《法華經入疏》玅法蓮華經入疏卷第七

此品中具記千二百，而標五百者何？然從得記，名同五百，口陳領解，故以五百標品耳。又五百且從數等，非謂從要標也。前品與四弟子記，品題安授，此那云受？葢此先標五百，故須作受字目品也。受記之義，具如前品2已說。此品乃是第三周為下根作宿世因緣說中第二受記段中初授千二百中二：一授滿願，二授千二百。初滿願復二：一經家序嘿念領解。領解中先敘其得解，歡喜中初敘其得解之由，中復有四分文竟。

此是經家敘滿願得解歡喜由中，初聞法喻，二周開三顯一也。言從佛聞是智慧，即領解上方便火宅中顯實；方便隨宜說法，即領解兩處開權也。

此是由中第二、敘由，聞上授身子并四大弟子得記故解也。諸大弟子即領上開權也，授菩提記即是領上顯實也。

復聞宿世因緣之事是由中第三之一句，即領顯實也。復聞諸佛神通之力是由中第四，即領開權也。如來三達無礙，觀彼久遠猶若今日，即是大自在神通之力，斥異二乘止齊八萬劫也。3已上明得解之由竟。

△下從得未曾有去，經家敘其得解歡喜。先明內解歡喜，次明外形恭敬也。

此明內解歡喜，良由未聞開權顯實，而今得聞，故言得未曾有。除涅槃愛，斷破別惑，故言心淨。開佛知見，是故踊躍也。

此敘外形恭敬得解，由佛故起恭敬也。若約本迹者，慶諸實行耳。此敘得解歡喜竟。

△下正明默念領解二：初明默念領解，次明默求發迹請記。

此正明默念領解也。問：上二周得悟，皆發言領解，此何默念耶？答：上為下根未悟，事須彰言勸動；今下根4已悟，無所勸動，故默念不言，即世界歡喜益，三品異故。又上來但領解，不求顯迹，言則不嫌，今則亦解。亦發亦解，故念也；避物譏嫌，故默也。默念允宜矣，即對治益，除嫌惡故也。又默念領解，是大領解，如淨名默然，是真入不二門，即為人益，生大善故也。又權實不可思議，非言非念，而言而念。若非言而言，故上來口陳領解也。非念而念，今則默念領解，即第一義益，理非言念故也。為此等義，故但默念也。世尊甚奇特，所為希有者，領實智也。隨順世間若干種性而為說法，即領權智也。是七種方便之根性，此領方便品中開權顯實意也。拔出眾生處處貪著者，即是領火宅中開權顯實也。我等於佛功德，言不能宣者，領上藥艸喻中如來有無量功德，汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。然上中根之人，聞譬具領五時，及法身地中止方便見勝應身，如來猶斥領所不及，況我今聞此，雖欲領會，豈能逾於四大？弟子當知，所領之外，不及處多，是故亦云所不能宣。然聞迦葉、身子具領如來委述，非全昧旨，但仰佛法高深，未敢逾於先悟耳。

此明默念第二求發迹請記也。我等者，通念請發諸人迹也。深心是本也，今現作是迹。言本願者，大慈誓願也。大慈下化故我為誓也，上求作佛故我有願也。請上求即是求記也，請說下化即求發迹也。又從深心故明其三世助佛宣化，從本願故即與授記也。問：上來何意不求發迹耶？答：為下根未悟，是故不求發迹也。今下根5已解，權化事足故求發迹。若下根發迹則知中上亦權，若約上中則於下不便，6已上總是經家敘滿願等。默念領解文竟。

△下去是第二、如來述成與記段，有長行、偈頌。長行有二：一、述本迹，二、與授記。初有三：一、就釋迦世行因發迹，二、約過去世行因顯本，三、就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發迹復三：一、舉示其人，二、總標本迹章，三、別釋本迹。分文竟。

此是第一、明滿願。於今釋迦世行因發迹中，初示人，此標言汝等見否。有其二意：一、見其迹為小否；二、見本功德否。而眾人但見其迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故云汝等見不。

