《法華經入疏》妙法蓮華經入疏卷第一

所言妙者，妙名不可思議也。所言法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意乃多，略擬前後，合成六喻也。一、為蓮故華，譬為實施權。文云：知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。二、華敷譬開權，蓮現譬顯實。文云：開方便門，示真實相。三、華落譬廢權，蓮成譬立實。文云：正直捨方便，但說無上道。又蓮譬於本，華譬於迹，從本垂迹，迹依於本。文云：我實成佛3已來，久遠若斯，但教化眾生，作如是說，我少出家，得三菩提。二、華敷譬開迹，蓮現譬顯本。文云：一切世間，皆謂今始得道，然我成佛來，無量無邊那由他劫。三、華落譬廢迹，蓮成譬立本。文云：諸佛如來，法皆如是。為度眾生，皆實不虗。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草菴之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。上中下根，皆與記莂。發眾聖之權巧，顯本地之幽微。故增道損生，位鄰大覺。一期化導，事理俱圓。蓮華之譬，意在斯矣。又發祕密之奧藏，稱之為妙。示權實之正軌，故號為法。指久遠之本果，喻之以蓮。會不二之圓道，譬之以華。又妙法蓮華，敘名也。示真實之妙理，敘體。歸廣大之一乘，敘宗。蕩化城之執教，敘用。一期化圓，敘教也。聲為佛事，稱之為經。經者，外國稱修多羅，聖教之都名。有翻無翻，各十五義，具在玄文。卷者，卷舒也。第者，居也。眾次之首，名為第一。

妙法蓮華經五字通題，委在玄義，略如前說。序品別號，此下略申。序者，訓序也。謂階位、賓主、問答，悉庠序之義，如下文通、別二序，以別內外也。又可用安庠，即非怱卒越次之意，即通、別二序共有此義，後方正故，此約字訓釋也。若經家從義，則有次序、由序、述序也。初、次者，以如是等五事冠於經首，即名次序，即是通序。即從如是我聞至退坐一面，都名通序。通冠經首，故曰次序也。二、由序者，即別序也。如從爾時，世尊訖此一品，名為別序。良以放光現瑞，別為起發之端，名為由序。三、述序者，由光所照見萬八千土，彌勒懷疑致問，文殊引古而答，為眾釋疑，作正說哢，引名為敘述序也。當知序之一字具此三義：初、次序名通，二、三、由述名別。然通者，則一切經初皆安如是等五事，證信佛經，對破外道不如不是之計緣起，如下文明。二、三、別序者，別明本經不與餘經共，故引起正說之由，永異諸經，故名別序。又復須知通序通諸部，別序別一部。又通序通諸經，別序別一教。如今經部教純一無雜，兼但對帶偏圓，小大唯一，開權顯實，純妙圓經之別序，故云別序別一教也。又通序名通而體別，別序事別而義通。義通故，諸經通有別序；體別故，別在今經。故知今經通、別俱別，以由法華超出一代眾經之上，別在佛乘。以如是等不關餘經，方可得云序是正家之序，正名序家之正。若得此意，一部炳然。下文正解以此貫通，不更重釋也。言品者，中阿含云：䟦渠，此翻為品，品義則通。下去諸品以通從別，不更釋品字。當知品字則通，序名在別，別一品故。品者，義類同故，聚在一段，故名品也。然聚者，誰人聚之？題為品目，如下經文，或佛自唱，或是結集經家之語。言佛自唱者，如藥王品云：佛告宿王華：若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜等。又云：宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝。乃至云：持是品等文，是佛自唱其品也。若經家之語者，如妙音、觀音乃至勸發品等，皆是結集經者安之，非翻譯人也。以此經梵文中諸品先足，竝是結集者所置，信無譯人明矣。第者，居也。一者，眾數之始，諸品之初，故言第一也。當須以通別二序冠於經首，則二十七品方名為經。以序從正，俱皆名經，故妙法之唱非唯正宗，二十八品俱名妙故。故品品之內咸具體等，句句之下通結妙名，教、行、人、理四皆稱一，故一家相承，序、正、流通三段可識。摩頂至足皆是一身，二十八品俱稱為妙，使妙旨不失，稍似弘通，故云妙法蓮華經序品也。

此舉所聞之法體，即五事之一也。則都指一部為所聞之法體，別在正宗及流通故。亦可兼於別序，乃懷疑答問及無量義，通名聞故。雨華、動地從所表說，通皆表聞，故始末一經俱為所聞體也。當約因緣四悉解之。故知如是者，三世佛經之初皆安如是，諸佛道同，不與世諍，即是歡喜，名世界悉檀也。又大論云：舉時方令人生信。經有如是，則可生信，方即崛山，猶通於昔。約時顯味，令處非通，即生實信，方是今經為人悉檀也。又對破外道阿、歐二字，不如不是，此義亦通。若依今經，則破昔說，兼但對帶之惡，不獨破外，名今對治悉檀也。又如是者，信順之辭。信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義也。故知四悉攝八萬法藏，故今用之。若無此因緣釋者，尚不殊外計，況因緣語通，通於一化。故須知今大事四悉非餘感應，開顯四悉一道無外，久遠四悉諸經所無，觀心四悉一觀徧收。若得此意，方會經旨。未知今經阿難傳佛何等文，詮何等是，不可以漸文傳頓是，以偏文詮圓是。傳詮若謬，則文不如；文不如，則理不是。此義難明，今當略說，且寄漸教分別義趣。若佛明俗，則有文字，真無文字。阿難傳佛，俗諦文字，與佛說不異，故名為如。因此俗文，會真諦理，故名為是者，此乃小乘三藏經初如是，非今經也。若佛說即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不二為如，即事而真為是。阿難傳佛，文不異為如，能詮即所詮為是。此是大乘之始通教經初如是，亦非今經如是。若佛說生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道。阿難傳此，與佛說無異為如，從淺至深，無非曰是。此即別教經初如是，非今經也。若佛說生死即涅槃，亦即中道，況涅槃寧非中道？真如法界，實性實際，徧一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛無異，故名為如。如如不動，故名為是。則是圓經今初如是。當知今經如是超出頓漸祕密不定諸教之上，開權顯實，唯一佛乘，更無二三，方乃今經。超八教之如是，方為此經之所聞。若聞此經如是，即席說聽，行者隨聞，即照了自4己5身，覺心明淨，即信自6己之心，名為見佛。慧數分明，是見身子。諸數分明，見眾比丘。慈悲心淨，是見諸菩薩。經云：若人信汝所說，即得見我及比丘僧并諸菩薩。即於觀心，見自7己心體所表，如是乃免數他寶也。

我聞者，即第二能持之人，是阿難尊者也。經云阿難有四種：一者阿難陀，此云歡喜，持小乘三藏；二者阿難䟦陀，此云歡喜賢，受持初衍門通教雜藏；三者阿含有典藏，阿難持菩薩藏；四者阿難8婆伽，此云歡喜海，持圓頓佛藏，即今經阿難。然此海阿難耳根不壞，聲在可聞處作心欲聞，眾緣和合故言我聞。問：應言耳聞，那云我聞？答：我是耳主，舉我即攝眾緣也。言眾緣者，9乃藉阿難願力，及以如來宿誓滅後，眾生有機可發，方乃能令和合成聞，故且以我是眾緣和合，我方能聞，故云我聞也。又釋論云：凡夫有三種我，謂見我、慢我、名字我。若學人但二種，無見我也；無學人有一種，但有名字我。若言阿難是學人，則無邪我，能伏慢我，隨世名字稱我無咎。約教而言，經云阿難面如淨滿月，目若青蓮華，親承佛旨如仰完器，傳以化人如瀉異缾，以此傳聞聞法，即是小乘三藏我聞，非今經我聞也。若言離四句，我、非我、亦我亦無我、非我非無我、我所非我所、亦我亦我所、非我非我所者，離此四句方名無我，佛正法中無我誰聞？此賢阿難住於學地，得空無相願，眼耳鼻舌諸根不漏，傳持聞不聞法者，即初衍門通教賢阿難我聞，非今經也。若言阿難多聞士，知我無我而不二，雙亦分別我無我是典藏，阿難多所含受，如大雲持雨，此傳不聞聞法者，即別教典阿難，非今經也。若言阿難知我無我，二而不二，方便為侍者傳如來無礙智慧，以自在音聲傳權傳實，能了是常與無常，能知如來常不說法，是名阿難菩薩具足多聞。故佛法大海水，流入阿難心，此方是今經海。阿難持不聞不聞之妙法，即今經之我聞也。問：阿難是佛得道夜方生，侍佛二十餘年，未侍佛時，應是不聞耶？答：大論云：阿難集法時，自云佛初轉法輪，我爾時不見，如是展轉聞，當知不悉聞。有云：阿難得佛覺三昧力，悉自能聞。報恩經云：阿難求四願，所未聞經，願佛重說。又云：佛口密為說之。胎經又云：佛從金棺出金臂，重為阿難現入胎之相。胎相尚見，況未聞經耶？當知前經悉得聞也。然今日聞經者，於自10己心中，見我無我，聞不聞，達一切法即空。若分別無我而我，不聞而聞，了一切法即假。若知我無我，二而不二，不二而二，見11己心中不聞不聞之妙法，一念具足，即是中道，乃見12己心中我聞義也。

此第三、聞持和合也。言一時者，即第五、說法華開權顯實、法王啟運嘉會上上之一時，非昔日兼，但對帶大小道合之時，即是此經一大事因緣開佛知見道合之一時也。聞經者，即照13己心一念一時即空假中，六十劫不離剎那，即妙一時也。

此即第四、能說教主及聞持處也。今不從開，乃合佛及處，故今依合解也。然佛於法性無動無出。何以故？由佛能覺法性煩惱本不二相便是菩提，故無動也；能覺生死即是涅槃，故無出也。為眾生故，能令感見不動而動，示斷生因不出而出，出生死海化九道眾，故有佛身出現世間，而於如來實無動出也。言佛者，西竺云佛陀，此云覺者、知者。對迷名知，對愚說覺。為眾生故，強立名字，故有三種覺義，所謂自覺。由佛自能覺了一切諸法，六度萬行遠助圓滿，不歷僧祇故成妙覺，安置諸子祕密藏中，吾亦自住其中，故云自覺、覺佗、覺行圓滿也。所言佛名覺者，覺名則通於大小偏圓諸教之佛。當知今經即是開權顯實、即劣辨勝，示現尊特之身不可思議，如虗空相徧充法界無有分別，不同昔日八十丈六老比丘形一念相應坐蓮臺受職等身。以法華前三佛離明隔偏小故，來至今經從劣辨勝，即三而一。從勝而言，非謂太虗名為圓佛，故至今經乃知指昔唯佛究盡，斯言有在。若觀解者，當觀自14己之心即空假中，即是圓覺究竟如來，以由實慧冥符，全生是佛。得斯旨15已，六即甄分，免退屈之譏，簡上慢之失。此略釋佛竟也。所言住者，佛身是能住，娑婆是所住，非但身依於土，亦乃心法相依。若秪以色身住土，用釋住名，且大菩薩神無方所，便無所住耶？當知今經能住、所住不同昔日，析體次第，兼帶能所之住，乃是開權顯實。以首楞嚴定住祕密藏，即王舍城是常寂光，為佛住處也。良由以無住法住於境中，非但見於佛住如如，亦見16己心所住法界也。言王舍者，天竺云羅閱祇伽羅，此云王舍城。其國名摩伽陀，此云不害，彼無刑殺法故。亦云摩竭提，此云天羅，王之名也，以王名國耳。王生太子，名曰斑足，後紹王位，與千國小王共造此舍子城，周一百五十里。緣起委如仁王大論、法華，文句省繁不錄。然此之王舍，一切大眾所見不同：或見娑羅林地、沙草、石壁，即三藏人所見也；或見七寶清淨莊嚴，此乃衍門通人所見；或見是三世諸佛所遊行處，即大乘別菩薩見也；或見即是不可思議諸佛境界真實法體，此即圓頓大乘菩薩見，此即像法決疑經所明也。所住既有四種，能住佛身亦須四也。若約觀心見王舍者，王即心王，舍即五陰之舍，以其識陰善惡之王造此無記之舍。若能析17己自心五陰舍空，空為涅槃城，此觀淺如見土木，小乘始也。若體18己心五陰舍即空，空為涅槃城，即通人所照也。若觀19己心五陰舍，因滅是色獲得常色，受想行識亦復如是，見20已常樂我淨四德為諸佛之所遊處者，即大乘別義。21已上三義俱非圓頓也。今經當觀22己身五陰之舍即是法性真如，真如無受想行識，一切眾生及國土即是涅槃，不可復滅，畢竟空寂之舍即大涅槃，名見23己心王舍真如實體也。如是則終日聞經法相，未常聞法相，故曰無離文字，即解脫相也。所言耆山者，此翻靈鷲，以山形似鷲，將峰以名山。阿含經云：佛在靈鷲山告諸比丘：久遠劫來三世諸佛同名靈鷲，更有異名，汝等知不？亦名廣普山，又名負重山，又曰仙窟山，恒有羅漢菩薩神通諸仙所居。委釋如天台文句。問：劫火洞然天地廓清，云何前佛後佛同居此山耶？答：後劫立時本相還現，除得神通人知之，非凡夫二乘所解。若聞經耆山欲照24己心者，當觀自25己色陰無知如山。經云：是身無知，猶如草木瓦礫。觀識陰如靈，三陰如鷲。此於自26己五陰，即見所觀靈鷲山耳。又諸觀境不出五陰，此山雖是依報，託此以觀正報。若觀此27己陰靈鷲無常生滅，即三藏義也。觀此靈鷲即色是空，通教意也。若觀靈即智性了因智慧莊嚴，觀鷲聚集緣因福德莊嚴，觀山即法性是正因不動。三法名祕藏者，即大乘別菩薩義。今經觀自28己靈鷲，一心之中三因頓具，不縱不橫不竝不別，名祕密藏，即見自心常住其中。故大經云：定慧力莊嚴，即自住靈鷲也。以此度眾生，即令他住靈鷲，故名安置諸子也。此之大乘圓頓觀法，具如天台止觀十境十乘，運大白牛不動不出，乘是寶乘直至道場，非用法相之所逮也。下去經文既廣，不更一一委箋四釋之義，但以上諸義貫下眾文，使句句字字一一明了。此中預示不更細釋，具如法華玄疏等委解分明。若欲細知，請尋彼教。經言中者，以佛處中道，升中天、中日降、中國生、中夜入滅，皆表中道。今處山中說中道教，是所表也。

△此下與大去至退坐一面，都是第五、聞持之伴。此有三節：初聲聞，次菩薩，後雜眾。所列先後者，有事有義。言事，謂逐其形迹親疎。聲聞形出俗網，迹近如來，證經親故，故先列也。天人形乖服異，迹非侍奉，證經疎故，在後列也。菩薩形不檢節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，故處季孟之間也。有義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間。古人與釋論，皆作此意申通耳。就聲聞中，先列多知識眾，次少知識，後列尼眾。此下經文大科，為六段消釋。初聲聞眾科竟。

此第一，舉類也。類者，皆是大比丘之氣類，譬群輩盡是眾所知識高譽大德之類，故云與等。與者，共也。共義用七一釋之，謂共一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。若準下，歎德。此七俱在鹿苑之小。若論29已得記者，此七全是今經之圓，俱在於大，以同妙感應等。能與是阿難，所與乃大眾。廣釋如疏記。經云大者，釋論解大有三義：初、大者，為天帝、國主、人王、大人所敬，名大也。二、勝者，升出九十五種外道之外，故名勝也。三曰多義者，徧知一切內外經書，名多。又應各三，謂道大、用大、知大也。勝、多亦爾。道即修性念處，大於一切智外道；用即修共念處，勝神通外道；知即修緣念處，多四韋陀外道。更須約四教迭迭論大、多、勝釋義，及明諸大眾內心所契照理淺深。今置偏小，且明今經。大伴者，直就中道觀30己心性廣博若虗空，名大；雙遮二邊入寂滅海，名勝；雙照二諦多所含容，一心一切心不可思議，名多。有此三義，是名大也。比丘者，肇、什二師約四義釋：一、淨命乞士，二、破煩惱，三、能持戒，四、名怖魔。釋論云：三義：一、怖魔，二、破惡，三、乞士。今依論釋，以肇什不通初後，論通初後。如初出家，白四羯磨，無作戒力，徧翻一切惡，乃至修禪發定共等戒，名為破惡。若初剃髮，稟戒修定慧，伏破煩惱，名怖魔。若初離邪命，以乞自活，修定慧，求無漏，名乞士。比丘三義，俱通初後。亦應約四教本迹，釋比丘三義，避繁且置。若於31己心，見比丘三義者，觀32己一心，淨若虗空，不為二邊桎梏所礙，平等大慧，無住無著，即名出家。以中道妙，觀自資活，法身慧命，名為33己心見乞士義。若觀34己心，五住煩惱，即是菩提，名35己心破惡。若觀36己心，一切諸邊顛倒，無非中道，即是怖魔。此乃自37己心中見比丘也。眾者，天竺云僧伽，此云和合眾。一人不名和合，四人38已上，乃名和合。事和無別眾，法和無別理。釋論明有四種眾：一、不依淨命，名破戒眾；二、不解法律，名愚癡眾；三、五方便人，慚愧眾；四、苦法忍，名真實眾。更須四教本迹，辨眾文略。若能照39己心中道，入相似位，未發真實慚，第一義天，愧諸聖人，名自40己心中見慚愧眾。若發真，即真實眾。不依觀行，名破戒眾。不解觀相，即愚癡眾。如此解非數法相，

此第二、總標多知識眾之大數也。問：凡諸列眾及得道者，何故其數必全無缺耶？答：大論釋大數五千分中云：若過若減皆存大數。若照41己心見萬二千者，即觀42己陰十二入，一入具十法界，一界又具十界，界界各十，如是法則一入中具足百界千，如十二入即成一萬二千法門。此意須解天台止觀，假使一法乃至千萬法皆悉一心中見，以自在法門無盡，過數量時悉表照心，乃佛教本意也。

