法財；正信外聞，無復上慢。眼慧明聞，具足利益，何得不觀解耶？

七會異者，佛有所說，依四悉檀：世界悉檀對釋名，名該一部，世界亦冠於三；第一義對體最分明，為人對宗，宗論因果，為人生善義同；對治對用，用破疑滯，與治病事齊；分別悉檀對教相，教相如後說。問：何不次第？答：悉檀是佛智慧，對利鈍緣，則成四種。利人聞世界，解第一義，此對釋名，辨體即足；若鈍人未悟，更須為人生善，對治破惡，乃入第一義，則具用四也。五、重玄義，意兼利鈍，四悉檀法專為鈍者，對義是同，次第則異。

初釋名為三：一、判通別；二、定前後；三、正解。妙法蓮華，名異眾典，別也；俱稱為經，通也。立此二名，凡約三意，謂教、行、理。從緣故教別，從說故教通；從能契故行別，從所契故行通；理從名故別，名從理故通。夫教本應機，機宜不同，故部部別異。金口梵聲，通是佛說，故通別二名也。約行者，泥洹真法寶，眾生以種種門入。如五百比丘各說身因，佛言：無非正說。三十二菩薩各入不二法門，文殊稱善。大論明阿那波那皆是摩訶衍，以不可得故。當知從行則別，所契則同。約理者，理則不二，名字非一。智度云：般若是一法，佛說種種名。大經云：解脫亦爾，多諸名字，如天帝釋有千種名。名異故別，理一故通。今稱妙法之經，即是教之通別。各賜諸子等一大車，乘是寶乘，直至道場，即行之通別。或言實相，或言佛知見、大乘家業、一地實事、寶所繫珠、平等大慧等，即是理之通別。約此三義，故立兩名也。

二、定妙法前後者，若從義便，應先明法却論其妙。下文云：我法妙難思。若從名便，應先妙次法。如欲美彼稱為好人，篤論無人何所稱好？必應先人後好。今題從名便故先妙後法，解釋義便故先法後妙，雖復前後亦不相乖。

三、正解，為二：先略示，次廣說應補科云：先釋別名，次釋通名。釋別名二：先妙法，次蓮華。乃用此科接之。略示因具三義者：一法界具九法界，名體廣；九法界即佛法界，名位高；十法界即空、即假、即中，名用長。即一而論三，即三而論一，非各異，亦非橫，亦非一，故稱妙也。果體具三義者：體徧一切處，名體廣；久10已成佛，久遠久遠，名位高；從本垂迹，過、現、未來三世益物，名用長。是為因果六義，異於餘經，是故稱妙。又乳經一種因果，廣、高、長；一種因果，狹、下、短，則一麤一妙。酪經惟一種因果，狹、下、短，但麤無妙。生酥經三種因果，狹、下、短；一種因果，廣、高、長，則三麤一妙。熟酥經二種因果，狹、下、短；一種因果，廣、高、長，則二麤一妙。醍醐經一種因果，廣、高、長，但妙無麤。又醍醐經妙因、妙果，與諸經妙因、妙果不異，故稱妙也。復次，觀心釋。若觀11己心不具眾生心、佛心者，是體狹；具者，是體廣。若12己心不等佛心，是位下；若等佛心，是位高。若13己心、眾生心、佛心不即空、即假、即中者，是用短；即空、即假、即中者，是用長。復次，於一法界通達十法界、六即位者，亦是體廣，亦是位高，亦是用長。初約十法界，是顯理一；次約五味，是約教一；次約觀心，是約行一；次約六即，是約人一。略示妙義竟。

廣說者，先法、次妙。法者三種，謂眾生法、佛法、心法。如經為令眾生開示悟入佛之知見，若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見蘊在眾生也。又經但以父母所生眼即肉眼，徹見內外彌樓山即天眼，洞見諸色而無染著即慧眼，見色無錯謬即法眼，雖未得無漏而其眼根清淨，若此一眼具諸眼用即佛眼。此是今經明眾生法妙之文也。大經云：學大乘者雖有肉眼名為佛眼，耳鼻五根例亦如是。央掘云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。乃至意根亦如是。大品云：六自在王性清淨故。又云：一切法趣眼，是趣不過眼，尚不可得，何況有趣有非趣？乃至一切法趣意亦如是。此即諸經明眾生法妙也。佛法妙者，如經：止止不須說，我法妙難思，佛法不出權實，是法甚深妙，難見難可了。一切眾生類，無能知佛者，即實智妙也。及佛諸餘法，亦無能測者，即佛權智妙也。如是二法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，是名佛法妙。心法妙者，如安樂中修攝其心，觀一切法不動不退，又一念隨喜等。普賢觀云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。又心純是法。淨名云：觀身實相，觀佛亦然，諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。今依三法更廣分別，若廣眾生，一往通論諸因果及一切法；若廣佛法，此則據果；若廣心法，此則據因。

眾生法為二：先列法數，次解法相。數者，經論或明一法攝一切法，謂心是。三界無別法，唯是一心作。或明二法攝一切法，所謂名、色。一切世間中，但有名與色。或明三法攝一切法，謂命、識、煗。如是等增數，乃至百千。今經用十法攝一切法，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。南岳師讀此文，皆云如，故呼為十如也。天台師云：依義讀文，凡有三轉：一云是相如、是性如，乃至是報如。二云如是相、如是性，乃至如是報。三云相如是、性如是，乃至報如是。若皆稱如者，如名不異，即空義也。若作如是相、如是性者，點空相性，名字施設，邐迆不同，即假義也。若作相如是者，如於中道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中，非一二三。而一二三，不縱不橫，名為實相。唯佛與佛，究竟此法。是十法攝一切法。若依義，便作三意分別；若依讀，便當依偈文云：如是大果報，種種性相義云云。

權實者，以十如是約十法界，謂六道四聖也。皆稱法界者，其意有三：一者十數皆依法界，法界外更無復法能所合稱，故言十法界也。二者此十種法分齊不同，因果隔別凡聖有異，故加之以界也。三者此十皆是法界攝一切法，一切法趣地獄是趣不過，當體即理更無所依，故名法界。乃至佛法界亦如是。若十數依法界者，能依從所依，即入空界也。十界界隔者，即假界也。十數皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分別得意為言，空即假中無一二三，如前云云。此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，則有百法界千如是。束為五差：一惡、二善、三二乘、四菩薩、五佛。判為二法：前四是權法，後一是實法。細論各具權實，且依兩義。然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之境，以此為境何法不收？此境發智何智不發？故文云諸法諸法者，是所照境廣也。唯佛與佛乃能究盡者，明能照智深窮盡邊底也。其智慧門難解難入者，歎境妙也。我所得智慧微妙最第一者，歎智與境相稱也。方便品長行略說此法，後開示悟入廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥艸述成此法，化城引入此法，如是等種種秪名十如權實法耳。如來洞達究十法底盡十法邊，明識眾生種非種、芽未芽、熟不熟、可度脫不可度脫，如實知之無有錯謬。央掘魔羅雖是惡人，善性相熟即時得度；四禪比丘雖是善人，惡性相熟即不堪度。當知眾生之法不可思議，雖實而權雖權而實，權實相即不相妨礙，不可以牛羊眼觀視眾生，不可以凡夫心評量眾生，智如如來乃能評量。何以故？眾生法妙故。

次解十如是法：初通解，後別解。通解者，相以據外，覽而可別，名為相；性以據內，自分不改，名為性；主質名為體；功能為力；構造為作；習因為因；助因為緣；習果為果；報果為報；初相為本；後報為末；所歸趣處為究竟等。若作如義，初後皆空為等；若作性相義，初後相在為等；若作中義，初後皆實相為等。今不依此等三法具足為究竟等。夫究竟者，中乃究竟，即是實相為等也。

次別解者，取氣類相似，合為四番：初四趣，次人天，次二乘，次菩薩、佛也。初明四趣十法。如是相者，即是惡相，表墮不如意處。譬人未禍，否色14已彰，相師覽別，能記凶衰。惡相初起，遠表泥犁，凡夫不知，二乘髣髴知，菩薩知不深，佛知盡邊，如善相師洞見始終，故言如是相也。如是性者，純習黑惡，難可改變，如木有火，遇緣即發。大經云：有漏之法，以有生性故，生能生之。此惡有四趣生性故，緣能發之。若泥木像，雖有外相，內無生性，生不能生。惡性不爾，故言如是性。如是體者，攬彼摧折麤惡色心以為體質也。復次，此世先15已摧心，來世摧色。又此世華報亦摧色心，來世果報亦摧色心，故以被摧色心為體也。如是力者，惡功用也。譬如片物，雖未被用，指擬所任，言其有用。大經云：作舍取木，不取縷線；作布取縷，不取泥木。地獄有登刀上劍之用，餓鬼有吞銅噉鐵之用，畜生強者伏弱，魚鱗相咀，牽車挽重，皆是惡力用也。如是作者，構造經營，運動三業，建創諸惡，名之為作。大經云：譬如世間為惡行者，名為半人。既行惡行，名為地獄作也。如是因者，惡習因也。自種相生，習續不斷，以習發故，為惡易成，故名如是因。如是緣者，助緣也。所謂諸惡我、我所，所有具度，皆能助成習業，如水能潤種，故用報因為緣也。如是果者，習果也。如多欲人受地獄身，見苦具，謂為欲境，便起染愛，謂此為習果也。如是報者，報果也。如多欲人在地獄中，趣欲境時，即受銅柱鐵牀之苦，故名如是報也。本末究竟等者，即有三義，本空末亦空，故言等。又惡果報在本相性中，此末與本等；本相性在惡果報中，此本與末等。若先無後事，相師不應預記；若後無先事，相師不應追記。當知初後相在此假事論等中，實理心與佛果不異，一色一香，無非中道，此約理論等。以是義故，故言本末究竟等。三義具足，故言等也。