此是標其迹。今迹為說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂於第一勝迹。昔來但言於迹中說法第一，今則不爾，於無上法久得第一。此舉迹以顯本也。

此標本地福慧萬行法門，故云種種也。本地既有種種法門，亦復何但迹為二乘耶？此舉本以明迹也。下文云護持助宣者，即此文歎功德也。7已上總釋本位竟。

此明別釋本迹也。言助宣我法者，即是迹中助宣半滿之法。迹示為下根聲聞，即是護持助宣酪法。迹在方等示受彈訶，即是護持助宣生酥法。迹領般若，即是護持助宣熟酥法。迹在法華得悟，即是護持助宣醍醐之法。上總本中云我常稱歎種種功德者，即此意也。具足權實功德，而迹起五味助佛調熟實行眾生，豈非精勤助宣之意也。別釋本迹功德者，能於四眾示教者，分別半字教也。具足解釋者，助宣滿字般若教也。而大饒益者，助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者，是迹所化半滿弟子也。自捨如來下，別述本地功德也。自捨者，降妙覺8已來也。無能知者，七種方便也。又若從本望迹，豈不曾於過去佛所或助單半單滿等，而必須滿中相帶及開等耶？約對今佛出五濁世，宜引開權廢會等化，是故從同類以說，如文殊引往光照東方，豈無餘途引同例耳。

此是如來述成與記中第二、述滿，願於過去佛世行因顯本也。非直止於我所助宣半滿之法，久遠佛所亦復助宣半滿。取今日助宣為發迹，取過去助宣為顯本。顯本有二意：一、遠本；二、近本。遠本冥邈為信良難，故略而不述。今但舉九十億近本，眾有宿命智者能知近本，故舉近以證遠也。更就九十億文，具明助佛宣揚五味之教調熟眾生。言護持助宣者，即擬助宣半字酪味法也。佛之正法者，即擬助宣方等生酥味法。又於空法明了者，即擬助宣熟酥味法。亦如今佛轉教說於般若，明六波羅蜜互相收攝旋轉無礙也。九十億佛所亦助宣揚，如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞者，于時既未發迹，但謂被加命轉般若，不言是大菩薩也。化無量眾生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，明文可解。

此是如來述成與記滿願中第三約三世佛所修因，如文可解。此文例前釋中助宣半滿五味之法利益大小也。9已上總是述成滿願本迹竟。

△下去明如來正授滿願記，為七。

此明滿願中初行因圓也。

此明果滿。

△下去明滿願國土廣淨文，復自為五。

此明國土廣淨。五中，初國太嚴淨。言地平如掌者，經直言如掌不言手掌，手掌不平則非所引。海底有石名掌，此石無有一微塵許不平，當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手掌，非引人掌也。

此是國淨中第二，純是善道也。

此是第三明人天福慧具足。月藏第九云：法食、喜食、禪食。今但總言二食也。言法食者，即聞法也。如安養界下品生人在蓮華中，常聞彌陀、觀音說法。法喜食者，聞法歡喜，正聞屬法食，聞10已為喜食。禪食者，謂以禪法自資，不須段食。

此第四，明菩薩聲聞眾數甚多也。

此是第五總結上國土廣淨。然國淨因者，如月藏第五經中敬信品云：戒清淨平等，所謂十善業道休息，休息殺生獲十功德。何等為十？一者於諸眾生得無所畏，二者於諸眾生得大慈心，三者斷惡習業，四者少病決斷，五者長命，六者非人所護，七者無諸惡夢，八者無怨，九者不畏惡道，十者命終生善道。若以此不殺善根回向菩提，必到菩提成無上智。到菩提時，彼離諸害杖長壽眾生來生其土，不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪等九善，名獲十種功德。故菩薩因時行於不殺等十善為淨土因，而自不殺、教他不殺等四法具足，後成佛時十類眾生同生其土，故感國土廣淨也。亦如淨名云：十善是菩薩淨土意同，故成佛時命不中夭等眾生來生其土。明國淨文竟。