此第三、明知識之位也。皆是者，指上萬二千人也。阿羅漢者，有二義：一、是有翻；二、是無翻。有翻自有三義，此云無著、不生、應供三也。九十八使煩惱山盡，故名無著也。無明糠脫後世田中，不受生死果報，故云不生。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。此三義是有翻也。若無翻者，秖緣羅漢一名含上三義，是故不翻，但稱羅漢也。上釋且約果解，因中自有三義如前。又羅漢一名有其三種：一、名慧解脫；二、名俱解脫；三、名無疑大解脫。三種俱名羅漢，應更約教簡之，且置上釋。有翻三義，即是約德解釋。若以德論，非但藏、通羅漢有此三義，應化佛道別、圓二種羅漢亦有此三義。非但殺賊，亦殺不賊。不賊者，涅槃是，是亦須破，即殺賊義也。無漏是不生，仍名為生。今不生於生，亦不生於不生，名曰不生。非但應供，亦是供應一切眾生，成其供應。此是約初地、初住、應、化等三義之德。所以本是平等大慧，無破、不破，能迹示諸教不生；本證解脫，無賊、不賊，示為殺賊；本得法身，非應、不應，能示應供。當知若就43己心，用中道妙觀，殺無明賊，不生二乘心，供養此人，如供養世尊。又云：供佛及文殊，不如供修方等者一食。又云：若毀讚佛，罪福猶輕；毀讚持經者，罪福甚重。何以故？佛無食想，久離八風，不為損益。施持經者，全肉身，續報命，生法身，增慧命，是故有益。毀之，生憂惱退悔，因失好時，不可救故，此則大損。此約觀行不生三義，對因應供也。天親指此明位一句，是總歎德；下五句，是別歎德。天台承用耳。

此五句，別歎阿羅漢、殺賊、應供、不生三德也。初二句，歎殺賊。言諸漏者，三漏也。一是欲漏，謂欲界一切煩惱，但除無明。二有漏，謂上色無色二界一切煩惱，除無明。三謂無明漏，即三界無明也。又成論云：失道故名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。此約因說漏也。毗曇云：漏落生死名漏。乃約果說。由造業因，則失慧命。墮受生死苦果，故亡法身。既失慧命，喪於法身，則是失道，傾喪重寶。由此失道漏等，為所潤業，致召能潤煩惱，即有九十八使煩惱，流扼纏葢，逼惱行人。羅漢既斷，能潤所潤業等俱盡。故初二句，正歎殺賊一德也。次逮得一句，正歎應供一德。由前殺賊，成斷功德。斷必具智，功成46己利，故堪應供也。次盡諸二句，是歎不生德也。諸有，即二十五有生處也。結，即二十五有生因也。因盡果亡，歎不生明矣。不應作殺賊歎也。羅漢但應結盡，未應有盡。有盡者，因中說果，又盡在不久也。諸有結盡，由定慧具足。定具足故，心得自在。慧具足故，慧得自在。即是定慧具足，俱解脫人，生決定盡，即是歎不生德也。上之五句是別歎羅漢三德故也。當知諸聲聞羅漢元是古佛，如須菩提本是東方青龍陀佛，舍利弗本是金龍陀佛，迹輔釋迦之化示作聲聞，本地煩惱漏流其源久竭證大涅槃，是本不生。久證法身智斷實相功德，是本47己利應供之德也。本得二十五三昧破二十五有，顯出真我具八自在我，是本殺賊。今日迹示二乘功德，世人不了教意，垂迹權方引物之巧，但見諸經或有斥聲聞之語，謂實是敗種等，亦學斥聲聞誑阿羅漢，致使天下凡俗心口亦相熏習，嫌罵聖眾自損累他，一何傷哉。當知四大十六諸羅漢等經，法華開顯皆48已成佛，是真聲聞。以佛道聲令一切聞經家歎德，且從昔歎既到今經，俱成大菩薩等也。今日聞經者，欲見自49己心中具此三德者，當用中道正觀照50己，自心不漏落空假二邊，煩惱不滅而滅，即殺賊也。能觀心性名為上定，衣珠寶藏一心中曉全是51己物，即見自心52己利應供也。若照53己心正觀中道，斷於結賊亦斷二邊，中道不存不為境觀縛心，故名自在。不斷煩惱即入涅槃，即不生義，不俟遠求，於一心中頓見三德。

從此下去，是第五、列名。下欲消名，今先示標名意旨。然略舉二十一尊者者，佛諸弟子皆備眾行而隱其圓能，但各從一德標名者，欲引物偏好故。諸聖者，或初因皆在外道，為破外故在釋種中，為調伏故為導為主而將引之，如身子入胎、迦葉立行、眷屬師友，若逆若順、能化所化，顯諸聖者迹不徒施。如增一云：有立齋建福、營造房室，有調伏外道、善供疾病、遊行化人、息事端拱、好著好衣、服弊無恥、食無厭足、語言麤獷、尼俗眾等，皆是大權，各長偏好引物之儀。如陳如比丘皆共上座名者有德大人相隨，舍利弗共諸智慧深利者相隨，目連與諸神通大力者相隨，各掌一德。若消名號須識其行，從德立稱無往不通。凡釋義因緣多寄初教，以是感應之始故也。一一當須四意消釋，或有存沒省繁略耳。

憍陳如，姓也，此翻火器婆羅門種。其先事火，從此命族。火有二義：照也，燒也。照則闇不生，燒則物不生。此以不生為姓也。阿若，名也，此翻54已知，亦名無知，即是真知，以無生智為名也。經云：我佛法中寬仁博識，初受法味，陳如比丘第一。故以阿若為名也。由佛與55己二願所牽，前得無生，如巨夜長寢，無人能覺，日光未出，明星先現。陳如比丘最初見佛得道，初聞法鼓，初服道香，初甞甘露，初入法流，初證真諦，閻浮提得道，最在一切天人、一切羅漢前得道。所以阿若列居眾首，有所表矣。委釋阿若緣起，約教本迹及前三教觀心，廣解在疏，須者尋彼。若今聞經行者，欲了56己心無生智者，直觀自57己一心，如法界鏡，團圓中道，境智不二。不觀背面無明實智，乃至不觀種種形容，不取種種檠像，但觀團圓無際畔，無始無終，無明無闇，不一不異。譬於圓觀，不取十法界相貌，無善惡、邪正，亦無大小等法，一切皆泯，但緣諸法實相法性。佛法若色若香，無非實相。修性本如鏡內外一，離於三教分別情想，以無分別智照無分別境，了了分明理無明闇，泯於現前心境即是法性，當知四諦是一切佛法之大都也。若泯若照無非實相，以實相體離泯照故，全泯照是不可思議。所以陰入界苦即是法身，非顯現故名為法身，障體即是法身。貪恚癡即般若，非能明故名為般若，無所可照性自明了故也。業行繫縛皆名解脫，非斷縛得脫，亦無體可繫亦無能繫，故稱解脫也。解脫即業不生，般若即煩惱不生，法身即苦不生，此三不生即一不生，是一不生即三不生，非三非一不竝不別，但觀理是不觀染除，染體自虗本虗名滅，故妙體滅不立除名，障體即德不待轉除，即見58己心生即無生也。始聞阿若無生之名，則解下諸聖者道理皆然，以最初故略示大綱，若於阿若權實不迷，以此圓觀消今經中五佛三周本迹流通，悉是無生之大體也。法華一都方寸可知，若不然者則唐設無生之名，永無無生之旨，略指方隅則一代觀境可識具悉，委如止觀中

摩訶迦葉者，梵云摩訶，此云大也。迦葉，此云龜氏。其先祖學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故言大龜氏也。亦云光波，亦名飲光，以身有光明能映物，故名畢鉢羅，或云畢鉢波羅延等，從樹得名。父母禱樹神，求得此子，以樹名之也。迦葉有十大功德，其家大富，勝缾沙王，并十六大國無以為隣。身純金色，勝閻浮金。具佛三十相，身光遠照一由旬外，但闕白毫肉髻。因毗婆尸佛滅後，塔像金色缺壞，迦葉時為貧女，匄金瑩佛。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受樂。最後託摩竭國尼拘律陀婆羅門家生，畏勝王得罪，減一耕犁，但用九百九十九雙牛金犂。又經云：其家有氎，最下品者，直百千兩金，以釘打入地七尺，疊不穿破，如本不異。六十庫金粟，一庫容三百四十斛，庫倉類捨此家業。又經云：以麥飯供養支佛、怛越、忉利，各千反受樂，身皆金色。故諸天請結集時，讚言：耆年欲恚慢59已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮華。又納金色婦，迭臥無欲，捨而出家，身被無價寶衣，截為僧伽棃，四氎奉佛為座。如是三捨，世無倫匹，是為捨大也。又於䟦耆聚落值佛，奉無價寶衣上佛，佛授與糞掃大衣。此衣是大聖大衣，又大麤重。而迦葉云：我受佛衣，師想塔想，未曾枕頭，況以覆臥。如此大衣，大進我行，故言受大。又於䟦耆聚落，初從佛聞增上戒定慧，即得無漏，受乞食法，行十二頭陀，逾老不捨。後時佛語：汝今年高，可捨乞食，歸眾受食。可捨麤重糞掃衣，受壞色居士輕衣。迦葉白佛：佛不出世，我當為辟支佛，終身行頭陀。我今不敢放所習法，更學餘者。又為當來世作明，未來世言上座。迦葉為佛所歎，我當學難行苦行。佛言：善哉！善哉！是為行大。增一阿含云：迦葉頭陀既久，鬚髮長，衣服弊，來詣佛所。諸比丘比丘尼起慢，佛命迦葉就佛半座共坐。迦葉不肎。佛言：吾有四禪，禪定息心，從始至終，無有耗損。迦葉亦然。吾有大慈，仁覆一切。汝亦如此，體性亦慈。吾有大悲，濟度眾生。汝亦如是。吾有四神三昧：一無形，二無量意，三清淨積，四不退轉。汝亦如是。吾有六通。汝亦如是。吾有四定：一禪定，二智定，三慧定，四戒定。汝亦如是。功德與我不異，何故不坐耶？諸比丘等聞佛所讚，心驚毛竪，迦葉即坐。佛為大眾說昔因緣：昔我為聖王，號文陀竭，高才絕倫。時迦葉為天帝釋，欽服道德，遣千馬車，造闕迎王。天帝出候，與王同坐。相娛樂60已，送王還宮。昔迦葉以生死座，命吾同坐。吾今成佛，以正法座，報其往勳，是故命坐。對佛時，天人咸謂佛師。迦葉即起，便嗚佛足云：佛是我師，我是弟子。又迦葉為尼說法，作師子吼，為佛印可大也。又於大眾千二百五十四大弟子等，為大五百山寺主，閻浮提知事上座，名為位大。佛燒身後，灰場生四鉢多羅樹。此表迦葉集三僧祇劫法，謂三藏四阿含也。三藏者，僧肇序云：宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦以之致教。約身61口防之以禁律，明善惡則導之以契經，演幽微辨之以法相，此則明戒定慧三藏也。四阿含者，增一明人天因果，長破邪見，中明深義，雜明禪定，皆大迦葉之功也。若別論者，迦葉誦出阿毗曇藏，故今結集大如來去後法付迦葉，能為一切而作依止，猶如如來。何者？佛言：若有頭陀苦行人，我法則存；若無此人，我法則不存。迦葉能荷負佛法，令得久住，至未來佛付法授衣竟，然後入滅，故言持法大行。十二頭陀者，一者捨好衣求時苦，得時多怖畏，失時生懊惱；二者糞掃衣，無水火盜賊王難五怖；三者多畜，則縫治浣負，其勞亦多，故但三衣；四者若僧中食，則營佐僧事，故行乞食；五者若受殘食小食，擾動喪時，故一坐食；六者多食難消，生睡懈怠，少食譏懸乏力，故節量食；七者多器，洗持多妨，故一鉢食；八者須漿勞動，故不飲漿；九者房舍生著，故樹下；十者樹下又著，故冢間；十一冢間生憂悲，故露地；十二若臥消功增懶，故常坐。此十二種行，上聖稱歎。今日聞經者，忝預道流，聞茲勝法，而不自省心行耶？復名十二抖擻，須約教本迹，及前三教觀相，一一消釋，如疏。若聞經者，欲見一念心中抖擻五住煩惱，一抖擻乃至一切抖擻，無非實相，諸佛所行，是如來行，過諸菩薩所行清淨，即見自62己頭陀行也。

此三迦葉，是姓如前。釋梵云優樓頻螺，此云木瓜林也。那提，此云河江也。伽耶，城名也。家離王舍城南七由旬，皆以處為名也。因毗婆尸佛時，共樹剎柱，緣為兄弟。兄作缾沙王之師，有五百弟子。二弟各有所化，二百五十人共行兄法。佛作十種變，謂毒龍不中，龍火不燒，恒水不溺，三方取菓，北取粳糧，乃至知嫌隱去，知念即來，火滅不然，斧舉不下等。初覩眾變，邪執未改，而言：瞿曇雖神，不如我道真。佛言：汝是盲人，目無所覩耶？見諸神變，固謂自真。汝非羅漢，亦不得道。迦葉聞語，霍然開悟。師徒皆伏，捨家歸佛。乃至一千弟子聞呼善來，得沙門果。又阿含經云：優樓比丘能將護四眾，供給四事，令無所之，最為第一。那提比丘心意寂然，降伏諸結，精進最為第一。伽耶比丘觀了諸法，都無所著，善能化導，最為第一。當知優樓本住般若三德之林，伽耶本證法身不動之城，那提本住解脫之水，淨諸垢穢。迹示依林城水住，以度眾生。今日聞經者，照一念心，正觀心性，中道不動，如城防敵。又心性湛然，不動而動，如水淨諸邊倒。又遮照心性枯榮，如林蓊鬱。三法相資，不即不離，即見自63己一心三觀，一體兄弟。

舍利弗者，名也。具足應言舍利弗羅，此云身子，又云珠子。為其母好形身，身之所生，故名身子。又其母聰明過一切女，聰明相在眼珠，珠之所生，故言珠子。時人以子顯母，此二從母得名也。又名優波提舍，此云論義。其父學通典籍，鐵鍱其腹，頭戴火冠，獨步王舍，打論義鼓。國師陀羅自知陳故，兼則相不祥，恐義屈奪封，以女妻之。論義得妻，因論名子，顯父德也。又舍標父，利標母，雙顯父母，故言舍利也。弗者，子也。姓拘栗陀，本婆羅門種也。初於道見頞䫌威儀庠序，因問師法。頞䫌答云：諸法從緣生，是故說因緣，是法緣及盡，我師如是說。一聞即得須陀洹果，來至佛所，七日徧達佛法淵海，至十五日後，得證無學阿羅漢果。增一云：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗第一。滿慈子稱歎曰輿，第二世尊共論，乃至縈衣頂戴。佛說一句，身子以一句為本，七日七夜作師子吼，更出異味異句，其辯無窮。身子智辯，寧可得盡？釋論稱為右面轉法輪大將，即其義也。其有昔巧、方便、胎慧、寄辯、論議、玅術、入道、對治、兼濟、解義、通用九種功德，此不具書，委如疏辨。今日聞經者，欲獲64己利，觀65己妄念即空、假、中，非一、異相，而一、異相一心三觀，攝得一切種智，照了心中一慧、一切慧、一切慧、一慧、非一慧、非一切慧，是見66己心。舍利弗！

大目犍連者，姓也，此云讚誦，或云蘆菔，或云胡豆，是祖古仙所嗜，因以命族也。名拘律陀，是樹名也，因禱樹神得子，因以名焉。目連有算法、相法等目連，簡異同名，故云大目犍連也。增一經云：我弟子中神通輕舉，飛到十方者，大目犍連第一。釋論云：舍利弗才明見貴，目連豪爽取重，智藝相比，德行互同，稱為左面轉法輪大將。因往昔曾助辟支佛剃頭、浣染、縫袈裟，願得神通故也。其有制外道、伏二龍、厭調達、簡非眾、駐車問藥、化帝釋、降慢心、彰佛聲、知佛意九種功德在疏，此不具述。聞經者，當照67己心，三諦寂寂，不起滅定，現大神通，一心欻有一切心，觀一切心倐無諸心，心無有無，諸法不動，通疾如風，即68己心神通。

摩訶迦旃延，此云文飾，善讚詠故。亦云扇繩，此子生時，父69已逝去，此兒礙母，不得再嫁，如扇繫繩。亦名柯羅，此云思勝，思是慧數，論義功強，得思勝名，此皆從姓為名也。長阿含經云：有外道執斷見，謂無他世，凡有十番問答，廣演諸義，外道便伏，而讚歎尊者善哉玅說。又能教化歸戒，令屠兒受夜戒，婬女受晝戒，後受報時，各獲善相。又與世典婆羅門論義，世典得遠離塵垢。增一經云：善分別義，敷演道教者，迦旃延最為第一。聞經者，當以三諦觀智，研於心境，境能發智，往復研覈，一心豁悟，義理明了，即名70己心思勝義也。

阿㝹樓䭾者，亦云阿那律，亦云阿泥盧豆，梵音不同耳。此云無貧，亦曰如意，亦云無獦得，兔非獦得故也。賢愚經云：弗沙佛末法時，世饑饉，有支佛名利吒，行乞食，空鉢無獲。有一貧人見而悲悼，白言：勝士能受稗否？即以所噉奉之。食71已，支佛作十八變，貧人後採稗，有一兔跳抱其背，變為死人，無伴得脫，待闇還家，委地成金，人拔指隨生，用脚即出，取之無盡。惡人惡王欲來奪之，但見死屍，而貧所覩純是金寶，九十一劫果報充足，故號無貧，是名如意也。姓瞿曇，此云純淑，亦名舍夷，即貴姓也。此乃斛飯季子，名阿那律，是淨飯王之姪兒，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔，非聊爾人也。為精進故，七日七夜不眠。睫不交眠是眼食，既七日不眠，眼則喪睛，失於肉眼。佛與八百比丘為那律作三衣，佛親舒張截割諸比丘縫，一日即成。佛說進止共俱等戒，無量人得道。佛令求天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，徹障內外明闇，悉覩明了。對梵王曰：吾見釋迦大千世界，如觀掌果。增一經云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘最為第一。天眼有發有修，如疏略辨。當知本住實相天眼，以不二相見諸佛國。聞經者以實慧冥符，即凡夫肉眼，便是佛眼，因中以佛眼、佛智見之。唯佛無生，即四眼、二智所見，是佛眼真空冥寂之見。故下經云：父母所生眼，悉見三千界。尚於72己肉眼即是佛眼，況天眼乎？則可知也。

劫賓那，此云房宿。因父母禱房星感子，以房宿音秀為名，此生時名也。又是比丘初出家時，未見佛，始向佛所，中路晚值雨，寄宿陶師房，以草為座。夜又一比丘亦寄宿，隨後而來，前比丘即推草與之共坐。後比丘問：前來者何所之耶？答：覔佛後至。比丘即為說法，辭在阿含，豁然得道。後比丘即是佛自身，共佛房宿，得見法身。此從得道處，名劫賓那宿主。毗沙門王持葢隨賓那後，宿主既奉，星宿可知。增一云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那第一。當知本與如來同棲實相，迹示房宿。若聞經者，當觀五陰房舍即空、假、中，達苦等三道即是法身，具足報應，四德常然，名73己心見房宿也。

