《法華經疏義纘》天台法華疏義纘卷第二

東春沙門　智度　述

【疏】算數目連者，梵云沒特伽羅，舊云目犍連，訛也。此云善算。有趙達算得甘餚，達取箸算曰：鄉東壁下有酒壺，西壁底瓫中有鹿脚，何以辭之？主人曰：吾知善算，故試子術耳。

【疏】舍利弗才明等者，西域記云：舍利弗以才明見貴，尊者以精鑒延譽，才智相比，動止必俱，結要始終，契同去就，相與厭俗，共求捨家，遂師珊闍耶。

【疏】佛常上忉利宮。西域記云：佛昇三十三天，為母說法。後勝君王聞出愛王刻檀像，佛乃造紫摩金像。

【疏】調達引者，大論釋：教王殺父而為新王，我當害佛為新佛。為誘王故，化為小兒，坐王膝上，因以唾飴口中，從佛索眾，佛不與之。因茲結恨，別搆五法。婆娑云：一、糞掃衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受鹽及五味。因佛集僧，別行法。舍羅云：誰忍此五事者？是毗尼有五百新學，無智投籌，將住界外伽耶，共作羯磨。身子、目連往到其所，彼命：善來！告舍利弗：將眾說法，我今背病。便右脇臥。目連現通，身子說法，將五百從座起去。臥起失眾，而生嗔恨。

【疏】帝釋與脩羅戰者，長阿含：帝釋與脩羅戰勝，更造一堂為最勝。東西百由旬，南北六十由旬，堂有百間，間有七支露臺，一一臺上有七玉女，有使人，皆帝釋優給衣食莊嚴之具。千世界中，此堂無比，故名最勝。

【疏】如來梵聲深遠者，彼明報佛身相好，梵天不見其頂，目連不窮其聲。佛在靈山，目連自念：欲知佛聲所至遠近。即從座起，住須彌頂，乃至西方九十恒沙佛土光明幡世界，佛號光明王，至彼故聞，猶如對面。彼佛身長四十里，乃至目連於彼佛鉢緣上經行，故彼驚恠。佛令現通，踊身虗空，乃至彼諸菩薩歎未曾有。彼佛告言：卿大悞也！假使過恒沙劫行，莫知釋尊聲之遠近，投心悔過，歸依釋尊，叉手說偈：唯願天人尊，冀垂力愍念，願顯其國土！身子聞之，阿難白佛：佛光遠照，到1已懺悔。

【疏】佛求侍者者。大論云：佛求侍者，心在阿難，如日照西壁，目連觀知云云。

【疏】十四、變化者，初禪初禪化，初禪欲界化，二禪三，三禪四，四禪五，皆能自地及下地化，不能於上地化也。例初禪作云云。

【疏】依觀練熏修十一切者，觀禪有四：一、九想；二、背捨；三、勝處；四、十一切處。練禪者，九次第定。熏禪者，無漏2狹熏，即奮迅三昧。修禪者，即超越三昧。十一切者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。3已上廣如法界次第及止觀云云。

【疏】迦旃延者，昔佛在時，有王名婆賴拏，端正殊特，國中無比，乃問群臣：國人類有端正如我者不？群臣報王：有佛弟子，號迦旃延，端正第一。王聞屈請，一申供養。供養4已，王與旃延各坐一輦，遊出城外。諸道俗唯看迦旃延，不看王面，即迴駕問旃延言：弟子前生修何福業，今得為王？端正不及尊者，願說其事。旃延入定，觀見所由，便白王言：勿羞耻！過去有一乞人，向僧伽藍巡乞，有一比丘見5已，令掃僧地。乞人依命，除糞既了，與一錢。爾時比丘，則我身是；爾時乞兒，則王身是。因掃地得端正，報取比丘，語得為王：我內持戒，得羅漢果。王聞是6已，捨國付弟，出家修道。

【疏】約教釋者，皆云破斷、常。如止觀第十云：若於觀支之中，忽發空、有等解，強於問難，破他成7己，即是三藏破見惑斷、常。若於觀支起空、幻、化、有等之解，明利邪心取著，即通教見。若於觀支分別，或言法性如井中，七寶如水、酒、酪、瓶，瓶喻其而無水，酒、酪喻而有水，酒、酪四微喻中道，前空、次假、後中者，別教見。若於觀支無明即變為明，明具一切法，若有、若無、亦有亦無、非有非無四句融，即破他成8己，即圓教見。皆當教智照，令成正觀，斷惑證真，故云皆破。別教十住，用藏、通教破外道斷、常。次十行出假，破前兩教空、有、斷、常。次十向修中，伏出假、空、斷、常。至初地證中時，破三斷、常，即無前、後。圓人初心，即圓伏、圓破云云。

【疏】阿㝹樓䭾中，金輪相繼等者，有人引佛譜云：始從民主，迄至善思，父子相繼，三十二王。自爾之後，有十族轉輪：第一伽㝹，乃至懿摩，總有八萬四千二百一十王，並是十族兄弟支胤，聖賢遞興。懿摩之子，名烏頭羅；烏頭羅有子，名䟦婆羅；䟦婆羅有子，名尼休羅；尼休羅即生師子頰；師子頰有子，名淨飯。今疏從懿摩至淨飯四世鐵輪者，即飯所承從懿摩下四世也。文中云莊嚴即烏頭者，恐悞，應云烏頭羅。又除淨飯，即成四世鐵輪也。若取淨飯，並前烏頭，即剩二人。

【疏】仁賢劫初當寶如來者，有云只是賢劫，即是二十住劫之初，名賢劫當寶佛，即拘留孫也。今謂劫初無病，劫末多病，不感佛興，至第六住劫，人壽六萬歲時，拘留孫佛出世，不應劫初定有佛出也。民主是劫初立，人壽八萬歲時，瞿曇識神同時，即不得言與寶佛同時也。

【疏】眼食者，增一云：佛在給孤獨，為多人說法。那律獨眠睡，佛以偈呵之：云何為睡？螺螄蜯蛤類。問曰：汝畏王賊而出家耶？答曰：不也。厭生老病死，故求出家。佛言：既信心堅固而出家者，佛躬說法而眠睡耶？即起白佛：自今9已後，形融體爛，終不於佛前眠睡。因茲達曉不眠睡，眼根便失。佛言：眼以眠為食，乃至意以法為食，涅槃以不放逸為食，勸令寢息。那律云：不聽違願。所以佛令修於天眼，發得半頭也。夫眼是報法，既

未得禪，但可調停而10已。若無禪不睡，必是鬼也。

【疏】佛眼云云者，大論云：五眼修證之相。若至今經，皆得五眼，故注云云。

【疏】禱房星者，此方宿二十八：西方七，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方七，井、鬼、柳、星、張、翼、軫；東方七，角、亢、弖、房、心、尾、箕；北方七，斗、牛、女、虗、危、室、壁。若西方經云：從昂至柳，乃至從虗至胃，如是遞遷，一方各七。應是地異，故星移三座也。

【疏】與佛同宿下云云者，令辯別、圓，次、不次耳。別人初空與化佛同宿，次假與報佛同宿，後中與法佛同宿。所以然者，空斷見思，三十四心佛齊；假斷塵沙，與報佛齊，即他受用；中斷無明，與諸佛齊，所契是法身，能契根本智是受用，合為法身。若圓人一心三智，俱空是自受用，俱假是他受用及化身，俱中即法身也。

【疏】分別十法界根塵者，別教望果修因，十住即空斷六界，十行斷兩教，二乘及藏、通入空菩薩即八法界半，十向修中伏出假菩薩登地證一法界，佛斷九界也。

【疏】後比丘為說法者，佛化為老師，與其同房，示不知房門處，問劫賓那：門在何處？答：在南邊。老師示向北邊，逐壁倒地。劫賓那言：門在南，何故向北？便說偈云：

言下，得果。

【疏】憍梵緣，此翻牛呞詩音者。佛一夏受阿耆至馬麥者，大論第九：問曰：佛若神力無量威德，何故受九種罪報耶？一者、梵志女孫陀利謗，五百羅漢亦被謗；二者、旃遮婆羅門女，繫大11杵作腹謗佛；三者、提婆達推山壓佛，傷足小指；四者、迸木㓨脚；五者、毗樓璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛；六、阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七、冷風動故脊痛；八、六年苦行；九者、入婆羅聚落乞食不得，空鉢而還。又冬至前後八夜，寒風索三衣禦寒。如是等世界小事，佛皆受之。答：佛在人中生，受人身不可思議，豈受罪報為寒風之所困耶？又二種身：一、法性身，二、父母生身。法性身滿十方虗空，不受罪報，受罪報是生身。佛如人中法，故受罪無咎。