次辨人天界十法者，但就善樂為語，異於四趣，相表清升。性是白法，體是安樂，色心力是堪任善器，作是造止行二善，因是白業，緣是善我我所所有具度，果是任運酬善心生，報是自然受樂等者，如前說。

次辨二乘法界十法者，約真無漏相表涅槃性，是非白非黑法體，是五分法身力，能動能出堪任道器，作是精進勤䇿，因是無漏正智，緣是行行助道，果是四果。二乘既不生，是故無報，何故發真是果而不論報？無漏法起酬於習因，得是習果，無漏損生非牽生法，故無後報。三果有報者，殘思未盡，或七生、或一往來、或色界生，非無漏報也，是故唯九不十。若依大乘，此無漏猶名有漏。大經云：福德莊嚴者，有為有漏。是聲聞僧既非無漏，不損別惑猶受變易之生，則無漏為因、無明為緣，生變易土即有報也。

次明菩薩佛界十法者，此更細開，有三種菩薩。若六度菩薩，約福德論相性體力，善業為因，煩惱為緣，三十四心斷結為果，佛則無報，菩薩即具十也。若通教菩薩，約無漏論相性，六地之前，殘思受報，六地思盡，不受後身，誓扶習生，非實業報，故惟九無十。若別教菩薩，約修中道行次第觀而論十法，此人雖斷通惑，自知有生，則具十法。夫生變易，則三種不同：一、全未斷別惑生變易者，即是三藏二乘及通教三乘是也，類如分段博地凡夫不伏見思者。二、伏別惑生變易者，即是別教三十心人習於中道，伏而未斷，類如分段小乘方便道也。三者、斷別惑生變易者，如初地初住斷惑是也，類如初果雖斷見諦，猶有七生。彼亦如是，若未斷伏生者，用方便行，真無漏為因，無明為緣；若伏斷者，順道法愛為因，無明為緣，生變易土。

佛界十法者，皆約中道分別也。淨名云：一切眾生皆菩提相，不可復得。此即緣因為佛相。性以據內者，智願猶在，不失智即了因為佛性，自性清淨心即是正因為佛體，此即三軌也。力者，初發菩提心，16赧二乘上名為力。作者，四弘誓願要期也。因即智慧莊嚴，緣即福德莊嚴，果即一念相應大覺朗然無上菩提為習果，報即大般涅槃果果斷德禪定三昧一切具足是報果也。本末等者，即相性三諦與究竟三諦不異，故言等也。空諦等者，元初眾生如乃至佛如皆等也。俗諦等者，眾生未發心，佛記當作佛，佛既17已成佛，說佛本生事，即是初後相在假等也。中等者，凡聖皆實相也。就佛界亦九亦十，通途為語，從地地皆有萬行，福德為因，無明為緣，習果報果分得十法，無不具足。此經云：得無量無漏清淨之果報。法王法中久修梵行，始於今日得其果報。又云：久修業所得。大經云：我今所獻食，願得無上報。仁王云：三賢十聖住果報。攝大乘云：因緣生死，有後生死。皆是分論果報，果報即是生滅。何者？無明分盡，是故論滅；真明轉盛，是故言生。又殘無明在，是故言生；一分惑除，是故言滅。大論云：一人能耘，一人能種。萬行資成如種，智慧破惑如耘。增道損生，意在於此。四十一地皆有十法也。若就妙覺，亦九亦十。何者？中道智慧乃是損生，生既未盡，故有諸地生滅不同。妙覺損生義足，最後那得論報？故言惟佛一人居淨土，三十生盡等。大覺無後有，生死煩惱盡。故智德18已圓，無復習果；不受後身，無復報果。又約現生後，論九論十。若按涅槃經文，願得無上報者，即明佛界報無上也。佛報既言無上，佛相性等九法悉皆無上。何者？六道相性全表五住；二乘相性表破四住，全表無明；菩薩相性表次第破五住；佛相性表一切種智淨若虗空，不為五住所染。故佛十法最為無上。

復次，六趣相表生死苦，二乘相表涅槃樂，佛界相表非生死非涅槃中道常樂我淨，故言佛界最是無上。

復次四道表惡，人天表善，二乘表無漏善，菩薩佛表非漏非無漏善，故佛界最為無上。復次六道表諸有因緣生法，二乘表即空，菩薩表即假，佛表即空即假即中，故佛界最為無上。復次四趣但表惡不能表善，人天相但表善亦不能表惡，二乘但表無漏不兼善惡，佛相兼表一切相，若解佛相即便解一切相，是故佛界最為無上。若用此法歷五味教者，乳教說菩薩界佛界兩相性，或入即假等、或入即中等，入中乃是無上，而帶一方便未全無上。酪教但明二乘相性得入析空等，尚不明入即空等，況復餘耶？故非無上。生酥明四種相性，或入析空等、或入即空等、或入即假等、或入即中等，惟佛相性得入即空即假即中，而帶三方便故非無上。熟酥明三種相性，或入即空、或入即假、或入即中，惟佛相性得入即空即假即中，而帶二方便故非無上。此法華經明九種相性皆入即空即假即中，汝實我子、我實汝父，一色一味純是佛法更無餘法，故知佛界最為無上。

復次，餘經所明九相性不得入佛相性即空、即假、即中者，此經皆開方便，普令得入。又按其相性即是即空、即假、即中，不論引入，是故如來殷勤稱歎此法華經最為無上，意在此也。復次，百界千法縱橫甚多，以經論結之，令其易解。中論偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。六道相性即是因緣所生法也，二乘及通教菩薩等相性是我說即是空，六度別教菩薩相性是亦名為假名，佛界相性是亦名中道義。結要雖少，攝得前多，義則可見。又涅槃偈云：諸行無常，是生滅法，生滅滅19已，寂滅為樂。六道相性即是諸行，二乘通教相性即是無常，別教菩薩相性即是生滅滅20已，佛界相性即是寂滅為樂。又生滅滅21已，寂滅為樂，即是別教相性。即於生滅仍是寂滅，不待滅22已方稱為樂，是為圓教佛界相性。又七佛通戒偈云：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。四趣相性即是諸惡，人天相性即是眾善。自淨其意，即有析體淨意是二乘相性，入假淨意是菩薩相性，入中淨意是佛界相性。若能解十相性與眾經論律合者，即通達三藏通別，識一切法無有障礙。廣明眾生法相竟。

二、廣明佛法者，佛豈有別法？秖百界千如是佛境界，惟佛與佛究竟斯理，如函大蓋亦隨大，以無邊佛智照廣大佛境到其源底，名隨自意法也。若照九法界，相性本末纖芥不遺，名隨他意法。從二法本垂十界迹，或示23己身或示他身，或說自意語或說他意語，自意他意不可思議，24己身他身微妙寂絕，皆非權非實，而能應於九界之權、一界之實，而於佛法無所損減，諸佛之法豈不妙耶？是事可知無勞廣說，至方便品中當更明之。

三、廣釋心法者，前所明法，豈得異心？但眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。然心佛及眾生，是三無差別者，但自觀25己心則為易。涅槃云：一切眾生，具足三定。上定者，謂佛性也。能觀心性，名為上定。上能兼下，即攝得眾生法也。華嚴云：遊心法界如虗空，則知諸佛之境界。法界即中也，虗空即空也，心佛即假也，三種具即佛境界也。是為觀心仍具佛法。又遊心法界者，觀根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法，於一念中，悉皆備足。此心幻師，於一日夜，常造種種眾生、種種五陰、種種國土，所謂地獄假實國土，乃至佛界假實國土。行人當自選擇，何道可從？又如虗空者，觀心自生心，不須藉緣。藉緣有心，心無生力。心無生力，緣亦無生。心緣各無，合云何有？合尚叵得，離則不生。尚無一生，況有百界千法耶？以心空故，從心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。點空設假，假亦非假。無假無空，畢竟清淨。又復佛境界者，上等佛法，下等眾生法。又心法者，心佛及眾生，是三無差別，是名心法也。