此云牛呞，亦云牛王，亦云牛跡。昔五百世曾作比丘，過佗粟田，摘看生熟，後作牛償之。牛若食後，恒事虗噍。今得無學果，尚有餘習。凡人但觀形相，不知有德。若笑羅漢，人即獲罪。避人笑故，常居天上。天知有德，不笑其形，樂居天上也。佛滅度後，迦葉集千大羅漢，結集三藏，遣下座僧，使召憍梵。問曰：佛及和尚，答皆滅度。即曰：佛住我住，佛滅我滅。更不下天宮，現四道流注。至大迦葉所，水聲說偈云：稽首禮玅眾，第一犬德僧。聞佛滅度我隨去，大象既去象子隨。即時入滅。聞經者當觀74己心中道玅理，安步平正，其疾如風，即見75己心憍梵也。

離婆多者，亦云離越，此云星宿，或室宿，或假和合，或常作聲。父母從星辰乞子，既其獲感，因星作名，雖得出家，猶隨本字。言假和合等，因夜宿空亭中，見二鬼爭屍，緣起委如疏引。眾僧云：此人易度。語云：汝身本是佗遺體，非76己有也。即得悟道獲果。增一云：坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘最為第一。當知本住日星宿三昧，若照77己心，佛、眾生一體無別，於一心中見十方佛多，如夜星現，即見自78己離越也。

畢陵者，此云餘習。前五百世為婆羅門，餘習猶高，因過恒水，咄水神云：小婢駐流。恒水神即為分水兩派。神後來訴佛，佛令婆蹉懺謝，即合手懺云：小婢莫瞋。大眾皆笑，懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。增一云：樹下苦坐，不避風雨者，婆蹉比丘最為第一。當知本住常樂八自在我，迹示慢心惡口。聞經者，諦了麤言輭語皆性惡法，即見自79己婆蹉比丘也。

薄拘羅者，此云善容。或偉形，或大肥盛等，而色貌端正，故言善容。昔施僧一訶棃勒菓故，身常無病，年一百六十歲，有五不死報。後母曾置熱熬，投釜棄水中，與大魚食，刀破不死。因持不殺戒，以四戒莊嚴，堅持不犯，不避火水。餘人雖持五戒，多毀犯故，身常樂寂，常處閑居，乃至不曾與人言一兩句語，不染六塵，常在禪定，未甞散亂。增一云：壽命極長，終不中夭，常樂閑居，不處眾中，薄拘羅第一。行者若照80己根塵諸法，即三諦寂靜，名觀心見善容。

摩訶拘絺羅，此云大膝。常與姉論，義皆論勝。姉因姉孕，舍利弗論不勝。姉知所懷智，寄辯母口。恐甥出胎勝81己，即棄家往南天竺，讀十八經。時人笑之：累世難通，一生非冀。喟然歎曰：在家為姊所勝，出路為佗所輕。誓讀不休，無暇剪爪。時人呼為長爪梵志。學訖還問：甥何所答？為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲，聲震五天。沙門何術，誘我姊兒？徑往佛所，思惟良久，不得一法入心。語佛言：一切法不忍。忍即安義。此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛問云：汝見是忍否？此墯兩負處。若我見忍，前82已云一切法不忍。若我見不忍，無以勝佛。思惟良久，低頭得法眼淨。增一云：南方毗留匐叉天王，常持葢隨侍，得四辯才，觸難能通，拘絺羅第一。今持經人照83己心，具二莊嚴，則見大膝。

難陀者，亦云放牛。因頻婆娑羅王請佛及比丘三月安居，王語放牛送乳，終竟三月王令見佛，乃語同輩云：曾聞一切智人即淨飯王子，彼生在王宮頗知放牛事，乃問佛，佛為說十一事，如大論文。因而發心出家成無學果，從因為名故云放牛。若觀心者，例上牛呞觀心觀

孫陀羅、難陀。難陀如前。孫陀羅，此云好愛，亦云端正，四月九日生，容儀挺特。婦名孫陀利，極端正，食息不相離。佛與阿難途行乞食，到孫陀門，正與婦在高樓食，即起迎佛，持鉢取飯，佛即還尼俱園。佛語阿難：令難陀自送來。阿難宣旨受教，婦言：君須還來共食。送飯奉佛，佛令剃頭，握拳語剃者：勿持刀臨閻浮提王頂。佛逼不得止，仍剃頭。明日佛與五百比丘，應請求住守寺，意欲逃去。佛令關房掃地，關南北開，掃此彼污，復懼佛歸，即逃歸去。於路值佛，屏身隱樹，樹迥然升空。佛見即喚將還，問：何故去？即答：昨婦別，待還共食，憶婦去耳。佛將遊天堂地獄，因是獲聖果，短佛四指，若入眾中。有未識者，謂言：佛來。有外道聰明，國人稱為智者，與身子論議，結舌欲佛法出家，見難陀色貌殊偉，歎云：短小比丘，智慧難槩，況堂堂乎？難陀即度出家，後獲聖果。聞經者當照無明之愛，即見84己心涅槃之好愛。

言富樓那者，此云滿願。彌多羅，此云慈母名也。父於滿江禱梵天求子，正值江滿，又夢七寶器盛滿中寶入母懷，母懷子，父願獲滿，故名滿願。母名彌多羅尼，尼者女也。彼通稱女為尼，男為那也。既是慈之所生，故言慈子。我父名滿，我母名慈，諸梵行人呼我為滿慈子，此從父母得名也。若從85己者，是人善知內外經書，靡所不知，此就86己智名滿。增一云：善能廣說分別義理，滿願第一。又云：於說法人中最為第一。欲還本國人，惡能行忍行？或人毀辱拳毆打杖刀刃時，我當自幸離五陰毒器，名為行忍滿也。為大智舍利弗所稱歎，一切梵行人皆當縈衣頂戴，若人見者得大利益。若照一心四弘四諦一念具足，自利兼佗悉皆豐備，即見87己心之滿願也。

須菩提，此云空生。為初生時，家中倉庫器皿，一切皆空。問：占者言吉，因曰空生。常修空行，故言善業。若供養者，得現勝報，88故善吉。常樂遊止閑林石窟寂靜之處，常入空定。佛忉利下，率土輻湊，爭先頂禮。空生端坐石室，念諸法空，觀色非佛，乃至識非佛，眼非佛，乃至意非佛，豁然悟道。佛告蓮華比丘尼：非汝前禮，汝禮色身。須菩提前見法身。聞經者當照89己心，不在內外中間，亦非自有，湛然清淨，即見自90己空生之法身也。

阿難者，此云歡喜，亦云無染。淨飯王因天告云：汝子成佛。須臾臣奏：昨夜天地大動，太子成佛。王大歡喜。白飯王：臣奏生兒。舉國欣欣，因名歡喜。阿難端正，人見歡喜。中阿含云：四眾若聞阿難所說，若多若少，見其語默，行住坐臥，進止動轉，無不歡喜。四月八日，佛成道日，生後出家，佛求為侍者。目連騰三願，預知譏嫌，佛即印許。佛言：阿難勝前侍者。前侍者聞說乃解。今佛未言，阿難91已解。佛意須與不92與，皆悉能知。故以法付阿難，如來歡喜。四天王各奉佛鉢，佛累而按之，合成一鉢，四緣宛然。此鉢太重，阿難歡喜，荷持無倦。中阿含云：阿難侍佛二十五年，所聞八十千犍度，皆誦不違，不重問一句，念力歡喜。又阿難隨佛入龍宮，見天人龍女，心無染著，故名無染。增一云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持。阿難第一自誓，坐入涅槃，於恒河中，入風93奮三昧，分身為四分：一與天，一與龍，一與毗舍離，一與阿闍世。口出微玅語，世尊所讚歎，天人之所愛。今聞經者，當照94己心，即空假中，一念心塵，具如來藏，奉持佛法，不離剎那，破95己心塵，出大經卷，即見自96己心中持法阿難也。

羅睺羅者，此云覆障。釋迦為太子求父出家，父不聽許：汝若有子，放汝出家。太子以手指妃腹語云：汝六年後當生男。佛出家後，耶輸有娠。佛既出家，妃却有娠。諸釋咸瞋，欲治欲殺，因焚火坑。耶輸抱子發大誓願：若為非子，母子俱燒；若真遺體，天當為證。即抱子投火坑，變為蓮池，華捧真體。王及國人始復不疑。有十義名覆障，具如疏釋。佛敕羅云：不得滅度，待我法滅盡，今猶住世，未入涅槃。聞經者若照97己一心、三智障、五住惑，使不得生，即見自98己心中羅睺羅也。

此是第六、結上多知識眾。或言知秖是識，或言聞名為知、見形為識、見形為知、見心為識，大與羅漢如前解。此釋多知識眾竟。

此是初聲聞眾中第二少知識眾，但舉學無學之位與數，不列名歎德，驗此呼為少知識眾耳。然聖與凡絕交，故凡不測聖，名為絕交；非聖全不交凡，名為絕也。如以凡望凡，交者方識；況以凡望聖，理合絕交。交好既絕，不可以凡夫能知能識而判所知所識若多少識也。等絕凡交，不可以多人知識為高實本，以少人知識為下權迹。故知多識少識，本迹權實，各有理本。故諸聖者為引凡下，發彼同類，機緣不等，隨類接之。若凡志希高慕遠者，以多識引之；若藏名隱德退讓者，以少識引之。隨順眾生若干差別，99不以多少之迹失其本也。問：迹必有本，權必引實。上釋聲聞多少二眾，皆約本迹，元是大權。若爾，則唯有能引，而無所引。答：實如所問。且據法說，初周舍利一人得記之時，四眾八部咸皆歡喜，即所引之流非不無也。然為成四釋，通有本迹之義。本既不同，事須分別。若100已入圓位，能引之人成於發起、影響二眾，灼然本是菩薩。降斯101已外，曾發大心，亦名菩薩。若元住小者，則是大經未曾發心，皆名菩薩。故釋上二十一尊者，通有本迹，委消如疏。言學無學之位，有五句釋：初、學，二、無學，三、無學學，四、學無學，五、非學非無學。約五句對四教，就能、所斷惑推義，委在疏文。聞經者，若自照102己心，正觀中道，不緣二邊、中間，藥病俱泯，即是無學。能如是觀，即名為學也。少知識文竟。然天台疏記釋上聲聞眾等，一一各約因緣、約教本迹，觀心雖具，用四釋畢。又於此文之後，重明總、別兩番消釋，義該一代，顯善權巧，觀行精微，影化功畢，生伴息化，簡異諸經所列聲聞，方顯今經所列之眾咸成玅機。况諸聲聞弟子，若顯若晦，在大在小，為主為伴，示訥示辯，有屈有申，厭外欣內，背大向小，引小入大，會偏歸圓，自因至果，皆為眾生作種熟脫、去來今益。所歷既多，時處不一，良由機緣生熟未等。今既咸會，以昔望今，令成今教人法俱美，故一一人具用四釋。今了機應，從外至內，後入法華本迹兩門，先後悟入，皆藉引導影響發起。隨聞一句，若人若法，皆成化機，悉可為觀，故於一人徧須眾釋，況令後代聞名起行，稟教識體，思迹覩本，尋其因緣，廣照始末。若得此意，於一人所，於經一句，可以為上求佛果境，可以識下化眾生機，可以曉聖者化儀，可以了凡眾稟益，可以達名義同異，可以知行等理殊，可以知隨聞成觀，可以解迹本人法，可以信化事長遠，可以仰聖恩難報，可以知眾生難化，可以知會理至難，佗人不見，謂為蘩芿。若得今意，凡聞諸經一法、一事、一人、一行，則解十方三世諸土諸佛用教現身，雖復不同，然思修之門，其理無別。玅得此意，四儀、三業修觀有託，況復能觀，須辨同異。天台疏記委悉分明，須者尋之，非此可具。此釋初聲聞眾竟。下去第三、列尼眾。

先列波闍波提者，此云大愛道，亦云憍曇彌，此云眾主也。當知本住智度法門，迹為千佛之母生育導師。問：大愛道之名，何故用智度消耶？復非佛母，何作佛母釋義耶？然以有智故方能愛道，既愛大道智度亦大，況凡女人皆能生子，故借淨名佛母之義，令生103己心導師之子故。六千者，數也。若於自104己見者，正用華嚴十種六根，約界好辨即成六千也。

耶輸陀羅者，以子標母，此云華色，亦曰名聞，或云無翻，溫良恭儉讓德齊太子。然在家為菩薩之妻、天人知識，出家為尼眾之主，位居無學。問：此經及涅槃中云羅睺羅是耶輸子，未曾有及瑞應二經云是瞿夷者子，何也？然十二遊行經出三夫人：一是瞿夷，二是耶輸，三鹿野。或可彼經舉大母耳，此經舉所生耶輸也。故釋論云：劬毗陀是寶女，不孕即是瞿夷。故知定是耶輸子也。

△此下當釋第105三、菩薩眾。經：從此至下八萬人俱，乃是聞持伴中次列菩薩眾也。此一節文有六段：初、明菩薩氣類，二、總標諸大數，三、階位，四、歎德，五、列名，六、結。

此中菩薩摩訶薩五字，即是初氣類。言氣類者，即是菩薩摩訶薩之流類。若具存梵語，應言菩提薩埵、摩訶薩埵。什師避繁，略提埵二字。菩提，此言道也；薩埵，此云心也；摩訶，此云大也。此諸人等，皆求廣博大道，又成熟眾生，故云大道心也。俱是大道心之氣類。故下經云：菩薩聞是法，疑網皆106已除。若菩薩不聞法華，非善行菩薩道；若聞此經，即善行菩薩道也。釋論云：菩薩為出家、在家四眾中攝。今何別列耶？答：有菩薩墯四眾中，有四眾不墯菩薩，為其不發大心作佛，故今別列。同是發大心求作佛者，名菩薩眾。又準下，歎德。不涉權下，皆是證信影響，非率爾人。又菩薩多種，有其偏圓，須約教甄分，方顯今經。菩薩聞經者，當觀107己心中道，雙照二諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞名眾生，即是見自108己心中大道心眾生也。又復諸菩薩本地難測，或居等覺，或齊法王，如文殊本是龍種上尊王，佛迹補釋迦，餘並準知。由普現色身三昧力，散影垂容，以口輪不可思議攝化，隨宜廣說，但可以意知，不可以言辯，譬如槌砧，成諸淳朴也。

此是第二標大數也。然餘經集眾甚多，此經何少耶？但是隨要所列語其大數，故知今開祕藏不涉權下，不必在多列眾。雖爾，本門得道數倍諸經，譬如王論密事，不可率土同謀，從要所列。若觀心者，照一善心具十法界，十界交互具百法界，千性相等心中有十善心，即成萬法為所觀境，約八正道為能觀，能所相從合成八萬法門，即見109己身中大道心八萬菩薩眾也。

此是第三明隣圓際極位也。阿耨此云無上道，應從後句成上位行念三種不退之位，更須約教簡判，顯今經圓教具三不退。當觀自110己一念陰法即是法身名念不退，達111己縛業即是解脫具諸行門名行不退，了112己煩惱即是菩提以般若離二死故名位不退，此即達113己心三道成三不退位也。下從不退至能度眾生有十三句，是第四歎十地菩薩德也。當知從義盡為句，不屬字之多少。

此中不退轉三字，成前即是明位也，起後即是歎德。此之一句義當兩屬，前將此義釋成位中三不退義畢，今當起後以對初地，初地名歡喜，喜其不退不墮二邊入中道，還依一念具三不退，故知歎初歡喜地也。此地圓離三垢、圓發三智、圓明圓轉、一念供養、圓植德本，為圓佛所歎等，下之諸句一一準此。此且一途豎約十地義，便隨人樂欲令易解故，且於一一句約豎釋義。若爾，此圓妙之經何以豎歎十地別發位耶？答：一者寄本，二者證同，三者順論攝取事門等，後文約橫釋圓義自顯。

此一句歎二地。二地名離垢，遮諸惡、達眾善，即陀羅尼義，故知離垢地也。

此一句歎三地，三地名明地。由內智明故能外說，欲知智在說，說有種種樂，說最勝故，故知歎第三明地。

此一句歎四地。四地名𦦨能破闇，又能燋炷轉法輪，自害114己惑如焦炷，破他迷闇如除闇。是歎第四𦦨地。

此一句115難，第五名難勝地。此地得深禪定，用神通力難勝難及，於一念頃徧至十方供養諸佛，是歎第五地也。

此一句歎第六，名現前地。由得禪能供養諸佛，福資種智，種智、現前智是德本，如植種於地，是知歎第六地也。

此一句歎第七遠行地。此地二智方便出過一切，廣修利益稱會佛心，故知是歎七地也。

此一句歎第八不動地。正智不動不出三界，但以慈熏身應入五道，以慈熏口為人說法，以慈熏心為設方便，正法華具熏三業，是歎第八地也。

此一句歎第九善慧地，深入實際妙徹本源，此名最合，是知歎九地。

此四句歎第十法雲地。法身如虗空，禪定如大雲，智慧如大雨，故初句歎法雲地也。到於彼岸一句，是歎此地內德，到三諦之彼岸，因中說果，到在不久故。名稱普聞等者，歎此地外德，由內德深廣，致令聲名普聞無量，內外相稱也。能度眾生一句，歎此地勝前諸地度生，故稱能度。此上四句，都是歎第十地也。然上諸地，悉具內外等眾德，而出沒釋者，依十地名，便隨人樂說，令易解故。此約豎十地釋竟。若約橫釋，此十三句歎德者，從初住義，便直就初發心住。一發一切發，出過二邊，革凡超聖，入中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海，名得不退轉。初住遮離取相、無知、無明等障，持達般若、解脫、法身三德，故云得陀羅尼。初住口密說法，功德不可思議，名樂說辯才。初住能分身百界，作佛說法教化，名轉不退轉法輪。初住得不思議神力，徧能承事法界諸佛，名供養百千諸佛。初住得實相本，能種德本。初住開佛知見，知見116己法，與諸佛同，名佛所稱歎。初住普現色身，徧應法界，名以慈修身。初住入祕密藏，名善入佛慧。初住一心三智無有障礙，故云通達大智。初住分得事理究竟，名到彼岸。初住圓德真實與名相稱，云名稱普聞等。初住能為十法界而作依止安立救護，名能度眾生。此初住一位更有無量無邊不可思議種種功德，略歎十三句耳。二住乃至等覺亦復如是。大品云：初阿字門具四十一字功德，後荼亦具諸字功德，中間亦爾。若欲照117己自心見眾德者，但觀一心中三觀圓明，則見上三不退位、三陀羅尼、三種聞持、三無礙辯、三種法輪、一體三寶、三種慈悲、三教佛身、三智三諦、一心三觀，有無量功德不可具說，況十三句寧可盡耶？要而言之，以由達了洞明不退一心三觀，乃至見118己心度生一心三觀，乃至以得度生一心三觀故，方得乃至不退一心三觀展轉互具，中間諸句準說可知，三觀無殊隨事明異耳。觀圓德妙不可分張，小乘一句尚說無盡，況圓菩薩一心頓曉見自119己諸德也。此釋第四歎德竟。

