郁伽長者，郁伽，此云威德。
○今師殷勤再三，謂先別次通，名之為再。各具教、行、理，名之為三。
○自古等謂自漢至隋，皆指西域以為胡國。唐時有彥琮法師，獨分胡梵。葱嶺1已西，並屬梵種。鐵門之左，皆曰胡鄉。如疏及止觀第七記，輔行三十二卷，及釋阿那律陀疏。
○高四臺法苑珠林。明。
○楚夏。左太沖魏都賦云：蓋音有楚夏者，土風之乖也。
初無飜。
○須開五門，謂以此代彼，乃開善之言。既未全當，應須正出脩多羅所含之義，是故須開含五義。前第六卷上云：然阿毗曇雜心中說脩多羅五義者，乃是彼論師解義，非飜名也。一、出生，雜心第八卷云：出生諸義故。二、顯示，顯示諸義故。三、涌泉，義味無盡故。四、繩墨，辨諸邪正故。五、結鬘，貫穿諸法故。
○若通若別者，釋經之一字，雖是通名，而所指之教，即該別中之文。以通別本不相離，故籤中有從始至終，咸別並通之言。又應知經是通名。今之所釋，該於一代通別之教。故籤釋若通若別，而分三種。言一經通別者，從始至終，名句不同，即教別。共名一經，即教通。又諸經對緣，即教別。皆是佛說，即教通。又諸教如藏通等，教主不同，立教亦異，即教別。是一音，權實不二，即教通。
○華嚴第二十五不思議品。晉經不思議品第二十八。唐新譯不思議品第二十三下。又三十六亦是不思議品。
○若起諍計，如盲執乳，互相是非。今以無諍為行，能開眼目。由教詮行，故云如教脩行。從能契故行別，所契涼池即是行通。
○前云理從名故別，名從理故通，今言義本者，即理也。前云無量句詮無量義，或尋一句詮無量義者，義何得有無量？皆所謂理從名故別也。若以名從理，無量義止一義而2已。
○大經三十一迦葉品文。佛言下，初法。為度眾生說不定，本令得益，不令執不定為諍。如醫用藥，元為差病，終不願其服藥成病。如天帝下，前寄法，此寄人。
○如五陰亦名顛倒等，此中略亦名四食，亦名有，亦名為世，亦名因果，亦名煩惱，剩亦名慧。章安疏云：前止就善義，有無量名，名不通惡。為顯斯意，重約五陰。此是有漏，復名顛倒。陰是苦諦境，為四念處所觀。觀色不淨等，復名四念處。但除色陰，餘四陰即是四識住處。陰通內外，故名四食。能通名道。因於實法有假名時，體即無相，名第一義。三脩即身、戒、心。煩惱正在行陰。解脫即有為解脫，即以五陰為十二因緣體。亦名三乘者，能成三乘之身。
○如云名詮自性二句，唯識論文。
○束此三種等，謂前云聞即得道，云如教脩行，云尋一句等，皆約行人而說，故以三慧束之。
○三發中，先通釋約佛說，次別釋約聞教者。言次第詮量者，雖是聞頓而解，尋其所說，十界不無次第。
○初心五品，解如涌泉者，良由如來所說，義本無盡故也。
○束此為法門者，正業，謂戒、定、慧。勤行此三為精進，思惟此三為正念，安住寂滅為正定。文缺正命，應通行義，故兩處皆等也。
三和融。
○脩多羅有九，謂說法玅中引法尚文中云差別者，脩多羅有九種云云。今云通別者，即指第九種別為十二部，通為九部。云脩多羅藏者，即指第八種等餘七種。何不下，難辭。若飜脩多羅為經，何不周足改十二部中長行為經？此據十二部難。若必應飜經，則直名經部，義方周足，方為正說。次約三藏為脩多羅難。必應飜經，何不竟以脩多羅為經藏耶？若飜下，又約四以難。
○釋論云：般若等大論七十卷文。
○譯經有五失等。大唐內典錄序云：譯從方俗，隨俗所傳，多陷浮訛，所失多矣。所以道安著論，五失三不易云云。
○噦一決切，淵入聲。逆氣嘔也。
○此未必爾。涅槃含三德，即大涅槃。故先舉二經，正明大涅槃可飜。經言等者，涅槃之名，實通表異。小乘云大涅槃，二經俱言有大涅槃，便可飜為大滅度。故知若論涅槃，亦有小乘涅槃滅度，有大乘滅度。
○第三又二，謂滅度之名實通大小，故總釋中直以滅度含三德，次分對大涅槃三字也。
○正明歷法。初法本中，黑墨能生諸字。生諸法故，黑字為諸法本。意指黑字為法本也。教中所詮，無非十界之事。且即用世間文字，故黑墨為教所從出，即是教本。云且積者，欲明教本，須就名句文身而說。今一二三等，尚通世間，故科中云且積也。亦如梵書以十一點等。興善三藏金剛頂瑜伽字母云：一阿上，二阿長，三伊上，四伊長，五塢，六污，七𠴊𠴊二合引，八力嚧二合引，九噎，十愛，十一污，十二奧引，十三暗，十四噁。有云：言十四音，是依龜茲國。若依中天竺國，唯十二音。除此七八二音，故十一點加以本音，即成十二字。