【疏】離，越翻。星宿者，此南方七宿中，第四宿名星也。或室宿者、假和合、常作聲，此三共是一緣。言室宿者，從空亭得名。於空亭中，初見小鬼擔屍前至，大鬼來奪，爭既不允，少鬼指人為證，乃自思惟：二鬼之力，俱能殺人，依理枉理，俱不免害，寧以實答？小鬼將來，大鬼便嗔，拔其手足，小鬼取屍補之，眼見自身為他食盡，名假和合。見人即問，故云常作聲。

【記】云畢陵如止觀者，佛問河神：汝見畢陵合掌懺未？白佛言：具見。佛言：懺竟無慢。有此言者，五百世為婆12羅，性多慢故。

【疏】拘絺羅，此翻大。膝者，膝骨麤，因以為名。是舍利弗舅，聞外13生被佛化得果，怨佛故，語佛言：我與瞿曇論義，我勝還我，汝勝還汝。即立宗云：我不受一切法，答佛難我，我皆不受。佛言：汝14已墮負，汝今現來欲取身子，見此為自受？為不自受？若受，宗言一切不受，是故違宗；若不受，汝不合來取身子，若取，無得勝我。又違他順15己為宗，汝自不受，何得為宗？即有兩俱不成過。若言我宗自許，何成俱過？即有自語相違過。

【疏】難陀者，有云：牧牛人，波斯匿王聽往佛所聽法，即念言：我是下人，不用餘事。佛王宮生，應不解牧牛法，我當問之。若解，即是一切知人；不解，即是多和博學人耳。智論第二云：一、牧牛須知毛色，不令錯入他群，喻汝須知邪正，勿入外道。二、知匏刷，勿令蟲土著身，喻汝須常懺悔，除諸煩惱。三、知肥瘦，瘦者剩與草豆，肥者少著，喻汝須知福慧雙行。四、知覆瘡痍，勿令蟲16匝，喻汝須護六根門，勿令外損。五、知道路，勿令落坈塹，喻汝須行三乘正路，勿行九十五種外邪道。六、度水知淺深，勿令失濟，喻汝依三寶度於彼岸。七、知牛不安，安置好所，喻汝須遠離惡友，近善知識。八、知所在見有蟲狼，喻汝須除其三毒。九、知放烟熏蚊虻，喻汝發菩提心，熏邪見虻。十、知搆乳犢子少多取、大小取，喻汝須知檀越貧富，富勸彼施，貧少受。十一、知牛主遍護諸牛，不令毀失，喻汝常摟六識心王，勿令放逸。聞佛說此，便悟道果。與止觀引稍別。佛說偈云：

【疏】孫陀至天堂者，佛喚還17已，都將出城，令執衣角，至香醉山菓樹下，見雌獼猴被火燒竟，而無一目。問：汝見天堂未？令上三十三天事交合園，見諸18采女種種音聲。有一處，有天女無夫，問佛。佛令問天女，女言：佛弟難陀，持戒生此，當為我夫。佛問云：天女何知孫陀利？答：天女比孫陀利，如孫陀比瞎獼猴。以言持戒，有如是利。乃至問：見地獄未？答云：未。佛引至地獄，見一地獄卒守空地獄。問之，答云：佛弟難陀，為生天故持戒，暫在天上，後來此受苦。聞19已，愁憂不樂，白佛。佛為廣說胎相，發心得羅漢果云云。

【疏】阿難中云覇其宗社者，禮律威儀曰：帝者得其華英，王者得其根20椀，覇者得其枝葉。故帝道不行不能王，王道不行不能覇，覇道不行不得守其身。宗社者，宗廟。宗，尊也；廟，皃也。尊皃所居，社謂后土。土者，吐也，土之所生，如口吐物，即地神也。土地廣博，不可盡敬，故封之為社也。稷，謂五糓總名，即五糓神也。是故天子所居，左宗廟，右社稷。

【疏】羅睺羅者，什公云：脩羅蝕月時生，故以為名。

疏勑四大羅漢等者，記引寶雲經第七。佛記十六羅漢者，未檢。經有云：一、賓度羅䟦21隨闍，二、迦22諸迦伐蹉，三、迦䟦梨，四、名蘇頻陀，五、諾矩羅，六、䟦羅，七、迦理迦，八、伐闍羅弗多，九、戎博迦，十、半託迦，十一、羅怙羅，十二、那伽群，十三、因揭羅，十四、伐婆斯，十五、阿氏多，十六、住茶。半託迦，南州人。壽十歲時，佛法暫滅；增百歲，十六後出；增六萬歲，正法流行；至七萬歲時，正法永滅，即造塔供養；至八萬歲時，獨覺滅，慈氏方興。自爾23已前，法住於世，並是十六羅漢所持力也。

【疏】佛言：汝為人說五陰未至十八界未者，俱舍頌云：

論曰：諸有為法和合聚義是蘊義，十二處是生門義，十八界是種族義云云。言薀義者，梵云塞健陀，唐翻為蘊。舊言隱覆覆義，此翻不正，與梵語違。梵本應云鉢羅婆陀，或云淡聚，名淡隱。釋云：不然。醫方明云淡飲，非淡隱也。或翻為眾，亦不然。若眾，應云僧伽。或云聚，亦不然。若聚，梵云曷羅陀。言處者，梵云阿野怛那，此云處。舊云入，不應理。若言入者，應云鉢羅吠奢。言界者，梵云陀都，唐翻為界者，有譯為持，恐非理。論釋義：處舊名入，非理。入是滅義，而不得生義。今十二處作心心處所生長之處，亦作滅沒之處，故通兩義云云。言種族義者，如雄黃等展轉相望體類不同，故名種族。如眼等展轉相望體類不同。解曰：雄黃是雌黃，種類不同，自類差別與界義等。如是眼等展轉至體類等者，如眼雖有五趣四生，皆是眼等族，總為眼界。問：俱舍、正理何別？答：俱舍族是能生義，如張父生子是張族。正理族是類義，如張性雖多，舉族收皆是張類。五趣四生多眼一族亦爾，故有別也。頌

論曰：所化有情有三品故，世尊為說蘊等三門。論：傳說至愚色心者，以意難知，故云傳說。正理云：善逝意趣雖極離知，據理推尋，似應如是。一、為愚心所說，蘊一色四，心所收之。論云：或愚心所，總執為我也。二、或唯愚色者，疏云：為愚色說處，十全一少分是色，一全一少分心所故。三、為愚色心說十八界，十全一少分是色，七全心一少分是心所故。解曰：愚謂迷境，即身等見；根是根機，信等為體；樂是樂欲，以欲為性，或云勝解。論：根者亦三，謂利、中、鈍。為利說蘊，蘊略說故；為中說處，處非廣、略故；為鈍說界，界門廣故。又眾生根性有二：一、解遲疾，分三根別；二、記難易，分三根別。各利者略，鈍者廣等云云。論：樂亦三，謂樂略、中、廣，故對蘊、處、界三云云。

【疏】羅睺中，十種覆障者，文分四悉，記中通釋。今觀此文，從初塞鼠穴至謗由有子來，有五覆，屬世界義；從祖王下，為人說法，二覆障，是生善為人義；從既24已得道至三界生盡，一覆障，是對治義；從三界生盡，願不能牽下，二覆障，是第一義。

【疏】八種障涅槃者，前七障有餘，第八障無餘，具二涅槃也。一種障生死者，應云及無餘也。非障生死及涅槃者，不從障生死及有餘得名，從障無餘得名，亦兼障生死也。

【疏】觀行知識者，大品云：佛、菩薩、羅漢是善知識，六波羅蜜、三十七品是善知識，法性、實際是善知識。解云：佛、菩薩等威光覆育，即外護；六度道品是入道之門，即同行也；法性、實際即是諦理；諸佛所師，境能發智，即教授也。又各為三：如佛威神覆護，即外護；諸佛聖人亦脫瓔珞，著蔽垢衣，執除糞器，和光利物，豈非同行？諸佛菩薩一音演法，開發化導，令得解脫，即是教授。此人具三義，亦名僧寶也。六度道品亦具三義：助道名護助，助發正道，即外護義；如定為助，以慧為正，正助合故，即是同行；依此正助，不失規矩，通入三解脫門，即是教授。此法門三義，亦名法寶也。法性亦三義者：境是所師，冥熏密益，即外護義；境智相應，即是同行義；未見理時如盲，諦理顯時如日，智用無僻，即教授也。此理三義，亦名佛寶。

【疏】或言聞名為知，見形為識等者，知其內，識其外形，故名知識。又遠者多知而不識，近者多識而不知。又知者遠知有德而不識形，愚者近識其形而不知有德。此各有所偏。今文知者遠近皆知皆識，故云知識；愚者遠近皆不知不識也。又見形為知，見心為識，約外名見形，約內名見心。陳如具歷五時，所證無生理等，皆即名見心。餘弟子準知。