此總標起第五，列十八菩薩名。然下列諸大士大名，或從法門，或從德行，或從本願，或隱或顯，或真或俗，或主或伴，不同聲聞事跡顯著。雖非顯著，必具諸教，即居今經之首，義必在圓。雖是一名，備無量義。今依諸經及觀心等，隨文消之。

此云妙德，無行經名滿殊尸利，普超云濡首，梵語不同耳。有三義釋其名：初、大經云：了了見佛性，猶如妙德等。此從見性立妙德名也。二、若從思益經云：雖說諸法而不起法相，由不起非法相，故名妙德。此乃如說而觀，言行相稱，從行立名也。三、如悲華經云：願我行菩薩道，所化眾生皆於十方先成正覺等。寶藏佛言：汝作功德甚深，願取妙土，今故號汝名文殊師利。此乃益物事廣，所化位高，行願高廣，一切皆妙，從願得妙德名也。菩薩二字如前釋。彼經云：在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，今猶現在。若聞名者，滅四重罪。楞嚴又云：有佛號龍種上尊王如來。亦是文殊為利生益物，影響釋迦耳。然文殊何故居菩薩首列耶？然序中既能釋彌勒之疑，乃是一經發起之首，況二萬億佛所，咸為眾啟疑，故列在八萬之首。今日聞經者，當照120己心、理、性三德之藏，不縱不橫，即見121己心中妙德也。

天竺云婆婁吉低稅，此云觀世音。思益經云：若眾生見者，即時畢定得於菩提。稱名者，得免眾苦。故名觀音。又悲華經云：若有眾生受苦，稱我名者，心念我者，為我天耳天眼所聞見故。若不免苦，我不取正覺。寶藏佛云：汝觀一切眾生生大悲心，今當字汝為觀世音。至下普門品更廣釋名。聞經者，照122己一心中三智名觀，三諦名世。三觀是語本名音，此即見自123己心中觀世音菩薩。

思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，名大勢至。此約威勢釋勢也。又悲華經云：願我世界如觀音等無有異。寶藏佛言：由汝願取大千世界，故字汝為大勢至。此乃以世釋勢。勢力取世，不違其志，以志大故，故佛記之。志願取世，亦名世志。聞經者，照一心中體真等三止為足，投動三諦地，使見愛傾覆，即見124己心大勢至也。

大寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，而無一念棄捨，身心俱進。若照125己心無明法性，不即不離，見心中常精進菩薩。

思益云：恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，因此名也。今聞經者，若照126己心空不住空，如無佛時；出假不住假，如有佛時；入中不住中，如得授記。應照三諦心性常住，即自127己心中不休息也。

普超經云：被上德鎧，乃至佛無能沮敗。此釋掌也。身被上鎧，固掌法身，名掌也。今釋大乘常以實心通諸慧心，為人講說出世上上珍寶，心無貪惜。約此釋寶，若照128己心，即空、假、中，能掌心性三諦之寶，即自129己寶掌也。

悲華云：願於劫盡苦惱時，我皆救護刀兵疾疫，作大醫王。寶藏佛言：今當字汝名為藥王，若照130己心三觀，治三毒重病，即自131己藥王菩薩。

此七菩薩並寶積名，疏記闕釋，未撿餘經注。

此云善守，亦云賢守。思益云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。般舟亦名善護，善巧將護，令其不退。若觀心中道，諸善中最，不為三惑所動，即見132己心中善守也。

此云慈氏。慈，姓也，名阿逸多，此云無勝。思益云：若眾生見者，即得慈心三昧，故名慈氏。賢愚經云：昔為國王，見所乘象欲心熾盛，象師以鐵鉤觸象頂上，見之而生慈心，今為補處。又悲華經云：發願於刀火劫中擁護眾生，本願力熏，見苦生慈。若觀133己心中道無緣，即是大慈。慈善根力，令諸心數皆入同體大慈法中，離諸不善，即見134己心中慈氏也。

疏記闕釋。

思益云：於墮邪道眾生生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。乃舍婆提國人，是白衣居士，令他邪見皆入正道。若觀心即空、假、中，導一切行，不墜邊見，即135己心導師也。

此是第六結上數也。釋第二列菩薩眾竟。

即當爾之時也。此下是聞持伴中第三雜眾也。古人云是凡夫眾，此中有聖，如八龍是八地菩薩，況初在華嚴中竝得不思議解脫，不可云凡也。舊云俗眾，此中有道，如闍王所將不獨俗眾，不可云俗。舊云天人眾，此中有龍鬼，皆不便。今依天台呼為雜眾，意則兼含矣。雜義云何？謂五道色欲二界合有八番之眾，故云雜也。約外則有五道果報形服差殊，亦名為雜。約內則證理得道未得道五道之眾，具四悉機析體偏圓與之相雜，故名雜也。此據初所列未聞正宗，若見定起咸成人一純等無雜。雜義如是，豈可但以凡夫形俗判之耶？復不可以五道人天判之，為此眾有得道證理四教諸機，故言雜眾也。

此八番中，初列欲界天主等，或云旃提羅，此翻能作，作欲界忉利天主故也。忉利是所居處，在須彌山頂。忉利橫有三十三，委釋如餘經論。且釋能伴，於處非要，故略不辨。下諸所依皆爾也。雜阿含云：比丘問佛：何故名釋提桓因？答：本為人時，行於頓施，報作天主，名釋提桓因。帝釋有千種名，皆有所因，此不具出。蓋是此欲天之主，故前列之。應約教解，以般若中得記，號無著世尊。當知本證三十三地功德，迹居須彌山頂，同棲第一義天，共服實相甘露。若達136己心，137忘念陰法，即是實相常住，如天甘露，即見帝釋也。二萬等，即帝釋所將之眾，思之可知。

此等三天子，是帝釋內臣，如卿相等也。或云：是三光天子名月，即月天子是寶吉祥，乃大勢至應作也。普香即明星天子，乃虗空藏應作也。寶光即日天子是寶意，乃觀世音應作也。應迹名字，竝在正法華經所出。

此四大天王，即是帝釋外臣，如武將也。四者東方名提頭賴吒天王，此云持國，亦名安民，居須彌半腹黃金山之上，常領二鬼：一犍闥婆，二富單那。次南方毗留勒叉，此云增長天王，居瑠璃山，領二鬼：一薜茘多，二鳩槃荼。西方毗留博叉天王，此云惡眼，居白銀山，領二鬼：一毒龍，二毗舍闍。北方名毗沙門天王，此云多聞，居水精山，領二鬼：一羅剎，二夜叉。所各領鬼者，不令惱人，故名護世。本住常樂我淨迹，示為護世四天王。

自在天，亦名變化天，即欲界第五天。圓暉疏云：樂變化種種樂具，以報得境猶麤，更以業通變細妙境，而自在受用，故名變化自在也。大自在者，即欲界第六天，是欲界極天之頂，欲得境時，自能變化五欲。又餘天知所須意，他為變化五欲，用時即足，故得大自在名也。中間更有夜摩、兜率二天，不出經略耳。此列欲界天眾竟。

此中及下，列第二色界天眾也。言娑婆者，此云忍土，其中眾生安於十惡不肯出離，從人名土故名忍土。悲華經云：名娑婆者，是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。亦名雜雜，九道共居。此略釋娑婆世界也。言梵者，此云離欲，除下地惑上升色界，故名離欲。亦稱為高淨尸棄，亦名樹提尸棄，即火名。由此王修火光定破欲界惑，從德立名也。經標梵王，即舉天主之位。復云尸棄者，釋論云：以尸棄為梵王，尸棄是名。此舉位顯名，目一人耳。住禪中間，內有覺觀外有言說，若單修禪為梵民，加四無量心得主領為王。此是初禪有三天，今但舉其王則攝餘二天。

言光明者，即二禪三天俱有光明，以此三天初離尋伺內麤過患，遺身生妙光，故立光明之號也。言等者，須等上三禪三天、四禪九天，但經家存略，不具出耳。若釋此十八天名與身壽等，委如俱舍，非此可述。此列色界天眾竟，不列無色界眾者，但戒急乘緩，如四句不預此會也。

此當第三番，列八龍王。此總標大數，下列八名。

初難陀，名歡喜；次䟦，名善，是其兄弟。常護摩竭提國，雨澤以時，國無饑年。鉼沙王年為一會，百姓聞皆歡喜。後從此立名，即目連所降者也，居其海中。此八龍王，華嚴中得不思議解脫法門，元是八地菩薩垂迹應現，一一依本迹解之。當知本住歡喜地，迹居海中，觀解在後也。

華嚴所稱，從居海受名，或有因國得名。本住智度大海，迹處滄溟。

此云多頭，居於水中，本住普現色身三昧，迹示多頭也。

此云視毒，亦云多舌，本住樂說辯法門迹，示多舌也。

此從池名。長阿含云：雪山頂有池，名阿耨達池，此龍王常處其中。閻浮提諸龍有三患，謂熱風、熱沙。金翅鳥入宮居彼池，無三患故，名無熱池。當知本住清涼樂，我淨迹處涼池，免三毒病。

此云大身大力，脩羅排海淹喜見城，此龍縈身以遏海水，本住無邊身迹，為大體大力也。

優鉢羅，此云黛色。蓮華池，此龍依住池中，從池得名。本住法華三昧，迹居此池。正法念經云：龍為諸天保境，天與脩羅興兵，天先遣龍鬬。故知為天所管，此龍等屬畜所收。

此當第四列緊那羅眾，此乃總標其數。言四緊那羅者，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人，是天帝法樂神，居十寶山，如華嚴經列。身有異相，即上奏樂佛時說法，諸天弦歌般遮于瑟而頌法門也。

法緊奏生滅法音，妙法奏無生法音，大法奏無量法音，持法奏無作法音。諸緊既歷五味，所奏法音須徧四教。如大樹經云：大樹緊那羅王與無量緊及無量乾諸天，奏八萬四千淨妙樂音來至佛所，弦歌一動聲震大千，須彌山王涌沒低昂，一切聲聞皆從座起猶如舞戲。迦葉被問，答言：非本心也。故知能奏別圓法音，使諸聲聞不能自安。當知本住不可思議不起滅定，安禪合掌讚諸法王。迹中弦管歌詠十力，今經不如大樹所列，多者驗聞實不易故。緊等皆四者，表四教可知。若了自138己音聲即空假中，隨順三諦即是讚佛也。

此當第五，列乾闥眾也。言乾闥婆者，此云齅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝俗樂之神，此通總標數也。

樂者幢倒，謂緣幢即竿木也。

樂音者，鼓節弦管也。

美者，幢倒中勝品者。

美音者，弦管中勝者也。釋四乾眾竟。

此當第六列脩羅眾。阿脩羅者此云無酒，四天下採華欲醞大海為酒，魚龍業力其味不變，瞋妬誓斷故言無酒。亦云不端正，此神諂曲。此脩羅道亦屬鬼畜二道所攝，若居海邊鬼道所攝，若居大海底者即屬畜生道攝。此通標數。

此云被縛，或云五處被縛，或五惡物繫頸不得脫故。亦云有縛者，為帝釋所縛，名有縛也。

此云廣肩胛，亦云惡陰，即涌海水者也。

此云淨心，即舍脂父也。因舍脂讒其父，遂與帝釋交兵，脚波海水手攻善現城，帝釋以般若呪力不能為害也。

羅睺，此云障持，障持日月故也。是畜生種變，身長八萬四千由旬，寶珠嚴身，因日放光照其眼，舉手掌障日，日為所覆，其怖日月。時倍大其身，氣呵日月，日月失光，而來訴佛。佛告云：羅睺！莫吞日月等。羅睺聞偈，支節戰動，身流白汗，即放日月。時婆稚見羅睺戰怖放月：何故汝今戰怖不安耶？答云：我若不依佛語放月去者，頭破作七分。由佛力、眾生力、日月力故，不能害日月也。因見佛塔被焚，載水滅火救，願得大身，欲界第一，生光明城，作羅睺阿主。139有南洲金剛山中，宮室所治，六千由旬，行樹布列，一日一夜，三時受苦，苦具自入宮中，屬四惡趣者，良由此也。若照心者，用中道妙觀，雙遮法界空寂，即名覆障。三觀斷惑，即見交兵。要而言之，達性惡法門也。噉月緣出大論，釋戰文在阿含中。

此當第七，列迦樓羅眾也。此先標起。言迦樓羅者，此云金翅，翅融金色。大海北面大樹上，樹東有卵生龍宮，又有卵生金翅鳥宮。樹南胎西濕北化，四面各有龍鳥之宮。鳥兩翅相去三百三十六萬里，此鳥有神力，雄化為天子，雌變為天女，化140己住處為寶宮，亦有百味，而報須食龍。世人言莊子呼為鵬，鵬行眾鳥翼之，亦稱鳳凰者，謬矣。鳳不踐生草，噉竹實，棲乳桐，金翅云何是類耶？鳥緣出長阿含中也。

迦樓，如前釋。大威德者，威勝群輩故。

大群輩也。

龍恒充141己意故。

如意者，頸有此珠故也。諸鳥壽八千歲命終，其心衝風輪，透金山頂，成如意珠。龍得之為王，人王亦有感此珠。

此當第八，列人眾也。韋提希，此云思惟，是母也。父名頻婆娑羅，此云摸實。阿闍世，即子也，此云未生怨。母懷之日，常有惡心於鉼沙王，未生142已惡，故因為名。或呼為婆留支，此云無指，為初生時，相者云凶，王令升樓，撲之不死，但損一指，名為無指。普超經云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。據得柔順忍，及預今經，聞持清淨眾，至涅槃時，身瘡始發，悔得初果。故知迹示引逆罪者爾，不可迷迹而惑其本也。若照心貪愛母，無明父害，此稱逆，逆即順也。行於非道，通達佛道，此列雜眾八番機竟也。問：佛在人道中說法，列人眾何少耶？答：文略不載，人實不少，無量義是。此經序文云：及諸小王、轉輪聖王，四轉輪也。國王、臣民、士女及眷屬，眾則廣矣。問：天、人、龍、鬼皆來見佛聞法，地獄一道，無色一界，何意不列此會者何？答：夫諸道升沈，由戒有持毀，乘有緩急，有見佛不見之殊。持戒有麤細，報有優劣，乘有大小，見佛有權實。辨戒乘略分為三品，謂上中下。又依涅槃一句，開為四句：一、乘戒俱急者，今天人聞法者是；二、戒緩乘急，今畜鬼聞法者是；三、戒急乘緩，無色不來者是；四、戒乘俱緩，地獄不來者是。餘經有列無色地獄者，何耶？乘分三品，餘經有列，乃中下乘急耳。此中不列者，上乘緩故，不能聞法華見佛也。當知福易戒難，戒易乘難，以不來此經者眾。廣釋四句，如淨名疏七義解之，須者撿之。若得此意，以此四句，一一勘於人天八部、六道眾機、自他值佛、聞法時處、得道奢促，諸經列眾多少有無，以驗143己身、當來生處、三世因果，如印不差，朗然可識。今聞經者，應揣心自責於經序，豈不懷慙於正宗？嘉會得道，倍塵數於大千，不預班流，深愧丹144俯。賴今聞見繫種，將當識寄妙乘，終期彼岸。更願諸佛冥資，即生開發，自他皆入，用報法恩。聖鑑無私，證茲誠願。

此廣結同嘉會也。始從如是直下止此俱名通序竟。然此通序緣出大論云：佛將涅槃，阿難問佛：一切經首當作何語？佛答阿難應云：如是我聞，一時佛在某方某國與某大眾，非但我法如是，三世諸佛經初皆然。故名通序，以一切經首皆有故也。又以如是等五事通冠正宗及流通一部之文，故云如是。通指一部我聞能聞一部，時處主伴必無異途，通冠一部亦名通序。章安別記從前三段消經，即此義也。又名經後序者，結集時在說經後故。又名經前序者，以佛付囑令安經首故。又名證信序，亦名破邪序，如前解如是中說。然今經通序超出一代，簡如前說。此釋通序竟。