○知色即空即假即中者，結成三諦也。先總結。次法界文字下，具明十界。復先明三諦，次明十界。
○廣歷十玅中，初約色立相，又二：初舉一黑色。次以餘色例黑色，又二：先約迹文。次當知黑色是諸法本兩句，即約本也。
○如此解字，謂解一切字、一切法俱在一塵中。下云黑字是諸法本，黑色中字是諸法本，意指黑色為法本也。黑中具字，故言黑字。
○通達而非，即有而空也。通達而是，即空而有也。非非非是，雙亡之中也。以情分別，一切法邪。離情分別，一切法正。
○經云非內觀得等，如大品經集散品中明。
○五觀心經。心非梵語，何論無飜？以其多含類無飜也。
○止觀第三記輔行第五卷。
○大集云：大集經二十三卷中，文如禪波羅蜜通明禪，引止觀云：心行於世諦，故名行。行真諦，名大行。三事俱行，故名徧行。
○契中，一、契緣，今以境為所緣。二、契事，即前之三悉也。用觀能契於樂欲之心，即當契教以世間言辭，說世間正因緣法，起人樂欲云云。
○雖不見名心，此雖作既字看，前釋經中但名為經，今釋心中但名為心。止觀第六記輔行二十六卷略引百句不見，無窄隘文。輔行二十一卷引大經有：
二、顯體。
○大經不生不生不可說，止觀第五下云：斷德3已圓，無明不生。智德4已圓，般若不生。故言不生不生。又引經云：何不生不生不可說？以脩道得故。今解脩道得者，乃是極果所證大涅槃，尚非十地所知，豈可言說？
○十二門論龍樹造。一卷。觀因緣門第一乃至觀生門第十二。論云：諸佛最大，是乘能至，故名為大。又能滅除眾生大苦與大利益事，故名為大。又觀世音、得大勢、文殊、彌勒等，是諸大士之所乘故，故名大乘云云。今玄諸佛大人所乘，是約義引。
○衍門六種真諦。謂前七重二諦中，除初重，餘六皆在衍門。
○大人佛不行，故名乘。全論不見此句，亦是約義引。論云：諸佛最大，是乘能至。故約義說。大人佛不行，以諸佛5已至故。
○初中云為變等，此是難破，不同破計。為變下，先雙立。若變下，雙破。先破變者，因變為果，無因可論，誰為能通？既無能通，則果亦非所通。故計變則因果不得為體。若不變者，則因果並立，不知何以名因？以何法致果？故不變似可雙取因果，而終無此理。若別有下，縱不變，轉生計也。若別立一法以通因果，則所取因果為體者，因亦非因，果亦非果矣。
○中邊分別論說乘有五義：一、出離為體，謂真如。二、福慧為因，能引出故。三、眾生為攝，如根性攝，令至果故。四、無上菩提為果，行究竟至果故。五、三惑為障，除此三惑，前四義成。故今玄文，果居障後。
○攝大乘論乘有三等。攝論釋十五卷云：摩訶般若經說乘有三義：一性義。二行義。三果義。二空所顯真如名性。由此性脩十地十度名行。由此行究竟證得四德名果。
○法華論乘體。法華論末云：初地菩薩，能證入一切諸佛菩薩平等法身故。平等身者，謂真如法身云云。論以大般涅槃攝歸乘體，故無乘果可論。
○十二門論云云，亦恐約義引。
○今經乘體，正是實相等。如別教以圓脩觀照為乘體，亦屬莊校，非今經乘體。
○今文稱體，大論稱實相印。既云無實相印，是魔所說，故知印即是體。
○大論第二十在二十二卷中。
○摩訶衍中諸法不生，大論文諸法不生不滅，此略不滅，說有廣略耳。謂小乘廣說三印，摩訶衍略說一耳。
○廣說四種大論二十二卷。問曰：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以說三實？答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常即是苦諦、集諦、道諦。說無我則一切法，說寂滅涅槃即盡諦。復以有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在；無有自在故，無我；無常、無我、無相故，心不著；無相、不著，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍中唯說一切法不生不滅，一相所謂無相，無相即寂滅涅槃。