二、明妙者：一、通釋；二、別釋。通又為二：一、相待；二、絕待。此經惟論二妙，更無非絕非待之文。若更作者，絕何惑？顯何理？故不更論也。待麤妙者，待半字為麤，明滿字為妙，亦是常無常、大小相待為麤妙也。三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名為麤。滿字是不生不滅門，能通滿理，故名妙。能通滿理復有二種：一、帶方便通滿理；二、直顯滿理。方等、般若帶方便通滿理，今經直顯滿理。二、絕待明妙者，為四：一、隨情三假法起，若入真諦，待對即絕。故身子云：吾聞解脫之中，無有言說。此三藏經中絕待意也。二、若隨理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無有一事而非真者，更待何物為不真耶？望彼三藏，絕還不絕，即事而真，乃是絕待。此通教絕待也。三、別教若起，望即真之絕，還是世諦。何者？非大涅槃，猶是生死世諦，絕還有待。若入別教中道，待即絕矣。四、圓教若起，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，豈更佛法待於佛法？如來法界故，出法界外，無復有法可相形比，待誰為麤？形誰為妙？無所可待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。大經云：大名不可稱量，不可思議，故名為大。譬如虗空，不因小空，名為大也。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。妙亦如是，妙名不可思議，不因於麤，而名為妙。若謂定有法界廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？今法界清淨，非見聞覺知，不可說示。文云：止止不須說。即是絕言。我法妙難思，即是絕思。又云：是法不可示，言辭相寂滅。亦是絕歎之文。不可以待示，不可以絕示。滅待滅絕，故言寂滅。又云：一切諸法常寂滅相，終歸於空。此空亦空，則無復待絕。中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成。法華首云：既得無生忍，亦不生無生。無生即無生，是名絕待。降此26已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則墮戲論，乃是迷情分別。絕待不絕，非絕非待，待於亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣。何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如癡犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。若能妙悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思皆絕。如黠師子放塊逐人，塊本既除，塊即絕矣。妙悟之時，洞知法界外無法，而論絕者，約有門明絕也。是絕亦絕，約空門明絕也。如快馬見鞭影，無不得入，是名絕待妙也。用是兩妙，妙上三法。眾生之法亦具二妙，稱之為妙；佛法、心法亦具二妙，稱之為妙。若將上四種絕待約五味經者，乳教兩絕，酪教一絕，生酥四絕，熟酥三絕。此經但有一絕，若開權絕者，無不入一妙絕也。問：何意以絕釋妙？答：秖喚妙為絕，絕是妙之異名，如世人稱絕能耳。又妙是能絕，麤是所絕，此妙有絕麤之功，故舉絕以名妙。如迹中先施方便之教，大教不得起；今大教若起，方便教絕，將所絕以名於妙耳。又迹中大教既起，本地大教不得興；今本地教興，迹中大教即絕。絕於迹大，功由本大，將絕迹之大名於本大，故言絕也。又本大教若興，觀心之妙不得起；今入觀妙寂，言語道斷，本教即絕。絕由於觀，將此絕名名於觀妙，為顯此義，故以絕為妙。今將迹之絕妙，妙上眾生法；將本地之絕妙，妙上佛法；將觀心之絕妙，妙上心法。前四絕橫約四教，今三絕竪約圓教。

別釋妙者為三，若鹿苑三麤，鷲頭一妙，皆迹中之說，約迹開十重論妙。此妙有迹有本，本據元初，元初本妙，十重論妙。迹本俱是教，依教作觀，觀復有十重論妙。迹中有眾生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。此與眾經論妙，有同有異。本中三十妙，與眾經一向異。此六十重，一一復有待妙、絕妙，則有一百二十重。若破麤顯妙，即用上相待妙；若開麤顯妙，即用上絕待妙。

迹中十妙者，一境妙、二智妙、三行妙、四位妙、五三法妙、六感應妙、七神通妙、八說法妙、九眷屬妙、十功德利益妙。釋十妙為五番：一標章、二引證、三生起、四廣解、五結權實。

標章者，云何境妙？謂十如因緣、四諦、三諦、二諦、一諦等，是諸佛所師，故稱境妙。智妙者，所謂二十智、四菩提智、下中上上上、七權實、五三智、一如實智。以境妙故，智亦隨妙；以法常故，諸佛亦常。函蓋相稱，境智不可思議，故稱智妙。行妙者，謂增數行、次第五行、不次第五行，智導行故，故言行妙。位妙者，謂三艸位、二木位、一實位，妙行所契，故言位妙。三法妙者，謂總三法、縱三法、橫三法、不縱不橫三法、類通三法，皆秘密藏，故稱為妙。感應妙者，謂四句感應、三十六句感應、二十五感應、別圓感應，水不上升、月不下降，一月一時普現眾水，諸佛不來、眾生不往，慈善根力見如此事，故名感應妙。神通妙者，謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通，無謀之權，稱緣轉變，若遠、若近、若種、若熟、若脫，皆為一乘，故言神通妙。說法妙者，謂說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所詮法、圓妙法，如理圓說，咸令眾生開示悟入佛之知見，故言說法妙。眷屬妙者，謂業眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬、法門眷屬，如陰雲籠月，羣臣豪族前後圍遶，故言眷屬妙。利益妙者，謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益，猶如大海能受龍雨，故名利益妙。

二、引證者，文云：諸法如是相等，惟佛與佛乃能究盡諸法實相。實相是佛智慧門，門即境也。又云：甚深微妙法，難見難可了，我及十方佛，乃能知是相。即境妙也。我所得智慧，微妙最第一，又以此妙慧，求無上道。無漏不思議，甚深微妙法，惟我知是相，十方佛亦然。即智妙也。本從無數佛，具足行諸道，行此諸道27已，道場得成果。又云：合掌以敬心，欲聞具足道。又諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道28已，來世得作佛。即行妙。天雨四華，表住、行、向、地，開、示、悟、入，亦是位義。乘是寶乘，行於四方，四方是因位，直至道場是果位，是名位妙。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。大乘即真性，定即資成，慧即觀照，是為三法妙。我於三七日中思惟如是事，又我以佛眼觀見六道眾生，又一切眾生皆是吾子，又遙見其父踞師子牀，即感應妙也。今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，神通妙也。如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。身子云：聞佛柔軟音，深遠甚微妙，又其所說法，皆悉到於一切智地，又但說無上道，又29已、今、當說最為難信難解，即說法妙。但教化菩薩，無聲聞弟子，即眷屬妙。現在、未來若聞一句一偈，皆與三菩提記，又須臾聞者，即得究竟三菩提，又若以小乘化我，即墮慳貪，是事為不可，又終不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，即利益妙也。

三、生起者，實相之境，非佛、天、人所作，本自有之，非適今也，故最居初。迷理故起惑，解理故生智。智為行本，因於智目，起於行足。目、足及境，三法為乘，乘於是乘，入清涼池，登於諸位。位何所住？住於三法秘密藏中。住是法30已，寂而常照，照十法界機，機來必應。若赴機垂應，先用身輪，神通駭動。見變通31已，堪任受道，即以口輪宣示開導。既霑法雨，稟教受道，成法眷屬。眷屬行行，拔生死本，開佛知見，得大利益。前五約自，因果具足；後五化他，能所具足。法雖無量，十義意圓，自他始終，皆悉究竟也。

四、廣釋境為六：一、十如境；二、因緣境；三、四諦境；四、二諦境；五、三諦境；六、一諦境。十如境，如前說。

二、因緣境，又為四：一、正釋；二、判麤妙；三、開麤顯妙；四、觀心。正釋，又為四：一、明思議生滅十二因緣；二、明思議不生不滅十二因緣；三、明不思議生滅十二因緣；四、明不思議不生不滅十二因緣。

一、思議生滅因緣者，中論云：為鈍根弟子說十二因緣生滅相。此簡異外道。外道邪謂諸法從自在天生，或言世性，或言微塵，或言父母，或言無因，種種邪推，不當道理。此正因緣不同邪計，惟是過去無明顛倒心中造作諸行，能出生今世六道苦果，好惡不同。正法念云：畫人分布五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。原其根本，從畫手出，六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如畫出黑色；無明與中品惡行合，起畜生道因緣，如畫出赤色；無明與下品惡行合，起鬼道因緣，如畫青色；無明與下品善行合，即起修羅因緣，如畫黃色；無明與中品善行合，即起人因緣，如畫白色；無明與上品善行合，即起天因緣，如畫上上白色。當知無明與諸行合故，即有六道名色、觸、受，乃至生、老死等，隨上、中、下差別不同。人天諸趣，苦樂萬品，以生歸死，死32已還生，三世盤迴，車輪旋火。故經言：有河洄澓沒眾生，無明所盲不能出。又稱為十二牽連，更相拘帶，亦名十二重城，亦名十二棘園。新新生滅，念念不住，故名生滅十二因緣也。瓔珞云：無明緣行生十二，乃至生緣老死亦生十二。是則一百二十因緣。初是癡，乃至老死亦是癡，不覺故癡；初亦不覺，至老死亦不覺，癡故生，癡故死。若能覺因緣，因緣即不行，癡不行故，則將來老死盡名為黠。黠即隨道，

