《法華經文句記箋難》法華文句記箋難卷第四

引經者，身體及手足乃至五不受等。三門者，即不動等三，釋安樂義也。

如善住天子所問經云：文殊童子言：世尊所說忍者，常云：若不為彼境界所傷，得名為忍。今經亦爾，不為真俗二邊十惱亂等境界所傷，是名住忍辱地。

大經云：一切江河必有迴曲，一切叢林必名樹木，一切女人必懷諂曲，一切自在必受安樂。文殊難言：是義不然。於此大千有洲，名拘耶尼。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶。猶如直繩，直入西海。如此直河，佛未曾說。種種金銀琉璃寶樹，是亦名林。亦有女人，善持禁戒，功德成就，有大慈悲。釋梵諸天，雖得自在，皆悉無常。玄文中云：諸教隨情，故有迴曲。三草二木，故非真實。金沙大河，直入西海。乃至云：是故不廢。釋箋云：今以迴曲及叢林等以譬有餘，金沙河等以譬無餘。

玄文云：聖行證三地，梵行證兩地。梵行是因，故論所證。病兒是從果起用，故不論證。戒行從淺至深，證不動地。定行從淺至深，證堪忍。慧行從淺至深，證無畏地。登初地時，不為二邊所動，名不動地。上持佛法，下荷眾生，名堪忍地。於生死涅槃，俱得自在，名無畏地云云。又云：若地前化他，名梵行。慈悲喜是他之事，行一子地是其證。捨心是化他之理，行空平等是其證。登地慈悲，故言一子。慈悲與體同，故言空平等云云。然玄文中，謂戒行證不動地。今記中引經，謂戒行住堪忍地，定行住不動地者，或是登地體融，或是寫時筆誤。撿經證之，經中乃是戒行證不動地，定行證堪忍地。經與玄同。

大經云：菩薩脩慈悲1已，得住極愛一子之地。譬如父母見子安穩，心大2歡喜。菩薩亦爾，觀諸眾生同於一子，見脩善者生大3歡喜。又見諸眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱。是故此地名為一子。

多一經字。

行處生法二忍，近處能離三觀，皆通於果，故俱深也。若悉在五品，故俱淺也。

如疏俱深，是前品菩薩之行；俱淺，是七方便之行耳。

寂滅忍在妙覺，無生忍在初住，然亦通初。

下引十八空鈔文，如云：諸法無餘，名畢竟空。以畢竟故，空無所有。

詣理附事，各雖一邊，而皆有所詣，故曰非無。以例行處近處，皆有所詣，故令準說。

經口業中，不樂說人及經典過等，止也。善脩如是安樂心故，觀也。意業中，無懷嫉妬諂誑之心等，止也。於一切眾生起大悲想等，觀也。

下疏云：戒門助觀，定門助觀，慧門助觀。

記中引性相二空證生法者，說者紛紜，況生法與性相空體本同，只一圓妙般若智耳。破生法執時，必破性相執；破性相執時，必破生法執，何須用證耶？今謂記主引諦而證耳，非謂證二空體同也。諦者了義，以由一切眾生於妙真俗未曾諦了，若或稟教，須諦真空。真於何諦？諦在五陰，諦此五陰本自不生，故云真諦即法空。俗諦中生空亦復如是，了於百界世俗假名亦本不生，若能諦俗，必除妄執，故云俗諦即生空，故得引玄文證之。意云：於世若諦者，乃破性也；於真若諦者，乃破假也。此同輔行云：若有性執，世而非諦，破性執4已，乃名世諦，破性名為性空等。此豈非是諦者了義耶？亦可反例云：若有法執，法非真諦，破法執者，由在諦真，故云真諦即法空。若有俗假，俗非生空，破俗假者，由在諦俗，故云俗諦即生空。

玄文云：就事為無生，就理為寂滅。又分證為寂滅，證果為無生。

柔和下，乃生忍也。又觀諸法下，乃法忍也。生忍若深，法忍豈淺。

豈不名上。

如行不行者，行即是事，不行是理。又不行行者，亦不行是理，行則是事，故曰兼理。

非遠非近，即十八空對十八事以設觀也。比乎十乘，今文尚略，故云以助。

向疏云：六根名淨，發相似解，而得入真。

大論云：菩薩以度人為事，云何深山自靜？答：如病將身體康，修業身雖遠離，心不遠離。合喻云：服般若藥，煩惱病損，法身康後，為化未晚。

調心不沉不浮，調身不緩不急，調息不澁不滑，調眠不節不恣，調食不飢不飽。

今是五品，約觀論耳。

從真起妄，則真自妄他。從妄生真，則妄自真他。和合則共非共，無因。

勝應作前，謂前約因緣一句開為兩境，如云：從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。不如次釋，意顯以因緣為涅槃，以顛5倒為生死。

今字恐是又字耳。經中但以下，總結諸句，疏有三釋。蓋初釋中從故說常樂觀如是法相九字，疏不別釋。由例故說，說者由倒，故云不必。若只作今字消文，今指次釋，不必須云顛倒。又却指初，文理不貫，血脉斷絕。

如次文九句、十八句，以示觀法。

如實相、不顛倒、無所有性，語言道斷。

亦可顛倒如虗空乃至無障，亦可顛倒道斷乃至無障道斷。

第九問云：前之六空6已明二空，何須臾說次七空？答：以向性相重歷諸法，故更明七。問：內至畢竟破諸法盡，何須後五？答：大論云：十三破盡，後五重說耳。

四行是總，十乘為別。十分橫竪者，如以十乘分對三根則竪，三根各十則橫。四分橫竪者，初品身安樂未廣說法故，二三品口意安樂、四五品誓願安樂則竪，五品各四則橫。

前疏中云：分約三法明行處：一、直緣一諦，二、約生法二忍，三、約三諦住忍辱地。是總論三諦也。柔和善順者，順真諦也。不卒暴不驚者，安於俗諦也。於法無所行者，安中諦也。

疏云：因脩禪定，止於過惡，得人無我。況復十惱只是生死、涅槃二法，二法皆是假名，假名故空，不相違拒，各柔和善順。

一生諦，謂五大時方為萬物所依。二依諦，謂色等五塵好醜依此而有。三作諦，謂俯仰屈伸。四總相諦，謂總收萬物。五別相諦，謂森羅萬象不同。六摩婆夜諦，謂塵成瓶不相好礙。

一、從冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知，名為冥諦。從心生色等五塵，塵生五大，謂四大及空。從五大生十一根，謂眼等根，及手足大小遺根，并平等根，合十一根。此等皆依神我。

喻應作背，防背毀也。古語云：面譽者多背毀。

隨順法故之相。而忘執大之心。

若歡若毀。今二乘兩無所取。

有小機者，亦宜說小，不必一向以順大法。

豈違大法不為說？大。

以未有中道不動三昧故，為天子魔所動也。如魔惑阿難時，廣說諸法等。若菩薩破四魔者，釋論中云：約得菩薩道，破煩惱魔；約得法身，破死魔，并陰魔；約得不動三昧，破天子魔。