此第四，明劫國名字。

此第五，明壽量。

此第六，明法住甚久。

此第七，明滅後供養舍利。

下去偈有二十一行半，頌上發迹授記：初十四行頌發迹，次七行半頌授記。初復二：前七行頌總發諸聲聞迹，頌上我等之意也；後七行頌上發滿願迹，總中自為五段也。

此一行是初，總標佛子為行難思，11已得垂迹之法也。

此一偈是第二，明垂迹之由也。

此二偈是第三，明垂迹利益也。

此二偈是第四明內懷大道外現小失，非但示為聲聞，亦作外道三毒凡夫，如身子示瞋、難陀示貪、調達示癡。

此一偈是第五、指略抑廣，總發竟也。

△下去第二，七行，頌發滿願迹。本上文三，今略頌二耳。

此五偈是初頌上顯過去本也。

此二行是第二，頌上三世中佛所行因，略不頌七佛及現佛文也。13已上頌發迹顯本竟。

△下去七偈半，頌上授記文也。上有七，今頌但四。

此半偈是初頌上因圓也。

此半偈是次頌上果滿也。

此三句是14追頌上第四劫國名號也。

此追頌上第三國淨也。初二句頌上第四眷屬，次二偈頌人天福慧，次二偈頌上純是善道，次一偈半頌上總結兼頌上國淨也。始自品初，終此是初。授滿願記竟。

△下第二、授千二百記，為三：一、念請，二、與記，三、領解。

此明初念請也。

△下去正明授記長行為三。

此總許千二百記也。

此第二、明別授陳如。陳如最初悟道，居首上座，故別授記。問：若其居首別記，何不初周記耶？答：大小緣別，兩初不同；引物希向，二意各異；垂迹之法，不可一準。

此是第三、別記五百。五百名同，須別與記也。問：何故但見五百得記，不見記千二百耶？答：此五百即千二百數，頌中末後一行半總授七百，故是千二百也。又下持品云我先總說一切聲聞皆16已授記，即指今一行半，非但秖是授七百聲聞，故知千二百俱得記也。

△此下偈有十一行，為三：初、六行頌陳如，次、三行半頌五百記，三、有一行半總授一切聲聞記。上陳如記中記行因得果，餘竝略不出。今偈有國、劫、正、像、壽命等。

此二句頌行因。

此一行頌上得果也。

此二行半明國淨所化事。

此一行明佛壽命及法住像正。18已上頌陳如得記竟。

此一行半，明五百比丘授記得果轉記也。

此一行一句，頌國淨及所化也。

此三句頌例上正像壽命劫時也。頌五百記畢。

此一行半頌總授一切聲聞記也。20已上千二百訖此明授記竟。

△下去明五百領解。文有長行、偈、頌。長行先經家敘其歡喜，次自陳領解。經家先慶今得解歡喜，次愧昔不解故自責。慶中先明內心慶喜，後明外形恭敬也。

此是經家敘得解歡喜，初內心喜也。

此是經家敘外形恭敬也。

此是經家敘，其愧昔不解。22已上經家敘竟。

△下去是第二、自陳領解，有二：一、法說，二、譬說。法說中二：初、悔得少為足，次、責根鈍難悟。分文竟。

此是初悔責昔迷，得少為足，不知求大也。

此是責根鈍難悟，今始得悟，不早知之。今知小非是究竟，大乘始為真實也。此約法說陳領解。

△此下約譬說自陳領解二：初略，次正舉譬說也。

此略舉喻況也。

此釋出無智之意也。略舉譬喻竟。

△下去正譬說，有二：一者、醉酒譬，譬法說自悔得少為足，不知求大，領前法譬宿世中施權意；二者、親友覺悟譬，譬法說自責根鈍難悟，今乃知之，領前法譬宿世中顯實文也。故前開譬本中，直作開權顯實，則應三周及信解五百領解之文。上作三節開文，意在於此。今就初醉酒譬，領前施權中復三：一、繫珠譬，領上王子結緣；二、醉臥不覺譬，領上遇其退大；三、起24已遊行譬，領上接之以小也。分文竟。