○即是寂滅涅槃，謂約共部小衍，同名寂滅。然不同邊，即別圓中道實相也。上皆論文正顯。體中簡智玅者，十二因緣，取上上智觀，得佛菩提。四諦中，取無作四諦智。如云：非苦非諦，是實之玅智也。七種二智中，取五種自行二智。五二智，惟取自行寶智。五三智中，取如來藏智。對一諦明智中，取中道玅實智。諸無諦中，取中道無諦無智。又二十智中，取圓教覺智行玅，取圓五行中天行位玅，取圓教最實位，諸位取玅覺。感應中，取佛界玅機也。感究竟玅應，機熟應深者是。神通中，取無記化化禪，為佛界眾生現身通相，作淨穢廣狹土。說法中，取玅十二部，能詮中道之教。眷屬中，取理性成熟業願，應內外眷屬云云。利益中，取中道王三昧最實事益。大意如此，更須精簡。亦如後簡，即指下文第四就偏簡。
○天以日月為綱二句，出左思三都賦公、侯、伯、子、男。班固白虎通德論云：爵凡五等，謂公、侯、伯、子、男，此周制也。
○就凡簡中。
○各加所尊及宗計等。輔行三十九卷，明大論第十，在第八卷中，便言失法，謂失婆羅門法也。
○楚辭即屈原漁父篇云：何不餔其糟而歠其醨？
○齊桓公正而不譎下論。子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。
○五經，謂易、書、詩、禮、春秋也。九經，謂春秋、周禮、禮記、易、書、詩、論語、孟子、孝經也。輔行中又有九經。六經，謂前五經加樂記也。七經，恐即五經中禮經開為三經，即七經也。三皇，謂伏羲、神農、黃帝也。五帝，謂少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏。若應劭風俗通義，明三皇五帝有小不同。三禮，輔行云：周禮、儀禮、禮記也。六韜，太公有六韜，謂文、武、龍、虎、豹、犬也。三備卜經，易經注云：此聖人所以作易，教人卜筮，而可以開物成務之精意，故云卜經。東震西兌等。此是文王後天八卦，伏羲氏有先天八卦。易，有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。自伏羲以上，皆無文字，只有圖畫。伏羲仰觀俯察，見陰陽有奇耦之數，故畫一奇以象陽，畫一耦以象陰。見一陰一陽有各生一陰一陽之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。三畫6已具，八卦7已成，則又倍其畫，以成六畫，而於八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。系，音係，緒也，繼也，聯屬也。象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。彖者，文王所繫之辭也。傳者，孔子所以釋經之辭也。止觀第六記輔行二十六卷。略如止觀第六，在輔行十七卷。第十記輔行四十卷。
○人生在三等國語云：民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。
○獺二月祭，犲八月祭。禮記？月令中：孟春之月，東風解凍，蟄始振，魚上冰，獺祭魚。仲秋之月，犲乃祭獸云云。犯命者入吾網。湯祝云：欲左者左，欲右者右，不用命者入吾網云云。長爪梵志。大論第一卷緣起，明止觀第五記輔行二十三卷云：長爪義當單四見中，後之三見及無言見。
○如止觀中，直列名在止觀第五卷下。
○四、就偏簡，大經云一實諦者等。第十二卷聖行品。
○約譬、簡、借三喻者，借喻是法，故云借耳。
○但空非空等，謂通但空，別但中非空，皆是教道權說，不能雨寶。故能雨寶，唯圓中也。
○真含二中者，人有得失，謂圓人見實中即得也，別人見但中即失也。
○圓珠普雨譬其用，玅等本以圓珠金丹譬體。若論雨寶，應屬於用。若論成仙，宜屬於宗。是則圓珠譬所依之宗，金譬所顯之體。三法本不相離，故結成中復作此說。