阻應作沮。

憂應作愛。

如云從此下至不輕品，明佛弘經功深以勸流通。神力下八品，明付囑流通。

此文語略，應云本門流通唯十一品半，本迹流通共十六品半，或恐脫落。

今撿流通段文箋之，或符經旨，更引本經他文釋之亦善。

法聞一偈，人為佛使。

今如龍女，往阿私仙。

東方妙音菩薩，西方觀世音菩薩。

顯則佛現光明之身，密則天龍作聽法眾。

總如彌勒不語變化，別如妙音現多身說。

四眾拒不輕者逆，八部護持經者順。

往舉日月淨明德佛，今如神力品釋尊。

起一念隨喜者，微也。皆與受佛記者，著也。

安樂行中顏色鮮白，現也。勸發品中生兜率天，當也。

親若姨母，疎非釋種。

事則火不能燒，理乃達老死實相。

分別功德品末疏云：南師從十九行偈後長行下屬流通，北師以四信弟子判屬正宗，從如來滅後下乃是流通。又云：二家盡可用，今依南方。

語倒應云：機在有無。

斷疑，在壽量品中。

南岳云：法慧說十住，十方說十住者，皆名法慧。乃至金剛藏說十地亦復如是。十方諸佛說十住與法慧等，乃至十方佛說十地與金藏等。

釋迦化徧。

本眷屬。

下文顯菩薩本，云下方空中住，是本住寂光也。本雖如是，而於釋迦開迹顯本，理且未彰。

將半恒沙開為四分，取一分為喻，故云之一。

此數法也。解脫經有六十二數，流來此土但五十二耳。每一數十倍增之，謂一、十、百、千、萬、億、落叉、度落叉、俱胝末那、阿庾多、大阿庾多、那庾多、大那庾多、鉢羅那庾多、大鉢羅那庾多、矜羯羅、大矜羯羅、頻婆羅、大頻婆羅、阿7門婆，乃至第五十二阿8僧今那由他，即第十二那庾多也。下藥王品中，甄迦羅即矜羯羅第十七數，頻婆羅即第十八數，阿閦婆即第二十數也。

若移者，應云六萬非多。若依法門者。

五眼四諦等悉具。十善曰：皆。

能作小，能作大，作輕重等。今此能作短，能作長，亦八之中之一。

以五十小劫，謂如半日，雖是即長而短，而未云即短而長。曰：抑。

冷應作9已。

未施藏通。

別教利根，自入法界。

施別。

施三。

會別會三，入實同故。

藏通各三乘。

依中現正，正中現依，依中現依，正中現正。

自誤是昔字耳。謂華嚴也。以次云此述一化。蓋今昔對論。

或是重語三周有三節段，或指前譬本中通貫三周作廣略三節義。

迹中以圓為能開，三教為所開，縱今經10已前有11末開之異，然其教法不出乎三，不同華嚴兼別。

十地因滿乃受識，也。

新經四十品，除阿僧祇品及隨相光明功德品是佛自說，餘三十八品皆菩薩說。

如合論中，以華嚴十義形比法華，謂華嚴是報土，法華是穢土，佛現報身劣，應請者是菩薩身子，說法是大乘三車，被機是菩薩三乘異等。

一、摩竭陀蘭若；二、普光明殿；二、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、重會普光明殿；八、三會普光明殿。12已上釋籤所出品目。若李論中，謂第七是三禪天會。若云九會，天台師謂逝多林。李論又加給孤園一處，立為十會。

一靈山，二虗空，三又靈山。

未變土前，同居也。四信中諸聲聞眾，方便也。其菩薩眾，實報也。遠處虗空，表寂光也。

華嚴一鈍，乃至般若二鈍，唯法華純利。

菩薩尚是古佛等。

解脫月等四也。

若指銷釋自在神力為不同者，前見寶塔品，與今銷釋三力，用對三世，其旨大同。今尋前諸所釋，言其不同者，只是十意，以明如來三世益物之相。學者更詳。

三身對土，三德對三障等。

真底中底。

寂光土中真智斷德，故云老。不應同居，故曰不服俗諦之藥。

若入禪時智慧深利，能從一禪入一禪，心心相續而無間雜。九者，謂初禪次第定、二三四禪次第定、四空處次第定、第九滅受想次第定。

有出入兩奮迅：一、入者，謂入三昧人離欲惡不善法，有覺有觀入初禪，如是次第入二禪乃至滅受想，是名入也。二、出，謂從滅受想定起倒，入非有想乃至初禪，是名出也。

一超入，謂從初禪14超入非有想非無想處，非有想非無想處起，入滅受想處定；二超出，從滅受想起，入散心中，散心中起，入滅受想定，滅受想定起，還住散心中，散心中起，入無所有處，無所有處起，住散心中，散心中起，入識處等，具如法界次第。

性非今昔，常住不滅，以不滅故，稱性而常。若云無量劫，理數然也。以由理常，是故事常。

事壽為不足，理壽為足用，事壽以顯理壽，故曰釋之。

彌勒菩薩等，從初不疑佛壽何以太長。若爾，則睿公不須以法壽即報壽，非長而長，以出其意。

示，答問意也。睿公只消以長答短，於理自明。

今再箋之。疏云：初一句總，後四句別。今聞大法雨，潤法性種，開十住知見。今之與先，15已得十住。今從十住改十行，示佛知見，擊皷演義，皆從向地今昔悟入云云。

三法妙中云始終者，不取五品教乘為始，乃取凡夫一念之心，具十法界十種法相，為三法始也。從性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，乃至究竟之三法，過荼無字可說，乘之終也。

天親明三身壽量，今是報身，具如下引文。

注家用禮記經語記主亦取鄭玄注文而釋之鄭云期。者要也頥者養也不知衣服食味孝子要當盡養道而16已。

舊以彼長連上四字以為句，非也。又釋之云：以即報佛是本佛故，彼長報佛即今經伽耶之佛，故曰何獨，意明二身體即故也。此亦非矣。今謂伽耶曰應，彼長曰報，以約真諦雙非報應，故曰長短斯亡。

趙將伐燕，蘇秦為燕說趙王等文，在輔行第八說中明之。然春秋中無秦、燕等名，乃是春秋後語耳。

非如三界見於三界法身義。又云：如實知見三界報身義也。又云：或示17己身18己事、他身他事應身義也。

以具三因佛性故爾。

一、乘者，理乘也。理而不滅，故常。當知乘常只是理常耳。若云乘非，常理須滅；若云理是，乘何獨非？

佛藏經云：彌勒發心先四十劫，釋迦方始發心。佛地論云：因七日七夜翹足讚弗沙佛，因超九劫。與本行經同。又說布髮掩泥超八劫。大經云：身求半偈，故超十二劫。章安疏云：或根緣不同，佛增減說之。

若初住顯實20已，亦不復隱本，但以無久本可論。縱得延促劫智，以一日延為多劫，而為久本者，亦只是權耳。當知佛本為實，菩薩本權。

方等陀羅尼經云：我於往昔作一比丘，時有居士設大施會。有一大橋，有眾多人從橋上過。我以愚故，問彼人言：是橋何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所載？青松、白松等。後到會所，財食無餘。

道，路也。南北曰阡，東西曰陌。

新經三十八明第八地成就身智入無功用經云：佛子！此菩薩遠離一切身想分別，住於平等，知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身云云。國土身者，地論云：千等世界、淨不淨世界、廣等世界差別，皆善分別知。智身者，論云：聞思脩智、果行智、世間出世間智差別，皆如實知。法身者，論云：無量法門平等一法身故，如聞取故，隨所化眾生根性相應時說差別故，有根無根差別相故，知第一相差別皆悉應知。虗空身者，論云：知無盡相、不可見相、無障礙相、無為相、能通受色相、因色分別，皆悉能知。

謂眾生、國土、聲聞、獨覺、菩薩、如來等六也。既云應開為四，而文中兩番云化，或恐寫誤，應云餘皆應攝。又況眾生、業報二身兩分，若猿、猴、馬等為業報，須指人、天等為眾生也。學者更詳。

約種子義。

兩番縱義。有人云：初一番是能顯，謂別地前十住脩空顯報，十行脩假顯應，十向脩中顯法。次一番是所顯，以由登地始得法身之本。從本發智是報，報如華臺；從報起應，應如華葉。雖能、所異，皆縱義也。今謂此片古，非用顯今。是以由古師說三德義，而有二縱：一師云：體、義俱不殊，而有隱、顯之異。故今初云：脩德三如來是縱。又一師云：法身正體，本自有之。了因、般若、無累、解脫，此二當有。故今次云：先法，次報，後應，亦是縱。具如前第三記21已。箋。