此是醉酒譬中初繫珠譬，領前法譬宿世三周施權意也。言譬如有人者，即諸聲聞昔在大時，有二乘小機當發時也。至親友者，昔日第十六王子也。家者，即大乘教為家也。醉酒而臥者，當于爾時大機暫發無明暫伏，以得聞經內心微解似醍未醉，以無明重故還復迷失，如醉酒而臥。醉有二義：一、重醉，都不覺知，如前墯落中初幼稚，譬著五欲，但如法師常不輕等，或一句結緣者；二、輕醉，微覺尋忘亦名不覺，如前墯落中次善弱，或五品初未入相似，故云善根弱耳。雖有二義終成繫珠，如毒鼓耳。當知貧人本來先醉加蒙肴膳，下偈云具諸肴膳等受25已而臥，三教助道猶如肴膳，更以異方便助顯第一義也。肴膳食26已便消，如方便教非究竟益，往在大通佛所未結大緣27已前，歷諸味中竝聞三教，及至法華雖聞圓頓，但成結緣如繫珠也。是時親友官事當行者，明王子餘處機興逗緣往應，故云當行。弘法化他此非私務，故云官事。無價寶珠者，一乘實相真如智寶也。此是約教，乃以了因而為繫珠，教中詮理故云真如，教是智用故云智寶。若約受化者，教能生智亦名為智也。寶是智義，俱是智家之寶也。繫其衣裏者，慙愧忍辱能遮瞋恚及防外惡，即是外衣。信樂之心內28裏善根，即是內衣。于時聞法微信樂欲，即了因智願種子也。當知初結緣時具足二衣，具慙愧故有信樂故，方能結緣。中間退大墮惡而起慙愧，則無外衣。若約現無信樂，乃似內衣亦無。且據當時所繫，內種仍存與本信俱，義如內衣猶在，但是衣弊非全無衣，故親友示時還示衣裏，即是示本慙信時也。據此而言，無衣繫身理亦無失。此領上王子結緣云是時十六菩薩沙彌知佛入室，乃至為四部眾廣說分別妙法華經也。

此是醉酒中第二醉臥不覺，無明心重尋復不憶，此領中間懈退不受大法也。上云所將人眾中路退還，至今欲退還也。

此是醉酒喻中第三、起30已遊行喻者，領上接之以小，受三乘化也。善根欲發，厭苦求樂，故云起31已遊行。無明覆解，不知向本，求大乘衣食，故言到於他國，求於小乘衣食。又若魔佛相望，以生死魔界為他國，佛法大小皆為本國。又就小大相望，小乘未免生死，猶是他國；大乘永免生死，乃為本生究竟還源也。應當更求寶衣天饌，而但求蔽身之衣，劣充軀之食者，由向他國故也。此明背大乘國，往小乘土，不知從珠取給，而但傭作自資，獲一日價，故云得少為足也。上經云：導師多諸方便，乃至以方便力，於險道中，過三百由旬，化作一城也。

△下於後會遇去，是第二、親友發覺譬也。領上以是因緣，今說法華經等，賜大車也。此文為三：先、呵責，二、示珠，三、勸貿。應知珠雖價直，無數眾寶，必須貿易，方有濟用。了因內解，雖復究竟，必以種易現。以昔一解一切解，而貿一行一切行，珠體不竭，貿亦無窮。故須更聽更修，方顯寶之功用。如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶。解行相稱，方堪佛記。從是32已後，則具有寂滅忍衣、首楞嚴食、自行化他無量眾寶，無功用位，彼此不窮。先呵責者，譬上動執生疑。次示珠，譬宿世因緣。三、勸貿，譬得記作佛。三周皆有此意，如下釋中。