【疏】十八學人、九無學者，準對法論第十三云：說果差別二十七，謂隨信行、隨法行、見至、身證、預流向果、一來向果、不還向果、阿羅漢向、極七、反有、家家、一間、中般、生般、有行、無行、上流等十八也。成論有信解現般，此論則無；此有極七，有家家一間，成論則無云云。對法自釋云：信行者，謂資糧25已具，性是鈍根，隨信他教，證諦現觀。言法行者，論云：資糧26已具，性是利根，取一生解脫分故。此定入決擇分，種解脫分善，在正五停心總別相位。入決擇分者，即入煗等四善根也。此等根性，一生一坐，定入見道，唯取決擇分善根。一生者，27已隣見道最初也。言見至者，論亦名見到。謂鈍根者，因名信行至，果名見至，四果皆是也。言身證者，利根因時名法行，果名身證。論云：身得證八解脫定，即不還果。於八解脫，但得前七，不名身證。言預流向者，住順決擇分，乃至未得初果，皆名預流，預無預道流也。言預流果者，住見道十六心住，名入正性。言一來向者，謂於修道位中，28已斷五品。言一來果者，於修道中斷六品，猶下三品惑共潤一生，故云一來。言不還向者，於修道中斷欲七八品。言不還果者，於修道中斷欲界第九品。言羅漢向者，斷初禪一品至非想地八品，皆名為向。言極七有者，謂極至七生不至於八，為家家也。言家家者，俱舍論云：即預流聖者進斷修惑，若三緣具轉名家家：一由斷惑，斷修惑三四品故；二由成根，得能治彼無漏根故；三由受生，更受欲有三二生故云云。應知總有二種家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證圓寂；二人家家，謂於人趣生三二家或一州二三等。又云：應名一來果向，斷第六品名一來果。故婆沙四十六云：七生天上人中者，依此圓滿預流而說人天等受七生。然預流人天生別，謂天七人六乃至天二人一等，即止觀引兩品家家是也云云。言一間者，即一來果進至至不還向，此人或於天上唯受一有得涅槃故。間謂間隟，或一生間。俱舍云：斷七或八品一生名一間，具三緣云云。與一來果同。言中般等者，俱舍頌云：

論曰：此不還者，總說有七。且行色界差別有五：一、中般；二、生般；三、有行般；四、無行般；五、上流。言中般者，對法云：謂生結29已斷，起結未斷，惑於中有，纔起即便聖道現前，得盡苦際。有云：一、作業；二、起業同云云。言生般者，二結俱未斷，纔生色界30已，即便聖道現前。俱舍云：謂往色界，生31已不久，便般涅槃，32已具勤修速進道故。解云：得有餘般，又云無餘般。此不尒，於捨壽時無自在故。言有行般者，俱舍云：往色界，生33已長時，加行不息，由多功用，方般涅槃，唯有勤修，無速進故。言無行般者，俱舍云：謂往色界34已經久，加行懈怠，不多功用，便般涅槃，闕勤修速進道故。言上流者，謂於色界地地之中皆受生35已，乃至最後入無色界，究竟於彼無漏聖道現前。俱舍云：上流者，是上行義。謂欲界沒，往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上，方般涅槃。解曰：前四名般，上流無者，何耶？答：前四此生定得，故名般也。上流容有多生，故不名般。又異生般、生般，雖生上界，即於生處得般，無上行義，不名上流。今此上流，故不名般。又此上流差別有二，由因及果有差別故。因差別者，此於靜慮有雜修、無雜修故；果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。解曰：開為二也。由因、果分別為二上流，謂樂定、樂慧別故。言因別者，樂慧上流雜修定，樂定上流無雜修定。由果別者，樂慧上流生色究竟，不生無色；樂定上流生有頂天，不生淨居。既言二天為極處故，亦容生下四淨居及三無色，不尒，下淨居、無色應無得羅漢果耶？。又上流者，此人根鈍，於上界中，初身不般，二身36已後，方得涅槃，名上流。解曰：上流有二種：一、煩惱流；二、是道流。斷下煩惱，上結漸起，名煩惱流，道行說名曰道流也。又四種：一、不定般；二、一切處般；三、樂慧樂。論義：生五淨居，四、樂定樂。寂靜者，生無色界。又五階差，熏禪生五淨居，不者，生無色界。言五階者，熏禪有下、中、上、上中、上上。云何熏禪？用無漏熏於有漏，令有漏定精勝清淨。熏法如何？行者修得四禪定37已，先熏第四禪，入眾多無漏心中，次入眾多有漏心中，後入眾多無漏心中，如是往返，漸次略之，乃至最後二無漏心，二有漏心更二無漏心，為熏禪方便道成，次後入於一無漏心，一有漏心後一無漏，名熏禪成。於此成中，五遍往來初遍，初遍名下，第二名中，第三名上，第四上中，第五上上。熏四禪38已，三、二、初等禪悉同云云。修熏禪39已，若不退者，經生五淨居，名為生般，不名上流。若有退者，生下天中，隨身多少，後還斷結，修得四禪，還重熏之。彼成中，一遍休者，生少廣天，亦名無煩；兩遍休，生無熱；三遍休，生善現；四遍休，生善見；五遍休，生色究竟尼吒天也。問：此五為隨業異，為惑亦異？答：隨業有異，潤惑不殊，同一繫地故。問：此五淨居，得有生般上流人不？答：一義云：但有生般，無上流般，為五階中40遂勝受生，不先生下，後生上故。又解：亦得本在下天，下品熏禪，生下天中；生彼天41已，更修勝熏，生上天中，故有上流云云。俱舍又云：有雜修者，往色究竟，有三種：一、全超，二、半超，三、遍沒。論云：全超者，謂在欲界，於四靜慮，42已具雜修，遇緣退失。上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終43已，生梵眾天處。由於先熏習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處沒，生色究竟。最初處沒，生最後天，頓越中間，是全超義。論云：半超者，隨彼漸次生靜慮，乃至中間，能超越一處，生色究竟。超非全故，名半超也。論云：遍沒者，彼漸次於一切處，皆遍受生，後方能生究竟天。一切處死，故名遍沒。此五名行色界。論：行無色者，差別有四，謂在欲界，離色界貪，從此命終，生於無色。四種不同，由生般等，有差別故。有解曰：釋樂定也。差別有四，謂生般、有行、無行、上流。準此。論：行色界中，有二種別：一、得雜修，生五淨居；二、不得雜修，生色界44已，後生無色。行無色者，在欲界中，離色染45已，生無色。即樂定有二種也：一、生色界46已，生於無色；二、不生色界，生於無色。並前為七般也：一、中，二、生，三、有行，四、無行，五、行色上流，六、行無色上流，七現般。若加轉生即有八種，現般分二即九種云云。或有十一，如成論：一現，二轉世，三中，四生，五行，六無行，七樂定，八樂慧，九信解脫，十見到，十一身證。無學九者，對法論九種：一慧解脫，二俱解脫，三羅漢果，四退法，五思法，六護法，七住法，八不動，九堪達。成論九種：一是退相，二守相，三死相，四可進相，五住相，六不壞相，七不退，八慧解脫，九俱解脫。言退法者，對法云：最鈍根者名為退相，若淤散、若不淤散皆能退故。解曰：淤散者，謂心緣境等。毗曇本無學地，無常方便、無頓方便，所得可進。俱舍云：遇緣退所得。毗曇退失聖道，成論退失三昧云云。言死相者，根雖勝前，深厭諸有不能得定，不得定故無漏智慧難得現前，設得亦失，懼得失故求自害，故名死相。俱舍云：思法者，謂懼退失，恒思自害同。言可進相者，所得三昧轉深增益，名可進相。毗曇昇進同。言住相者，所得三昧不進不退。俱舍云：無勝退緣，雖不自防亦能不退，無勝加行亦不增進。言不壞相者，所得三昧種種因緣不能敗壞，名不壞相。此人慧利善取三昧，名不可壞。言不退相者，此人最勝，所得功德盡無退失，名不退相。此後二人俱達分定，當毗曇中不動人也，亦與俱舍堪達不動同。慧解脫、俱解脫二如文。

【疏】莊嚴雙樹者，涅槃經舉六人：迦葉、阿難、舍利弗、須菩提、阿那律、目連。在鹿苑為四枯，在方等、般若為四榮，至法華、涅槃，枯榮不二。故如來於二樹中間而般涅槃，表不二也。

【疏】觀者下五句，釋學、無學，故言不緣等。次若就下，約觀釋二千。有云：千如從理，道理俱故；千界從義，義數齊故。此成曲巧文意，約百界有千如，約百如有千界，皆是理具，不分理、義之殊，無煩異解云云。

【疏】舉迹故標本法迹者，例前觀解二千也。前本迹解學無學竟，未解二千為本迹，故疏云舉迹者，舉二千之迹也。標本者，標本二千也。二千迹即是本家之迹，故云即是本迹也。

【疏】波闍、波提等者。摩訶翻大，波闍翻愛，波提翻道，是佛姨母、佛親母。生佛七日命終者。問：但有婦禮，尚益壽保安，親誕神儀，何以翻令命沒？答：化不一途，無非佛事。故若通此，難有多釋：一云：今子生滿七日，夫人不見得子在胎受樂，及諸天威力護故，遂便命終。二云：夫人壽命唯在七日，是故命終。何以故？昔來常法，菩薩幼年出家，母見此事，其心破裂，即便命終。三云：薩婆多說：菩薩母見所生子，身體端正，世間無比，歡喜遍身，不能便死。