句絕。

借觀心因義釋妙智果義。

智妙初。境照智，智照境，境照境，智照智。

舊曰具法報中兩亦句，以應從法報中起故如是。今謂疏既云兩存，只是具應中雙非之兩耳，乃即遮而照故具也。

名謂非常等四，義謂四句各四。

理謂三身體融，法謂權實常住。

前別約三諦論本迹，次也；後總約三諦論本迹，不次也。次為別，不次為總。

此照俗理也。輔行云：言俗理者，緣於俗諦恒沙三昧；言俗事者，緣於眾生病及神通。

論云：退菩提心22已，還所脩善根，後同得果。

論云：說商主譬。今記云：化城義同。

論云：教化眾生無上故，地中涌出無量菩薩。

論中引本品三身文義。

論云：醫師。

經云善說功德，誠如所言等。

本論釋方便品中云：言甚深者，有五甚深：一、義；二、實體；三、內證；四、依止；五、無上。

所止切。蒵，胡禮切，又音系。謂屣帶也。

若準今但化益，此中四字宜作白字書之。若作注文，則今但化益亦宜注也。

皇天鄭重，頻降命也。

玄文云：前二教所有隨自，一向是隨他意語，別教一向束為隨自他意語，圓教一向是佛自意語。今文以迹門為他，故曰隨用。

疏云：不復言及二乘。

小機多在三善道中。

華嚴八十云：或見釋迦成佛道，25已經不可思議劫。

布髮掩泥，得記乃迹。

三乘各證。

謂益物處者，常在此土。此土既本土，身亦本身，故知是報也。

舊云：如地獄有人乘，鬼有天乘，畜有聲聞乘，人有緣覺乘等。今謂地獄乘鈍，鬼中乘利，鬼中乘鈍，乃至天中乘利。

下下法界有上上機，如地獄界有九界機，鬼中有八，畜中有七，此乃下有上機。若上有下機，謂初發心求於佛果，破戒墯獄，於彼可發成地獄機，餘八準此，此乃上有下機。具如釋籤。

聲聞負緣覺勝，乃至菩薩負佛勝。

既是本佛起應，故就佛界論現勝劣之身，未宜四聖以辨也。

此文寫誤而又語略，今檢名號品而刊正之。經云：種種身、種種名、種種色相記中云食、種種脩短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察記有、種種形經無經有、種種觀察記無。

不將他佛望我以論之橫竪也，當知以我三世相望自論竪耳。

一、佛性，二、首楞嚴，三、般若，四、金剛三昧，五、獅子吼。

前云然燈緣熟，以佛像化之；我緣未熟，但為菩薩。前未拂迹，得作此說。今既聞竟，故得約橫以論佛。佛相望也。

若今自壽如四教佛，乃橫。

玄文云：三藏佛父母生身八十二盡，身灰智滅，畢竟不生。通教佛誓願之身，化緣訖，亦歸灰斷。此兩佛齊業齊緣。別教登地，百界作佛，得論年紀大小，大即大乘常壽，小即小乘無常之壽。圓教登住，亦復如是，況妙覺乎？

玄文云：上因妙中以智慧為命，此則非長非短。由非長短之慧命能為長短，此中正明長短壽命。經云：處處自說名字，不同年紀大小。紀者，是壽命也。大小者，長短也。若經中間處處年紀大小者，乃是約迹而懸指於本也。

文云三德不可思議那忽縱，不可思議那忽橫，乃至那忽一異等，此約理藏釋也。身常智圓，無有優劣，能種種建立，同歸第一義，此約行因釋也。即一而三故不橫，即三而一故不縱，不三而三故不一，不一而一故不異，此乃約用釋也。

小乘師云：般若種智26已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食。又云：帶無常故，一優二劣，譬之橫川走火。又云：先有相好之身，次得種智般若，後滅身智，方具解脫。

謂本成27已入涅槃者，皆是迹耳。然竟文者三字無疏可牒，似如𠝶更詳之。

奮迅下似脫兩字，應云師子奮迅，奮迅中第十功德等。或語略。

華嚴四十八云：毗盧遮那菩薩，從於兜率天沒，生於人間淨飯王家，乘栴檀樓閣，處摩耶夫人胎，此名入離垢三昧，非眼所見，而能處處示現受生。

瑞應經云：菩薩初乘白象，貫日之精。普耀經云：入夫人胎，如日現水。又云：其人中尊，德超日月，在於胎中，演金色光，蔽於日月。乘白象者，普耀云：菩薩問天：28何以形貌降神母胎？梵天強威白言：梵典所尊，形象第一。何以故？三獸度水，馬兔未知淺深，用譬未達法本。象步盡底，以譬大乘。

南行七步，示為眾生作上福田；西行七步，示斷生死是最後身；北行七步，示現29已度諸有生死；東行七步，示為眾生而作導首；乃至下方七步，示滅地獄火。

類佛五分是同。

逗機別故，存而不混。

二身本同，何以云義？五分功勳猶如均提，雖云不滅，用火片之，終同無常。生身灰斷。

舊云然燈佛者，乃他也。在彼名菩薩者，乃自也。今謂自身應他及然燈他，雖分兩他，只自他耳。

以例兩釋。

集十方如他集一方，若自。

釋論云：今欲說第一義悉檀故，說摩訶般若波羅蜜多經。

玄文云：三藏菩薩止伏結惑，未有滅證，但約三悉檀耳。又云：多說因緣生生事相，少說第一義諦。此乃藏通對說耳。若以通對別，別未證中，亦但三悉。故玄云：通望但得二耳。

別亦三者，在地前也。玄文云：對通雖四，而三別教。如何？答：證道有四，教道應三。

寄本迹以談理。

如云：外道非有非無見，二乘非有非無證，菩薩非有非無門。

九界病耳。

經具五句云：昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後數演其義，是無常義、苦義、空義、無我義、空滅義。

玄文云：一悉檀通有四悉者，論云：陰、入、界別，是世界；因緣和合故有人，是為人；正世界破邪世界，是對治；聞正世界得入，是第一義。乃至第一義中四悉者，一切實乃至四句，是世界；佛、支佛心中所得法，豈非理善，是為人；一切語論、一切見、一切著皆可破，一切不能通第一義，能通是對治；言語道斷，是第一義。

若順文消之，安得之言？謂更須非之，則無複具也。若作寫誤消之，恐更字是不字耳。謂圓尚墯有句，安得不成複具等耶？

聖人以此而逗物。

一釋名，二辨相，三釋成，四對位，五起教觀，六說默，七用不用，八權實，九開顯，十通經。

玄文問云：為人生善，只應生善，那復斷惡？答：為人者，生善是舊是正，斷惡是傍是新。治中治惡，是舊是正，生善是新是傍。

四教皆通於初。若圓教中，或名字五品。

歷時既多，且寄十地深位以言善，十住尚淺故也。

分常者，文云：久脩業所得。對佛者，文云：壽命無量劫。

經云：迦栴延云：諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法寂滅無所有，是空義；於我無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。

謂寂滅句也。淨名疏云：三藏明無常非無常義。若了諸法非生非滅，橫計生滅，以四句檢，生不可得，即無常義也。又達無麤細之苦，體有即空，不見苦相，名無所起，即苦義。又體此諸法本來空寂，是真空義。又衍門實相本來無有，我與無我本來無二，真我義。疏釋甚廣。