此是親友發覺中初呵責也。法說中云我令脫苦縛，譬中云我先不言皆為菩提，宿世中云汝等善聽三周，並呵責文也。

此是發覺第二示珠也。某年日月者，指大通佛所也。法說中五佛章即是開示，譬說中三車一車即是示珠，宿世因緣中覆講結緣還為說大即是示珠，此即三周俱有示珠義也。

此是第三勸貿譬。法說中身子得記，譬說中中根得記，宿世中下根得記，此即三周並有勸貿也。始從上如無智者訖此是開譬自陳領解竟。

△下從佛亦如是去，是第二、合上譬說。上譬本有二，今合二中各有三意：

此合上初醉酒中第一繫珠也。上云世尊！譬如有人至親友家，乃至與之而去文也。

此合上醉酒中第二醉不覺知，上文云其人醉臥，都不覺知也。

此合上初醉中第三起33已遊行。上云起34已遊行乃至若少有所得便以為足35已上三文，合上初醉酒譬竟。

△下去是合後親友覺悟譬。上譬有三，今合亦三。

此合上遊行中初呵責譬也。上云：於後親友至乃至如是。

此合上遊行中第二示珠譬也。上云我昔欲令汝得安樂乃至以求自活，甚為癡也。

此合上遊行中第三勸貿所須也。上云汝今可以此寶貿易，乃至無所之短長行竟。

下去第二、偈頌，有十二行半，為二：初、一行半頌上內心得解。又為二：

此初，一行，頌上慶喜。上云爾時，五百阿羅漢至頭面禮足文也。

此半行頌上悔過自責頌，初內解竟。

△次於無量下，第二、有十一行頌自陳領解。上文有二：

此初半行，頌上法說中悔責得少為足，略不頌難悟，今乃知之。即上云世尊！我等常作是念至究竟滅度文也。

此半行頌上譬中，初略舉譬便自以為足，及頌上釋無智意。上云如無智者乃至而便自以小智為足，頌略譬文竟。

△下去頌正譬，文開、合。初六行頌開譬，後四行頌合譬。上開有二：

此一行三句，頌上廣譬中初繫珠譬，上云世尊！譬如有人乃至與之而去文也。

此一句頌上其人醉臥都不覺知也。

此二行，頌上起37已遊行。38已上四行，總是頌上捨寶不知。下去二行，頌上親友覺悟譬。

此三句頌上呵責文。

此一句頌上示珠。上文云：我昔欲令汝得安樂，乃至甚為癡也。

此頌上勸貿40已覺悟譬。41已上頌上六行，總是頌親友開譬竟。

△下去頌合譬，有二：初、合醉酒喻。

此一行頌上合醉酒中初繫珠譬也。

此二句頌上合醉酒中第二醉臥不覺也。

此二句頌上合醉酒中第三起42已遊行也。43已上二行總是頌合初醉酒譬竟。

△下去是頌合譬中第二親友覺悟譬。

此二句頌上合覺悟中初呵責文也。

此二句頌上合中第二示珠也。

此一行頌上合中第三勸貿文也。44已上二行總是頌第二親友覺悟譬竟。

此品是授記文中第二段也。初因緣釋者，研真斷惑，名為學；真窮惑盡，名無學；研修真理，慕求勝見，名之為學。學位在三果四向，真無漏慧也。阿羅漢果研理45已窮，勝見46已極，無所復學，故名無學。學、無學別，即世界悉檀。見道位，即為人；修道位，即對治；無學位，即第一義。此因緣釋品也。若約教者，析法研真，名之為學；惑盡真窮，名為無學，三藏也。體法研真，名之為學；無真無惑，名為無學，通教也。自淺之深，名之為學；通、別惑盡，權、實理窮，名為無學，別教也。研如來藏有學、無學，法性實相非學、非無學，而學、而無學，即圓教也。若觀心者，六即之中，究竟即為無學位，餘四即名為學，理即非學、非無學。又六即者，通皆非學、非無學，分真47已去，而學、而無學。此約觀心解竟。品文為二：一、請記；二、授記。請中復二：一者、二人請；二者、二千人請。二人請記復二：

此初，明二人默念也。

二、明發言請記中，初引例，亦應有分故也。

此是發言請記中次引望請也。二人最親，時眾所望。羅云是佛子，俗中親重；阿難持佛法藏，道中親勝。勝、重兩人不蒙別記，則眾望不足也。問：若重、若勝，應同上流，何意在此方記？若如列眾，二人在上，周數中獲記，何意居下耶？答：總與千二百記，二人48已同下根。上流雖有多人所識，意為引於下根故也。今更索別記耳。阿難是學人，羅云是弟子，位入在學、無學章耳。二人請竟。