△從爾時，世尊下，訖品，名別序也。言別序者，望通得名，且約當教相望為言。佛及弟子，經前經後，通從別妙。又若從如來最後遺囑，則通序唯通，別序唯別。若如來滅後，來至今經，對昔辨者，此之別序，意別而兼通，通敘昔故，唯在今經。通序，文通而意別，別在今故，諸經通爾。當知今經二序相對，其名自分。於今經中言通敘昔者，說法則重敘出生，放光則漸頓俱照，唯有華地專表斯典，意密未宣。入定乃義兼開合，眾喜則悅動殊昔，約昔異今。疑念乃雙緣過現，猶預於當。答問則廣敘三同，通收一代。經意既遠，序亦異常，是故他經直爾發起。此文為五：一、眾集，二、現瑞，三、疑念，四、發問，五、答問也。且先總解此五，應須四教。初因緣者，光宅釋此有逆順生起，由眾集故現瑞，乃至由問故答。答由於問，乃至瑞由眾集，此乃翻覆緣起，鉤鏁相連。序於正意，竟自未顯。直是因緣釋，尚自不明，況二、三、四緣，了無旨趣。其旨者何？謂表四一，一經所顯，不出四故。此亦以光宅義而破光宅。若依今師自義，應表十妙皆一也。今明五序，序正中四一也。集眾敘人一，以多人和合至今同故，是世界也。現瑞敘理一，六瑞一一無不表中，此名最順是第一義。疑念敘行一，修行之來為生物善，搆疑興念令眾行成，是為人也。問答敘教一，由答問故疑除教興，問答即是除疑之教，是對治一往論其大旨。然集眾等各具四一，有此表彰方可生起逆順有由。若不爾者，何大乘經不集眾放光雨華動地，但無生起大疑請答？不必妙德答問不引三同，今雖未正說，但因疑請問答而後知，則使地華之前既說定異常，說定之前眾不孤集，雖曾聞無量義，既定不散知向聞未卒，故知地華之後定起所說不輕，以前後準中應華地亦異。由是聞法表一乘人，人由現瑞表一乘理，為顯斯理生疑問答，教行斯在人理宛然。又由瑞中說開經表合教，入合定表中行，放中光表中理，雨中華表中位，中地動中惑除，總成人一良有以也。故天表第一義天，地表實相之地，雖竝有表兆而時眾莫測，縱聞開經尚不知開本表於合，況復能知定理等耶？故待文殊引往方知化道不殊，須知生疑本為立行，疑決行稱引古教同，乃知今佛方說教一，而令時會成一乘人，如是乃可為今經由漸作顯實先萌也。若不爾者，徒云釋序表法華意竟自未彰，如此猶是因緣釋耳。二約教者，此序序正非藏通別教，乃是今圓也。且從廢權故云非藏等，先廢後開理數然耳。故歷教簡三尚未名一，若開顯145已無非經王。三約本迹者，若以序序壽量中本地四一者，亦可預表，故知此序顯表迹四、密表本四，久成不逾此四故也。四約觀心解者，以皆表一理觀易彰，今略述之。一心三諦理一也，一心三觀行一也，能作此觀者人一也，能詮觀境之經即教一也。又常觀三德能所皆四，法身理也、般若教也、解脫行也，和合三法成假名人，即觀行如來也。約六即位位位四一，於念念中念念四一，一色一香無非四一，如此觀行真法華三昧也。心境互發即因緣觀之四一也，不同三教即約教觀之四一也，久遠146已得即本地觀之四一也。此約四147教總解五序竟。次別釋中就初集眾又二：初眾集威儀，次眾集供養。

初是眾集威儀也。言爾時者，欲現六瑞時也。古人云：眾集時者，不體言旨。凡云爾時，皆指前事之末，後事之始。此指現六瑞之前，欲說無量義經時，眾初圍繞。若云眾集時者，不可云眾集時眾繞。如方便品初，即指文殊答問竟時，不可云佛從三昧起。如云爾後、爾乃等，皆是爾時之後。若集眾竟，可云爾乃說無量義。故知別論即是欲說無量義時，通論可指佛未定起之時。初則四眾圍繞，乃至雨華動地，故云是時天雨等也。所以重云是時天雨者，別指入定後時也。此雖小事，其例實多，事還不輕，故令徧識也。世尊者，別舉化主一號。爾四眾者，有云：天龍等四，梵魔等四。大小客舊，雖有此列，不判凡聖、逆順、權實、說默、今昔、微著、共別、兼獨，施開本迹，都無旨歸。又云：出家、在家各二，合為四眾。此名局意不周。今師於出家等四中，一一眾中，更各開四：一發起，二當機，三影響，四結緣。今立此四，乃徧諸四，收向十雙凡聖，乃至本迹，一一不濫。此四生起者，機雖可發，必藉先導。導機既發，影響扶疎，三利全無，結緣眾也。初發起者，權謀智鑑，知機知時，擊揚發動，成辦利益。如大象躃樹，使象子得飽。所謂發起令眾集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾也。二、當機者，宿植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起于座，聞即得道，此名當機眾。三、影響者，古往諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無為作，而有巨益，此名影響眾。四、結緣者，結謂結搆立機之始，緣即緣助能成其終，則為未來修得三德之先萌也。力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏汙雜，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結緣眾耳。此即通取六根五品，別則五千起去之流，雖無三慧，納種在識，為繫珠緣。比丘一眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾也。類如大通智勝佛時，王子覆講，即彼時發起眾。除發起外，諸大菩薩，148餘皆影響眾。聞法得道，即彼時當機。聞法未度，而世世相值，于今有住聲聞地者，即彼時結緣眾。彼佛世時，尚有四四十六眾，今佛道同，寧得無耶？經從總想，但云四眾，若直云比丘等四，所攝未周，因緣釋竟。此是圓教十六眾，約三教例，亦可解。本迹者，且約體用，或本住尊極，迹為十六眾也。觀心者，研境作觀，在名字觀行位中，即成結緣，入相似成當機，分真即成發起影響也。然分真位更分二義：若舊入者，唯名影響，乃至聞經超入後位，意亦如是；若新入者，得是當機，亦是影響及以發起，即如發誓弘經之徒。又五千起去，亦是結緣，故知不專五品，今約觀行從容而釋也。又涉公云：天台立影響等眾，有義無文，未可依信。當知涉公未達經文，經引文殊、彌勒，豈非發起？三周獲記，豈非當機？除發起外，諸大菩薩豈非影響？除當機眾，如起去等，豈非結緣？故今經所列，即是其文也。義須必有發起等四，即其義也。有文有義，定可依承，況雜眾中雖無擊動，亦能引導，通名發起；雖非鎮嚴，亦能輔佐，通名影響。而八部歡喜，即是當機；聞此當熟，即是結緣。淨名云：而生五道，以現其身，并其所引四眾義足。云無文者，深成不達，廣破在記，此不具述。言圍繞者，佛初出世，人未知法，淨居天下，化為人像，到149已右旋，旋150已敬禮，禮151已却坐聽法，因於天敬，人以為楷，此因緣四悉也。又圍繞者，行旋威儀也。表四門機動見圓理，以圓對偏，今昔相望，四教義足。若無量義時，仍是偏小，今從圓極義邊，方是大機動也。本迹者，本住非動非不動之法身，迹示諸教機動繞佛爾。又觀佛身周帀，相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定，即是觀心解也。

第二、明眾集供養者。通論三業，皆是供養。別論卑謹䖍禮，名恭敬。至念專注，名尊重。發言稱美，名讚歎。施其依報，名供養。此中文略具辨，應如無量義經廣說。天廚、天香、天鉢器等，即是供養大莊嚴菩薩及八萬大士。合掌叉手，即是恭敬。一心瞻仰，即是尊重。說七言偈，即是讚歎。今論眾集，指彼文者。彼經眾集說法竟，儼然不散，即入彼定。當時放光，天便雨華，地即六動。時眾覩此，便生疑念。及以問答遷延，即彼坐席，仍說法華。故知三業供養，不得有異。用彼廣，釋此略，於義無咎。此釋初集眾序竟。

△此下第二、從為諸菩薩至起七寶塔是現瑞相序，又二：初、是此土六瑞，二、明他土六瑞。初、此土六瑞自為三雙，謂智、定、因、果、感、應也。此先總釋。智則指一說多，定則諦緣義處，因則四位天華，果則六處地動，感則大乘機發，應則圓毫照之。又此六中唯除說法，餘五同時。雖復異同，共顯一致。然於六中雖前二後二，正為時眾。以中二為表，正在因果故也。所以華表真因，地兼分果。說且顯露從多，定乃密意從處。圓機當發，圓應照之。故知六瑞竝異諸經。然此六皆稱瑞相者，文云：今相如本瑞，瑞秖是相耳。若分別者，以密報為瑞，奇異為相，相何所報？妙理玄賾，說之至難。人情悠悠，不能尊重。先以異相駭變常情，常情既變而生欽渴。故以異釋相，以報釋瑞也。又應略明六瑞表報十妙：說法瑞表報說法妙、智妙，入定瑞表報行妙，雨華瑞表報位妙，地動瑞表報境妙、乘妙，眾喜瑞表報眷屬妙、利益妙，放光瑞表報感應妙、神通妙。當知六瑞表報十妙，俱名現相序也。況六瑞廣則表無量妙法，處中則十，極略則一，唯表一乘。本迹開合，委在玄義。古來諸師全無此意，致使光地等徒施浪疑虗答，狀若炫燿時眾，何殊精魅外道？故今師釋瑞，必有所表。是則大事、大人作、大感動、大機、獲大益、顯大理，須大眷屬以輔大會，俱感大時大運成熟。自非靈山共稟，此世親承，焉能契之？曷有測之？標章總釋竟。

此初，說法即屬智。此有四義：初、明所說法體者，即說大乘經也。言大乘者，善戒經云：有七大：一、法大，謂十二部毗佛略等，即今境妙；二、心大，謂求於菩提；三、解大，謂解菩薩藏，此二即今智妙；四、淨大，謂見道淨心等；五、莊嚴大，謂以福德智慧莊嚴，即今行妙；六、時大，謂三僧祇行行，此義雖涉三藏，數有大小，即今位妙；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提，即今三法妙。前六是因大，後一是果大，大因大果合為一大乘經也。此且引七大來成迹中，前之五妙，因必有果，能必有所，前必兼後，應知十法因果自他為所說法體。且以因果名同，其義猶別，兼獨開判，例應細簡，方名大乘。明所說法體竟。二、釋體上別名。經云：名無量義也。如法華論列十七種，皆法華之異名。無量義者，即法華異名之一也。既云法華是無量義異名，故知無量義亦是法華異名，則序中立名於理無咎。前說無量義經以為法華序竟，更依論意，即是先說法華異名，還入法華妙定。若爾，前152已說竟，今何重說？答：前所說經灼然成序，今文經家重牒其名，義欲兼正，名義兩兼、序正雙得。今申論意，佛直說此名而入此定，故得為序。故大品、金光明、涅槃皆先唱名，於序無妨。今經文殊引古佛亦名無量義，又云當說大乘經名妙法蓮華，此亦序中唱名與論同也。今按彼經釋無量義者，從一法生。言一法者，所謂無相，無相不相名為實相，從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果。今師釋此文，無相者無生死相也，不相者不涅槃相，涅槃亦無故言不相，無相即指中道實相，故知彼經能生與今實相無別也。二法者即頓、漸，頓謂華嚴頓中一切法也，漸謂三藏、方等、般若一切法也，三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛。又圓佛能生、三佛所生，亦名四果也。如此諸法名為無量，實相為義處，從一義處出無量法，得為無量法入一義處作序，故能生義處法華別名，所生無量為法華序，故序中一名義兼兩向。又應知從一以出無量，雖舉能出通皆屬序；若無量入一，雖涉所生通皆屬正，故義處一法亦成兩向。出生之義處屬序，收會之義處屬正。故佛入義處，意兼二途。譬如算師，從一算下，諸算除，諸算歸一；算由下，故除。下為除序。又從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦復如是。作此消釋，不違彼經論，亦與此經合。得意言之，即所生為能生，方是異名；能生家之所生，此乃成序。若也專能，何殊生等諸師及昔一圓？若專論所，何異注者及昔三教？是故各存，還成雙失。所以今家能、所相從，二義俱立。若專序者，則法華153已前非但未論會多歸一，亦未154會說從一出多，故無量義為今經序。此義自古諸師不曉，疏中廣破六家謬解，今粗釋之，備悉在疏。此釋第二、體上別名竟。三、明因人所依，經云教菩薩法是也。用無量義處以教菩薩，故義處即諦理也。此仍兼異名釋之。教菩薩亦與法華不殊，故燈明佛歎法華經云：教菩薩法，佛所護念。下文普令一切眾亦同得此道，又云若我遇眾生盡教以佛道，即此意也。四、明果人所護，經云佛所護念也。無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念。下文云佛自住大乘也。雖欲開示眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故言護念也。

此明第二、入定瑞也。佛說經156已，入無量義處三昧者，慧定相成，非禪不智，須先入定，非智不禪，故先說法，即智而定，即定而智，先後入出，無有隔礙。且順化儀，現有前後，佛居極位，必無前後，其體相即。問：若未說無量義，可入斯定，說此經157已，何故入定耶？答：若先入此定，後說此經，可解。說此經竟，而更入者，是為法華作序耳。何者？若不先開，則後無所合，先入開定，為合定作序，稱為瑞相。以入定中，義兼二意，意雖復二，時眾但見無量義後，即便入定，不知所入為是何定？不知定後為說何法？故結集者，復符佛旨，述所說經，但云無量，述所入定，即加其處。若從義處以出無量，顯成序意；若收無量以入義處，密成正宗。雖加義處，眾亦未知。若作次第者，先入無量義處三昧158已，應入法華三昧。若明文彰顯，時眾則知，何俟彌勒殷勤，文殊勒固？故知作序，其義轉明。身心不動者，與所緣之處相應也。身之本源，湛若虗空；心之理性，畢竟常寂。故大通智勝，身體及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。身若金剛，不可動轉；心若虗空，無有分別。故無量義處三昧法，持於身心，故不動也。稱為無量者，此定寂而常照，能知世間從此一法出無量法也。若作序者，身法體動運，今令不動運；心法體分別，今令不分別。序義明矣。問：瑞相本論奇特異相，說法入定，是佛之恒儀，何得為瑞耶？答：說法雖竟，時眾不散，肅肅有待。故前之說法，舉眾來集，待於後聞。此事奇特，與常說異，何意非瑞？雖入開定，意在合定，與常入定有異，何意非瑞相耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以證今？今古同然。古人不立說定為瑞，此非凡情之所測量。此明第一智定一雙竟。

此是第二因果一雙，初明雨華瑞也。此表成佛之因，若三藏中因是二乘因，通中因是共因，別中因是菩薩因，皆非今經表報圓乘佛因，今天雨華報其當獲佛因，佛因者即四輪因也。小白表銅輪習種性，十住開佛知見；大白表銀輪性種性，十行示佛知見也；小赤表金輪道種性，十迴向悟佛知見也；大赤表瑠璃輪聖種性，十地入佛知見也。四輪皆同是因，是因由中而生故從天而雨，由是因位故以華表之，但因有趣果之義故而散佛上，如此因果誰當感剋？祇是此會時眾，故言及諸大眾也。下文殊釋疑吹大法螺等四句，又正說中開示悟入，又與大車中遊於四方，節節相承皆是位義，故知華表因位也。問：四輪是別位義，那得釋今圓位耶？答：名通義圓尚無所失，況名別義圓而不得用耶？借別顯圓，如玄義止觀委明。

此是第二、地動表果義也。極果、分果，俱得名果。始末兼舉，故六動是表果也。言普者，謂動、徧等三，故名普也。言六動者，謂動、起、涌、震、吼、覺也。搖颺不安名動，自下升高名起，疄隴凹凸名涌，六方出沒亦名為涌，隱隱有聲名震，砰礚發響名吼，令物覺悟名覺。經但震動者，於形、聲三各標一也。今表圓家六番破無明，即住、行、向、地等妙六也。無明盤礴，未曾侵毀，四眾之機方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。此約教解也。若因緣者，優婆塞清淨戒經云：菩薩生時動地，示此生159已盡煩惱也。一切眾生應得道者，煩惱將滅故動。即此義也。若本迹者，如文殊釋疑，引古佛為答，密得此意，即是識本。非謂他佛昔現斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。若就今文約觀解者，即六根也。地相堅固，如六根冰。執未曾入大乘之道，動難動之地，表淨未淨之根，當破無明，故動表之。此直六根解。又如中陰等經云：東涌西沒者，東方青主肝，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻。此東涌主眼根功德生，西沒鼻根煩惱互滅。鼻根功德生，則眼煩惱互滅。眼鼻表於東西，則耳舌理當南北。心是中央，四方如身，身具四根，心徧緣四，故以心對身而為涌沒，謂中涌邊沒，邊涌中沒。六根對青等塵，即觀十二入也。又六動者，一一動中又有三，謂直動、徧動、等徧動。直動為動，四天下動名徧動，大千世界動為等徧動。餘五亦如是。合十八種動，即觀十八界，皆破無明也。初約六根，次約十二入，後十八界，是約於陰界入三觀常住耳。此且略存所表之數，竝闕所表觀境相狀。當知根根皆修三觀，如十八動。此中但約能動之相，所動之地唯一地而160已。如根雖六，以心破故，一切俱破也。

此是第三、感應一雙中，初、明機感也。然大眾心喜瑞者，眾見雨華地動，知甘露將降，欣躍內充，表大機當發，感於勝應爾。問：喜怒人之常情，何得為瑞？答：天華悅目，地動震心。大經云：動時能令眾生心動。華地是外瑞，心喜是內瑞，故非常之喜得是瑞，焉知非常耶？然昔者教中奚甞不覩雨華等相？昔雖曾有而不為喜所動，又能一心觀佛，是知欣躍異常，故得是瑞。若歡喜但動陰心者，人天義也。若喜動真諦無漏心者，藏通義也。若喜動即假心者，別義也。喜動實相心者，圓義也。問：實理無動，今那言動？答：動即發也。圓機當成，名動實相，以天人等動當趣實故。

照東方至周徧，亦可作他土總瑞也。

此是第三感應雙中，次明聖應也。佛放光瑞，即表應機設教，破惑除疑也。然此一文分判，有其進退，通兼彼此，故其文勢亦含長短。若短取者，始從爾時，終至周徧，竝屬此土第六瑞文也。若長取者，須至尼吒天也。今從短判文爾，亦可從照東方至下吒天，以此土第六瑞中半節為他土總瑞。若為他總，亦有長短，準望應知。此現瑞相，須約四釋解之。初因緣釋者，白毫具種種功德。觀佛海三昧經云：佛初生時，毫長五尺；苦行時，長一丈四尺；得佛時，長丈五尺。此約世界也。其毫中表俱空，如白瑠璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道常也。其相柔輭表樂，卷舒自在表我，白即表淨，此約為人也。放光破闇，表中道生智慧，此約對治也。光照此土、他土，表自覺、覺他，此約第一義。次約教者，兩教二乘雖達二諦，不知中道，如有二眉而無白毫。別教雖知三諦，不能毫中具一切法。當知從初至後，法界中事悉現毫中者，即表圓教之意。且從分說，此中毫事唯在究竟。此釋白毫竟。次釋放光者，眾經明放光不同，大品從足下千輻輪相乃至頂髻，一一各放六萬億光明，如彼廣說，以身輪表般若徧也。大經面門放光，即是口也，表佛口密說於祕藏也。此經定中眉間白毫放光，表意輪也。竝緣宜不同，機見不等，一一皆具三密、四悉益也。雖一代來三輪施化，當當之益莫若言教也。臨滅之際，面門放光，表此言教流至來世。今且通論放光，若別論者，準諸文說，不照無色，義同集眾。又收放光不同，育王經云：收從背入，欲說過去事；收從前入，欲記未來事。而不見記現在事。章安云：從脅入，應記現在事。經又云：足入記地獄，踝入記畜生，脚趾入記鬼，膝入記人，左掌入記鐵輪王，右掌入記金輪王及記諸天，臍入記聲聞，口入記緣覺，白毫入記菩薩，肉髻入記佛。而今經放白毫光，而未見收光文者，略耳。今經若佛定起必收，收必肉髻。又云：放光照現在事，收光明將來事。此經正論此土、他土諸佛道同，故正論放光。若解諸佛道同，即開示悟入，任運獲記，則放光為正，收光是傍，故略而不說。此約因緣釋放光也。若丈六佛放光者，三藏義也。若尊特佛與丈六共放光者，通義也。若尊特佛獨放光者，別義也。若丈六佛即毗盧遮那法身放光者，圓義也。所言放者：一者、不制，唯照大千；二者、作意發動，則照一萬八千。此乃如來無謀而作，有所表也。蓋東是方始，表十住是位始爾。故迹門說法，生身菩薩朗然見理，入於十住，開佛知見，舉初即知中、後。故靡不周徧者，當知諸方亦然，諸位亦然。此約迹門。若就本門說法，四方佛集，即表本門說法，法身菩薩增道損生，四位增長，乃至等覺。文云餘一生在也。若觀解者，萬八千者，約十八界論百法界、千性相。文云從阿鼻獄上至有頂，即六法界也。又見諸佛、菩薩、比丘等，十界足也。具足百界千如，故云靡不周徧。此等境界，佛慧未開，蘊在十八，故以光照表開，開即別在初住，開佛知見，故以萬八千表十八界皆開。此釋智定一雙竟。始從為諸菩薩說大乘經，名無量義訖。此竝是現相瑞中，初此土六瑞畢。