若結句成圓，則諸句例爾。故疏云：亦得是圓釋五義。

彼經云：等覺照寂，妙覺寂照。蓋以等覺自行照理名寂，妙覺果滿鑑機名照。寂之與照，附權不即，故屬別也。南岳大師云：照寂順體，寂照順用。亦其例也。但南岳於圓法自論耳。

智理惑事。

自受用屬智，生。

滅於塵沙之惑，方有入中之智。

舊云法身體者，全指惑也。若唱此體，有斷惑人，即用也。今謂若約當體，得作此說。若三身身相望，報、應屬用。報論滅惑，應論唱滅，乃二用成滅。

纔聞誰有煩惱，便癈脩行。

此翻慧。

此翻定。

此文寫誤。涅槃經云：獅子吼言：世尊！如經中說：若毗婆舍那能破煩惱，何故復脩奢摩他耶？佛言：善男子！汝言毗婆舍那破煩惱者，是義不然。何以故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧，云何而言毗婆舍那能破煩惱？善男子！如明時無闇，闇時無明。若有說言明能破闇，無有是處。善男子！誰有智慧？誰有煩惱？而言智慧能破煩惱？如其無者，則無所破。善男子！若言智慧能破煩惱，為到故破？不到故破？若不到破者，凡夫眾生則應能破；若到故破者，初念應破；若初念不破，後亦不破30已上正文。今須改云：若不到故破，凡夫能破；若到故破，初念應破。則使記文粲然易了。

慧若能破煩惱，何故復脩定？兼定則共非也。

論第七云：見思本起，名32已生惡。觀於即空，令33已生不生塵沙無明，名未生惡。觀即假即中，令未生不生一切智，名34已生善。此善易生，故言泥洹道易得也。道種智、一切種智，名未生善。此智難生，空智35已生，中智未生，當脩三觀。生此二智。

始滅欲惡，終至變易。

疏中標世界并對治畢。次如禪下，只釋世界而36已。若其對治未惡，而疏中更不復釋，故云無重釋，而有向來治37已生之義耳。

優婆塞名也。以無垢之名，位在等覺，知治門不近。

本劫本見、末劫末見，具六十二，故云等。斷惑者，名伏為斷，謂著斷常外道也。著斷者，於欲界、色界、空處、識處、不用處、非非想處而起計著，謂歸磨滅也。著常者，計初禪、二、三、四禪，悉計自恣五欲得涅槃。

八到是小外之病，八術是苦空等藥，彼八在小故淺。今此中意，準下文以三達五眼以為八術，今八在大故深。

舊云：若了脩惡，即性惡如病損。今謂無始無明翳乎法性，如法身損，非謂病損。

通二乘，與藏是同，只治一兩。有緣者。

經云：譬如國王，闇鈍少智。有一醫師，性復頑38嚚，療治眾病，純用乳藥，亦復不知病起根原。雖知乳藥，復不善解。或有風病、冷病、熱病，一切諸病，悉教服乳。復有明醫，曉八種術，善療眾病云云。是後客醫即語王言：從今39已後，不得復服舊醫乳藥。所以者何？是藥毒害，多傷損故。若欲服者，當斬其首。斷乳藥40已，終更無有橫死之人云云。爾時客醫以種種味和合眾藥，謂辛、苦、酸、甜、酢等，以療眾病，無不得瘥，乃至再令服乳等云云。經中合法云：凡夫所計吾我，如大拇指，或如芥子等此舊醫也。如來說我，悉不如是，謂諸法無我斷乳也。後還為說性不變易，諸法之中真實有我而令服乳。疏中釋云：此中舉五味者，即五門禪觀。辛譬不淨，苦譬無我，醎譬無常，甜譬空，酸譬苦云云。若今記中云總為六味，苦為酸等者，乃是引如來性品中文。若客醫斷乳，乃南本哀嘆中文耳。其喻有異。釋籤中云：彼破三脩，故但三味。勝、劣相對，故成六味。且略不說淨及不淨。又涅槃玄義釋宗中云：三脩有三，謂邪、劣、勝。邪者，見相似法為常，適意為樂，運為是我。愚惑所覆，追求無厭。劣者，無常醎味，破其執淡；無樂苦味，破其執甜；無我酸味，破其執辣。三界皆無常，諸有悉非樂，一切空無我。勝者，常、樂、我也。法身常、恒，無有變易，淤諸覺華，歡娛樂具。八自在我，無能遏絕。

經中有二種：一、菩薩品云：譬如良醫，善解八術，為治眾生一切病苦，謂：吐、下、塗身、灌鼻、若熏、若洗、若丸、若散。疏引興皇釋云：初四句譬昔教無常：吐譬苦，下譬無常，塗身譬無我，灌鼻譬不淨。後四句譬今教：常德譬薰，淨德譬洗，樂德譬丸，我德譬散。二、南本哀嘆品中復有八術，疏云：一、治身，二、治眼，三、治服，四、治小兒，五、治瘡，六、治毒，七、治邪，八、知星。內合佛知八正道能治八倒文文。今記中八術是哀歎品文也。以由客醫斷乳，正明八術治倒故也。

數，即所也。何不指善心數與惡心數共為。正因，而只指通大地數耶。

善數屬人、天，惡數屬四趣，故云別也。若用通大地數，則攝得善、惡兩十。

謂想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受，此乃通大地十數也。

童子戲沙，散心稱佛，皆成佛道。

據隔小故。若向云亦緣攝者，據退大邊。

人天善根屬正因者，此讓前也。入初住名了因者，此讓後也。

信、念、精進、慧、定、不退、迴向、護法、戒、願，是十一一相入，為百說說出相入意。

謂離合。

始色心，終受潤，只共成修性三因耳。

若華嚴行布般若八十科之類。

圓經惑耳驚心之談，如淨名芥納須彌，毛吞巨海，佛藏劫火洞然，一唾即滅之類是也。以今經唯說只是三千法性體用耳，若今人暗禪之恠說，斯亦不足可指也。

略如玄文七科諦境等類。

四時三教，奪之則一切俱權，與之則無非皆實。

昔退還中，自有最初稟大，後以小接，此乃大初也。自有中間最初稟小，此乃小初也。

三諦通四教，故通三諦；𢩁別、圓，故別。

法說中云：若以小乘化，此事為不可。譬喻中云：我身手有力，當以机案從舍出之。

本從乳出酪，今文從佛出九部，故云置頓。

塗身。外道計大自在天具足三德，云法身、報身，居自在天。三目臂，即摩醯首羅也，而能化身，隨行大道。

前41已籤。

華嚴等大乘戒、定、慧法藥，小乘人未能服，服只以三三昧為行耳。

未得妙空如來擣，未證妙假如來節，節未入姓中，如來合。

一空一切空，十界皆空，假中亦爾。而以三觀遍修三十七道品，入三脫門，開佛知見。

空、無想、願，此共攝漸。空、假、中三，此別攝頓。

一、不墮三惡道，二、不生邊地，三、諸根完具，四、不生女身，五、常識宿命。初僧祇時也。

不語七六五，故。

本論云：隨力隨分，八生乃至一生。論云隨分者，意云：無明多分，隨分而斷。

初謂一證門也。今文謂入初地證智等。

唯識宗中，但八識而43已。攝論師取第八識染淨二義，又立第九真淨一識。七、八、九識者，謂末那、阿賴耶、菴摩羅。

唐三藏譯婆沙論，至說非非想處定，遂為寶法師所難。既不能通，乃於論中加一十六字，以為遮難之辭。此乃添譯之過也。

方彰別接。

若通教三乘，三、四為上，五、六為中，七、八為下。今言上者，或文誤，或別有意。

但破損生義也。若增道及後八世發心，不俟更破。

非指八世界發心人也。以論中將無生忍是證門，發心為信門，證深信淺故。

彼經第十七云：身身業，語語業，意意業，佛法僧。戒經中於此十內一一推撿何者是梵行耶？乃至結云：能如是觀，初發心時即得菩提，成就慧身，不由他悟。等。

未見古人功齊之文。今恐十梵行者，信信皆修。若竪對十信，乃成身行在初信，戒行在第十信，非矣。或恐再出前義，有將十梵行判住行向地，此成大過。然住行向地非極，更詳。

若初地見道，二地名修道，妙覺名無覺道。此是別，非圓。

華嚴？十行品云：假使有不可說無數眾生共會一處，其會廣大，充滿不可說世界。菩薩於彼眾中而坐，是中眾生一一有不可說阿僧祇口，一一口能出百千億那由他音，同時發聲，各別言詞，各別所問。菩薩於一念中悉能領受，皆為44訓對，令除疑惑。如一會中，於不可說眾會之中亦悉如是。此聞持也。