此明二千請記，但有默念、引例二意同，故言如阿難願耳。無發言者，無重無勝等事故也。請畢。

△下去如來授記，為二：一、先記二人，後記二千阿難。記中復五：一、長行，二、偈頌，三、八千菩薩生疑，四、如來發迹釋疑，五、阿難顯本述歎。

此明得果。

此明行因所化。

此明國劫、名號、佛壽、法住時節。

此明為佛護念也。49已上總是初長行文畢。

此五偈頌上行因得果所化壽命。法住久遠50已上，是第二偈頌也。

第三、八千生疑也。疑者，通疑聲聞方始今日發心即蒙佛記。國淨！若此昔方等中記諸菩薩經無量劫行方乃得佛記耶？

第四、如來釋疑。由上菩薩生疑，佛即發迹釋疑。昔日與我同發大心即是同學，由我精進前超得佛，由彼多聞猶故持經。迹為侍者本地如此，今授妙記何足可疑耶？

第五，明阿難顯本述嘆，授阿難記竟。

53已上長行偈頌授羅云記竟。

△下去授二千人記。長行偈頌，得記歡喜。

此明授二千人記，行因得果。國名法住等，如文。

此五偈文，頌上可見。

長行偈頌，明二千人得記歡喜也。始從方便品訖此是迹三周正說領解受記正宗分竟。

此下五品是迹門流通分也。非止蔭益當時，復津洽來世，故有五品流通細科，如下辨釋。此品題應總別二釋，初總釋，次減數解也。此品五種法師：一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。然五法師者，未有一文著一二等言，古今共立稱為五種法師，故依經論所立多少不同，所以此品通名法師。若大論明六種法師，信力故受，念力故持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說，聖人經書難解解釋成六種法師。今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。經意如此，與論異名，有離合之殊，更通別判之。若別論，四人是自行，一人是化他。大經分九品，前四人無解，即是弟子位，熈連三恒也。從四恒十六分中有一分解義，至八恒具足人解，此五人竝能說，俱是師位。此別約師弟分法師。若通論者，自軌五法則自行之法師，若教他五法則化他之法師。自軌故通稱弟子，化他故通稱法師。今從通義，故名法師品。初總釋品竟。次減數釋者，有四：初束五種法師，即安樂行四種法師，如後釋。第二束四為三法師者，初約三業，二約三門，三約三法。初受持是意業，讀誦解說是口業，書寫是身業。別論口業是化他，身意是自行。通論三業自軌即是自行之師，三業教詔即化他之師，故言法師品。此約三業釋也。次三門釋者，行此五法以自熏修福德門，弘宣五法廣利益者即化他門，自修益彼皆順佛教即報恩門。別論者自修報恩名自行法師，益彼即化他法師。通論自軌軌他皆稱法師，故言法師品也。三約三法釋法師者，讀誦書寫是外行即如來衣，受持是內行即如來座，解說益他是如來室。如來室別論是匠他，衣座別論是自匠。通論不爾，慈悲覆物慧利歸55己名之為室，遮彼惡障56己醜名之為衣，安心於空方能安他，安他安57己名之為座。此則自軌三法亦名法師。若利物必以慈悲入室為首，涉有忍辱為基，濟他以忘我為本，能行三法大教宣通即世間依止，故名法師品也。第三束三為二法師者，即自行化他，如前可解。亦有通別，別論各別，通論互通，自他皆互堪任故也。今通從化他，名法師品也。第四束二為一法師者，謂如來行具一切行，悲拔一切苦，謂四趣、三界、二乘、菩薩等苦；慈與一切樂，謂人、天、涅槃、常住等樂；柔和衣障一切醜，謂四住、無知、無明等醜；空座亡一切相，謂有相、無相、非有相非無相。此如來行者，依大經？聖行品文，所謂大乘、大般涅槃。涅槃秪是三德秘藏，故以室、衣、座三以釋三德。三德秪是一大涅槃，此大涅槃徧一切處，徧一切法，故名為一。此則通意也。別意者，慈悲生一切善，柔和遮一切惡，坐座蕩一切相。此對善惡蕩相釋法師。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。智慧是目，所謂五眼；福德是足，所謂六度。此對福慧釋法師。又慈悲勝一切聲聞、緣覺，柔和勝一切凡夫、外道，空座勝析體徧等菩薩。故淨名云：譬如勝怨，乃可為勇。此對斥偏邪釋法師。又慈悲破天魔，柔和破陰魔，空破煩惱魔、死魔。大品云：化一切眾生，觀一切空，魔不得便。此對破四魔釋法師也。又慈悲故能問，空座故能答。約具二嚴釋法師也。又慈忍能種、能立、能資，空慧能耘、能破、能導。此約喻釋法師。又慈悲故何所隔？柔和何所礙？坐座何所諍？此約體用釋法師。出三諦故，名為勝幢；包含普攝，名摩訶衍；是如來行，故稱三昧王。此約名不同釋。經言：一切善法，慈為根本，忍辱第一道，無相最為上。若論圓行，法師說不可盡，具如玄文。明圓五行攝一切行，乃至四種三昧收一切行，一切行秪是一行釋一法師。此減數釋畢。問：何致約三法明法師？答：事而往論，必須登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故約三耳。又若事理合論，葢迷惑不出三種：一、約苦果起惑，故用悲門；二、約結業起惑，故用忍門；三、約諦理起惑，故用空門。用法三門而示導之。又約理迷真墮苦，故用慈悲門；迷俗沈空受樂，故用和忍門；迷中道成智障，故用空門。故約三諦三法釋法師。58已上總釋品竟。次別釋者，法，軌則也；師，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人。五種通經皆得師稱，舉法成其自行，皆以妙法為師。師於妙法，自行成就，故言法師。又五種人能以妙法訓匠於他，故舉法目師，故稱法師品也。若自軌法，若法匠他，俱名法師者，則因緣釋品也。上文凡多種解，皆約圓教法門而釋此品。此總別釋題竟。