【疏】溫良等者，敦美潤澤名溫，行不犯物名良，和從不逆名恭，去奢從物名儉，推人後47己名讓。

【疏】鹿野夫人者，有云：善星菩薩在家時子。問：若爾，何故父王恐失嗣位，不許太子出家？舊既有子，如何不許？答：善星雖是在家時子，非長婦生，即第三夫人鹿野生也，所以父王不聽。若準今疏，鹿野不生者，望不生羅睺云不生耳。

【疏】善權曲巧者為實。施權為曲，引權歸實為巧。

【疏】今且近論者，此本迹總釋。約八相義，初降神、聖，后降神、託胎、住胎三相。次金姿誕應，是出生相；三、捐王下，是出家相；兼學世道，是得道相；四、若法輪下，至主將功畢，是轉法輪相；五、聖主下，是涅槃相。故法身為本，八相為迹也。

【疏】十數相扶心王者，具四一相：一、同一剎那時；二、同一所依根；三、同一所緣境；四、同一事業。即是行相，謂心王緣青等。今言相扶，即同一時也。

【疏】又通大地十者，俱舍頌曰：

論曰：諸心所法具有五品。何等為五？一大地法、二大善地法、三大煩惱地法、四大不善地法、五小煩惱地法，此則列名也。地謂行處，若此是彼所行處，即說此為彼法地也，總釋五地名也。大法地故名為大地者，別釋大法地也。謂地是心王，大法是心數。論彼法是何？重問也。頌曰：

論曰：傳說如是所列十法，諸心剎那和合遍有。正理云：地即是心，大法地故名為大地。此中若法大地所有名大地法，謂遍與一切品類一切心俱合生，由此故心非大地法、非心俱故。準上論文，受等十法遍一切心故名為大，心王與大為所依故名為大地。受等十法與心俱生名大法地法，餘心與心王不俱生故非大地法。婆娑十六云：問：大地法是何義？答：大者謂心，如是十法是心起處，大之地故名為大地。大地即法，名大地法。有說：心王名為本，體用勝故。即大是地，故名大地，是諸心所所依處故。受等十法於諸大地遍可得，故名大地云云。

釋菩薩眾。

【疏】菩提薩埵，菩提云道者，舊名道士，其言最勝，世學張、李之道。張、李之道，本名槌頭及鬼卒，後盜取佛、法、道士之名。薩埵云心，道即無上，中道是所求境，心者是能求之心。能、所合舉，故云菩提薩埵等。新經亦不相違。問：三乘人皆有菩提，何故初二不名大道心眾生？答：欲顯三乘優劣義故。小乘道劣，又非中道，故不與大道之名。問：二乘但云一名，菩薩有兩稱者？答：二乘但能超凡，故立一名；大士德踰凡、聖，故有兩稱。言菩提薩埵簡異凡夫者，凡夫不能求道，故非道心眾生。言摩訶薩埵簡異二乘者，二乘雖求於道，今約求於大道，故名大道心眾生也。攝大乘論云：三義釋之：具般若故名菩薩，具大悲故名摩訶薩，具實慧故名菩薩，具方便慧名摩訶薩，具智慧名菩薩，具福德名摩訶薩。此即依內德立中道之名也。新譯云：菩提，覺義，智所求果；薩埵，有情義，悲所度生。依弘誓語，故名菩薩。又覺是所求果，薩埵是求菩提之有情。又覺是所求果，薩埵是勇猛精進，不憚長時求菩提故。今文云：求廣博大道是所求果，又成就眾生是悲所度生。從弘誓一義，餘二則闕。又此菩薩約修行說，以自利故，大智為首；以利他故，大悲為先。

【疏】阿耨，此云無上者，阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云覺，即是無上正等覺。然經論多說直理，名無上菩提體，以根本故。今此雙取佛果理智，俱名無上菩提。於此二果，俱不退轉者，問：不退與不轉何別？答：釋彌勒所問經云：得自分功德名不退，得分外功德為不轉；又得智慧為不退，得福為不轉；又得般若不退，得方便名不轉。

【疏】六心48已前輕毛菩薩者，此是瓔珞經六住退也。龍樹云：欲怖地前菩薩，令速入初地，故云退耳。其實不退，如後釋云云。

【疏】初、地名歡喜者，瑜伽四十七云：以能攝持菩薩義，故名地。唯識四義：一、與行所依，二、能持功德，三、能生，四、令長大。合此依、生、長三義，為瑜伽能持義也。二、能持是瑜伽能攝義。言十地體者，四智是有為，無漏從種生故解曰：四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智也。理是所顯，故名無為。總為十地之體，即能證、所證，俱為體也。言歡喜者，唯識云：極喜地初獲聖性，謂斷凡夫性，得聖故。疏：不墮二邊，是斷凡夫性；能入中道，是得聖故云云。

【疏】二、地名離垢者，唯識云：初地能離遮犯戒垢，第二地全能離微細毀犯故。又云：初地性戒49已成，於遮戒猶有毀犯，今第二地並皆離，故名離垢也。疏云離遮諸惡是也。

【疏】三、地名明地者，唯識名發光地。論云：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故云云。疏云：內智明是成就勝定大法總持，外說辯是能發無邊妙慧光故。

【疏】四、炎慧地者，論云：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧炎增故。謂第六識內俱生身見等煩惱，由得此菩提分法慧故。此慧喻如火炎，燒第六識俱生我見等諸煩惱薪，永滅不行，名炎慧地。

【疏】五、名難勝地者，論云：真俗兩智互違，合之相應，極難勝故。50已前諸地，真俗別觀，唯此地中，真俗合照，照勝前故，名極難勝。世親云：真即無分別智。此二相違，合令真俗二境，二智同觀，於一念中，真俗雙照，故云難勝。

【疏】六、現前地者，論云：住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。謂觀十二因緣有最勝智，觀無染淨名分別。此智現前地，即是疏云福資種智，種智名無分別智也。

【疏】七、遠行地者，論云：至無相位功用後邊，出過世間二乘道故。解云：無相位者，從初二劫有相位行，至此無功用後邊，經歷時長，稱遠行矣。解云：地前三賢為一劫，初地至六地為二劫，是有相位；七地是無相，又是功用後邊。世親云：此地於功用得至究竟即後邊義也，謂一切相不能動搖，而至無相位也雖至七地無相，由有功用。

【疏】出過一切等者，論云出過世間二乘道故者，謂於前六地，雖求於緣起染淨無二相，猶有所治細現行，執有流轉還滅相故，未能空中起有。緣行者，解云：流轉是十二緣生，還滅是十二緣滅，但得是空，未能空中見有，名緣行行也。今七地能於空起有，故云二智方便出過一切也。

【疏】八、不動地者，論云：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。相謂有相，用謂功用，即此相用不能動心，故名不動。解云：疏云：正智是論無分別智。疏云：不動是論相用煩惱不能動。此第八地伏第七識執，是煩惱永滅不行，能淨無漏、無相、無間。無分別任運相續不同，第七地雖至無相，然不自在，未能任運，有加行故，猶有煩惱。六地有間，七地無間，八地任運，雖同無相，有此差殊。故疏云：以慈熏身等業，能應一切，是任運義。

【疏】九、地名善慧者，論云：成就微妙四無礙解，能遍十方，善說法故。世親云：此慧妙善，故名善慧。無性云：證無礙解，此智最勝。智即是慧，故云善慧云云。

【疏】十地名法雲者，論云：一、大法智如雲，含眾德水；二、蔽如空，遮重名雲；三、充滿法身，如雲注水。故十地論云：得大法身，具足自在法雲地，如雲遍滿，如王太子而得自在。無性云：由得一切法智，緣一切教，不離真如。一切法智譬如大雲，陀羅尼門、三摩地門如淨水，智能藏彼如雲含水云云。又如雲覆隱虗空，智如彼雲覆隱遮障。又如大雲注清淨水，充滿虗空，此智生諸功德，充滿法身。

【疏】阿字門等者，有引止觀記釋云：字等者，如金剛藏說十地，十方說十地，能說之人並名金剛藏，名為字等。同說十地，即是語等。功德無差，名功德等。此橫望也。今謂一字、一切字、名字等，如初住名阿字門，四十一位俱名阿字。名字等，如荼字是妙覺名究竟，餘四十一位俱名究竟，中間亦爾，故名字等。言語等者，皆具四十二音聲也。言功德等，皆具十力、四無所畏、十八不共，名功德等也。是約竪，故不同也思之。