△此下第二、明現光照他土六瑞也。總為三雙，謂上聖、下凡、人、法、始、終也。此六生起者，既有可化眾生，即有能化之佛。有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。此明下生起竟。又彼此所表，二智道同。若上此土六瑞，總報眾生，當獲自覺。彼土六瑞，總報眾生，當獲覺他。應知瑞雖有六，以光為本。光表覺智，光照彼此，光表二覺也。又此彼六瑞，表此彼二土161已、今、當說諸佛道同。為表三同，故現彼此六瑞。下從盡見彼土六趣眾生下，至行菩薩道者，是現彼土162已說與此土同也。從復見諸佛下，至七寶塔者，是現此土當與彼土同。法華今同，隱而未彰，但成二同耳。何故隱其今同耶？答：若所現光中，便見法華授記聲聞說壽長遠，則下如來都無所作，化儀不成。縱使見彼記小長壽，此眾亦疑，不知此土聲聞為得記否？設見涌出，其壽若何？等是未知，故竝隱之。由隱未彰，是故彌勒生疑。問：文殊廣答，具述三同眾機，略知定後之相。故知通序文通，而釋契別理者，由四釋故。別序文別，而義妙者，由五時故也。所以答事纔訖，定起於斯。事符於答，方顯文殊見極。此且略示他土瑞意。

此是第一、見彼土六趣瑞也。問：見彼六趣等，那名瑞也？答：始見六趣，終見涅槃。彼土五時設教，頓在釋迦光中，所見非瑞。是何？然見六趣眾生是現，彼佛為五濁故出現於世，此佛亦然。二土出世意同，同五濁故，故施等不殊。此是下凡一隻也。

此見彼第二、能化諸佛瑞。前有可化之機，此明能化之佛。此見上聖一隻，故名上聖；下凡一雙。

此明第二人法雙中，初明聞佛說法，即是彼土第三瑞也。是見彼佛初從無相一法非頓而頓，與此土初說華嚴意同，至下重頌中經文轉明也。當知法華一乘非頓漸攝，於一開出乃頓漸生焉，故知華嚴非頓而頓明矣。

此見四眾得道，即第四瑞也。是見彼佛非漸而漸，與此土佛華嚴之後次說三藏意同，是名人法一雙也。

此明第三始終一雙，初見菩薩行，即第五瑞也。見彼佛三藏之後，次說方等般若眾經，與此土佛三藏之後意同也。言種種因緣者，名有通別，因緣即感應，異名如前解。因緣通於漸頓，徧於四時，四時之中各有感應，對今無非今教之因緣也。若別說因緣者，正是三藏之後明共不共般若為因，助道戒定慧等為緣，約三人即有種種因緣。又就共不共人種種因緣種種相貌者，共不共各四門教，教四悉一，一門復有無量相貌，五百比丘各說身因，即其義也。不共四門亦如是。若論此三展轉相生者，由發心因緣故信解，由信解故行行。又別說者，別指般若中三教是菩薩行，竝成通人冥得別益故也。又因緣者，謂感應差別也。信解者，謂能感不同。相貌者，謂信後行異也。有此不同皆云種種，雖復殊途不逾二味。又感應則互望疎密，故云因緣也。能感則內懷納受，故云信解也。修行則身口外彰，故云相貌也。又外相儀貌，故云相貌也。當知因緣相貌種別無量，皆是彼與此同，是始一隻也。

此見彼土第六瑞終也。是現彼佛般若之後，開權顯實收無量法，還入一法唱入涅槃，息化起塔光照彼土，始終究竟炳然在目。當知此土從一出無量，非頓而頓非漸而漸，其事163已竟，必當收無量法還入一法，開權顯實息化歸真，與彼土同也。彼土所現之相，因緣相貌雖復種種，皆會入一因一緣一相一貌，同至法華無復餘相。當知此土佛從定起，所說與彼皆同。請觀經旨及以佛言，五時判教豈不信耶？此明第三始終一雙竟。問：光中所照一一橫見，何得乃云先頓後漸乃至會歸耶？又於見中可無純頓唯漸等耶？答：實如所問，時眾但知因光得見，大術在於世尊，見者非其境界。然令見意本為證同，所放光明為成一實，事殊理絕者非光所霑，遠近既俱令見聞，過未亦何隔於視聽？故十方始末皎若目前，安以凡情測量聖境？何獨化主佛力令見？同聞眾中及以集經者，時有古佛晦迹其中，智鑑當時述斯橫豎，加令見者聖凡一等，故知但依文次經旨宛然。始從為諸菩薩說大乘經。訖此是第二現瑞序經畢。

△下從爾時彌勒作是念訖今當問誰，是第三、疑念。序文為二：初、彌勒疑念，二、大眾疑念。彌勒有三念：

此是彌勒初正念六瑞疑也。言現神變相者，神內也，變外也，內外異故，聞見歡喜，世界悉也。又神名天心，即是天然內慧也；變名變動，即是六瑞外彰，物覩生善，為人悉也。首楞嚴云：佛住不二法，能作神通，徧調一切，對治悉也。法王法力，超蓋一切，彌勒不測外變，亦不知內慧，故無過上第一義，悉此因緣義也。若夫庸人不知術者，散人不知定者，凡人不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處；實位不知，此約教義也。又彌勒值佛，植善既多，何容不髣髴知耶？應須隱明示闇，權言不知，此約權義，是本迹也。若觀心智照靈通，六即隨心變現，即觀心也。

此第二念。念疑問：誰？

此是第三念文殊。文殊念起，第二念除。既165已得人，何須再念？故第三念於時復息。至下發問，唯初念存，但成一疑也。問：經稱文殊是法王子者，此諸菩薩何人不是法王之子？答：有二義故：一、於王子中德推文殊；二、諸經中文殊竝為菩薩眾首。彌勒疑念畢。

此第二、大眾疑念中，初、正念六瑞也。

此第二念問誰也。大眾只有此二念，若將下偈望此，亦得有三念。下偈云：四眾欣仰，瞻仁及我。若無第三念文殊者，何事云瞻仁耶？而此中無者，欲推補處居先，先有三意：一、是補處；二、有三念；三、能發問。為此義故，大眾闕一念也。問：文殊、彌勒德位相亞，何故一問一答耶？答：此應四釋解之。夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜，聖人承機，非問者不能答也。又如文殊推堪問疾於無垢施，仍為所訶，故云在無，此為四悉因緣故也。又法門有權實，權補處須問，實者須答。又迹有久近，近問久答。又名有便易，彌勒名慈氏，慈為眾生，應須問；文殊名妙德，德應須答。此釋第三疑念序竟。

△此下從爾時訖偈，即是第四、發問序，為二：長行、偈頌。長行中，初經家敘，次正問。

此經家敘彌勒自疑。

此經家述四眾他疑。

此是彌勒總問此土六瑞。問：秪放光，云何總六？答：放光既在此土瑞終，仍居他土六瑞之首，故總舉一光，通攸二六。況下，重頌。既廣問六瑞，故知長行總舉明矣。

次彌勒發問他土瑞。

此是經家述偈之由也。下諸偈初皆有此例釋。問：何意有偈頌耶？答：龍樹毗婆沙有十義，申之為四悉檀故也：一、隨國土，天竺有散華、貫華等說，如此間序後銘也；二、隨樂欲不同，有樂散說，有好章句，此二為世界悉檀故；三、隨解不同，或於散華得解，或於章句得解；四、又表佛殷勤重說；五、使後生信，此三是為人悉檀故；六、為眾集前後；七、易奪言辭，轉勢說法，此二是對治悉檀故；八、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟；九、示義無盡；十、明至人有無方之說，此三是第一義悉檀故，有偈頌之義。下去諸文例此中意，更不別釋也。

△偈有六十二行，文為兩：初五十四行頌上問瑞，後八行請答。就問為二：前四行問此土瑞，後五十行問他土瑞。總科竟。

此二句，問此土瑞中，初說法入定，能導於人。既稱導師，是問說法入定，即問上智定一雙也。

此頌上此土第六聖應白毫相光瑞也。

此一偈半頌第三因瑞也。他云風由檀林故香地加之嚴淨，非是頌上盈長兩事，天台謂非盈也。夫天華至妙，豈但有色而無香耶？華香如檀故云檀風，此表因運至果如華有香，風譬道香德風徧熏一切，華既集地地則嚴淨，因若起果果則嚴淨。金光明云：聚集功德莊嚴佛身。故以風地二事如因至果，顯成四華之德也。

此頌問上第四地動，表果瑞也。

此頌問上第五眾喜，即機感瑞也。雖不次第，六瑞竝足。166已上四行偈，頌問此土六瑞也。

△此下有五十行頌，具問他土六瑞。文為六：初、三行問六趣眾生，二、四行問見彼佛及說法，三、三行問他土四眾，次、一行半結前開後，次、有三十一行半問他土修菩薩行，次、七行問供養舍利。此總示科竟。

初一行頌問上總照他土意。上從照東方有進退兩科，亦科為他土總瑞。準此偈科，上偈初此土光瑞云大光普照，前167已明竟，至他土瑞首重云眉間光明等者，顯是重頌總瑞文。前長行中光瑞乃居此土第六，乘此即明他土六瑞，他土六瑞無光不見，故須判為他土總瑞。涉公都不立二土六瑞，但云此初行中上半譯是，下半行譯非。嗚呼！自未解於經旨，徒加譯者之非耶？既為他土總瑞，所以不別分科，但戴在六趣之始，次二行別頌六趣也。初舉上下二界，次諸世界下具列依正因果。諸世界者，指萬八千，非但見能趣有情，亦覩所趣諸有，非但見果報好醜，亦知業緣善惡，故見六趣但是取機之所。四趣及天雖即非人，通指宰主乃徧六趣，此是頌上初下凡一隻

此四行，頌上第二第三兩瑞，即上非頓而頓是。問：上見彼佛土，云直見佛說法。今偈廣明說法之相，謂說華嚴頓教之時，逗大根性也。言聖主師子者，即如此土現盧舍那像也。聖即是主，故云聖主。謂華嚴十方世界主伴之主，但是諸菩薩伴中之主，非關支佛羅漢中主，非前藏通教主。師子吼，名決定說也。演說經典，微妙第一者，即如此土先照高山，演華嚴頓教也。雖云兼別，最初純大，故云第一。其聲清淨，出柔輭音者，前之兩教，猶雜煩惱，故非清淨；赴機未徧，不名柔輭。教諸菩薩等者，即如此土七處等會，無聲聞人也。梵音深妙者，竝詮中道，故云深妙。令人樂聞者，稱理當機，故云樂聞。古師云：如來胸中，大種所起，故名清淨；無卒暴故，名曰柔輭。此以欲色凡夫報質，釋佛梵聲，一何苦哉！各於世界等，一者以萬八千為各，二者主伴不同為各，信知須判此文為華嚴教。前之兩教，及中三昧，無此事故。華嚴二教，八門名種種，以無量喻，照明佛法等，如此土華嚴，始見我身，入如來慧也。無三乘事，名為佛法，此明他土華嚴時竟也。

△此下頌上見四眾得道，即第四瑞也。有三行問彼土四眾，即頓說之後。次明三藏教是見，非漸而漸。漸有初、中、終三漸，就漸初、中，自有三乘。

此一行是三藏初開聲聞乘也。此頌明四諦。言苦者，苦含因果，即苦集二諦。厭老病死即是道諦，為說涅槃即是滅諦。亦可為說之言兼於道諦，涅槃之道即道諦也，所證滅理即滅諦也。又遭苦是總標，厭老病死是知苦，知苦故斷集；為說涅槃是知滅，知滅故修道。此文具明聲聞乘四諦。分明所修行相者，若人遭苦而造惡業，苦不得盡，底下凡夫是也。若人遭苦而修善業，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲故持戒等是也。若人遭苦厭集復厭，依果感佛說涅槃者，此人能盡諸苦際也。他土亦開三乘也。古師於此文前不作華嚴消文，且遭苦168已前鹿苑之始，豈有各於世界之文？以小乘中無十方佛故，頓後漸初唯有鹿苑三乘。此文初乘四諦，乃至下文佛子三相宛然，如何不以五時消經耶？

此一行頌次開中乘也。若供養佛少遭苦致惱，若供養佛多雖遭苦而福，故云聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞故言有福。志求勝法者，聲聞厭苦而修行，支佛求道故修行，深求緣起勝妙之理，即是彼土開中乘。

此一行頌後開六度大乘真慈悲。能紹佛種，故言佛子。修於六度，故言種種行。志求作佛，故言無上慧。六度中無六蔽，如藥中無病，故言淨道，非畢竟淨。又聲聞苦諦為觀門，緣覺集諦為觀門，六度菩薩道諦為觀門，故言淨道。況六度大乘修種種行及無上慧，諸教共有。此中且明因光暫見，不合廣求法相，但略堪表同，於理即足。若論修行，方可廣辨矣。下去有三十一行半偈經，廣明二味，故須判。此上文唯鹿苑中三藏三乘竟。

此一行半偈，結前開後也。見謂見上佛子等，是見也。聞據漸頓諸教，皆云演說及為說等，竝是聞也。見聞億事，大169網略足，故云若斯。同者略之，謂千億事，即結前也。及千億事，如是眾多等，即是開後也。續後而說，故云今當應知。及千億事一句，義可兩牽，蘭菊之言，斯有在也。此文結前二時，開後二意。

△下從我見彼土下，第五、有三十一行半，問他土菩薩種種修行也。下去但云菩薩修行，既居鹿苑之後，又在涅槃之前。準下釋般若，須兼二蘇，以法華相未決了，故從容釋之。雖約二蘇，唯云般若教多在三者，以方等三同般若三，小同鹿苑，故不別指。就此為三：初一行總問，次十五行次第問，次十五行半雜問。總科竟。

此一偈是初總問也。問云下，別文既該方等般若，亦應具有兩教二乘，何故總問唯求佛道？答：實如所問，但總避繁文小同鹿苑，故略不說。言恒沙者，阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西瑠璃馬口出縛蒭河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一迊流入四大海。於中殑伽沙細而多，外人所計以為福河入洗滅罪，佛亦順俗故常指之。又佛說法多近此河，故以為喻也。

△下去有十五行次第。問中為六。此中六度，但指大體。若依二味，具出其相，委如止觀二及七記引。就初問檀度，復有三意：

此四行偈，問捨財珍寶奴婢貴賤共能。此施駟馬寶車，豪俠者所施，四匹共乘，故云駟也。

此一偈問捨身也。妻子等是捨外身，例如迦葉捨金色婦也。身肉等是自內身也，內身既捨，外身不受不著故名捨妻，或捨出家入道受具戒故。

此一偈問捨命，而不言法施者，讓後般若也。又約身命財與生死後際等，得不壞常住，即是法施，故不別說也。170已上六行竝問檀度竟。

此二行頌第二、問戒度。約比丘論持戒者，在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒也。往詣等者，表往非餘所。無上道者，所問尊極。云樂土者，所棄不輕。剃除者，表身心俱離。王出家者，如五王經云：昔有五王，隣國無競，互為親友。有一大王，名曰普安，習菩薩行。以餘四王邪見熾盛，普安愍之，呼來殿上，七日七夜，娛樂受樂。四王曰：國事眾多，請退還家。普安自送，至於半道，而問之言：各何所好？一云：願春陽之日，遊戲原野。一云：願常作王，種種嚴飾，人民侍從，道路傾目。一云：願得好婦兒，端正無雙。一云：願父母常在，多有兄弟，美食音樂，共相娛樂。各各說171已，迴白普安：王何所願？答：我先為說，卿願不長。若樂春遊，冬皆凋朽；若樂為王，福盡相代；若樂妻兒，一朝疾病，受苦無量；若樂父母常在等，一旦有事，為他所執。我所樂者，不生不滅，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在。四王問曰：此樂何處求之？何處有師耶？普安曰：吾師號佛，近在祗洹。諸王歡喜，各詣佛所，自責172己過。佛說八苦，王及侍從無量人，得須陀洹、長阿含。有四輪王，分於一國，雇剃頭人，捨國入道，大略同此。既云問無上道，非關小果，且據捨土事同，故今引之。此祗合明所見，意以序表正宗，所引諸緣，寄此泛明耳。被法服者，瓔珞經云：若天龍八部鬬爭，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍，亦令俗眾樂慕龍縷牛觸，免難解脫。

此一偈頌第三、問忍度也。忍有三種：閑林、邃谷、惡人、惡獸。忍耐無瞋即生忍，自節守志即是苦忍，為求佛道即第一義忍。又而作比丘即苦行忍，獨處閑靜即生忍，樂誦經典即第一義忍。生忍、苦忍別在初教，第一義忍亦通前三，別唯圓別。又如別譯阿含：佛在舍衛，有一梵志來至佛所，種種罵佛、種種惱佛。佛告梵志：如汝以種種飲食上王及遺親族，彼若不受食，為復屬誰？梵志曰：此還屬我。佛言：此亦如是，我既不受，還屬於汝。故此不受亦是生忍也。