△此去五品流通。法師、寶塔兩品，明弘經功深福重，流通未聞，利益巨大。達多一品，引往弘經，彼我兼益，以證功德深重。持品，八萬大士忍力成者，此土弘經；新得記者，他土弘經。安樂行一品，舊云接退流通，或當如此，未必全然。外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧59己力弱，無益自他，便生退沒。佛為此人說安樂行，依此法弘，不慮危苦。又法師品，釋尊自說弘經功福，命覓流通。寶塔品，多寶分身，且證且助，勸覓流通。此示五品流通大章意竟。此法師品，初長行、偈頌，歎美五種法師能持法人；後長行、偈頌，歎美所持之法，又示通經方軌。初又二：一、就稟道弟子門功深福重，二、授道師門。初又二：初、佛世弟子，二、滅後弟子。初又二：

此明佛世弟子中初出人類也。因藥王告八萬者，因乃憑寄也。欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語，八萬皆流通也。此流通初告八萬大士者，大論云：法華是秘密，付諸菩薩。如今下文尚得本眷驗，餘未堪也。若於佛前當機妙悟者，是多聞深解。向二千五百者，是皆60已現前，與總別記竟。今所揀類，或是八部之類，或是四眾三乘之類。在法華座席者，今指人問。其見不者，的示持經得福之人也。