二、思議不生不滅十二者，此以巧破拙。中論云：為利根弟子說十二不生不滅：癡如虗空，乃至老死如虗空，無明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得。金光明云：無明體相本自不有，妄想因緣和合而有，不善思惟心行所造。如幻師在四衢道，幻作種種象馬瓔珞人物等癡，謂真實智知，非真無明幻出六道依正。當知本自不有無明所為，如知藤本非蛇，則怖心不生，不生故不滅。是名思議不生不滅十二因緣相也。

三、不思議生滅因緣者，破小明大，為利鈍兩緣說界外法也。華嚴云：心如工畫師，作種種五陰，一切世間中，莫不從心造。畫師即無明心也，一切世間即是十法界假實國土等也。無明之心，不自、不他、不共、不無因，四句皆不可思議。若有四悉檀因緣，亦可得說。如四句求夢不可得，而說夢中見一切事；四句求無明不可得，而從無明出界內外一切法。出界內十二因緣，如前說。出界外十二因緣者，如寶性論云：羅漢、支佛空智，於如來身本所不見。二乘雖有無常等四對治，依如來法身，復是顛倒。顛倒故，即是無明住。無漏界中有四種障，謂緣、相、生、壞。緣者，謂無明住地與行作緣也。相者，無明共行為因也。生者，謂無明住地共無漏業因，生三種意生身也。壞者，三種意生身，緣不可思議變易死也。還如界內十二因緣，從無明至老死也。緣者，即無明支也。相者，行支也。生者，即名色等五支也。愛、取、有三支，例前可知。壞即生死支也。此十二支，數同界內，義意大異。彼論云：三種意生身，未得離無明垢，未得究竟無為淨；無明細戲論未永滅，未得究竟無為我；無明細戲論集因無漏業生意陰未永滅，未得究竟無為樂；煩惱染、業染、生染未究竟滅，未證甘露究竟常。以緣煩惱道故，不得大淨；以相業道故，不得八自在我；以生苦道故，不得大樂；以壞老死故，不得不變易常。是為界外不思議生滅十二因緣相。

四、不思議不生不滅十二因緣者，為利根人即事顯理也。大經云：十二因緣名為佛性，無明愛取既是煩惱，煩惱道即是菩提，菩提通達無復煩惱，煩惱既無即究竟淨，了因佛性也。行有是業道，即是解脫，解脫自在，緣因佛性也。名色老死是苦道，苦即法身，法身無苦無樂是名大樂，不生不死是常，正因佛性也。故言無明與愛是二中間即是中道，無明是過去、愛是現在，若邊若中無非佛性，並是常樂我淨，無明不生亦復不滅，是名不思議不生不滅十二因緣也。

二、判麤妙者，因緣之境，不當麤妙，取之淺深，致有差降耳。前三是權為麤，後一是實為妙，歷五味可知。

三、開顯者，如經我法妙難思，前三皆是佛法，豈有思議之麤異不思議之妙？秖體思議即不思議，如來於不思議方便說麤，何得保麤異妙？

四、觀心者，觀一念無明即是明。大經云：無明明者，即畢竟空。空慧照無明，無明即淨。譬如有人覺知有賊，賊無能為。既不為無明所染，即是煩惱道淨。煩惱淨故則無業，無業故無縛，無縛故是自在我。我既自在，不為業縛，誰受？是名色、觸、受。無受則無苦，既無苦陰，誰復遷滅？即是常德。一念之心既具十二因緣，觀此因緣，恒作常、樂、我、淨之觀。其心念念住秘密藏中，恒作此觀，名託聖胎。觀行純熟，胎分成就，若破無明，名出聖胎。

三明四諦境為四：一明四諦，二判麤妙，三開顯，四觀心。四諦者，一生滅，二無生滅，三無量，四無作。其義出涅槃聖行品。約偏圓事理，分四種之殊。所言生滅者，迷真重故，從事受名。然苦集是一法，分因果成兩，道滅亦然。雜心云：諸行果性是說苦諦，因性說集諦，一切有漏法究竟滅說滅諦，一切無漏行說道諦。大經云：陰入重擔逼迫繫縛是苦諦，見愛煩惱能招來果是集諦，戒定慧無常苦空能除苦本是道諦，二十五有子果縛斷是滅諦。此皆明生滅四聖諦相也。聖者對破邪法，故言正聖。諦者有三解，謂自性不虗，故稱為諦。又見此四得不顛倒覺，故稱為諦。又能以此法顯示於他，故名為諦。大經云：凡夫有苦無諦，聲聞緣覺有苦有苦諦。當知凡夫不見聖理，不得智，不能說，但苦無諦。聲聞具三義，故稱為諦也。無生者，迷真輕故，從理得名。苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。又習應苦空，三亦如是。又無生者，生名集道，集道即空，空故不生集道，集道不生則無苦滅，即事而真，非滅後真。大經云：諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦。三亦如是，是故名為無生四聖諦。無量者，迷中重故，從事得名。苦有無量相，十法界果不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故。大經云：知諸陰苦名為中智，分別諸陰有無量相，非諸聲聞緣覺所知，我於彼經竟不說之。三亦如是，是名無量四聖諦。無作者，迷中輕故，從理得名。以迷理故，菩提是煩惱，名集諦；涅槃是生死，名苦諦。以能解故，煩惱即菩提，名道諦；生死即涅槃，名滅諦。即事而中無思無念，無誰造作，故名無作。大經云：世諦即是第一義諦，有善方便隨順眾生說有二諦，出世人知即第一義諦。一實諦者，無虗妄、無顛倒、常樂我淨等，是故名為無作四聖諦。

二、判麤妙者，大小乘論諦不出此四，或教、行、證不融者為麤，教融、行、證未融亦麤，俱融者則妙。約五味可知。

三、開顯者，大經云：生生不可說，乃至不生不生不可說。有因緣故，亦可得說。或三種可說為麤，一可說為妙；三不可說為麤，一不可說為妙。或四皆可說為麤，四皆不可說為妙。或四可說有麤有妙，或四不可說有麤有妙，或四可說皆非麤非妙，或四不可說皆非麤非妙。如是等種種，皆決了入妙，開權顯實。四皆不可說是位高，四皆可說是體廣，四亦可說亦不可說是用長，四非可說非不可說是非高非廣，非長非短，非一非異，同稱為妙也。觀心可知。

四、明二諦，為四：一、略明三義；二、正明二諦；三、判麤妙；四、開麤顯妙。一、略明三義者，謂隨情、情智、智等。隨情說者，情性不同，說隨情異。如順盲情，種種示乳，盲聞異說，而諍白色，豈即乳耶？隨情智者，情謂二諦，二皆是俗。若悟諦理，乃可謂真，真則惟一。如五百比丘，各說身因，身因乃多，正理惟一。經云：世人心所見，名為世諦；出世人心所見，名第一義諦。如此說者，即隨情、智二諦也。隨智者，聖人悟理，非但見真，亦能了俗。如眼除膜，見色見空，無漏逾深，世智轉淨。故經言：凡人行世間，不知世間相；如來行世間，明了世間相。此是隨、智二諦也。