【疏】何七地更起聲聞、支佛之念者？唯識論文云七地出過二乘道是也。

【疏】云法華論上支、下支等者，支者，分義。上支謂總，下支是別。應知皆得阿耨至菩提不退轉是總相，餘是別相。於十示現，初云住聞法不退轉。經云：陀羅尼者，此云總持。總持有二：一、攝，二、散。攝者，持也。解云：通於定散名攝，此即聞持。於義理但持不忘，即所聞之法能持，名之為攝。聞即總體，是念、慧。二、散者，施也。有四種：一、法，二、義，三、能得菩薩慧，四、明神呪施與眾生故。此中二種：初是能持，即聞持是；後是所持，餘四種是。二、示現樂說不退轉。經云：樂說辯才。辨才即四辨，而樂說是四中之一故。一、法辨；二、義辯，是教理故；三、詞，是諸方音詞無滯故；四、樂說，樂說前三故。言七辯者：一、捷辯，須言即言，無疑塞吃故；二、迅辯，懸河注寫，不遲訥故；三、應辯，應時應機，不增減故；四、無疎謬辯，凡說契經，不邪錯故；五、無斷盡辯，相續連環，終無竭故；六、豐義味辯，一一句言，多事理故；七、一切世間最上妙辯，具足甚深如雷，清徹遠聞種種聲故。解云：有五：一、甚深如雷，二、清徹遠聞，三、明聞者悅樂，四、入深敬愛，五、聽者無厭。有云：樂說辯才者，有四義稱辨：一、在眼稱明，在耳稱聽，在心為智，在口為辯。此別辨也下釋良醫，51已釋記也。又云：速疾應機為辯，言含文52采為才，故言辯才。三、說不退轉法輪者，經云：轉不退轉法輪，輪是所說此不退轉法故。轉有三義：一、圓滿義，八正道等，轂、53網、輻等皆圓滿故。解云：正見、正思惟為轂，是根本故；語、業、命為輻，依前起故；正念、精進、定為網，能攝錄餘故。二、不定義，佛從見道轉至修道，從修道後至無學道。自得此54已，後為他說，安置聖道於他身中，如是展轉。他得聖55已，復為他說，喻輪不定，故名為輪。解云：有三種處，輪即不行：一、高山，二、險道，三、深泥。今法亦爾：一、為眾生我慢，自矜高是；二、為愚癡險道故，下云著樂癡所盲是；三、為貪愛深泥故，下云以貪愛自蔽是。若有此三，法輪不轉也。私云：此解義局。若有利使，凡夫及闡提等豈應轉耶？三、摧壞義，蟷蜋拒轍，輪能摧之；聖道在身，能摧煩惱。摧其未伏，能鎮56已伏，如王輪寶等下釋法輪中更釋云。四、依止善知識不退轉，經云：供養至殖眾德本。論云：善根，根是眾德之本也。有云：八萬四千諸波羅蜜，名眾德以為根。論云：以身心業依色身攝耳，故菩薩修行莫過身心。今舉殊勝色身之業，供養諸佛，深殖德本，攝取57己之身心。五、斷一切疑不退，如經：常為至稱歎者，由諸菩薩入初住位，斷事理疑，煩惱、所知二疑分盡。所知是俗中二理之障，煩惱是空理障。又所知是塵沙無明惑，煩惱是見思惑，合則二障離故。三惑理事，唯思及被，諸佛常所稱歎。為者，便也，被也，得也。六、入事不退轉者，論云：為何等等事說法入彼，彼法不退轉？如經以慈修身。論云：以大慈悲而修身心。經中闕心口，論中闕口正。法華具三業，語雖有闕，其意皆含，互隱顯耳。此釋所由。諸菩薩為何等事，外為他說法，內入證諸法？故引經釋，以大慈悲而修身心。故以慈悲熏身，現五道身，拔苦與樂；慈悲熏口，說種種法，拔苦與樂；慈悲熏意，種種方便，拔苦與樂。顯二利行：一、自利故，內證諸法；二、利他故，外為說。七、入一切智如實境界不退轉者，此言倒，應云入如實境界之一切智不退轉，即入觀照智，與下第八別。今謂證一切智名為入，從能證人名入也，境智俱為所入也。八、依我空、法空不退轉者，如經通達大智，俱生、分別二我俱空，名為我空智；俱生、分別二法俱空，名為法空智。第七識有俱生我、法二執，無分別法、我二執；第六識有分別俱生法、我二執。第六與妙觀察智相應時，斷分別我、法二執；引第七與平等性智相應時，斷第七俱生我、法二執，方證二空智果為門。所顯真理，廣如唯識云云。今謂法、我二空，皆見中道，方異別教，思之。九、入如實境界不退轉，如經到於彼岸故，即窮理性，名到彼岸。

【疏】應作所作至百千眾者，論云：應作所作，住持不退轉。疏闕住持二字。經有二句：名稱普聞至眾生故，能住持佛法，令法不滅；眾生聞名，信向修學，能度無數百千眾生，故名應作所作。菩薩所應作，謂利益眾生也。

【疏】論云：二者、攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中等者，論有二釋。論攝取事門者，攝取諸功德事。初番釋云：現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便、何等境界中應作所作故。此為總標。論地清淨者下，牒釋。十三句中，應分為三：於無上正等覺不退轉一句，是住何等清淨地中；次有十句，是因何等方便；後之二句，何境界中應作所作故。於牒釋中，唯解初二句標，不釋第三何等境界中應作所作。地清淨者，八地58已上，三地無相行寂靜清淨故。解云：八地無相無功用行，不為有相功用行所動；七地雖能無相，而有功用；八地無相，無相無功用也；九地寂靜者，寂是止也，靜是默也，即法身；第九地不為功用所動清淨，不為煩惱所染，是第十地；十以無相理，名無上正等覺故；後三地皆於無相行任運寂靜，離障清淨，名不退轉，非諸垢染有相之所退轉故。此解由帶別教教道，別教證道。準瓔珞經，初地三觀現前，心趣解脫。若望於圓，應云初住。論主寄別，故作此釋，可思云云。第二、因何等方便者，有四種：一、攝取妙法方便，任持妙法，以樂說力為人說故。此攝三句。論云任持妙法者，經云皆得陀羅尼，由得聞持任持妙法令不捨離，任自在心持之不忘，故名任持。論云以樂說辨才故。論云為人說者，經云轉不退轉法輪，為人說此不退轉輪故。59已上三句論二、攝取善知識方便，以依善知識作所應作故者，此攝經三句。論以依善知識者，經供養無量百千諸佛。論作所應作者，經於諸佛所殖眾德本，德本即謂善根，是所應作故。由此經云常為諸佛之所稱歎。60已上三句論三、攝取眾生方便，以不捨眾生故，此攝一句。經以慈修身故，以大慈悲熏習身心，能不捨一切眾生，常能拔濟。論四、攝取智方便，以教化眾生令入彼智故，此攝三句。經善入佛慧，通達大智到於彼岸，由自有三智能令眾生攝取三智故：初智、知如實智、自利智也，今謂與一切同；次智、事智、利他智也，今謂與道種智同；後彼岸智是真理智、實性也，今謂一切種智。61已上三句論中唯解初標二句，不釋何等境界中應作所作故，此攝三句。經名稱普聞無量世界是何等境界，如經能度無數百千眾生是所應作，由菩薩具三智等故；名聞遠振十方世界中度百千眾生，即是菩薩所應作故。62已上二句論第二、復次下，復有攝取等事門，不稱今經，故疏中不用。云云

菩薩列名中略為四對：一、63已成當成對，文殊64已成，勢至等當成；二、在家出家對，彌勒出家，䟦陀在家；三、此界他方對，彌勒在此方，舍衛國觀音他方；四、主人賓客對，導師賢護王城為主，寶積毗耶離人為客。有人問：此中列十八人，何故文殊在初？答：燈明佛因妙光說經，釋迦因文殊說經，既有開說之功，故初列也。又因文殊釋彌勒疑，佛得定起說經，故初列也。河西云：文殊遊方，大士十方法會，多為開發之端，故偏說也。又云：文殊具三世佛，過去龍種上尊王佛，現在摩尼寶積佛，未來紹佛位，即三世佛也。問：大品亦王城說，何故䟦陀菩薩在初？答：䟦陀是王城舊人，客舊為次。常精進者，眾生有諸苦，是故大士恒須拔濟，故云常精進也。無閒曰精，趣入為進。既恒濟拔，即具四悉云云。言不休息者，從長時以得名。經勇施者，了畢竟空，捨身命財，不生怯弱故。寶月者，以65己智慧照顯幽夜。注云：如智慧明，清人三毒，熱惱斯殄，如月。此解亦淺，所清既淺，能清豈深？月光者，以66己智光除去鬱蒸。注云：慧能破闇，如月之光。亦深解之云云。滿月者，得無不圓，照無不普故也。大力者，智用無邊。注云：道門尅二乘為大，功德滅十惡為力。注解：尅二乘為大，但成藏教；菩薩可滅十惡為力，但是大乘耳。今解：尅七方便為大，滅五住為力。無量者，化用無邊。注云：無相之力，不以有相量為名。越三界者，慧逾生滅，道跨三有。今解：慧逾二死生滅，道化內外三界。䟦陀羅者，此云賢守。隣極亞聖曰賢，行道能固曰守。