彼迴向品云：菩薩得決定辯才無盡藏，演說一切佛平等法，令諸眾生悉解了故。

若寄別義，是旋假入中，能持善不失，故名45歡喜。彼十地品云：菩薩住此地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念菩薩行、念諸波羅蜜、念諸菩薩地殊勝。乃至云：斷一切惡趣故生歡喜。菩薩得歡喜地46已，五種怖畏悉得遠離。

彼經云：菩薩住發光地，觀一切法不生不滅，於無量億那由他劫不積集故，邪貪、邪嗔、邪癡悉得斷除，所有善根轉更明淨。譬如真金善巧鍊治，47種量不滅，轉更明淨。

約惑以論多番。

既云無量念，且無四十二念，以至妙覺。

略無七六五之言。且寄八生後位言之。

非獨此中再釋，而諸句皆再釋，云是第一義諦，亦名第一義空，亦名首楞嚴三昧，又云是虗空三昧，亦名廣大三昧，亦名智印三昧乃至陀羅尼，亦名無礙智師子吼，亦名金剛三昧平等三昧，亦名大慈大悲。

經云：無量恒河沙等眾生發菩提心，無量恒河沙等眾生發緣覺心，恒河沙等眾生發聲聞心。

只次第及番番以為品目，非經題目。

無生忍至一生真益也，其餘似益。

藥王品疏云：今品明化他之師。經云：宿王華！汝於我滅後，廣宣流布等。

經云：汝莫輕彼國等。

文殊於海而出。記云：菩薩入海，豈須曰之？又云：或西天梵本有入海時。

法身記後，更有餘長行文及偈頌，猶屬正宗。

此品記末云：第五品與第四信齊，初二品當初信解，第三品當第二信。

此品疏末云：四信與五品是同開，五品對十信，則四信為十。

佛說首楞嚴三昧經時，魔欲為惱，自見被縛。

實成50已久，數過微塵，此過也。近成壽短，此乃減也。又玄文中謂初住得延促劫智，或說現本壽長，或現迹壽短，亦過減也。

本迹。

心佛。

律云：止持者，方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。持由止成，號止持戒。作持者，惡既51已離，事須修善，必以䇿勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作持也。

四人52已上行羯磨法名眾，今且念念修觀，若與眾同行羯磨等事故，未暇為之。

羯磨之法，眾別不同。若四人53已上至百千人，行單白、白二、白四等法者，名眾法也，其法有一百三十四番羯磨是也。若二人對首及心念之法，是別法也，其法有五十番羯磨是也。兩行共有一百八十四番。

一、波羅夷，僧祇翻極惡；二、僧伽婆尸沙，善見翻眾初殘；三、波逸提，翻墮；四、提舍尼，翻向54被悔；五、突吉羅，翻惡。作。

一、波羅夷，二、眾初殘，三、偷蘭遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、惡作，七、惡說。

此下是將聲聞、菩薩兩戒對辯。言開、遮等者，略依菩薩戒，疏出其三。且如殺戒者，疏云：菩薩七眾同犯，與聲聞五眾大同、小異。同者，同不許殺。異者，略有三事：一、開、遮異，二、色、心異，三、輕、重異。開、遮異者，大士見機得殺，聲聞雖見不許。色、心異者，大士制心，聲聞制色。輕、重異者，大士害師犯逆，聲聞非逆。又盜戒者，開、遮如前，見機得、不得等。或復見機而盜，必無盜心；大士為物，種種運為皆得。聲聞自度，心依規矩；大士不畏罪，但令有益，即便為之。下諸戒條太略，例此。

聲聞因事制戒名漸，菩薩不爾名頓。

菩薩戒二緣捨。疏云：若捨菩提願及增上煩惱，犯十重則癈。今言無者，乃小義耳。聲聞戒捨義有五。毗曇云：一、增邪見，二、法滅盡，三、命根斷，四、犯重禁，五、罷道。若雜心毗曇云：但是穢戒，除法滅盡，及犯重禁，並言不捨。二根生時，不入僧數，又非尼攝。餘部不言失。

菩薩戒七眾同受，無擇道俗，皆應先受戒者在先坐，後受戒者在後坐。若先大後小，大依大坐，小依小坐。若先小後大，聞小夏而成大夏，依大先後。若聲聞戒五眾同受，則有異菩薩坐次也。如百夏比丘尼，禮初夏比丘足。

聲聞懺法，則有羯磨及出罪、對首、責心之異。菩薩懺法，但有要見好相及對首耳。又若犯四夷，許懺遮罪，而性罪不滅。若犯十夷，懺得好相，還同菩薩清淨戒體。

菩薩七眾同聲聞，二眾不。

大乘戒者，先以小撿，助成大儀。如首楞嚴經云：先持聲聞四棄、八棄，執持不動；後行菩薩清淨律儀。此所謂共也。小乘戒者，但專四分，此所謂別也。

緣謂罪性一切俱空，何戒可持？何罪可犯？而不知住持三寶，須依律儀及涅槃終制，有戒則存，無戒則亡。

佛藏經云：佛告舍利弗：譬如蝙蝠，欲捕鳥時，則入穴為鼠；欲捕鼠時，則非空為鳥，而實無有鳥鼠之用。其身臭穢，但樂暗瞑。舍利弗！破戒比丘亦復如是，即不入布薩自恣，亦復不入王者使役，不名白衣，不名出家。

初者，謂五品中之隨喜品人也。若據輔行，則隨喜又通非入品隨喜人。此五十人隨喜之心，亦何必五品之初隨喜位耶？

五品入十信。

大論第十：問：諸佛功德無能勝者，一切天地誰可為尊？梵王答云：佛為無上，無過佛者。譬如一樹，名曰好55竪，在地百年，枝葉具足；一日出生，枝葉悉具等。

經中四百萬億財、法兩施，正是比況格量。第五十、人之劣。

大四十九。小十四。

梵音式叉摩尼，此翻學法女。律云：沙彌尼年十八歲時，即受五戒。受五戒56已，更用六法調心。六法者，殺、淫、妄、華纓、油𭏚。如是滿二年57已，先受本法，次於大僧處稟具五百大戒。

儒論七廟，釋談七佛。

古人作五十位解，傷文失理。當知五十只趣舉凡耳。

濕化兩報，多是染香為因，不須此中廣辨四生因果之相。

十二類生，攝六趣盡。今文從卵生至非無想，只舉十類，略不言若非有形、若非無形二類也。然疏記不解者，以近事故。今恐晚覺輩亦有不識者，銷經事昧，今引孤山楞嚴經疏箋之。言有形者，疏云：事日月水火，愛此光明，妄心執著，名為色想，日月星辰之類是也。

厭棄色想，思無邊空，色盡心空，沉昧幽隱，即無色外道之類。

外道凡夫，祈神禱祀，存立形影，終身奉事，經中謂鬼神精靈之類。

外道計無情有命，金石堅固，或習定灰，凝思專枯，58橋化物成，身若黃頭。外道恐身死，往問自在天，天令往頻陀山取餘甘子食之。延壽食59已，乃於林中化為石，60囑其徒曰：吾沒後，有人難者，當書石上。後陳那書難詞於石上，石不能答，遂吼碎。又如晉書：張華時，燕昭王墓有61孤，謂華表曰：我聞張司空多學，欲往手之，以為如何？對曰：我聞張司空者，博物君子也，非但損子，亦乃禍吾。狐不聽，奉刺投華，華與論天下人物，多為所折。天欲雨，辭去，華固留之，謂左右曰：我聞巢居知風，穴居知雨，不是狐狸，即是老鼠。乃密令人斫華表，然而照之，遂為狐狸而走。此並木石精恠，非究竟無情。