二、正明二諦者，取意存略，但點法性為真諦，無明十二因緣為俗諦，於義即足。但人心粗淺，不覺其深妙，更須開拓，則論七種二諦：一者、實有為俗，實有滅為真；二者、幻有為俗，幻有即空為真；三者、幻有為俗，即幻有空不空共為真；四者、幻有為俗，幻有即空不空一切法趣空不空為真；五者、幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空為真；六者、幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空一切法趣不有不空為真；七者、幻有，幻有即空，皆為俗，一切法趣有、趣空、趣不有不空為真。實有二諦者，陰、入、界等皆是實法，實法所成，森羅萬品，故名為俗。方便修道，滅此俗33已，乃得會真。大品云：空色、色空。以滅俗故，謂為空色；不滅色故，謂為色空。病中無藥，文字中無菩提，皆是此意。是為實有二諦相也。約此亦有隨情、情智、智等三義，推之可知。幻有空二諦者，斥前意也。何者？實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。大品云：即色是空，即空是色，空色相即，二諦義成。是名幻有空二諦也。幻有空不空二諦者，俗不異前真，則三種不同。一俗隨三真，即成三種二諦。其相云何？如大品明非漏非無漏，初人謂非漏是非俗，非無漏是遣滯。何者？行人緣無漏生著，如緣滅生，使破其著心，還入無漏，此是一番二諦也。次人聞非漏非無漏，謂非二邊，別顯中理。中理為真，又是一番二諦也。又人聞非有漏非無漏，即知雙非，正顯中道。中道法界，力用廣大，與虗空等。一切法趣非有漏非無漏，又是一番二諦也。大經云：聲聞之人，但見於空，不見不空。智者見空，及與不空。即是此意。二乘謂著此空，破著空故，故言不空。空著若破，但是見空，不見不空也。利人謂不空是妙有，故言不空利。利人聞不空，謂是如來藏。一切法趣如來藏，還約空不空，即有三種二諦也。復次，約一切法趣非漏非無漏，顯三種異者，初人聞一切法趣非漏非無漏，謂諸法不異空，周行十方界，還是瓶處如。又人聞趣，知此中理，須一切行來趣發之。又人聞一切趣，即非漏非無漏，具一切法也。是故說此一俗，隨三真轉，或對單真，或對複真，或對不思議真。無量形勢，婉轉赴機，出沒利物，一一皆有隨情情、智智等三義。若隨智證，俗隨智轉。智證偏真，即成通二諦；智證不空真，即成別入通二諦；智證一切趣不空真，即成圓入通二諦。三人入智不同，復局照俗亦異。幻有無為俗，不有不無為真者，有無二故為俗，中道不有不無不二為真。二乘聞此，真俗俱皆不解，故如瘂如聾。大經云：我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂說真諦。即此意也。圓入別二諦者，俗與別同，真諦則異。別人謂不空但理而34已，欲顯此理，須緣修方便，故言一切法趣不空。圓人聞不空理，即知具一切佛法，無有缺減，故言一切趣不空也。圓教二諦者，直說不思議二諦也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。

三、判麤妙者。實有二諦半字法門，引鈍根人蠲除戲論之糞，二諦義不成，此法為麤。如幻二諦滿字法門，為教利根諸法實相，三人共得，比前為妙；同見但空，方後則麤。以別入通，能見不空，是則為妙；教譚理不融，是故為麤。以圓入通為妙，妙不異後，帶通方便為麤；別二諦不帶通方便，是故為妙。教譚理不融為麤，圓入別理融為妙；帶別方便為麤，惟圓二諦正直無上道，是故為妙。次、約隨情智判麤妙者。且約三藏，初聞隨情二諦，執實語為虗語，起語見故，生死浩然，無佛法氣分。若能勤修念處，發四善根，是時隨情二諦皆名為俗；發得無漏所照二諦，皆名為真。從四果人，以無漏智所照真俗，皆名隨智二諦。隨情則麤，隨智則妙。譬如轉乳，始得成酪，既成酪35已，心相體信，入出無難，即得隨情情、智智等，說通、別入通、圓入通，令其恥小慕大，自悲敗種，渴仰上乘。是時，如轉酪為生酥，心漸通泰，即為隨情、情智、智等說別、圓入別，明不共般若命領家業、金銀、珍寶，出入取與，皆使令知。既知是36已，即如轉生酥為熟酥。諸佛法久後，要當說真實，即隨情、情智、智等說圓二諦，如轉熟酥為醍醐。是則六種二諦調熟眾生，雖成四味，是故為麤；醍醐一味，是則為妙。又束判麤妙，前二教雖有隨智等，一向是隨情說他意語，故名為麤。別入通去，雖有隨情等，一向束為情智說自他意語，故亦麤亦妙。圓二諦雖有隨情等，一向是隨智說佛自意語，故稱為妙。若歷五味教者，乳教有別、圓入，別、圓三種二諦，二麤一妙。酪教但實有二諦，純麤。生酥具七種二諦，六麤一妙。熟酥六種，五麤一妙。法華但有一、圓二諦，無六方便，惟妙不麤，題稱為妙，意在於此，是為相待判麤妙也。

四、開顯者。三世如來本令眾生開佛知見，得無生忍，大事因緣出現於世。法華論云：蓮華出水，義不可盡，出離小乘泥濁水故，入如來大眾中坐。如諸菩薩坐蓮華上，聞說無上清淨智慧者，必非坐華葉也，乃是諸菩薩聞說一圓道，證一圓果，處華王界，同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如此，始見我身，初聞一實，37已入華臺。為未入者，從頓開漸，更以異方便助顯第一義，說諸二諦，或單或複，或不可思議，種種不同，皆為華臺而作方便。不惟始自鹿苑，又不止近在寂場。從本成佛38已來，乃至從本行菩薩道時，而為眾生作華臺方便。文云：我本立誓願，普令一切眾，亦同得此道。當知弄引豈止今耶？本來所化入華臺者，自是一邊。其未入者，如上方便不息，中間亦如是。若從華嚴、方等、般若等經，或別入通、圓入通、圓入別等入華臺者，與本入者無異，復自是一邊。其未入者，四味調熟，皆於此經得入華臺。諸教之中，或住三味、二味、一味，或全生者，皆決麤令妙，悉入華臺。三藏保果，難破39已破，難開40已開，況易破易開？悉隨情仍本，當門顯實，即入華臺。文云：七寶大車，其數無量，各賜諸子。此即開權顯實，諸麤皆妙，絕待妙也。

五、明三諦為三：一、明三諦；二、判；三、開。却前兩種二諦，以不明中道故。就五種二諦得論中道，即有五種三諦。約別入通，點非有漏非無漏，三諦義成。有漏是俗，無漏是真，非有漏非無漏是中。當教論中但異空而41已，中無功用，不備諸法。圓入通三諦者，二諦不異前點，非漏非無漏具一切法，與前中異也。別三諦者，開彼俗為兩諦，對真為中，中理而42已。圓入別三諦者，二諦不異前點，真中道具足佛法也。圓三諦者，非但中道具足佛法，真俗亦然。三諦圓融，一三三一，如止觀中說。

二、判麤妙者，別圓入通，帶通方便故麤，別不帶通為妙；圓入別，帶別方便為麤，圓不帶方便最妙。約五味教者，乳教說三種三諦，二麤一妙；酪教但麤；二酥皆具五種三諦，四麤一妙；此經惟一種三諦，即相待妙也。

三、開顯者，決前諸麤，入妙三諦，無所可待，是為絕待妙也。

六、明一諦者，大經云：所言二諦，其實是一，方便說二。如醉未吐，見日月轉，謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉，不見於轉。轉二為麤，不轉為妙。三藏全是轉二，同彼醉人。諸大乘經帶轉二，說不轉一。今經正直捨方便，但說無上道，不轉一實，是故為妙。諸諦不可說者，諸法從本來常自寂滅相，那得諸諦紛紜相礙？一諦尚無，諸諦安有？一一皆不可說，可說為麤，不可說為妙，不可說亦不可說是妙，是妙亦妙，言語道斷故。若通作不可說者，生生不可說，乃至不生不生不可說。前不可說為麤，不生不生不可說為妙。若麤異妙，相待不融，麤妙不二，即絕待妙也。約五味者，乳教一麤無諦，一妙無諦；酪教一麤無諦；生酥三麤無諦，一妙無諦；熟酥二麤無諦，一妙無諦。此經但一妙無諦，開麤如前。問：何故大小通論無諦？答：釋論云：不破聖人心中所得涅槃，為未得者執涅槃生戲論，如緣無生使，故破言無諦也。問：若爾，小乘得與不得俱皆被破，大乘得與不得亦但應破？答：不例。小乘猶有別惑可除，別理可顯，故雖得須破。中道不爾，得云何破？問：若爾，中道惟應有一實諦，不應言無諦也。答：為未得者執中生惑，故須無諦。實得者有，戲論者無。

第二智妙者，至理玄微非智莫顯，智能知所非境不融，境既融妙智亦稱之，故次境說智為六：一數、二類、三相、四照、五判、六開。

數者，一、世智；二、五停心四念處智；三、四善根智；四、四果智；五、支佛智；六、六度智；七、體法聲聞智；八、體法支佛智；九、體法菩薩入真方便智；十、體法菩薩出假智；十一、別教十信智；十二、三十心智；十三、十地智；十四、三藏佛智；十五、通教佛智；十六、別教佛智；十七、圓教五品弟子智；十八、六根清淨智；十九、初住至等覺智；二十、妙覺智。

類者，世智無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故為一。五停心、四念處43已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故為一。四善根同是內凡，故為一。四果同見真，故為一。支佛別相觀能侵習，故為一。六度緣理智弱，緣事智強，故為一。通教聲聞體法智勝，故為一。支佛又小勝，故為一。通教菩薩入真方便智，四門徧學，故為一。通教出假菩薩智正緣俗，故為一。別教十信智先知中道，勝前劣後，故為一。別三十心俱是內凡，故為一。十地同是聖智，故為一。三藏佛是師位，名勝三乘弟子，故為一。通教佛智斷惑照機勝，故為一。別教佛智又勝，故為一。圓教五品弟子同具煩惱，能知如來秘密之藏，故為一。六根清淨智鄰真，故為一。初住至等覺同破無明，故為一。妙覺佛智無上最尊，故為一。