此一偈第四，問精進度也。夫深山可畏，非窳怯者所居，勇進者能安之。傍若無物，思修實相，念念不休，進求佛道也。

△此下二行問禪度也。初一行問修根本禪，後一行問修出世上上禪，通途皆得有根本修。

此一行問根本禪也。言離欲得五通，通教定也。又根本本離欲，背捨亦修不淨等離欲，前兩教也。若別教，兼離二乘欲也。若圓教，中道離順道法愛欲也。根本上上，具如止觀禪境中說。深修禪定者，發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為深。又背捨九定八勝十一切入等傳傳為深，此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通，二乘具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也。圓人初後皆具六通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五如意、六無漏通。

此一偈第二、明上上禪。此是別圓之禪，靜散不相妨，不起滅定，現諸威儀，如修羅琴，不拊而韻，無緣無念，有感則形，故能安禪中讚佛也。173已上二偈問禪度竟。

△此下第六，三行問般若，分為二科。

此一偈問自行也。智深者，慧窮理本也。志固者，誓願廣大也。此即二種莊嚴，能問能持自行也。

此二偈問化他也。未到定慧多，無色定多，四禪等。又背捨慧多，九定定多，十一切中等，方名具足。此因緣釋。又二乘定多，菩薩慧多，佛乃各等，方曰具足。此約教義也。又空觀定多，假觀慧多，中觀則等，故云定慧具足。以無量喻，即是種種方便。諸教之中，引無量譬類，助顯第一義也。破魔兵眾，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔、十魔、一切魔。擊法皷者，初發心住，便成正覺，百佛世界作佛，即是圓教。圓擊梵論法鼓174已上，始從或有行施，訖此次第問畢。

△此下去第三，有十五行半，不復次第、隨見、雜問也。問：向明所見，可非隨見？答：竝是隨見，但二途不同。從不次第邊，最為隨見。尚許一見具經五時，何妨覩行次與不次？問：上明六度，自收得萬行，何須更問太繁雜耶？答：上問次第者，自漸一途；非次第者，不定一途。既言種種相貌，何啻兩途而言繁耶？此次第雜亂兩番六度，擬他土開三藏，後說方等十二部經，辨六度相貌，具如此問不異。就雜問中，文為七意：初二行問禪度，又二：

此一偈問入捨禪，即第四禪是自行，亦可別圓忘懷之捨，忘彼禪故，名之為捨。

此一偈問入悲禪即是化他也。菩薩入定放光種種利益。菩薩六度四教不同，故思益第一經云：佛告思益梵天：能教眾生一切智心是名布施，不捨菩提心名持戒，不見心相生滅名忍，求心不可得名進，除身心麤名禪，離諸戲論名慧。此是三藏六度也。第二云：我說布施名為涅槃，愚謂大富入諸法實相故；持戒是涅槃，不作不起故；忍是涅槃，念念滅故；精進是涅槃，無所取故；禪定是涅槃，不貪著故；慧是涅槃，不得相故。此大乘通教六度。又第四云：能達一切法無所捨名檀，達一切法無所漏失名尸，達一切法無所傷損名忍，達一切法平等名禪，達一切法無有起相名慧。如此六度次第修者，大乘別教。若不動此念，一心具足頓修六度，大乘圓教也。故菩薩放光化他諸相不一，須以教定之。如思益中網明菩薩放光徧照十方阿僧祇國，一切煩惱一切疾病遇光安樂，乃至佛自放六度光觸者蒙益。當知大乘一一禪中須具慈悲喜捨，具出華嚴，此不備引。

第二一行問精進，即是般舟三昧經念佛等法門也。般舟此翻佛立，此舉除睡中最，以九十日常行故也。

第三、一行問戒也。大論所出戒有十種：一、不缺戒者，即是持於性善乃至四重等清淨，如守護明珠，犯者如珠破缺。二、不破戒者，即持十三無有損破，犯如器破。三、不穿戒者，是持波夜提等，犯如器漏。此三戒是律儀戒也。四、不雜戒者，持定共戒也。五、隨道戒者，隨順諦理能破見惑名為隨道。六、無著戒者，見真成聖，於思惟惑無所染著。七、智所讚戒者，并八自在戒，竝約菩薩化他為佛所讚故。九、隨定戒。十、具足究竟戒，住首楞嚴定也。經言威儀無缺，舉初不缺戒。淨如寶珠，即第十究竟戒。經舉初後中間可知也。

第四一行半問忍，即生法二忍，175已如前釋。

第五兩行更問禪也。初一行半明所離，次半行明離意也。凡諸修禪皆須離蓋，具如止觀也。言離戲笑是却掉悔蓋，離癡眷屬是却瞋蓋，近智者除疑蓋，一心除亂是却貪蓋，攝念山林是除睡蓋。須離五蓋者，意在佛道。又如寶積經迦葉云：有四緣急走，捨離百由旬外：一、利養；二、惡友；三、惡眾；四、同住。多戲笑或瞋鬬等。又云：若有打截大千眾生，未名為罪。若有惡心惱發菩提心人，其罪又過。於是般舟經須令離癡人、癡眷屬及鄉里等。

第六五行，問檀度也。初四行，明四事施。如是下一行，結成檀度也。初行飲食，次行湯藥，第三行衣服，第四行臥具。房舍園林浴池橋梁176美井，皆此事收也。肴𦵔也，膳美食也，不知何事。嘉祥及涉法師皆以肴為肉，縱有一分字義通肉，何須置餘專用於肉，使末代少識疑之。應云：非穀而食曰餚，若作𮌞者噉也。說文曰：膳者具食也。祇從肉作訓啖爾，誰即名為啖肉？或云是肉乃未制之前，斯言更謬。大乘頓制一切斷肉，何論楞伽前後制耶？況復竝是光中所見，豈一萬八千咸同未施斷肉之制，猶以𮌞肉供佛僧耶？經云名衣等者，如此土迦葉袈裟直十萬兩金，光中所見或當有此。

第七有三行問般若也。此應五意消之。先直消經者，初一行明不可說而說般若，次一行明不可觀而觀般若，三一行言語道斷、心行處滅，即說不可說、觀不可觀般若也。第二約方等時釋者，或可用此三番般若，成上見他土說方等中六度，以五隨般若故也。第三對般若時釋者，或可別擬他土說方等後，明大品教盛談般若寂滅無二、清淨不著，表此彼同也。第四對三味釋者，或可說寂滅法是方等中意，觀諸法性猶如虗空是般若中意，正是歷法作觀法相無二，此義實與大品相會。若作彼土見法華意者，以此妙慧求無上道一行是也。但見修妙慧人，不見法華妙慧座席，若見座席即知此妙如彼，何事須疑？但見人不見座席，闔眾疑問也。第五重對般若釋者，或可三番般若與此間般若相同，未知此後次何所說，是故疑問。上長行文迮但舉六意，偈頌既廣顯義泠然，況所見難量故詳之至五，收羅既廣不出於斯。問：第五釋與第三釋何別？答：第三直以不說而說等與般若相同，故且對之。第五中因第四釋中以第三行對於法華者，良由妙慧二字仍云見人不見座席，故却將初後二行歸於中間一行，不觀而觀正同般若，即與不見法華座席同等，是不見故未消法華，釋之還同般若，故有第五意。初皆云或者，意在於斯。上長行但云種種因緣信解相貌，未分三味四教之別釋者，誰知此中三行含於二味耶？此問般若時竟。始上我見彼土恒沙菩薩訖。此總第五問他土菩薩行行經文畢。

△下從文殊師利又有去，第六、問彼土佛涅槃。有七行明佛滅後以舍利起塔者，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開漸頓教，故有二法三道種種行類相貌不同，如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕德為樹塔，即表無量悉歸入一。一出無量，如前177已表。無量歸一，正是入於涅槃時也。此示竟竟，下但節文。就文為六：

初一行，總標佛滅度後起塔也。

第二一行，明塔數也。

第三一行，明其塔量。

第四一行，明塔相也。梵語塔婆，此云方墳。方墳如此土塚墓，大灌頂翻為塚也。殿堂如此土靈宇，崇臺峻階，承露干雲，長表淨域，歸心上聖耳。新云窣覩波，此云高顯處，即是安置身骨之處。

第五、一行明供養也。良以塔藏身骨，故供養者福大，不同殿堂形貌安處。故長阿含云：佛臨涅槃，有梵摩比丘佛前立，執扇扇佛。佛言：却，勿在吾前。阿難思念：此比丘常隨侍佛，供給無厭。今者末後，須其給使，乃令遣却，何因緣耶？佛告阿難：今俱尸城十二由旬，諸天測塞，嫌此比丘當佛前立。今者末後，諸天神等皆欲供養，而此比丘有大威德，光明映蔽，使我等不得親近禮敬，是故令却。阿難白佛：何緣故有是身光？佛言：毗婆尸佛時，以歡喜心，手執火炬，照彼佛塔，使其身體光明乃爾。上至二十八天，身光不及。火照既爾，餘皆準知。舍利所住之處，其功不輕，慢之生罪，罪莫大焉。諸經斯例甚多，非今正意。略敘一緣生信，餘不具列。

第六兩行結供養等。天樹者，即忉利天波利質多羅樹也。經意正供舍利傍嚴國界耳。若直爾，嚴國何須起塔？然上六行竝見有滅度之相，則知佛178已入涅槃。雖見入於涅槃，不知爾前所說何耶？時眾不決未測見由，不同古人畏妨壽量，但作起塔為佛事釋，況復爾前179已見二蘇，大小理足不應重說。始自偈初訖此五十四行，偈頌彼此二土六瑞文竟。

△下從佛放一下，第二、有八行請答，為二：初三行舉疑事述請，後五行釋伏難。初舉事中又三：

此初一行，舉見此土事，白毫為本。白毫表中為諸法之本，故先舉也。及見諸事，故云種種。問：但云佛放一光見此國界，何曾關餘五瑞耶？答：因光見處，國界種種一切皆妙，當知光是殊妙之本，況復諸瑞竝中為本，光即中也。他土由光亦爾。

此一行舉見他土事。諸佛為本即總攝餘五也。言諸佛者，舉諸顯一，正指釋迦也。神力智慧即舉光本也。希有即正歎也。爾前不爾，故云希有。由二事故其光乃淨，言放一淨光即歎光體，次句歎用所照國也。過萬八千方云無量，故前立數且從所表，況復諸方所照亦爾，故云無量也。

此一行，正請答也。初二句，重舉所照而歎過常。次二句，舉見稱號以請答也。云見此者，二土瑞也。與一化異，故云未曾。既殊凡諂，未曾不虗。諸佛子等，疑事不輕，故重啟之。非為專180己，故云眾也。因此中，正請生出文殊初伏難也。請云：佛子文殊，願決眾疑。文殊仍此起初伏難：汝云眾疑，眾未曾疑。若疑，應問眾不？發言有疑，我何所決？以質彌勒也。

△第二、就釋伏難，為二：初四行正釋伏難，次一行請答。言伏難者，文殊內心搆難，不肯時答。其意有三：一者，此瑞希奇，不可倉卒，輕爾有判，大事意遠故也。二者，智眾如海，謙光推高，將護發起影響故。三者，靳固前却，生眾渴仰，將護當機、結緣二眾故。初二二義，共成第三。文殊故以伏難潛而拒之。此是文殊難意也。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一者，瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正法。二者，眾海乃多，機在仁者。三者，闔眾瞻仁，故知注誠殷重。所以彰言釋難，請令時答。此示意文畢。

此一行，彌勒釋上正請，後文殊初伏難也。上伏難云：眾既無疑。今釋云：四眾欣仰，瞻仁及我，及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。此釋初難竟。文殊因此起第二難，眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後自決其疑。

彌勒即用此第二偈釋上次難也。若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。不知如來何時定起，故言佛子。時答即催促之辭，令其即答，決疑令喜。文殊因此釋故，起第三伏難。我與仁者同居學地，欲測於佛，微共籌量，獨令我答，於理不可。

彌勒即以此第三偈釋上第三難云：我亦微心下，男踟蹰兩楹，為說妙法？為當授記？故言佛坐道場所得妙法，為欲說此？為當授記？文殊因此釋故，起第四難：若如汝說，即是釋疑，何煩我答耶？

彌勒即以此第四偈釋上第四伏難釋意，安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。文殊伏難既窮，謙光亦止。此四伏難，光宅受於次師，次師受江北釗師，既是先賢文外巧思，故今天台師用之。

此一行偈，彌勒重結請答，始自上爾時彌勒菩薩欲自決疑訖。此第四，發問序畢。

△從爾時，文殊師利語彌勒下訖偈，名答問序，有長行、偈頌。長行為四：一、從語下，名惟忖答；二、從善男子！我於下，名略曾見答；三、從諸善下，名廣曾見答；四、從今見下，名分明判答也。

此乃標章惟忖也。夫以下測上，止可罔像卜度，惟昔儔今，不可頓決，所以初從髣髴。惟者，思惟也。忖者，忖量也。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，豈應不知，迹示思惟也。此惟忖答，答上此土問也。故先以下五句文，酬序六疑也。

此一節正惟忖答，答上迹門六瑞事也。欲說大法者，答說法瑞。惟昔諸佛說無量義後，開權顯實收無量歸一，忖今佛既說法181已，亦應開權顯實會無量以歸一，一者即大法也。雨大法雨者，答上雨華瑞。惟昔諸佛天雨四華之後，普入圓因住行向地，忖於今佛雨華之後皆成佛因，如天非小大非赤白而雨赤白之華，第一義非開示悟入，見此理時即證開示悟入，譬如種子得雨萌開，今聞大法雨潤法性種破無明穅，開於十住佛知見也。惟昔雨華時182已表當說圓因四位，故四而非果，忖今天華而四雨了時會之一因，一因必四位為所階，四雨以義天為能表。吹大法螺者，答上大眾心喜瑞。惟昔四眾見瑞歡喜障除機動，即改人教行理，忖今眾喜亦應障機動，改人教行理，所改既深故言大法螺，譬如吹螺知是改號，今之與先183已得十住，今從十住聞法更改入十行示佛知見，喜心內動圓障冥壞，改昔權人成今妙眾。言擊大法鼓，答上地動瑞。惟昔地動184已後即有六番破無明惑，忖於今佛地動之後亦應六番破無明惑，聲教極妙故言大鼓。譬如擊鼓知是誡兵，今之與先185已在十行，聞法誡入迴向悟佛知見，故知誡兵必破邊疆之大賊，地動則除中理之無明，故二乘昔來都無斯理，序中冥利時眾未知。演大法義者，答上放光瑞。惟昔諸佛放白毫光，後說法華彼此道同，忖於今佛放光後廣明五佛道同。又演之言布橫闊豎深乃是演義，今之與先186已在十向，又重聞法從向入地，入佛知見窮無明源，盡法界邊深廣備足。又忖今同昔，覩光187已表開顯道同，故以一光俱照彼此，此表釋迦、彼表四佛，既是佛道故言演大法義。如是五句悉是惟昔判今、忖今類昔，會文附義唯少入定一瑞，而雨華動地放光等皆由入定故爾，意則兼具無勞疑也。然此惟忖一答，大聖忖量不徒涉慮，當知此初惟忖乃為略廣二答之基，故彌勒思瑞以設疑，文殊附疑以忖度，是故思惟昔佛正前之六瑞，忖量今佛瑞後之三周，故下廣略答適時方顯思忖，此即一經之骨目也。問：大法法義二句何殊？答：大法表此土開顯，法義表彼此道同，此照於彼、彼同於此，故云演也。竝一代所無，信答問有在。當知經之五句，初句是總，後四句是別。言總者，大法是也。以下四句皆是大法，故知下四為成初句之總也。言別者，雨吹擊演開示悟入是也。即以雨等別彼大法，令入住等對四位，故名之為別。然私謂此四別對住行向地，且從竪義言之，若一一位各論橫竪，當位自具從始至末，如雨華用表四位，吹螺通表改於四位，擊鼓亦通表四番破惑，演說通於橫竪深廣，始自雨華終至法義，一一該於迹門，廣說句句皆含，為令眾生佛知之見，一位具足一切位也。然從豎釋者，且從聞法得益不同，今從入住者且名法雨，乃至入地且名法義也。

此乃妙德引過去略曾見答上他土問也。然此土五瑞不通他土，唯放光一瑞徧照東方，既云放斯光189已即說大法，他土六瑞以光為總，因光先覩聖主演說，故知略曾見答專答放光，是答他土之問也。初文且以190己智惟忖，今文略引曾見答，義小分明於前，且從言說階漸釋耳。善男子者，即開前七方便為善，堪聞獨妙名男，男子即大丈夫能見佛性者是也。男子通在五時，須約教判，當知妙德今見如昔，昔祇是今，故引過去酬上問他，顯序正同也。曾見者，即是見廣言中庠序略廣漸增，為答之方賓主儀耳。欲令眾生咸得聞知者，欲令之言談教意也。聞即聞慧，知即思慧，即開顯之聞思，故云難信。二慧必須修也。如下文云：若聞是經，思惟修習也。聞知亦信法雨行也。以一部文，凡論入法，不出二行，二慧得入諸位，二行須各有三慧故也。聞知何法義耶？然聞知收無量歸一，即上大法意；又聞知改三乘教理，即上法螺十行；又聞知六番破無明，即上法皷十向；又聞諸佛道同，即上大法義十地；又聞開示等，即上法雨十住。故知略曾還述惟忖也。通指諸位，並開佛知見，故云一切世間難信之法。當知難信之珠，四十餘年方乃信解，故何義指今文為彼，指上為此耶？良以惟忖有今佛之言，略曾有過去之語，以今表此，以過表彼也。若爾，廣曾亦有過去之言，何以雙表？然廣中具述三同以顯此，復有過去之語以表他也。

△此諸善男子至下汝身是也一節，經文是第三、廣曾見答此土他土之問也。再引廣曾見答，更分明於略。彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見而為答，橫豎顯諸佛道同也。

初此是引一佛同中，初明過去時節文也。

此初一佛，次標名同也。通號可與今佛同，別名云何同？此當以名別義同為釋。何者？日是慧，月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，能仁能定，慧能自他，故同也。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則不殊，故言名同。若爾，何佛無定慧三智，獨云燈明與釋迦同耶？然餘佛縱具此義，不及燈明義顯。何者？如楞嚴中，堅意問壽佛，令往東方，過三萬二千佛土，有佛名照明莊嚴自在王。堅意往問竟，阿難云：如我解佛所說，彼佛是釋迦異名爾。故照明之言，正與日月燈明義同，故云義同也。此十號者，即一體三身之十號，須更約教分判相別。