此二類前第二卷62已籤。

帝釋問法慧菩薩云：初住成就幾功德？經中校量云：供養十方阿僧祇眾生樂具，經於千劫後令證支佛，百千億分不及其一。前第二記63已，箋。

上去乾切，舉也。下所六切，短也。

章忍切。脣上瘡也。又說文云：脣瘍也。

64若牌切。口戾也。謂斜戾。

65鳥瓜切。凹。說文云。污66衷也。記中作窳。蓋寫誤。窳音愈。非也。

如玄文云：普賢觀五品在六根內，明意稍難見，而釋籤不解，令疏中每一品開為二，以難十信。

前疏自軌五法，通稱弟子。

五師有誦說，五品中有讀誦及解說。

疏：以普現色身而為外化，例今使十界機見菩薩像，聞菩薩法為外化。

十界群機聞菩薩功德之香，嘗菩薩甘露之味，覩菩薩智慧之光，斯亦為外。

向說六根，根根十界，而為外化；若說六塵，亦塵塵十界，普熏眾生，發菩提心。

不言受持而言讀誦者，取化他二三中之一耳。故云四種亦然，則受持者亦爾。此取五師果入六根中，方具內外莊嚴。

上中下四百，合為千二百。

三品共千二百，無文可憑，故云恨不依文。

三品名同，其數亦異，共為千二百，此更無準。又有辨中邊論說三品數，不欲引之。

古人分六根為三，下八百、中一千、上千二百。若二二分對者，眼耳一對為下但八百，鼻舌一對為中但一千，身意為上具千二百，況經中耳舌各千二百功德，身但八百，則知分對乖理違文也。

若苦澁物在其舌根，皆變成上味，餘三根更不假至而變。

俱舍云：色或二，或二十。且二十者，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、斜、正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗。疏釋：形平曰正，不平名斜，日焰名光，星珠電等名明，餘亦可見。言二者，二十種亦不出於形色。顯色。

前持品中，67已箋。

人修戒善，所感五塵則麤；天修禪定，所感五塵則細。

一常、一無常，一思68識、一不思議。

只約安樂行以明十善，則69已攝六根清淨人也。疏中云：五種法師悉具六根清淨，而別明三業。此成繁芿。

良由性即，是故根融。有人云：楞嚴經中，如來自約根塵流變三疊，以明眼根八百功德、耳根千二百功德等，文理分明，與今經中配根數等。而大師却約界如明其數目，似非佛意。孰故信乎？嗚呼！斯言之玷，不可磨也。蓋亦不本兩經之意，故妄有彈射也。孤山楞嚴疏云：此明發覺初心，令知顛倒處所，居示凡夫六根優劣之用。意在阿難擇於耳根，以為修證之地。彼明依經修行，以發相似之解。而六根清淨，互用無方。70已上正上學本宗者，見孤山之言，亦可息疑謗也。

有人問云：若盈縮自在，可云眼根千二百，耳根八百否？今為答之。若了六自在王互用互徧，則盈縮隨時，子何不可？又問：今何不云眼千二百等耶？答：設經中云眼千二百，汝又復問何故眼根不八百邪？斯乃戲論耳。但信如來金口盈縮之言，凡夫妄情，不應臆度。

十信之名，玄文與仁王經中少異。今引玄文十名，以仁王注之，令知同異。一信同，二念精進，三精進念，四慧，五定並同，六不退施，七回向戒，八護法同，九戒願，十願回向。

五眼之外又有智眼，見諸法故；光明眼，見佛光明故；出生死眼，見涅槃故；無礙眼，所見無礙故；一切智眼，普見法界故。此華嚴經前71已籤。

法眼開出，智眼、慧眼開出，出生死眼，餘者並佛眼開出。

小他心通，所通不遠。若斥之者，如云不觀人根，不應說法，雖得宿命，所知不遠等。

在凡修於事禪，入聖發真天眼也。言等者，真天鼻、舌等也，皆聖真發也。有人問：頗有相似位人不得六根清淨否？答：因中不修事禪，果上容有不如今經者也。若今法師功德，縱因中不修事禪，而相似位中六根必清淨哉！以由在五品時，圓觀十界即空、假、中，故至似位，依理而見十界色像，依理而聞十界音聲。此乃弘經之功，非由事禪也。故今記云未論修，是也。

止觀云：從未到定後，或經一日、一月、一歲，而定心不散，即發八觸身。八觸者，謂動、庠、輕、重、冷、暖、澁、滑。

實相入諸法故，諸法是實相。思益經云：諸有言說，一切皆是如語，無異無別。何以故？諸有言說，一切皆是如來言說。如皷蠡等眾緣和合而有音聲，是諸音聲無所分別。以諸賢聖善知一切眾因緣故，於諸言說悉皆平等。72已上正文彼方等經說從其體，今六根位說從其用。

眼見耳聞，皆可四月至於一歲，以表諦緣。又一月表菩薩乘。若宣說之，以三乘法順開權意，皆是性海。

正應作證，疏云：引人為證。

一乘者，正因佛性也，豈專此品耶？

六根淨。

記主大義，在嘉祥後，故云也。亦可嘉祥後稟天台，斯為正見。

如芥子納須彌，表菩薩住不思議解脫。經中斥云：龍象蹴踏，非驢所堪。又云：此座高廣，吾不能升。皆權實異表。

疏中以不輕禮拜。遠近表之。

只天親一人以著二論，何故一說有佛性，一說無佛性？故知下，釋出。

梵語阿毗達磨，此云對法。俱舍云：敬禮如是如理師，對法藏論我當說。舊疏云：一切法中真實法，涅槃為相，故稱達磨。此智對諸法，於法現前故也。又疏云：對謂對向、對觀。以因對果，即對向也；以心觀四諦，即對觀也。

迦葉言：五無間罪猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利等。

唯識論亦是天親所造，所以言三無二有者，蓋順方等斥奪之意。

人、一世界教、一為人行、一對治理、一第一義。

根淨與值佛。

化即應佛也。虗空身者，而與下句空身不類。或恐指修安73安樂行者，觀一切法猶如虗空。或恐身字是法字耳。學者詳之。

虗空身者，經云：於虗空中，具聞威音王佛所說等化事者，後更增壽命，為四眾說法，復化千萬億眾。

抑二乘覆圓74寶？

二十千萬偈與二十四字耳。

如來性品，迦葉白佛：若有長宿護持禁戒，從年少邊咨受，未聞當禮敬否？出家人從在家人咨受，未聞復當禮否？然出家人不應禮敬在家人也。佛乃答云：有知法者，若老若少，故應供養恭敬禮拜。