三辨相者，天竺世智極至非想，此間所宗要在忠孝，五行六藝天文地理，醫方卜相兵法貨法，艸木千種皆識，禽獸萬品知名。又塗左割右等無憎愛，獲根本定發五神通，停河在耳變釋為羊，納吐風雲捫摸日月，法是世間法，定是不動定，慧是不動出，邀名利增見愛，世心所知故名世智也。五停四念者，有定故言停，有慧故言觀，觀能翻邪、定能制亂，數息治散、不淨治貪，慈悲治瞋、因緣治癡，念佛治障道，念處是觀苦諦。上四智治於四倒，四倒不起，由此四觀初翻四倒未入聖理，故言外凡智也。煗法緣四諦境生智伏煩惱，如火以烟在初為相，無漏智火亦以煗法在先為相。頂法者，色界善根猶如山頂，故名頂。若能親近善友，從其聞隨順方便法，內心正觀，信佛菩提、信善說法、信僧清淨功德，是說信寶；說色無常乃至說識無常，是說信陰；知有苦集滅道，是說信諦。若如是即住頂，若不如是即頂退。忍觀法者，正觀欲界苦、色無色界苦，欲界行集、色無色界行集，欲界行滅、色無色界行滅，斷欲界行道、斷色無色界行道，如是三十二心，是名下忍。行者，後時損減行及緣，乃至正觀欲界苦，常相續不斷、不遠離。如是觀時，深生厭患，復更減損，但作二心觀於一行，是名中忍。復以一心觀欲界苦，是名上忍。復次，生世第一法。世第一法後，次生苦法忍。初果、八忍、八智、三果、重慮、緣真、九無礙、九解脫智。支佛用總相、別相，如約三世明苦、集，分別十二因緣，即別相也。六度，緣理智弱，伏而未斷；緣事智強，能捨身、命、財，無所遺顧。通教聲聞，總相一門達俗即真；緣覺能於一門總相、別相達俗即真；通菩薩能於四門總相、別相達俗即真，又能徧四門出假，教化眾生。別十信，信果頭真如實相，為求此理，起十信心。十住，正習入空，傍習假、中。十行，正習假，傍習中。十迴向，正習中。初地證中，二地44已上重慮。於中，三藏佛一時用三十四心斷正習盡；通佛坐道場，一念相應慧斷餘殘習氣；別佛用金剛，後心斷一品，無明究竟盡，成佛圓五品，具煩惱性，能知如來秘密之藏。六根淨位，獲相似中道智。初住獲如來一身、無量身，入法流海；中行任運流注。後位可解。

四、明智照境者，若由智照境，由境發智，四句皆墮性中。若四悉檀因緣立境，智但有名字，智能照境，境亦照智。仁王云：說智及智處，皆名為般若。且置斯義。世智照六道十如；五停心智去，至體法，凡七智，照二乘十如；六度及通教出假菩薩智兩屬，上求照菩薩十如，下化照六道十如；別四十心智亦兩屬，如上十地智兩屬，次第照照菩薩十如，不次第照照佛十如；五品去，凡四智，皆照佛界十如。總略如此。二十智照四種十二因緣者，世智五停、四念、四果，乃至支佛六度、三藏佛，凡七智，照思議生滅十二因緣境；通教三乘入真方便智、出假智、佛智，凡五智，照思議不生滅因緣境；別教十信、三十心、十地佛，凡四智，照不思議生滅因緣境。其中不無別意，且從大判。圓教四智照不思議不生不滅因緣境，二十智照四種四諦，可例知。照二諦者，前教七智照析空之二諦，次五智照體空之二諦，次八智照顯中之二諦，其間別圓相入者，可以意得。照三諦者，前七智照無中之二諦，是因緣所生法，皆屬俗攝。次五智照含中之二諦，即空一句，皆屬真諦攝也。次別圓八智照顯中之二諦，即是假名，亦名中道，二句皆屬中諦攝也。照一實諦者，此須引釋論，明四悉檀皆名為實，世界故實，乃至第一義故實。當知實語亦通四諦，生滅故實，乃至無作故實。前七智照生滅之實，乃至圓四智照無作之實。次二十智無諦無照者，無諦無別理，若於四種四諦得悟，不復見諦與不諦，故無諦亦通也。前七智照生滅之無諦，生生不可說故，乃至圓四智照無作之無諦，不生不生不可說故。前三無諦是權，後一無諦是實。此就言教，若就妙悟，同於聖人心中所照者，則不見有權實，故非權非實。空拳誑小兒，誘度於一切，方便說權說實，會理之時，無復權實，故稱非權非實為妙也。

五、明麤妙者，前十二番智是麤，後八番智為妙。別教十信，初45已聞常，信修於常，是故為妙。又別四智，三麤一妙。圓教四智，悉皆稱妙。

六、明開者，前十六番智若不決了，但是麤智；若得決了，悉成妙智。如妙莊嚴，先是外道世智，聞法華經便得決了，以邪相入正相，於諸見不動而修三十七品，不捨八邪而入八正，即是決於世智得入妙智，或與五品齊，或與相似齊，或與分得齊，節節有入義。若五停方便智乃至通佛等智，若不決了，即是麤智。今開權顯實，汝等所行是菩薩道。又決了歷別之智入於妙智，當體即是某位，進入是某位，十六麤智皆成妙智，無麤可待，即是絕待智妙也。對境明智，具在全本，不能具錄，須往尋之。

第三、行妙，為二：一、通途增數行，二、約教增數行。夫行名進趣，非智不前；智解導行，非境不正。智目行足，到清涼池，而解是行本。行能成智，故行滿而智圓；智能顯理，理窮則知息。如此相須者，則非妙行。妙行者，一行一切行。如經云：本從無數佛，具足行諸道。又云：無量諸佛所，而行深妙道。又云：盡行諸佛所有道法，既具復深又盡。具即是廣，深即是高，盡即究竟。此之妙行，與前境智，一而論三，三而論一。前境說如法相，法相亦具三，名秘密藏；前智是如法相解，解亦具三，如面上三目；今行是所行，如所說，行亦具三，如𠁼字三點。若三若一，皆無缺減，故稱妙行耳。前對境明智，今亦應對智明行。若直對一種智增數明行，則行若塵沙，說不可盡。況對諸智各導眾行，則浩若虗空，得意亡言，不復可說。釋論云：菩薩行般若時，以一法為行，攝一切行；或無量一法為行，攝一切行；或二法為行，攝一切行；或無量二法為行，攝一切行；乃至十法、百法、千萬億法為行，攝一切行；或無量十法、百法、千萬億法為行，攝一切行。行雖眾多，以智為本。智如導主，行若商人；智如利鍼，行如長線；智御行牛，車則安隱，能有所至。用此增數諸行，為前十如諦智所導，乃至一實諦智所導。若得此意，以正智導眾行，入正境中。此意惟可懸知，不可載記。

二、約教增數者，三藏增數明行。如阿含中，佛告比丘：當修一法，我證汝等四沙門果，謂心不放逸。若能護心不放逸行，廣演廣布，則所作46已辦，能得涅槃。又告比丘：當修一法，謂他物莫取。比丘白佛：我47已知48已。佛言：汝云何知？比丘白佛：他物謂色、聲、香、味、觸、法。佛言：善哉！若能不取此六，即所作49已辦，能得涅槃。所言廣演廣布者，以不放逸心歷一切法，謂三界六塵皆不放逸，得至涅槃。增二數明行者，阿含云：阿練若比丘當修二法，謂修止、觀。若作止時，即能休息諸惡，戒律威儀、諸行禁戒悉皆不失，成諸功德。若修觀時，即能觀苦，如實知之；觀苦集、苦盡、苦出要，如實知之，得漏盡，不受後有。怛薩阿竭亦如是修。增三數明行者，謂戒、定、慧，此三是出世梯隥，佛法軌儀。戒經云：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。諸惡即七支過罪，輕重非違，五部律廣明其相。如是等惡，戒所防止。諸善者，善三業，若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故稱為善。自淨其意者，即是破諸邪倒，了知世間、出世間因果正助法門，能消除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧？佛法曠海，此三攝盡。若得此意，四、五、六、七乃至百千萬億法為行，攝一切行亦如是，是名下智導行也。

通教增數行者，不定都帙，但取三乘共學法門，今且引釋論增數以示其相。論云：菩薩行般若時，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。云何觀一切法一相？所謂觀一切法無相。如四大各各不相離，地中有水、火、風，但地多以地為名，水、火、風亦如是。今觀無此異相，若火中有三大，三大應併熱；若三大在火中，三大遂不熱，則不名火；若三大併熱，則三大捨自性，皆名為火，無復三大。若言有三大，而細不可知，此與無何異？若麤可得，則知有細；若無麤，細亦無。如是則火中諸相不可得，一切法相亦不可得，是故一切法皆一相。此以一相破異相，復以無相破一相，無相亦自滅。如前火木然諸薪50已，亦復自燒，是為觀一切法一相，一相無相。如是無量一切法悉皆一相，一相無相。或二法為行，攝一切行，乃至百千萬億法為行，攝一切行，可以意推，不復繁記。