○六、就悟簡聞。粖，謂輭等。大經十三卷文，具8加彼記。輔行第十二卷。
○止觀第五記輔行二十二卷。
○三、一法異名中，若不簡之，名、體不分，謂別、圓名、體不分。如下四句中云：前三句屬別，後一句名、義異而同屬圓。
○先用方便一十二門，別教豎論。四教地前，先用三教十二門，十向後心，方觀無作。
○初去小乘八門等，此文小乘指藏通二教，後人論大小，應引此文為據。
○第四句如玅有等者，先就一門9已說。全歸一體，即指實際。
○判中尋一名者，尋其門也。如初問有實際未，必能深入。若聞玅有，即愜其心。所以名義體三，三名各立。
○通論，謂地前等。通論別論，俱在別教。登地則證道同圓。地前猶有隔別之見，尚未得意。雖未必立諍以招咎，諍猶未除。別論唯住前起諍。
○雖即大小名同等，雖大小門名同體異，起諍俱名為奪。然下文小譬野干，以力弱故。大譬師子，以力強故。此起諍之不同也。
○無量義者，從一法生等，無量義經說法品云：次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復觀即時生住異滅。如是觀10已，而入眾生諸根性欲。性欲無量故，說法無量。說法無量故，義亦無量。無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。文句第二下釋。
○如是等種種異名，俱名實相。謂上十二名，皆名實相。即上諸佛得法，諸佛能見等，即稱種種所以。故下直以名體相對。
○三譬顯第三句譬者，以名義之同而召諸體，則無體而不召，故立此譬。
○第四句張儀等。司馬遷史記，張儀在列傳，非世家也。鬼谷，即鬼谷先生也。秦欲擊而誡之。傳云：蘇秦乃誡門下人不為通，又使不得去者數日。11已而見之，坐之堂下，賜僕妾之食云云。會惠王卒，子武王即位。
○范蠡在貨殖傳中，周室即指元王三年越滅吳鴟夷子。越絕書云：在越曰范蠡，在齊為鴟夷子皮，在陶曰朱公，在楚曰范伯止。陶即齊陶山也。漢書云：左弋為佽飛，掌弋射。
○四約四隨，學數則捨大等，謂學小乘數人論，則捨大乘也。若脩摩訶衍，則棄小乘也。習成實空門，則憎惡有門。善地論者，則彈12斤中論人也。
○四、入實門，明行門功能。行道作佛，即行門之功能也。
○皆先明用門之意者，如藏教四門中，皆云發真無漏。又因門入道通中云：三乘共稟根性不同，各於四門入第一義。別圓中云：因門見佛性。皆明用門之意也。
○止觀但令知諸教四門破見思，在第六卷上料簡中。
○若不觸火溫身等般若，如火能溫法身，熟涅槃食，何邪之有？從邊而取成邪。見火因取著而成邪，亦不得指邊為邪也。
○初藏四門，此則道諦亦是有等文，以道諦屬前三果，以滅諦屬第四果。
○空生所見，恐是成實論所申。論是佛滅後造，故云恐。是前阿毗曇論是佛世羅漢造，自明有門得道，故不云恐。
○真理非一非四。今文有門云真亦是有，空門云空為法身，雙亦門云因有無見真，有無雙非門云非有非無之理。葢以四機從門而入，故真理亦成四相。所謂理從門故四，門從理故一也。
○通教四門。此中析人鏡像之喻，與止觀實鏡柱之喻，意實相肖。析人六分，乃破我之觀，即以為析空之喻，非析空之正意也。大論觀疊即空，在第十二卷。
○三藏生空、法空，如輔行明。通教生空即法空者，如中論偈云：若無有我者，何得有我所？即此意也。
○破計實性等者，謂破於實法中，妄執有生之計也。三藏見有實法，但無常無我，故無性可得。大乘明相自性空者，言相本來自空，以不可改，名之為性。大品常性空，實際品文。常性空者，謂無四性可得，則大乘亦名性空，不得貶性空以歸三藏。
○青目注論，即中論注云：佛說實相有三種：若得諸法實相，滅諸煩惱，名聲聞法；若生大慈，發無上心，名為大乘；若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智云云。
○別教四門。四教義云：別教正明因緣、假名、恒沙佛法、佛性、涅槃常住之理。
○今異藏、通等。止觀云：大涅槃心導於諸法，以此異前。漸脩五行，以此異後。
○止觀第六記輔行二十六卷。止觀第三記前第四上慧聖行中引。