富樓那為諸新學說法，淨名訶75已，即自入三昧，令諸比丘自識宿命。時諸比丘稽首禮維摩詰足。

先曾輕賤，後方隨從，先賤而墯。

一切三法。

採龍䰅草為繩，縛身上，以水洒之，即入骨。

寫倒一字，應云即及。從諸77已下。

如云自住其中，即果理滿也，七方便權悉未滿故，此釋權疑也。如云如來非實滅度，以方便力唱言滅度，此釋近疑也。只一涅槃，雙釋二疑。

甚深之事，二門之宗，皆因果也，不復別判本迹二宗之殊。

今經中於此之言，蓋指實理。

秀公亦依什本安品次第。不妄有踰越也。故第二教中云。此亦是一見。

正無添品。

音丘。慈。

梵音正者，或多含者，即書之。

後魏姓拓䟦，都雲中，去晉凡二百年來。論是勒那摩提三藏譯。

但云三被移去。

他人疊正義也。義雖正，他尚不肯，遂執云土淨為集分身。若分身在勸發品後方散，當知爾前土尚猶淨。若妙音被誡者，還依舊誡耳。謂戒分身未集79已前之穢土也。

心若淨於淨，見穢無咎。

妙音來時。若是淨土。文殊海出。乃亦淨土也。豈是靈山之誡耶。蓋誡本穢。

觀音分寶，不奉一分上分身者，蓋分身即釋迦也。

止，語辭也。詩云：高山仰止。

謂法華只開二乘，若菩薩人80已是大乘，而不知婆沙四階是小菩薩，必須用開，此所謂掩眼無見。

三界與八寒八熱，各作科段，廣辨苦樂相狀，反使今經成俱舍、婆沙等論。

敗種聲聞，莫非四德。生方便者，亦會一乘。若謬謂定性永不作佛，則便無開會之處。

解瓔絡即事因，法施即理因。疏云：分二分者，表事理二因。奉佛者，將二因以趣二果也。

調，去聲，謂弄也。亦平聲，謂調戲也。

唱散之後。經無復坐之文。知囑累在後。

地計囑累在經末者，謂生起次第當如是也，故今難之以為非汝。言次第者至如不輕品內明行少功多，其功既多便合勸持，如云汝等於如來滅後應一心受持等，而何故又以神力間之耶？

論云修行力有五，乃至去，如後品，即囑累在後也。若安中間，乃違論文。

彼經云：大梵自在天子。況自在天子是欲界主，豈名大梵？即名以大梵二字冠於自在天子之首者，乃是譯時回轉大梵字，不盡其理。

如疏云：其智慧門，即是嘆權智也。蓋自行道前，方便有進趣之力，故名為門。從門入到道中，為中為實，道前為權。

悋於法施。

如云：勒修苦行，非涅槃因。又云：若人斷陰，不如斷心。

華嚴經：有婆羅門名為勝熱，求一切智，從刀山上自投火聚。善財疑念：是邪法耶？善財言：能入此者，是菩薩行等。善財悔過，投入火聚，遂得菩薩寂靜安樂照明三昧等。

尼犍經云：有王名嚴熾，有大薩遮來入其國，先為王說治國之法，次為王說佛身相好及種性等，乃令王觀如來身云：大王當知，依煩惱身觀如來身，依陰界入觀如來身。何以故？此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中，佛性滿足。

梵語偷蘭遮。善見云：偷蘭名大遮，言障善道，體是鄙穢。又翻為大罪，亦言麤惡，是重罪方便故也。準目連問罪報經，有犯蘭罪者，如兜率天壽四千歲，於人間歲數當五十六億六十千歲，墯地獄中。問：燒身者，本得殺罪，何故得蘭？答：四分云：倩他人殺81己，應得殺罪耶？然自82己命斷，無殺可犯，以燒身是殺方便故，故蘭耳。

須開。

不遮。

布薩坐次，一切各別。

小乘戒體，同號無盡。

涅槃終判，太水並弘。菩薩之心，從大取益。

但受聲聞戒而輙誦菩薩戒者，例如沙彌先誦四分，至受戒時，則無作不發，名為邊人。小誦於大，亦復如是，至受菩薩戒時，則大乘戒體不復發矣，名為招損。故戒疏云：凡未受菩薩戒者，皆名惡人。若預為說，後受不得。又曠師疏中有大乘布薩儀式，其間有遣眾慈云：未受菩薩戒者，出四分與遣眾同。

藥王愛道。

若在穢土，必先施三而然後會也。彼是淨土，云何施會耶？然淨土多種。

只一行半偈而83已。有經更添兩句，云供養諸如來者，後人擅加。笈多所譯，亦但六句；法護所譯七言偈，亦但四句。

不段聞教。故。

但疊四果，但取下方釋無作。四諦。

第一，記。

玄文云：達老死實相。寶性論云：恒即不老，不變即不死。

八萬四千惑業是所治故。

經中百千萬億眾生，受苦稱名，菩薩悉救。

內蘊不輕之解，外禮不輕之眾，口宣不輕之教。

自行化他，悉無有異。

觀世音從人，普門從法，餘四品亦其人、法，當說出其義。

前科云：藥王下五品，是化他流通。藥王品，勗法師流通；妙音、觀音兩品，是勗子弟流通。

三千體寂，竪超一切，無相而相，名妙幢相；性淨無染，具於常、樂，名為淨德；中理徧攝，照明自在，名宿王戲；理定離計，名無緣；種智可信，名智印；十界語言，皆名佛言，名解一切眾生語言；不捨真寂，圓滿六度，名集功德；不起滅定，現諸威儀，名神通遊戲；即定之慧，能破惑闇，名慧炬；性具萬德，名莊嚴王；性淨照明，名淨光明；一念淨心，具足權、實功德，名淨藏；即邊之定，有異偏小，名不共；圓光偏滿，空不住空，名日旋。餘諸三昧，義亦可了，不復解釋。

經中無不孝父母，有人用上一無字，總貫下四句意云：無不善心不？無不攝五情不？霅上讀經義云：除不孝父母、不敬沙門外，皆讀為否乃成。問：善心不攝五情不？

梵釋名體銷經時，不可不識，今亦略箋。梵王者，菩薩修白色三昧，不取不捨。不取故，不隨禪受生；不捨故，應為梵王說出。欲論以權引實。

修難伏三昧，不取不捨，說種種勝論。

欲界頂即魔王也，修赤色三昧。

色界頂即摩醯首羅，騎白牛八臂三目。

或云：天王為大，人王為小，輪王為大；粟散大，附庸為小。

普賢品中旋陀羅尼等三。

因緣中須具四悉：通、別、異。世界與拔等為人，智能斷惑對治，觀冥於境，是法身等第一義。此通、別義悉在於圓，約教也。本迹如文。

人法各有四教不同。

邊際定力，回福為壽。至彌勒下，生回福為智，即便入滅。

也應作意。

謂若依境起觀，應名為世音觀。

道前、道後，義亦多種。今文以二乘歷別，名道前；入王三昧，名道後。

法師功德品。

疏：例如佛未值定光佛等文。

疏若入王三昧、一切三昧等文。

用師子筋為絃，則不拊而韻。

似多一初字。籤引博物誌云：伏羲造八卦，神農造五糓，貨狄造舟，維文造臼杵，蚩尤造兵，乃至嵆仲造車，伯益造井，蒙恬造筆。

今疏先結他化也，次結自行。玄文中先結自行，次結化他義，亦無任。

史記張祿元是范睢，魏人也。初仕魏，與中大夫須賈使於齊，以睢為賢，私賞金壁。賈嫉之，纔於魏云。范睢以魏密事告齊，魏大怒，拉脇折齒棄廁中。睢求圊者出之，遂易姓名曰張祿，隨秦使見昭王。王悅之，拜為客卿，稍遷左丞相。後須賈為秦使，睢微服而出。賈見大驚，知是秦相，乃脫冠肉袒入謝罪。

經中歷一切因果凡聖依正，以明空義。

經云：一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發菩提心84已不可盡。譬如虗空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見、十力、無畏等無盡，因如是等發菩提心，故不可盡。乃至六波羅蜜無盡等。

為因智，故境；不因智，故境；亦因智，亦不因智，故境；非因智，非不因境，故境。此權境無性。又因境，故智；不因境，故智；亦因境，亦不因境，故智；非因境，非不因境，故智。此權智無性。然後以無性之智冥無性之境，境、智和合，能顯中道。

單善單惡，不得為機。玄文云：始自地獄，終至等覺，皆以善惡相帶為機。

疏云：聞有四義，若能通達四種聞義，即聞慧；心無所依，無住，無著，即思慧；一心稱名，即修慧。

觀世音即時觀其音聲。

一心稱名觀世音菩薩。

連上句讀者，則云一心稱名觀世音菩薩、觀世即時觀等。

疏云：阿鼻隔子八萬四千，內外洞徹，上下交炎，餓鬼支節煙起，畜生燠煑87陽炭，修羅亦有火難，人中焚燒。現見若至劫燒，須彌洞然。初禪88已下，無免火災。

隨有改惡修善之處，若五戒十善，多為惡業所難。經云：燒諸善根，無過瞋恚。術婆伽為欲火所燒。金光明云：憂愁盛火，今來燒我。能破善業，皆名為火。

行人修道之時，並為五住煩惱惑火之所燒害，方便未成，火難恒逼。

如救𦦨口經：施鬼神食時，令稱四佛名。稱多寶佛名者，令鬼神轉煩惱障及業障。稱妙色身、廣愽身、離怖畏如來名者，令鬼神俱除。報障。

如何須六十二等耶？首楞嚴經云：此三千大千世界現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數修法垂範，教化眾生。