別教增數行者，如善財入法界中說：於一善知識所，各聞一法為行，或如幻三昧，或投巖赴火，算砂相黶，發菩提心等。種種一行，皆云：佛法如海，我惟知此一法門，餘非所知。乃至一百一十善知識，一一法門皆如是。是一一行，皆破無明，入深境界。若二法、三法、百千萬億等法，亦應如是。

圓教增數行者，如文殊問經明：菩薩修一行三昧，當於靜室結加趺坐，繫緣法界。一念法界，一切無明顛倒永寂如空。此之一行，即是一切無礙人，一道出生死。一切諸法中，皆以等觀入，解慧心寂然，三界無倫匹。此乃一行攝一切行。增二法為行攝一切行，所謂止觀。增三法為行攝一切行，謂聞思修戒定慧。增四法為行攝一切行，謂四念處。增五法為行攝一切行，謂五門禪。增六法為行攝一切行，謂六波羅蜜。增七法為行攝一切行，謂七善法。增八法為行攝一切行，謂八正道。增九法為行攝一切行，謂九種大禪。增十法為行攝一切行，謂十境界或十觀成乘等。增百數千萬億數阿僧祇不可說法門為行，豈可具載？若得其意，例可解。

然增數明行，為行不同，須判麤妙。若三藏增數諸行，以生滅智導，但期出苦，止息化城，是故為麤。通教增數諸行，體智雖巧，但導出苦，灰斷是同。別增數行，智導則遠，自淺階深，而諸行隔別，事理不融，是故為麤。圓增數行，行融智圓，是故為妙。今經屬圓增數，如觀經云：於三七日，一心精進。此就一法論行妙。若行若坐，思惟此經。此就二法論行妙。若聞此經，思惟修習，善行菩薩道。此就三法論行妙。四、安樂行。此就四法論行妙。五、品弟子。此就五法論行妙。六、根清淨。此就六法論行妙。如是等，待麤論妙也。開顯者，低頭舉手，積土弄砂，皆成佛道。雖說種種法，其實為一乘。諸行皆妙，無麤可待，待即絕矣。別約五數，廣明次不次行，不能具錄，尋之。

第四、位妙者，諦理既融，智圓無隔，導行成妙，三義51已顯，體宗用足。更明位妙者，行之所階也。但位有權實，布在經論。若成論、毗曇判位，言不涉大；地、攝等論判位，別敘一途，義不兼括；方等諸經明位，瓔珞52已判淺深；般若諸經明位，仁王盛談高下，而未彰麤妙；今經位名不彰，而意兼大小，粗判權實。然梵文不盡度，本經必有今藥艸，喻品但明六位。文云：轉輪聖王、釋梵諸王，是小藥艸；知無漏法，能得涅槃，獨處山林，得緣覺證，是中藥艸；求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥艸。又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹；安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生，是名大樹。追取長行中一地所生，一雨所潤，及後文云：今當為汝說最實事，以為第六位也。前三義是藏中位，小樹是通位，大樹是別位，最實事是圓位。小艸位者，人天乘也。四種輪王、六欲天，乃至色、無色界等，皆約果報明位。界報既有優劣，當知修因必有淺深。中艸位者，即二乘也。聲聞、七賢、七聖及二種辟支，各有大小。上艸位者，即三藏菩薩也。從初發心，緣四諦，發四弘，於三阿僧祇劫，具行六度百劫種相好因，至菩提樹下，以三十四心一時斷結，則名為佛。小樹位者，即通教三乘，共十地位，而菩薩別得法忍之名。大樹位者，別教位也。如瓔珞所明五十二位，初十信為外凡，次一住習種性、十行性種性、十迴向道種性為內凡，十地聖種性及等覺性為分證，妙覺性為究竟。次明最實位者，即圓教位也。有言頓悟即佛，無復位次之殊。引思益云：如此學者，不從一地至一地。又有言頓悟初心，即究竟圓極，而有四十二位者，是化鈍根方便，立淺深之名耳。引楞伽云：初地即二地，二地即三地，寂滅真如，有何位次？又有言初頓悟至十住，即是十地，而說有十行、十迴向、十地者，此是重說耳。今謂諸解，悉是偏取。然平等法界，尚不論悟與不悟，孰辨淺深？既得論悟與不悟，何妨論於淺深？究竟大乘，無過華嚴、大集、大品、法華、涅槃，雖明法界平等，無說無示，而菩薩行位，終自炳然。又有人言：平等法界，定無位次。今例難此語，真諦有分別耶？真諦無分別耶？見真之者，判七賢、七聖、二十七賢聖等。今實相平等，雖無位次，見實相者，判位次何咎？大論云：譬如入海，有始入者、到中者、至彼岸者。若見真判位，如江河淺深；若實相判位，如入海淺深。故普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。論諸次位，非徒臆說。隨順契經，以四悉檀明位，無妨還約七種以明階位，謂十信、十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺。今於十信之前，更明五品之位：一、隨喜，二、讀誦，三、講說，四、兼行六度，五、正行六度。具在全本尋之。

麤妙者，小艸止免四趣，不動不出；中艸雖復動出，智不窮源，恩不及物；上艸雖能兼濟，滅色為拙；小樹雖巧，功齊界內，故其位皆麤；大樹實位，同緣中道，皆破無明，俱有界外功用。而別教從方便門曲徑紆迴，所因處拙，其位猶麤；圓教直門，是故為妙。

開顯者，若破三顯一，相待之意可得如前。若即三是一，絕待之意，義則不爾。何者？昔權蘊實，如華含蓮，開權顯實，如華開蓮。現離此華53已，無別更蓮，離此麤54已，無別更妙，何須破麤往妙？但開權位，即顯妙位也。開生死麤心者，明凡夫有反復，易發菩提心，生死即涅槃，無二無別，即麤是妙也。若始從凡夫發析體、別、圓四心者，亦是初心皆是因緣所生心，即此因緣即空即假即中，與圓初心無二無別。若開六度權位行者，檀即因緣生法，即空即假即中，開檀得見佛性，乃至般若亦如是。方便聲聞未入位者，開顯亦如是。三藏斷結位若未開顯，永無反復，如焦種無芽。今開析空即假即中，次開通教二乘菩薩亦如是。出假菩薩位者，決了此假，假即是中。開別十信位者，同前。開十住，同二乘；開十行，同出假；開十迴向伏無明位，即此而中。若登地之位不決了者，秖是拙度之位。今決此權，令得顯實。若決諸權，或按位妙，或進入妙，無麤可待，同成一妙。