【疏】彌勒中，引國王見象師調象者，因見牸象奔逸無禁，教王執樹枝，免於象撲，乃責象師。象師云：欲心盛故，非身不調。却後三日，欲心息67已，便取其象，燒七鐵丸，使象吞之，竟身死，方赦其罪。諸臣問曰：如此欲心，誰能調者？時有天神感悟象師云：佛教能調。王聞，發心願作佛，至今果獲。次補釋尊也。唯見象苦，應合言悲，今從與樂說。引濟未免緣者，恐悞是釋迦，因地為鹿，居處被燒，避火涉水，有多68少獸不能度之，以身為橋，過他彼岸，乃至蹇兔後至，纔過鹿終。西域記云：蘇䟦陀羅，此云善賢，是如來最後弟子，即昔後度蹇兔是也。不合引此同證彌勒云云。寶積者，廣積眾德。注云：財法二寶，積累兼言。導師者，善開慧路。注云：以法引物，妙達邪故，如海導師，善知識險共同法解。

【疏】正慧不動者，以正慧化生，不為生死所動。

【疏】珍寶心者，三德之寶也。雜眾生界無無色，六道無地獄，如疏云云。四眾無優婆夷，八部無夜叉、摩睺羅，二王無轉輪聖王，發起序中皆有。

【疏】中陰經亦化無色者，經第二云：爾時世尊即以神力到悲想非非想天，攝中陰眾生至非想非非想天，佛為說法非想非非想識。如是等類，皆發無上道正真道意，於無餘泥洹。又三十六億那由他眾生，厭患劫壽，聞清淨法，即成道果也。無量四眾，聲聞、菩薩、觀世音等，並在會中，廣如彼說。問曰：中陰眾生，五陰具足，可得聞法。無色界天既無耳識，云何聞法能發大心？答：曾欲、色中聞大乘法，熏成種子。今佛說法，強緣擊發，令先熏成大乘種子及法爾功德，能意識心上影像相現。由此世力，能發大心，修行得佛也。理教既爾，此釋為正。故無識凡夫，四蘊分段尚化色身，佛邊側泣，淚下如雨。

【疏】有聖者，帝釋二地，梵王七地，故十王中對六欲並色界四禪，是十地菩薩也。

【疏】先標帝釋，次列四王者，恐悞梵作四字，即須列梵王色界主也。

【疏】果報與形服雜者，權人與實人，同受果報形服，故云雜。

【疏】約教釋云云者，準八番應具四種。言因緣者，八番異是世界，天、人眾是為人，鬼、畜眾是對治，得道是第一義。本迹釋者，得佛道為本，示八番及無漏、漚和皆是迹。觀心釋，無漏是空，漚和是假。佛道是中，即具四釋，故注云云。

【疏】釋提桓因等者，新云釋迦提桓因達羅。釋迦，性也，此翻為能。提桓，天也；因達羅，帝也，正云能天帝。俱舍頌云云。

論曰：三十三天住迷盧頂，四頂各八十千，與下四邊其量無別。有說：周八千，四邊各唯二萬。山頂四角各有一峯，其高廣量各有五百。有藥叉神名金剛手，於中止住守護諸天。於山頂中有宮名善見，面二千半，周萬踰繕那。金城量高一踰繕那半，乃至天帝所都城也。於其城有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽餘天宮故名殊勝，面二百五十，周千踰繕那。外四苑莊嚴，是諸天共遊戲處，一眾車苑、二麤惡苑、三雜林苑、四喜林苑，為外莊嚴大城也。

【記】及三光四王者。俱舍頌云：

論云：蘇迷盧山有四層級：始從水際，盡第一層，相去十千踰繕那量；如是乃至從第三層，盡第四層，層亦十千量。此四層級，從妙高山傍出圍遶，盡其下半。最初層級，出十六千；第二、第三、第四層級，如其次第，八四二千。有藥叉神，名為堅手，住初層級；有名持鬘，住第二級；有名恒憍，住第三級。此三皆是四大天王所部天眾。第四層級，四天王及諸眷屬共所居止云云。持雙、持軸山等七金山上，亦有天居。是四大王所部村邑，是依地住。於欲天中，此天最廣。長阿含經？化四天王品云：須彌山正東千由旬，有提頭賴吒天王，城名堅上，縱廣六千由旬。其城七重，眾寶嚴飾。須彌山南千由旬，有毗樓勒叉天王，城名善見。須彌山西千由旬，有毗留愽叉天王，城名周羅。善見須彌山北千由旬，有毗沙門天王，有三城：一名可畏，二名天敬，三名眾歸，縱廣六十由旬。今疏云廣二十四萬里者，是阿含中縱廣六千由旬。

【疏】名月等者，又有本迹、觀心二釋，闕因緣約教。今三光異是世界，各名淨並生善，各除暗是對治，各表本是第一義，即本迹攝因緣也，觀心攝約教準思云云。

一日光者，俱舍頌云：

論曰：日月眾星依何而住？依風而住。謂諸有情業增上力，共引風起繞妙高山，空中旋環運持日等令不停墜。彼所住去此幾踰繕那解曰：日月等去四萬踰繕那，計六十四萬里？持雙山頂齊妙高山半，日月住量幾踰繕那？日五十一、月五十，星最小者唯一俱盧舍，其最大者十六踰繕那。日輪下面頗胝迦寶火珠所成，能熱能照。月輪下面頗胝迦寶水珠所成，能冷能照云云。論云：於北州夜半、東州日沒、南州日中、西洲日出？日行此州路有差別，故令晝夜有減有增。從雨際第二月後半第九日夜漸增，從寒際第四月後半第九日夜漸減解曰：雨際第二月初即是四月十六日，第一月初即三月十六日。若八月為雨第二月，即此方十月十五日為第一月初。若十一月為寒際第四月，即此方七月十六日為寒際之初。若二月為寒際第四月，即十月十六日為寒際。知之。晝增減位與此相違云云。若取此義，即秋分69已後是夜增，春分70已後名晝增云云。即夏至日71已去名夜增，冬至日72已去名晝增也。問：何故增減？答：由日行南向北故云云。婆娑云：增位極長十八，牟呼栗多減位十二，晝夜停等位各有十五云云。

言晝夜增臘縛者，三十臘縛為一須臾，一百八十日增至極長一百八十日，計番六須臾，減亦然。論：問：何故月輪於黑半初、白半初位見有缺耶？解曰：西方黑月在前，白月在後。世施設中作如是釋：以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影自覆月輪，令於爾時見不圓滿。若準樓炭經者，第五云：劫初未有三光，眾生福力盛，風吹火精、黃金二寶作日天子，城郭七重，東西二千里，南北高下亦然，周圍八千里。又亂風吹瑠璃、白銀二寶作月天子，城郭七重，東西一千九百六十里，南北高下亦然，周圍七千八百四十里。又亂風吹水精作星天子，城郭大風持住右轉而行，大者周圍七百二十里，中者四百八十里，小者二十里。此經與俱舍論不同。解曰：經云：五十由旬四十里笇，成二千里。論：五十一由旬十六里笇，八百一十六里。日行三道故長短：夏行北道，冬行南道，春秋中道。月三事故缺減：一者角行，二者侍臣形服瑠璃色在前，三者日有六十光明照之，故減也。又三事故增：一月正行故增，二十五日處正殿，侍臣不當前三日放光，月皆不受，故滿也。修下品十善，施燈明等而生。星宮中亦有男女，月宮亦有男女，一日一夜當人間五十年，身長十里。修中品十善，並施燈明而生其中。日宮有男女，壽命與日同知遊行。修上品十善，施燈明等而生其中。

【疏】四大天王中闕因緣，約教者，約本迹釋中攝。因緣者，四王異是世界，各領二鬼是為人，不令惱人是對治，表四德是第一義攝。約教者，四枯是藏、通，四榮是別、圓，故本迹中攝餘二也。

【疏】忉利天上至二自在者。二自在闕因緣及約教，本迹攝因緣。二天異是世界，化五欲是為人；二自在是對治，表本迹第一義，故攝得因緣也。觀心攝約教，入空攝藏、通，入中攝別、圓也。

言忉利上有炎摩等者，俱舍云：73已辨三十三天所居外器。餘有色天眾所住器云何？頌曰：

論曰：前所說三十三天，上有色諸天住依空宮殿。云何名上有色諸天？謂夜摩天、都史多天、樂變化天、他化自在天及梵眾天等十六處，合有二十二天，皆依外器六欲處妙境。初二天與人同，餘四抱執手笑視婬云云。隨彼諸天男女膝上，有童男女歘爾化生云云。頌曰：