此是初一佛第三說法同，即昔佛先頓後漸，同是五時故也。演說正法初中後善者，即是頓教華嚴時七善也。夫七善之語乃通大小，若準佛慧同，今應云圓乘七善也。言初中後善者，即是頓教序正流通，即名時節善。其義深遠，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，是第二義善。其語巧妙，即是頓教八音所吐，會理直說，悅菩薩心，即頓教之文，名第三語善。純一無雜，不與二乘共，即是頓教第四獨一善。具足者，具明界內界外滿字之法，即是第五頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢，即是第六頓教調柔善。梵行之相者，即是第七頓教無緣慈善也。此即最初說頓，初同答彌勒問，他土佛初說頓法同也。

此即引初古佛，次頓之，後開漸，教法同也。不明方等般若者何？但以六波羅蜜擬之，即是二蘇，只文略耳。上問若人遭苦等，今引古佛亦開此漸以答斯問也。次引為求辟支佛等，答上若人有福問也。次引為諸菩薩等，答上佛子修種種行之問也。此引古佛說法至波羅蜜等，明今191已與昔同二蘇也。此六通云波羅蜜者，竝是西土之言，秦翻經論多不同，略出三翻，或云事究竟，或云到彼岸，或云度無極。云何事究竟？菩薩修此六法，能究竟通別二種因果一切自行化他之事，故云事究竟。菩薩成此六法，能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸故也。菩薩因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故云度無極。此是經論三翻名義也。一檀波羅蜜者，云何檀名波羅蜜耶？梵云檀那，秦言布施，所謂內有信心外有福田，更有財物三事和合，心生捨法破慳貪法者名為檀。言施有二種：一者財施，所謂四事妻子身命，隨所須者皆能施與，俱名財施也。二者法施，所謂從諸佛及善知識所，或從經論，并自觀行，心知聞見世間出世間法，菩薩以清淨心，為人演說一相平等，行此二種之行，名為檀也。波羅蜜者，翻名如前，由菩薩以清淨質直心，於檀中能具修五種心，故檀名波羅蜜。五者云何？一者知施實相，若布施人、受人及財物，三事皆空，俱不可得，入實相正觀，以無所捨法，隨他所須，能捨不吝，名知施實相。二名起慈悲心者，故菩薩雖知布施實相，而無所有，起大慈悲心，欲因此施，與一切樂，拔一切苦，名起慈悲心也。三名發願者，施時願因此施，得無上佛果，不求凡夫二乘果報，名發願也。四名迴向者，隨所施時，迴所施功德，向薩婆若，及施一切眾生，名迴向也。五名具足方便，所謂能於布施一法，旋轉通達一切佛法，徧修諸行，名具足方便也。若能具足此五心，是時隨有所施，因中說果，亦名事究竟，名到彼岸，名度無極，是菩薩所行布施，故名為菩薩行檀波羅蜜，若至無上佛果，方是檀波羅蜜具足滿也。二尸羅，三羼提，四毗棃，五禪，六般若，各有翻名，并五種心，竝是波羅蜜，例檀度中釋，不委出相狀也。此六更須約部教簡判。

此引古佛會漸同也。即古佛開頓漸後顯實之說。始終修行究竟。此答上彌勒見他土佛涅槃後起塔之問也。即是今佛當與昔同。此即引最初古佛與192已今當同。同今佛三：初一佛三同竟，次當引二萬同。

此引二萬佛，亦答彌勒上問，說法名號皆同初佛也。此中只舉說頓同，故言初中後善，即古佛說華嚴教也。何故不明開漸耶？文殊巧說，為避繁文，但例初後三同義足。文殊見時，皆具五味，然最後一佛但舉開漸同，次第互舉耳。而不引二萬之前佛者，正為名字說法皆同，據義為便耳，皆是為頓開漸。過去佛既爾，驗知他土不過萬八千者，以過此外不同也。然二萬者，表權實滿，故二萬約界，如論權實各一萬，成二萬法門也。燈明，如前解也。姓頗羅墯者，此翻捷疾，亦云利根等，即婆羅門中一貴姓也。十號，如前釋。既云引同，姓何故異？縱使姓異，未足為乖，作義同時，不無其理。尊貴多聞，義同名別，豈以今古同名釋迦耶？說頓法，如前釋。

此即是第三最後一佛開出漸同也。此一節是有子，明過去曾與今佛194八子，即是開出漸義。不明頓者，例前初佛并二萬佛則三同義足，昔佛八子今佛一子，數雖不等並出同居土，土有見思俱示有子，有子事同一八赴緣之別，生一子表一道清淨，生八子表八正道，取有子義同也。然昔佛子出家發大乘意，今佛子出家住小乘果，云何同耶？答：昔化導195已竟顯本事彰，故云發大乘意，今未發迹猶言羅漢，下文發本即是菩薩，其義同也。然出家者，即須出五住煩惱二死之家也。得阿耨等者，此翻無上正徧知覺。捨王位者，捨金輪聖帝之位也。梵行，六度行願也。得道196已後以自行法，隨機說教導利人天，四弘誓願即大乘意，此明曾見與今197已同也。

此即古佛同此土智定一雙也。

此即是古佛同此土因果一雙。

此是古佛同此土感應一雙始，從是時日下訖此三雙文，竝是文殊引古佛同此土六，與今同昔佛，自土六瑞悉與今佛瑞同，委釋眾等六瑞如前。

此是文殊引古佛同今佛他土六瑞，總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同。199已上明古佛彼此六瑞同也。

此明古佛懷疑序同此土今也。然昔佛明別序既有現瑞、懷疑二序，而文無集眾、發問、答問三序者，義推則有。既言說法，知必集眾；既道懷疑，應知有問。若問必答，但例二序，兼得三序同。又若述昔答，則不俟文殊費辭；既不言答，亦不出問。又祗緣不敘昔答，故以200己辭具騰始末，始說法華，終盡滅後，乃至結會，方結述云今見此瑞，與本無異等，乃至偈云我見燈明佛，本光瑞如此。以是知今佛欲說法華經等，利物乘機，巧申201己見，何勞費辭耶？從上是時訖此，引文殊曾見事，與今今同畢。

從此一節至下汝身是也。明文殊曾見事與今當同，文有六段消釋如下。此一節是初昔因人同今因人也。昔因妙光、今因身子，正是所因人同。又昔佛八子師於妙光，如來起定對告妙光，又付託妙光。今佛子羅云亦師身子，佛從定起亦對告身子，迹門譬說竟又付託身子。今古孱齊，是昔因人與今因人同也。不同古師謬解。夫妙光菩薩、身子是聲聞，云何同耶？然昔事202已彰談為菩薩，今事未發道是聲聞，比及發迹，身子即是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹，何必不作聲聞耶？此特是文殊巧說方便隱顯意也。

此一文述曾見事與今當同中，次說法名同也。上彌勒見他土初頓，頓後見鹿苑之漸，漸後見方等般若種種行，行後無境不見法華涅槃之會，但見起塔供養之事，不見法華懷疑請問。今文殊答曾見佛初頓次漸後種種行畢，即說見法華，此彼六瑞之後答出法華之相，明說法華後即入涅槃，此分明定答他土之問也。上彌勒問中無此法華之相，今文殊引曾見答出定決眾疑也。從三昧者，即調直定、首楞嚴定也。起者，出定之相。所表如下釋。因者，即對告人，是所因之人也。說大乘至蓮華者，即是正宗開顯一道清淨無復餘乘，十方佛土中唯有一乘法之大乘也。此一非對二得名，此大非對小名大，此乃離見聞覺知法界明然清淨。所言教菩薩至護念者，不同序中能生之義，此乃正宗異名義也。

此是文殊引古時節當同之相。如今佛下文五十小劫，謂如半日，即是時節同古佛也。須信經中六十小劫，經文不虗。蓋由機宜躬肅，聞法堅志，感佛威加，一坐經時，忘其久耳。不同生公表重寄時。注家佛促，自是機宜，謂如食頃。且夫時眾，那能促長為短耶？然聞若志固，及經法力，兼佛威加，如食頃也。

此即引古佛唱滅，當同昔佛說法華竟即便入滅，亦如迦葉佛，蓋彼是同居淨土故也。今佛云如來不久當入涅槃，又云將死不久化道204已足，唱滅事齊也。然古佛即入滅時，今佛說涅槃教了方始入滅，如何同耶？然古佛土淨不須扶律，今佛為在穢土須贖命。贖命者，既開顯205已法法莫不皆如，恐生不了即惡為行，乃說扶律贖法身命。又為兼權明實助發實故，帶實用權顯權力故，過常未常始末一故，滅雖進否等皆滅故。言梵魔者，即色界主亦三界主，魔是欲界主。沙門此云勤息，勤息惡故。婆羅門此云淨行，外道中出家淨行種，更云及天人等，但所列不同竝趣舉耳。所以六道標善略惡，皆取入佛法易故。

此是文殊引古佛授記當同今佛也。然古佛自授菩薩記，今經授聲聞記云何同？當知昔事206已成，故言授菩薩記。然正是207曾三歸一，聲聞得記。文殊若便說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧談，故不發迹耳。若說授菩薩記，諸經皆爾，執教者未驚，而隱古佛記小之言，從後以菩薩立號。又恐二乘聞後驚疑憚教，或恐拂席以亡後聞，當知正為授記功超一代。且如華嚴、法界何所不含，融彼聲聞使如聾瘂，後分雖有授記事乖。鹿苑初聞一向談小，方等尚昧，般若猶生。雖楞伽、方等有記小之言，楞伽乃密對菩薩，方等為斥奪聲聞，故一代教文彰灼，授記唯在於此。請搜檢大藏，方驗有所歸委。釋授記之名，如下品題。次當作佛者，佛指德藏。言淨身者，成佛別號。多陀等，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐等，此云正徧知。此是通號。十中且舉三號耳，即授記同。當

此下至讚歎文，是引古佛通經209當今佛四節次第，如下釋此一節文，正明時節同也。

此明通經人是其妙光也。

此即持經久近時節。

此明妙光弘經所化弟子，八子行成，先得佛之相也。

此明妙光所化八百之一方成。所以引此八子八百者，近則釋疑、遠則密開壽量。釋疑者乃文殊，或恐後人謂疑彌勒補處是大，文殊非補處則是小，小不應答、大不應問，故舉八百顯彌勒宜應有問。妙光昔親對佛先復為師，故釋疑非謬，乃舉八子八百預釋後人之疑，善巧之要也。又云密開壽量者為八子，其最小成佛號曰然燈，然燈是定光，妙光是釋迦九世祖師孫，今成佛師祖為弟子，師弟無定，將知密顯生非生、滅非滅，此乃預擊時眾密發疑端，豈有伽耶近成而以師為弟子？兩時弟子何者為尊？二處之師誰為是實？師弟無定本迹難憑，終須剋覈令理有歸，密生其端本門方審，預密表之。若爾，利根者莫自預曉本壽耶？然利根縱其211已知，須待彌勒扣發，見本眷屬聞說無疑也。若爾，彌勒昔見諸佛曾聞法華，雖不通利安可不聞？今為補處宿智212頗忘，何故疑問耶？答：時眾機宜應須扣發，此依權道不從實行，實行何妨曾見六瑞及聞正宗等事？故知實位補處輔應化佛，示歷五味亦且從權，文中當從權釋。

此一節結會古今也。始自從其最後佛，直至此中是最後一佛，明三同文竟，即213已、今、當三也。然古人但作214已同、當同，不作今同解釋。今尋文云：今見此瑞，與本無異。此正語今同，云何喚六瑞作215已同釋耶？然瑞是今同，謝方名216已，云何在定華地炳然，眾喜充懷，毫光溢目？古人稱217已，殊不體文，唯說法適休，況眾猶未散，故從多瑞，皆名為今。據文為三同解釋，斯方當理。

此一節文分明判上忖略廣答也。今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，當知惟忖見218已分明，為成答問之儀，先微後著，略曾廣曾皆決定也。今乃明判顯向非疑，今見等言分明判也。當說大乘經故決定前說瑞也，名妙法蓮華決定前雨華瑞也，教菩薩法決定前眾喜瑞，佛所護念決定前地動瑞也。入定瑞兼總在中，餘瑞由中定有故。分明判答文竟。

然此下有四十五行偈，不頌上惟忖略曾見。答：於廣曾見中，但頌前後，不頌中間也。

此兩行頌上廣曾見中時節同，即初二句是也。次二句頌名號同也。次四句頌上說法219等同，此頌廣曾見最初一佛。

此上一行頌廣曾見中最後一佛，220已同消經文，如長行釋竟，下去更頌今當二同也。

此頌上曾見事，與今今同。此四行頌此土六瑞，同而長出。天鼓自然鳴，表無問自說也。如方便品，初從三昧起，告舍利弗，廣歎略歎，此土他土，寄言絕言，若境若智，此乃一經之根本，五味之要津，此事不輕，故須先表，即十二部中之一也。初一行頌說法，次一行頌入定，次二句頌上雨華，但加天鼓以助妙因，次半行頌眾喜，次半行地動，次一句頌放光，次現諸希有事一句總結，頌上諸瑞故也。

222已上三行頌上曾見事。與今今同中，此是頌見他土六趣眾生同。初半行重明總瑞，次一句正舉六趣故云一切。次一句中總明生死因果及處，生死兩字總標，業字明生死之因，報是明生死之果，處即二十五有，亦是與此土同。次一行明所依土，前長行及問答皆不云光色，至此方云準前應有，土同穢故由光照乃淨耳。次一行明諸趣供養，雖云供養意表機成，準此前文亦應有

此一行兩句頌見佛。同云自然成佛道者，若方便道位中，則加心修習，即藏教四善根、通教性地、別圓地住之前，皆名方便道。若發真道，即自然任運，與理合也。上明所照六道，即所化之機，須具四種。當知四教之機既徧於諸趣，即有四佛徧赴於物情。是故四教各有真道，一坐任運三十四念，一念相應，不加功力。別圓妙覺，本得自然，他不見之，大小混亂。上明六道須有四機，辨能化佛。四教不同，自然亦爾。

此半行頌上純一無雜。無雜七善，頓教同。但云深法，不語菩薩，祗將法約人須之。法既深玄，必運大機開頓教。

此頌上開漸三乘同，但云聲聞不云四諦，將人約法須之，人既二乘，必知開三藏說也。雖不頌出，緣覺攝在其中。又見菩薩等，即頌上六度大乘。又初二行約聲聞，初直明所見人，次明所修行，次一行明菩薩以施辱等餘四度。

此頌上見他土菩薩種種因緣行行同，此中略不答頌上起塔也。蓋上問中不見他土法華相故次見起塔，今答出法華相故起塔，入滅事在後答也。223已同畢。

此頌上昔佛四眾疑念，今同畢。

從此乃至畢偈，即頌曾見與今當同也。此兩行二句偈文，頌上昔因人同，既云從三昧起即讚妙光，讚後方始說經，故知正是對告，故不可依古作流通解之，況復224但云證知不云流通故也。

此一句即是頌上說法同也。

此一行一句，頌上時節，同約不思議延促劫智義也。妙光皆悉受持，亦如身子受佛付囑也。

此二行即是曾見，當同唱滅他土入滅意。

此頌當同有囑累也。如此土遺教囑累同。

此頌當同有悲泣，如此土涅槃弟子，涕泣盈目，徧體血現，如波羅奢華，此即是恭法慕人之志故也。

此一行是同此土，慰喻亦如遺教。汝等比丘，勿懷悲惱，乃至227已作得度因緣等。

此一行半即是頌上授記事同。

此上二行，頌昔滅後時節。四眾得益229已，如薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡。大乘佛以機為薪，逗應為火，生盡應滅。倍加精進者，以滅得度也。

此上二句，頌上佛滅後弘經之人同。

此頌昔佛滅後行經時節同也。

此上三行，頌上所益231已成，弟子同也。

此上五行，即是頌上當成弟子，即彌勒也。

此偈一行，即是頌上結會古今之文。

△此後四偈，頌上分明判答。文為三：初我見燈明下，初有一行，頌上當說大乘經。次今相如本瑞下，第二、兩行，頌教菩薩法。次諸求三乘人下，第三、一行，頌上佛所護念。在文可解。此後四行，即是頌上分明判答也。不同舊作，結成為剩，又闕頌上判文矣。當知後四行偈，通二義消之。至下箋經，但作文殊釋彌勒四伏疑解釋。然四伏疑者何耶？232又由前文彌勒菩薩先釋文殊師利四種伏難竟，令文殊菩薩必定有答，以釋眾疑。此中却是文殊述此四偈，斷彌勒四種伏疑，使彌勒不復更問也。然四伏疑者，彌勒：一、疑其名，二、疑名下之體，三、疑其宗，四、疑其用。且第一、彌勒疑名者，因上長行文殊廣引先佛曾說法華分明判答，故彌勒潛疑欲問云：諸佛赴緣、機緣，人、時各異。古佛雖名法華，未知今釋迦定起，何必如此仍說法華耶？此因上廣答，故彌勒疑。今佛定起，說法名同。此初伏疑。

此一偈文殊斷上彌勒潛疑其名也。彌勒因文殊此偈斷疑其名，因此彌勒又疑名下之體，自有名同體同，自有名同體異，未審此佛說法華之名，名下體何所顯召耶？彌勒次疑名下之體也。

文殊即以此一偈斷彌勒疑名下之體，故云助發實相義，即名下之體也。彌勒因此斷疑其體，復疑其宗，未知實相何人會之耶？

文殊以此一行之偈，斷彌勒第三，伏疑其宗，故云佛當雨法雨。彌勒因此又疑其用佛雨法雨，唯祗洽菩薩，亦潤二乘耶？

文殊即以此一偈斷彌勒疑用，故云諸求三乘人等。然彌勒聯翩構疑，文殊頻繁為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。光宅但知前述釗師彌勒釋文殊四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美，而不見此中文殊釋彌勒四種伏疑，令彌勒不問不見，此義乃成，抑妙德之能也。章安師云：釋此四伏疑文，出自天台，非傳他疏，寄語後賢，勿遏人長。自釗師233已後數百年中，講法華者溢路，頗有斯見，非長何謂也？此乃別序文畢。然佛世之機，聞此別序，有獲實利否？答：序正流通，俱有種、熟、脫三獲利大益。蓋聞者所從獲種、熟等，故別序五中節節益異，如說無量義密得種等三益不同，故覩定見光，覺動蒙華，乃至問答俱有種等。如其久遠蒙佛善巧，合種佛道因緣，中間相值，更以異方便助顯第一義而成熟之。今日雨華動地，以如來滅度而滅度之，即其相也。若祗云是序，未得論種等益者，則昧序中種等過未因果，并上通序總是。大段序分竟。