第五、三法妙者，斯乃妙位所住之法，即三軌也。軌名軌範，還是三法可軌範耳：一、真性軌；二、觀照軌；三、資成軌。名雖有三，秖是一大乘法也。大經云：佛性者，亦一非一，非一非非一。亦一者，一切眾生悉一乘故，此語第一義諦。非一者，如是數法故，此語如來藏。非一非非一者，數非數法不決定故，此語第一義空。秪是一法，亦名三耳。故不可單取，不可複取，不縱不橫，而三而一。前明諸諦，若開若合，若麤若妙等，55已是真性軌相。前明諸智，若開若合，若麤若妙等，56已是觀照軌相。前明諸行，若開若合，若麤若妙等，57已是資成軌相。前明諸位，秖是修此三法所證之果，今重說有三義：一者、前境、智、行是因中所乘之三軌，今明乘是大乘，58已至道場證果所住之三軌也。二者、前作境、智等名別說，今作法名合說。三者、前直爾散說，不論本末，今遠論其本，即是性德三軌，亦名如來之藏，極論其末，即是修德三軌，亦名秘密藏。本末含藏一切諸法，從性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，修觀行之三法，發相似之三法，乃至分證之三法，究竟之三法，自成三法，化他三法，為是義故，應重說也。歷四教各論三法者，三藏中以無為智慧名觀照軌，正為乘體；助道成乘具名資成軌，正助之乘斷惑入真。真是真性軌，教來詮此故以教為乘，緣覺亦爾。菩薩以無常觀為觀照，功德肥為資成，坐道場斷結見真為真性。此教詮真乘是教乘，從三界中出到薩婆若中住。言教59已盡故無教乘，真不能運故證非乘，故有索車之意。二通教，以真性軌為乘體。何以故？即色是空事中有理，此理即真故為乘體。以即空慧為觀照，眾行為資成。此教證真乘是教乘，從三界出到薩婆若中住。菩薩出三界60已用行為乘，淨佛國土教化眾生，乃至道場方可名住。亦是有教無人無誰住者，亦是教謝證寂無復運義，亦有索車之意。三明別教三法者，以緣修觀照為乘體，諸行是資成。以此二法為緣修智慧，慧能破惑顯理，理不能破惑。理若破惑，一切眾生悉具理性，何故不破？若得此慧則能破惑，故用智為乘體。故大經云無為無漏名菩薩僧，即是一地二地乃至十地。智慧名智慧莊嚴，以此智慧運通十地，故為乘體。四明圓教三法者，以真性軌為乘體，不偽名真、不改名性，即正因常住，諸佛所師謂此法也。一切眾生亦悉一乘，眾生即涅槃相不可復滅，涅槃即生死無滅不生。故大品云是乘不動不出，即此乘也。觀照者，秖點真性寂而常照便是觀照，即是第一義空。資成者，秖點真性，法界含藏諸行，無量眾具，即如來藏。三法不一不異，如點如意珠中，論光論寶，光寶不與珠一，不與珠異，不縱不橫。三法亦如是，亦一亦非一，亦非一非非一，不可思議之三法也。若迷此三法，即成三障：一者、界內界外塵沙障如來藏；二者、通別見思障第一義空；三者、根本無明障第一義理。若即塵沙障達無量法門者，即資成軌得顯；若即見思障達第一義空者，觀照軌得顯；若即無明障達第一義諦者，真性軌得顯。真性軌得顯，名為法身；觀照得顯，名為般若；資成得顯，名為解脫。此兩即是定慧莊嚴，莊嚴法身，法身是乘體，定慧是眾具。下文云：其車高廣，眾寶莊校。是名圓教行人所乘之乘。到薩婆若過荼，無字可說，自行運畢，運他不休，故言佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，即其義也。麤妙者，三藏於有為福德論三法為乘，四念處是；聞慧乘於教，乘到四善根；四善根乘於行，乘到見諦；見諦乘於證，乘到無學。既是權法，出三界外，以真為證，證則不運，不見實乘，三法皆麤。通教即空慧三法為乘巧，餘意大同。別教以資成資於觀照，觀照開於真性，三法為乘，十信乘教，十住乘行，十地乘證。到妙覺薩婆若中，住緣修成即謝，惟真修在，資成在前，觀照居次，真性在後，此三豎別。縱非大乘，此三並異。橫非大乘，是方便法，是故為麤。圓教點實相為第一義空，名空為縱。第一義空即是實相，實相不縱，此空豈縱？點實相為如來藏，名之為橫。如來藏即實相，實相不橫，此藏豈橫？故不可以縱思，不可以橫思，故名不可思議法，即是妙也。秖點空藏為實相，空藏縱橫，實相那不縱橫？秖點空為如來藏，空既不橫，藏那得橫？點如來藏為空，藏既不縱，空那得縱？點實相為空藏，實相非縱非橫，空藏亦非縱非橫，宛轉相即，不可思議，故名為妙。秖點如來藏為廣，點第一義空為高，故言其車高廣。如來藏即實相，故其車非廣；第一義空即實相，故其車非高。秖實相是空，那得非高？秖實相是如來藏，那得非廣？又點實相為如來藏，故言眾寶莊校，又多僕從而侍衛之。點實相為第一義空，故言有大白牛，肥壯多力，行步平正，其疾如風。智慧無染名為白，能破惑故多力；中道慧名平正，入無功用故其疾如風。不思議三法共成大車，豈有縱橫並別之異？如是教乘不縱不橫，五品所乘到於似解；如是行乘不縱不橫，似解所乘到於十住；如是證乘不縱不橫，十住所乘到於妙覺薩婆若中住，故名妙乘。又言是乘微妙清淨第一

開顯者，約大經三句也。經言佛性亦一者，一切眾生悉一乘故。此是不動不出之一乘故，具足三法，不縱不橫。夫有心者，皆備此理，而其家大小都無知者，是故為麤。今示眾生諸覺寶藏，耘除艸穢，開顯61藏經，一切無礙人，一道出生死，十方諦求，更無餘乘，惟一佛乘，是故為妙。經言佛性亦非一，非非一，數非數，法不決定故。若執緣修智慧，定能顯理，慧自非理，則照用不明，不見佛性，是故為麤。今開定執之慧，即不決定慧，即慧而理，即理而慧，不執著數，定三定一，不著非數，非三非一，如此乃名無著妙慧，能破一切定相及不定相，亦無能破所破，如輪王能破能安，如日除暗生物，如醫除膜養珠，即是大乘不縱不橫之妙慧也。經言佛性亦非一，說三乘故，即是三乘、五乘、七乘等諸方便乘。若住諸乘，但是事善及以偏真，通入處近，是故為麤。今若決了諸乘即是如來藏，藏名佛性，從人天善乃至別乘，皆不動本法，即是於妙。當知三句攝一切法，無非佛性，悉皆是妙，無麤可待，即絕待妙也。

始終者，不取五品教乘為始，乃取凡地一念之心，具十法界十種相性，為三法之始。何者？十種相性秖是三軌，如是體即真性軌，如是性性以據內即觀照軌，如是相相以據外即福德資成軌，力者了因是觀照軌，作者萬行精勤即是資成。因者習因屬於觀照，緣者報因屬資成，果者習果屬觀照，報者習報屬資成。本末等者，空等即觀照，假等即資成，中等即真性。直就一界十如論於三軌，今但明凡心一念即皆具十法界，一一界悉有煩惱性相、惡業性相、苦道性相。若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。何者？以迷明故起無明，若解無明即是於明。大經云：無明轉即變為明。淨名云：無明即是明。當知不離無明而有於明，如冰是水、如水是氷。又凡夫心一念即具十界，悉有惡業性相，秖惡性相即善性相，由惡有善、離惡無善，翻於諸惡即善資成。如竹中有火，性未即是火事，故有而不燒，遇緣事成，即能燒物；惡即是善，未即是事，遇緣成事，即能翻惡。如竹有火，火出還燒竹；惡中有善，善成還破惡。故即惡性相是善性相也。凡夫一念皆有十界識、名色等苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身，如迷南為北，無別南也。若悟生死即是法身，故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。故淨名云：煩惱之儔，為如來種。此之謂也。若言如是力、如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動。如是因者，即是觀照萌動；如是緣者，即是資成萌動；如是果者，由觀照萌動成習因，感得般若習果滿也；如是報者，由資成萌動為緣因，感得解脫報果滿也。果報滿故，法身亦滿，是為三德究竟滿，名秘密藏。本末等者，性德三軌冥伏，不縱不橫；修德三軌彰顯，不縱不橫。冥伏如等、數等、妙等，彰顯如等、數等、妙等，故言等也。亦是空等、假等、中等。

類通者，前以三軌之法，從始至終，即是豎通無礙。今欲橫通諸法，悉使無礙，類通諸三法。何者？赴緣名異，得意義同。粗通十條，餘者可領。三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德，諸三法無量。止用十者，舉其大要，明始終耳。三道輪迴，生死本法，故為初。若欲逆生死流，須解三識，知三佛性，起三智慧，發三菩提心，行三大乘，證三身，成三涅槃。是三寶利益一切化緣，盡入於三德，住秘密藏。類通三道者，真性軌即苦道，觀照軌即煩惱道，資成軌即業道。六即云云。三識者，菴摩羅識即真性軌，阿梨耶識即觀照軌，阿陀那識即資成軌。三佛性者，真性軌即正因性，觀照軌即了因性，資成軌即緣因性。三般若者，真性是實相般若，觀照是觀照般若，資成是文字般若。三菩提者，真性即實相菩提，觀照即實智菩提，資成即方便菩提。三大乘者，真性即理乘，觀照即隨乘，資成即得乘。三身者，真性即法身，觀照即報身，資成即應身。三涅槃者，真性即性淨涅槃，觀照即圓淨涅槃，資成即方便淨涅槃。一體三寶者，真性即法寶，觀照即佛寶，資成即僧寶。三德者，真性即法身德，觀照即般若德，資成即解脫德。若三德縱橫即麤，不縱不橫即妙。62已上皆約六即云云。此五番明妙，從因至果，以辨自行。妙半如意珠竟。

校注

1. 【原】標目新作
2. 【新增】起【CB】，記【卍續】
3. 【新增】三【CB】，二【卍續】
4. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
5. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
6. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
7. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
8. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
9. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
10. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
11. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
12. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
13. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
14. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
15. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
16. 【原】赧疑超
17. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
18. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
19. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
20. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
21. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
22. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
23. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
24. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
25. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
26. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
27. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
28. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
29. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
30. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
31. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
32. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
33. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
34. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
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36. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
37. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
38. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
39. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
40. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
41. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
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51. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
52. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
53. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
54. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
55. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
56. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
57. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
58. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
59. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
60. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
61. 【原】準玄義藏經當作藏金
62. 【新增】已【CB】，巳【卍續】