論曰：欲生三者，謂諸有情樂受現前諸妙欲境，彼於如是現前欲境中自在而轉，謂人趣及下四天。有諸有情樂受自化諸妙欲境，彼於自化妙欲境中自在而轉，即第五樂變化天。謂諸有情樂受他化諸妙欲境，彼於他化妙欲境中自在而轉，即第六他化自在天。問：何故人及前四天眾合說，後天眾各別建立？答：人及前四天煩惱麤，後二天煩惱細。有說：人及四天受自然生境，故合為一。第五第六獨樂受用自他化境，故各立一云云。問：身量如何？頌曰：

論解曰：瞻部洲人身多分長三肘半，於中少分有長四肘。東勝身洲人長八肘，西牛貨洲人長十六肘，北俱盧洲人長三十二肘解曰：肘長一尺八寸，準姬周尺，南八、東丈六、西三丈二、北六丈四，74已上身量也。壽者，南一百二十、東二百五十、西五百、北一千，75已上壽也，故云增。如次因者，持五戒也。南下品，東、中、西上、北上，上出正法念經也。頌曰：

論曰：欲界六天最下身量，一俱盧舍四分之一，如是後後一一分增，至第六天一俱盧舍半四王天身長半里，忉利一里、夜摩一里半、兜率二里、化樂二里半、他化三里76已上身。四王五百歲，忉利千歲、夜摩二千歲、兜率四千歲、化樂八千歲、他化一萬六千歲。四王一日一夜當人間五十年，忉利一日一夜人間百年，夜摩一日一夜人間二百年，兜率一日一夜人間四百年，化樂一日一夜人間八百年，他化一日一夜人間一千六百年。77已上壽修因者，四王修中下品十善，忉利中中、夜摩中上、兜率上下、化樂上中、他化上上。四分一一增者，人間身分分增，從五百歲下約壽倍增也云云。論曰：色天身量，初梵眾天半踰繕那，梵輔全一繕那，大梵一繕那半，小光二繕那，故云初四增半半也。此上諸天皆增倍倍者，謂無量光天倍增二至四繕那，光音八繕那，小淨十六，無量淨三十二，遍淨六十四，無雲一百二十五，應云一百二十八減三繕那，福生天二百五十，廣果五百，無想亦五百，無煩一千，無熱二千，善見四千，善現八千，色究竟一萬六千解曰：從梵眾天78已上身壽齊等，如梵眾身長半由旬壽半劫，乃至究竟身長一萬六千由旬，壽命亦一萬六千劫也云云。言俱盧舍者，此云鳴喚。言無雲減三者，有人云：從變異受初修不變異難，此似倒也。既得難定，身壽應加，求異理也。應言下變異受似樂欲心勝，由此造業引壽等勝；不變異受引欣心劣，由此造業引壽等減。問：欣心劣，何故唯言減三耶云云？持雙79已上日月並無，彼天云何建立晝夜及光明事？依華開合建立晝夜，如拘物陀鉢特摩華。又依鳥鳴靜差別，或依天眾寤寐不同，或依自身光明成外光明事云云。無色四天，從下如次壽量二四六八萬劫。頌云小光上下天，大全半為劫者，為壞為成？為中為大？小光80已上大全為劫，自下諸天大半為劫。即由此故，說大梵王過梵輔天壽一劫半，謂以住壞各二十中劫，六十中劫為一劫半，故以大半四十中劫為下三天所壽劫量。解曰：論中問意云：為壞攝四十劫，共為壞劫名為一劫？為二十成劫為一劫？約住劫中一下一上中劫為一劫？為約八十中劫為一大劫？又解：為壞二十中劫？為成二十中劫？為一上一下中劫為八十大劫？有云：並約壞劫火水風等，八七火、一七水、一箇風，隨一一壞，順初禪一劫壽故。故七火一水壞二禪，順二禪八劫壽故。八七火、一七水、一風壞三禪，順六十四劫壽故。問：初禪三天何故不言順第三天壽一劫半耶？二三兩禪何故不言第二天壽耶？

【經】娑婆等者。問：摩醯首羅天居色界頂，此名大自在，有大威德力，傾覆世界，舉世尊之。大論、華嚴並云第十地菩薩。又毗紐天，此云遍淨。俱舍云：居第三禪頂，劫初化生，水齊中出千葉蓮華。梵王因華方下生，念世界空，有八天子忽然化現，因有眾生。八天子是眾生之父母，梵王是八王子父母，毗紐是梵王之父母。二天既大，何不為主，而取初禪梵王耶？答：遠推根本，是彼二天，今據有言語等也云云。言娑婆者，新云索訶，此云堪忍。俱舍論云：有餘師說：禪初靜慮地，宮殿依處等一四洲；第二靜慮，等小千界；第三靜慮，等中千界；第四靜慮，等大千世界。有餘師說：下第三靜慮，如次量等小、中、大千；第四靜慮，量無邊際故。頌曰：

此有萬萬為大千。若言百億，即百萬為一億，萬萬為百億，是娑婆世界也。恩云：世界主是四禪主：尸棄，初禪主；光明，二禪主等，取三禪也。今疏依智論第一卷云：娑婆世界主，舉處以顯主；梵天，出位以簡民；尸棄，標名以立稱。尸棄翻頂，有肉髻似螺，故云尸棄。又頂上如髻。瑜伽正理三十云：廣善所生，故名為梵。此梵即大，故名大梵。由彼護得中間定故，最初生故，最後沒故，威德等勝，故名大梵。大梵所有所化領，故名梵眾。於大梵前行列侍衛，故名梵輔。大論第九云：初禪三天有貴、賤者，修三品慈不同故也。下品為梵眾，中品為梵輔，上品為梵王。今文云加修四無量心是也。二禪三天者，自地天內光明最小，故名小光；光明轉勝，數量難測，名無量光淨；光遍照自地處，故名極光淨。今疏云光音三禪天者，意地樂受，說名為淨。於自地中，此淨最劣，故名小淨；轉增難測，名無量淨；此淨周普，故名遍淨。第四禪中，九天下空中天所居之地，如雲密合，故說名雲。疏名密身，身居此地，名密身也。此上諸天更無雲地，在無雲首，故說無雲。更有異生勝福，方得生彼，說名福生。今疏名無量密，亦受福密也。異生果中，此最殊勝，故名廣果。今文同。離欲諸聖無漏道水，濯煩惱垢，故名為淨；淨身所止，故名淨居。又云：或住於此害生死邊，故名為淨；淨身所止，故名淨居。又無異生雜，純聖所止，故名淨居。煩謂煩雜，或謂煩廣。無煩雜天中，此最初故；煩廣天中，以此最劣，故說名不煩。81已善伏除雜修靜慮上、中品障，意樂調伏，離諸熱惱，故名無煩。或令下生煩惱，名熱。此初遠離，得無熱名。82已明上品雜修靜慮果，得將易彰，故名善現。雜修定障，餘品至微，至極清徹，故名善見。更無有處，於有色中無能過此，名色究竟。或此83已到眾苦所依，身最後邊，名究竟也。

【疏】本迹觀心，自思之者，梵翻離欲，名清淨。約本迹者，三得本淨，迹名離欲耳。言觀心者，三觀無三惑，名離欲觀也。言梵眾，是梵民也。本為實教淨眾，迹為梵民。言觀心者，一中無量，即假觀名眾也。言梵輔者，是梵臣也。本迹者，本是住行向地法身大士，名臣，迹為輔也。觀心者，三觀之行，輔三諦之理也。言梵王者，本住王三昧，迹為此名。觀心者，中道雙遮雙照，名自在觀也。二禪三天者，本是三智，迹示三光天也。觀心即三觀，心即三觀，為三光耳。三禪三天者，本三諦理，無三惑垢，名淨，迹為此天耳。觀心者，一心三觀，淨於五住，名淨觀也。四禪九天，言密身者，本一身即三身，三身即一身，名密身，迹示此名耳。觀心者，觀不可思議，假一界即十界，十界即一界，非一非十，名無量密觀也。言廣果者，本證無邊身，名廣果，迹示此名也。觀心者，中觀廣愽名廣，理極極名果也。言無想者，本得中道法性，無二邊假想，迹示此名耳。觀心者，即空故無見思想，即假故無塵沙想，即中故無無明想，一心三觀故無次第想，約六即明之云云。言不煩者，本實相理，自性清淨，故名不煩，迹為此名也。觀心者，三觀即中，體能雙照，永離三惑也。言不熱者，本住法界，體性清涼，迹為此稱。觀心者，三觀清涼，無三惑熱也。言善見者，本得佛眼，觸境皆理，名善見，迹為此名也。觀心一念見三諦，名善見也。言善現者，諦理障雲名現，例前釋云云。言究竟者，本證實際，名究竟，迹此名。觀心者，以中道觀是究竟觀也。亦六即判，故云自思之。