○示入門觀，言入門處者，謂入門所至之處也。
○紆迴隘陋，析法明空，其智紆迴。生死中無涅槃，如隘路不受二人行，故云隘陋。生滅之法，名為拙度。
○一生斷結。佛世小乘，多有一生斷結者，不可以此而斥七生七反之人。
○無因緣生下，總非邪無。但計自然，是不破果。不辨先業，即是破因。若計諸法從邪因生，即是破正因果。
○數存鄰虗，即薩婆多宗有門人也。論破，即成實論空門人也。
○復未斷惑不論。菩薩四門徧學，後於一門斷結。今未斷惑，亦不須論。
○為脩四念處等，謂初以五停心為定，四念處為慧。念處是理觀，與事觀有殊。合此二位，方名安心。又定慧調適等，即指停心具足定慧。
○發生煖頂等，謂五停四念之力，直能使人斷結，故云發生煖頂。入苦忍真明，以念處是聞慧故也。約利人得作此說，在鈍根人念處觀成，但遠為入聖之基。
○四、破法徧。下首云：見有得道者，應知十乘觀法，初之四乘，相資並用。正境是其所觀，發心為之主宰。工夫專在安心，果成由於破徧。故破法觀成，即能得道。下識通塞等，為鈍根者脩前不入，故重來耳。今文實不專指一途。若於此乘得入，破盡諸見，便是聖人。倘其不悟，秪是於念處脩破法觀，猶賴後諸乘也。故以前屬五停，後入念處。
○止觀第二第五記輔行第八卷。二十三卷。
○調達學通增一阿含四十六卷云：
爾時有一比丘，名脩羅陀達兜，往學神足。比丘與說神足之道，當學心輕云云。
○五知通塞等，此五六乘，秪是助成前破法徧耳。故此六科，用非前後。言破見未見其德者，因發見故，始有見中道滅，即是見之德也。見所以有德者，因見中有道滅故也。
○悉從緣生。止觀云：或從禪發見，或從聞生見。止觀第五記輔行二十三卷。
○三十七品是行道法。大論二十卷明三十七品是涅槃道，脩三十七品，開三解脫門，入涅槃城。又云：是空三昧二行：一、空，二、無我。無作三昧十行：苦、無常，并集、道，各四行。無相三昧四行：盡、滅、玅。出須䟦陀羅。西域記云：善賢，或云好賢。緣在大經緣中不自在等。大論二十云：若欲得大福德者，為說四無量。心患厭色，如在牢獄，為說四無色定。於緣中不能得自在，隨意觀所緣，為說八勝處。不能得一切緣徧照，隨意得解，為說十一切處。
○次位意中，前六為正，第七為助，煖等四位為似，四果四向為真。今止在念處位中，不得叨濫。第九文云轉入煖法，則知此文大意在䇿念處入煖頂忍位也。文中不言世第一者，此位一剎那進趣見真，故不言安忍。
○小乘頂墮二種：一頂退名墮，二住頂名墮。今第十所誡，乃約住頂之人。又此文意，䇿內凡人，使紹聖果，多是誡頂位。以及下中忍位三番縮，觀玄第三卷合作八番，四教義中忍作十番。此言三番者，以三界不出四諦，亦以行從緣減後三諦，故曰三番。云何而言調心方便？成實論云：見有四諦，是調心方便。
○通中幻化，苦集為塞。若愛著觀空智慧，則於通中飜起塞也。
○別教以如來藏為玅有。如輔行中，明一切法依玅有，玅有持諸法。前界內二教，言無明生一切法。今界外教，言玅有生一切法。然別教中，無明、法性共生諸法，猶是無明力強，故性力弱。不同圓教法性力強，生一切法。
○為法界眾生發心，別人上求三身之果，故其發心廣大如此。思益第二卷第六品說五力，第七品明三十二大悲。經云：一切諸法無我，而眾生不信不解，如來於此而起大悲云云。無歸等、等非我所、無所屬、無取相，乃至眾生樂著，二乘引導令發大悲。緣於佛法，如來於此而起大悲。
○定愛慧䇿。大經云：如人乘馬，亦愛亦䇿。大經二十三高貴德王品文。
○對治之門，大經數具三意：一謂稟前教者以無常治常，今開常住復破無常，經中以勝三脩破劣三脩是也。二謂元不稟前教，以大涅槃次第而脩，先無常破常，次脩常破無常。三者復有一行是如來行，具作常、無常、亦常亦無常、非常非無常圓脩之觀，雙治常、無常，更互藥病，病去藥亡，病治俱捨，稱此為對治門。經云：深樂觀察諸對治門，即歎第三意也。無垢稱章安云：或是維摩詰善惡違，從輔行中明頂，墮出大論，如輔行引。生名法愛，大論云：隨法而愛，是名為生。
○此中入實之觀，具有十六。文中雖無開廢等文，意在第九卷，故此不論。
玄籤證釋卷第八