別行疏中釋之或異，彼云：田有高下薄瘠所致，如供百初果，不如一二果，乃至無學。此亦非嘆德之意，乃是以下比高，法應優劣耳。今明一多性不可得，無有二相，二則非一，多則非多，同入實際，正等無異。一中解無量，故說六十二億；無量中解一，故說觀音。是為正等。

疏云：心有濃淡，皆是前人心力所致，何關觀音？正文準一多相即，乃是正義也。

經云：難解難入。疏云：十住始解，十地為入。論中此前更加三句，謂難見、難覺、難知。記云：此難解方便，可對聞、思、修。解字誤，應云難見。

謂建大法幢，然大法炬，不斷大法皷。

首楞嚴經，孤山判在法華部類。而經中觀音菩薩說三乘法，如云：若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我現獨覺身而為說法。若諸有學，斷十二緣，我現緣覺身而為說法。若諸有學，得四諦空，我現聲聞身而為說法。讀者須和融之，令無相違。

疏云：頸者，表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴。解者，表菩薩修常捨行，故一切願行功德，乃至佛智、菩提、涅槃，亦不住，亦不著。

疏云：正以財通於法，名財即法。財即因緣生，法即空、假、中。三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等，名法施。

譬喻經中有清信士，梵志從其乞飲，不暇與之，遂起尸，使鬼往殺之。時山中有羅漢，教令歸奉三寶，於是至曉，鬼不得便，鬼乃悉反害梵志，羅漢蔽之，令鬼不見，清信士悟道，梵志得活。等。

別行記中云：五觀字皆去聲呼。真觀，空也；清淨觀，假也，令地淨故；智慧觀，中也，雙遮雙照，平等大慧故；慈悲觀者，以無緣慈觀察眾生。又慈悲之法，必用三觀。霅上音五觀字皆平聲。

上一常字，據玄寂僧錄音訓云：據藏經中及諸處古本，皆是當字耳。類如云：當願眾生，應當發願，應當繫念，當離放逸。

記云：悲體下，一行，誦口業。初二句，頌二輪化本。說雖在口，必假身意，為授法本。為法現形，本期救苦，故說法身，名為悲體。此身先用戒德警人，如天震雷，物無不肅。慈意普覆，名曰大雲。二輪既施，然可授法。

記云：五音字皆眾生稱唱之音，菩薩妙智觀故，成三諦境。雙遮空有即妙音，雙照空有即世音，此二字中智境也。梵音是慈悲喜捨四觀，照之即俗諦，照機不差名海潮音，此二音字假智境也。畢竟空智出九界情，照眾生音起二世相，名勝世間音，此一音字空智境也。

如淨佛國品，五百長者得無生忍，此益大也；求聲聞乘三萬二千人，90智有為法皆悉無常，得法眼淨，此益小也。

如弟子品目連章中云：法住實除，諸邊不動故；法無動搖，不依六91鹿故。說是法時，時八百居士發菩提心。此益大也。須菩提章中云：不著文字，文字性離，是則解脫。說是法時，二百天子得法眼淨。疏云：是悟通教即空之理，得入見道真中分之。通亦名小。

如金光明懺悔品，通三乘懺悔，三乘該四教，三障滅時，各自得益。又最勝王經云：若欲求預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，亦應懺悔，滅除業障。欲求三明、六通、聲聞、獨覺、自在菩薩，至究竟地，求一切智等，亦應懺悔，滅除業障。此品大小，具四教義足。

類密不定。

謂以呪通之，令淺識者恭謹受持。

挾，護；贊，助也。幽謂鬼神，顯為菩薩。

巫覡多詐。

未檢。

呪謂呪願，有二種，謂顯密也。顯露者，大明等三是也。秘密者，今之存梵音者是也。大論有問釋提桓因：何以般若為無上明呪？答：諸外道聖人有種種呪術利益人民，誦是呪者得大名聲入民歸伏，貴是呪故名般若以之為呪。帝釋白佛：是般若呪常與眾生道德樂故，餘諸呪術能增長惡，般若神呪能滅諸佛涅槃諸著，何92況貪等？是故名為大明呪。無上呪者，大或有上，故次名無上。無等等者，等此無等名無等等，皆破無明故並云明。又諸佛於一切眾生中無等，故般若名無等。又無等等者，妙覺位也。無能等此無等之位，故名無等等。93已上並大論文。

輔行云：遮惡為遮持，持善為總持。用此明呪，遮惡持善，聞者歡喜。是世界餘三，次第以對三，悉。

大明破三藏小外之不明，無上破別地前之有上，無等等破圓金剛前心之有等。若大論言破無明者，三惑皆通稱之。

禳災如熾盛光，增益如功德天，呪滿所求，攝召如灌頂呪。又責鬼神。

托神呪以觀真心，如誦大悲呪。欲求智慧者，經云：當於寶鏡乎以觀心鏡，鏡明性十界，像生修十界，故名真。

明真言、無上明、無等等明、言。

有佛頂陀羅尼，名佛頂種子。誦之者，是了因佛之種子故。

涅槃經有四物，謂鹽、水、器、馬，通名先陀婆。

有人呼于為千，非矣。准禪秘要經作釋看切，周本作書安切。

人用起尸鬼，夜叉用起尸鬼。

或是義。

愀親小切，容色變也。非矣應作湫，子了切，隘也。

音客。謂失於一飡。

力居切閭侶：周禮：五家為比，使之以相比保；五比為閭，使之以鄰侶相愛。

慍，於運切，怒也。僕奉主優客之則甘而有喜，過勞之則苦而無慍。

噏，許及切。此乃內息耳，應作翕，謂盛也。

音茲。貨財。用之無盡曰貲。

樊謂藩籬也。詩云：青蠅于樊。取飛舞不能出之義也。

所將之眾。

今佛前者，妙音品也。此菩薩事訖94已歸本國，今懸指之耳。言光照者，或釋尊光照其身，或菩薩光明遍照。言莊嚴相者，經云百千功德莊嚴其身等。

燒身在前，獻呪在後。

此謂妙音也。誡云汝莫輕，彼國及所將謂雙。

為字去聲呼。

國名。

應作等。

不將慈、悲、喜、捨對願、智、神通、方便四波羅蜜。

大論云：三十七道品是菩提。大品云：欲以一切種智修四念處者，念處法界攝一切法，一切法趣念處是趣不過。

九想、十想、不淨觀等。

右脇出水，左脇出火，左脇出水，右脇出火，并身上下出水火為四，共為八。履地如水，履水如地，又空沒現地，地沒現空，及空中行住坐臥，95已上十六，第十七現大身滿虗空中，第十八大復小現。

指方便品。諸法實相，界如因果，

逕應作經，經云所經諸國。

法歸，如疏云：慈悲覆物，惠利歸96己，名之為室。遮彼惡障，以醜名之為衣。餘二例此。

約位、約智、約門，觀心。

斥無啟心投想之人。

家語，有問魯人曰：仲尼何人也？對曰：東家丘，我知之矣。

或歡喜地，或歡喜住。

聚有三，謂邪定、不定、正定。邪定，則博地；不定，則住前；正定，則十住本業。瓔珞經：十信菩薩如空中毛。此名不定聚。據地，正定在十住，明矣。然正定位寬，疏謂十地。若俱舍中，諸聖人名正定，造五逆名邪定，自餘凡夫名不定。定、聚名同，大、小位別。