【經】八龍者，先束四對：初二能喜能善對，次二八海九頭對，次二多苦少惱對，後二依色依心對。凡有四義：一、為其身最大，五不思議中，龍為其一。智論云：小乘法門有五不思議：一、業力，二、世間，三、龍力，四、坐禪力，五、佛力。今五中之一也。二、正法念云：惡龍助修羅，善龍助天。今是善龍，次天列也。婆沙云：天將修羅鬪時，84今龍與之鬪。故知龍助天也。故今疏云：龍縈身以遏海水是也。三、調適陰陽，於人有恩。今疏云：常護摩竭是也。四、外書說文云：龍是鱗蟲中之長，能小能大，能幽能明，春昇天，冬入淵。廣雅云：有鱗者為蛟龍，有翼者為應龍，有角者為虬龍，無角者為螭龍。娑伽者，即醎海龍，華嚴所稱者。亦云從國立名者，此國近仙人，而王觸85悟仙人，仙人呪此國令成海，此龍居中，從本國立名也。阿那婆達多者，華嚴云：七地為此池，龍起大悲雲，隱覆一切眾生，經苦法門而得自在。於鱗甲中流出諸水，日夜無竭，濟瞻部洲諸有情類。摩那斯者，此慈心龍。華嚴經云：將降雨時，先雲七日，待眾事訖，然後始雨。故名慈心。復有諸龍，各各自說過去於七佛所曾作俗人，或因聽法，或因捨施等。如是因緣，後還寺舍。有信心人為供養眾，施種種飲食及四方僧食。比丘食86已，迴施於我。我飲食云：彼業因緣，墮三惡道，受種種苦。餘業未盡，今生龍中，常受熱水、熱風、熱沙、銅汁、鐵丸入口，喉燋腹爛，通身穿穴，直過墮地。唯願世尊救濟我苦。佛言：此罪難脫，汝可受三歸。至賢劫中，最後樓至佛世，罪方得滅。佛言：信心檀越施僧之食，水草87已上，若有私入，若與白衣，此罪重於阿鼻地獄。廣如龍王經說云云。

【疏】十寶山者，一、雪，二、香，三、軻梨羅，四、仙聖，五、由乾陀，六、馬耳，七、尼民陀，八、斫迦羅，九、宿慧，十、須彌，一一皆王也。

【經】四、乾闥婆者，樂音五孝反。梵云末奴，此翻為樂，謂令人愛樂也。今疏樂音五覺反。若云颯縛羅，此云可意音，亦名如意。梵云健闥縛，此云尋香行，即非乞求也。今文云嗅香，以其清淨虗飡香為食，故云嗅香。恩云：樂有二類：一、非絲竹，如皷磬之類；二、是絲竹，簫笋之類。皷磬下者名樂，上者名樂音；絲竹下者名美，上者名美音。問：二類盡是有聲之樂，二下品者何不言音？故今疏云：幢者，是無聲之樂，故不云音。自有上下：下者名樂，上者名美；有聲之樂，下名樂音，上名美音。

【經】阿脩羅者，五門分別：一、翻名；二、明屬諸道攝；三、辯住處；四、釋名義；五、得報所由。初、翻名。云無酒神者，過去持不飲酒戒，報得此身，名無酒。又毗婆娑云：阿之言不，脩羅云端正。彼不端正，以男醜女妍。今文云：亦云不端是。彌天云阿云無，脩羅云質，諒以其多諂曲，為立此名。餘其直信恩云：彼土正云阿素洛，此云非天。阿之言非，素洛云天。彼多諂詐，無有天行，故名非天。第二、明諸道攝者，一、瑜伽、佛地論云：為天趣攝。雜心論云：鬼趣攝。正法念經：鬼、畜二趣攝。與今文同。伽陀經說：鬼、畜、天三趣攝。第三、辯住處者，十地經說脩羅五類：一、極弱者，在人間山林中住，即今西方山中大有深窟，多是非天之宮，與今文鬼道攝者居大海邊同。餘四類居海下者，與今文畜生道攝者居大海底同。言海下者，十地經云：妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅睺宮；次下二萬一千由旬有勇健宮，今經婆稚是；次下二萬一千由旬有華鬘宮，今經佉羅騫䭾是；次下二萬一千由旬有毗摩質多羅宮，今經同。第四、釋名義，今依經次第。婆稚者，新云䟦稚迦，此云圍圓。今云被縛者，其人是脩羅前鋒，與帝釋鬬，被帝釋縛，有勇健力，於縛得脫，故今文云：有力為帝釋所縛。

【疏】本住權實二智至肩胛者，准下文，在背曰荷，在肩曰擔。非權非實名為荷，而權而實名為擔，故言權實。毗摩者，或云寶飾，用冠其服。問：脩羅何故與帝釋戰？答：婆沙云：脩羅有美女，無天甘露；帝釋有天甘露，無美女。互相憎嫉，故常鬪也。第五文云昔有婆羅門下是，如文。

【疏】本觀云云者，記釋恐悞，今謂是羅睺中自明本觀耳。應云本證權實二智，迹示障持日月也。觀解者，空中如日，即假如月。言啟者，玉篇云：眾口也。

【疏】迦樓至噉四者。問：化生頓盡，如滅燈光，無有形質，何堪食用耶？答：鳥未飛時，暫爾之間，能為食用，亦有資益也。

【疏】韋提希者，新云吠提呬弗呾羅。吠是勝美，提呬云身，即東毗提訶之名。彼毗提訶，男聲中呼；吠提呬，女聲中呼；弗呾羅，是子。此是山名，亦是彼山中神名，從彼乞得，因以為名也。

【疏】云思惟者，善能思量，亦云思勝，勝餘女人故。不以父標子者，爾前88已害其父，故不稱也。阿含經云：世王懺悔竟，猶墮栢毱地獄，後出成辟支佛。涅槃云：闍王不值耆婆，來月七日當墮地獄。而懺悔竟，不復更墮。所以大小乘經不同者，小乘經力劣故，重罪微薄，猶墮輕地獄；大乘經力勝，重罪都滅，所以不墮。問：說法華時，為造逆未？若未造，與阿含、普超相違，彼89已入地獄竟。又不得為王殺父竟，方得為王。若造逆竟，是業障攝，即五濁未除，不合聞一乘經即同五千及諸天被移。今既在會，當知爾時無逆。答：法華中示為權人害父竟，身瘡未發，故來聽經。涅槃示為實人經唱滅五逆之罪，王90已懺悔，得無根信也。若非實罪，云何須懺悔耶？又是權行，欲顯正教能滅重罪，顯經力勝至彼瘡發，邪教不能滅也。問：此經是一實之教，何不能滅耶？答：涅槃正明滅惡用，傍明生善知，如五千至彼得入是。此經正明生善用，一毫之善皆得成佛。闍王雖作五逆，不斷善根，亦當成佛，傍明滅惡，如調達得記是。具足而言，皆具四悉，思之可見。問：涅槃云得無根信，普超云柔順忍，如何會通？答：涅槃據迹，明是罪人，故得信心。若言得順忍者，眾生便謂實罪人，則不滅也。彼經據本，故順忍也。又問：王造幾逆？一云：殺父、殺母、殺聖人。父是須陀洹果，無量壽云是那含。四、放狂象害佛。五、破和合僧。二、言唯具二逆，父及聖人耳。言世八法不汙者，亦名八不淨：一、田，二、宅，三、奴，四、婢，五、牛，六、馬，七、金，八、銀。

【經】云禮佛足等者，第二，結有五功德。增一阿含云：一者、令身端正，二、得好音聲，三、生貴家，四、為人恭敬，五、必定生天。有此五利，故各禮。

校注

1. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
2. 【原】狹一挾
3. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
4. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
5. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
6. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
7. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
8. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
9. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
10. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
11. 【原】杵疑問杅
12. 【原】羅下應有門字
13. 【原】生甥音通歟
14. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
15. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
16. 【原】匝疑𠯗
17. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
18. 【新增】采【CB】，釆【卍續】
19. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
20. 【原】椀疑核
21. 【原】隨疑墮
22. 【原】諸疑諾
23. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
24. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
25. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
26. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
27. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
28. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
29. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
30. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
31. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
32. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
33. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
34. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
35. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
36. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
37. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
38. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
39. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
40. 【原】遂疑逐
41. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
42. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
43. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
44. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
45. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
46. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
47. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
48. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
49. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
50. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
51. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
52. 【新增】采【CB】，釆【卍續】
53. 【原】網疑輞次同
54. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
55. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
56. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
57. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
58. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
59. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
60. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
61. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
62. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
63. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
64. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
65. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
66. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
67. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
68. 【原】少疑小
69. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
70. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
71. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
72. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
73. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
74. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
75. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
76. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
77. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
78. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
79. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
80. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
81. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
82. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
83. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
84. 【原】今疑令
85. 【原】悟疑忤
86. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
87. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
88. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
89. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
90. 【新增】已【CB】，巳【卍續】