此第二簡出得記之緣，明其時節值佛在座，此應通二解。言一句一偈者，聞法極少也。乃至一念者，時節最促也。皆與記當得菩提者，明聞經極少時極促，隨喜之功遂得佛果，何況具足得聞盡形受持，五種流通三業供養，乘此一念必得菩提，遠因不亡藉茲而發，不同餘善是故簡之。聞一偈一句者，聞少解淺之類今皆與記，少者尚記況復多深，以少況多普廣若此，究而論之必須盡行諸佛道法，二乘記61已尚經劫數，然若曉經旨者與具足何殊？但自行化他令始末耳。又聞一句一偈者，通論但云聞極少法，舉經功深部內隨取一句一偈，此通論也。若別論者，但令義合權實本迹，十妙四一之流功福皆爾，下周四眾八部既然，中上亦爾，可以意知不俟更說，此義亦通大小也。見實三昧經別與四天王記同名火持，三十三天同名因陀羅幢，炎天同名淨智，兜率同名釋法王，上兩天亦通與記不顯別名，梵天同名大智力，62已上等是聞多解深之類，今品皆與聞少解淺之類耳。言皆與記者，必由此經成菩提故，雖無劫國當得理同，應須以聞約行廣明供養宣通益他，豈可端拱唯仰初心耶？舊云此經支佛菩薩無受記，此文三乘皆記，不須疑也。通解畢。次別解者，一偈一句者，先引小經論釋，增一集云隨取經要偈，如四諦之流者是也。十住毗婆沙云：惡賤名厭，不求名無欲心，無垢名解脫，捨檐名涅槃。惡賤於集，不求於苦，無垢是道，捨檐是滅。又云：佛告滿宿曰：我有四句，所謂四念等是。若觀心者，以一一句、以一一偈、無句無偈而不一者，此乃以一實觀貫其所誦，故名為一。無一句偈不入實者，應明一觀之相，乃至大師誦經觀法，還約誦持以成觀相。若取迹門中要句開示悟入，乘是寶乘，遊於四方四安樂行，勸發四意等是也。63已上釋通別二解句偈竟。經云一念隨喜者，自未有行，但隨喜法及人功報尚多，況行到耶？言隨喜心有二：一、豎論，自為三：初、若開權顯實，乃即權而實也；次、即於一念心中深解非權非實之理，信佛知見須指一心法名為一念，非一念也；三、又能雙解權實，事理圓融，雖具煩惱性，能知如來秘密之藏。況前云信佛知見者，於初心中深信妙理，此理是64己佛知見境，境非權實，故上雙非。以理望聞，聞淺理深，故名為豎。此初隨喜位相也。次、橫論者，又若聞開權顯實之意，即於一心廣解一切心，即以一心望於餘心，名之為橫。即是一心無復餘心，及一切法皆是佛法，無有障礙，以一切法望一切心，亦名為橫。一心一法皆橫緣故，法純是心，心純是法，法既皆佛法，理合橫豎不二。若欲分別，辨說無窮，月、四月至歲，旋轉不盡。且約觀行位說，雖未得真，初隨喜心能如此解，法既如此，人亦如是。此約橫論隨喜，即橫而豎，即豎而橫，故大經云：寧願少聞，多解義味。即此意也。俟至第六，經初更說。65已上是明初佛世弟子竟。

△下、從佛告藥王去，明佛滅後弟子，亦為二：

初出滅後，弟子類略舉於人，例上可知。

二明授記功報，如上說可解。66已上竝是稟道弟子門，功深福重命覓流通也。

△下、從若復去，明第二、授道。五種師門功深福重，有長行、偈頌。長行有二：先別，次總。別者，人談下上，時談現未。次總者，無論下上及現未，通明逆之得罪，順之得福。就別復二：一、明現世，二、明來世。就現復二：先明下品師，後明上品師。上下品師為二：初明師相，次明師功。報科畢。

初明現在下品師相也。即是五種法師，十種供養也。一、華，二、香，三、瓔珞，四、末香，五、塗香，六、燒香，七、幡葢，八、衣服，九、伎樂，十、合掌恭敬。

次藥王當知，是諸人等68已曾供養下，明下品功深也。曾供養者，先因深也。愍眾生故生此人間，明現功大也。若有人問下，明未來報重也。

△從何況下明上品師亦二。

先況出上品師相也。

次明上品功報也。是人自捨清淨者，悲願牽故，仍是業生，未有通應，願兼於業。此現在師竟。

△次明滅後師亦有下上下品二。

先明下品師相者，即是但豎得其意，有慧無聞止堪竊說未可處眾，故是下品師。竊為一人說一句者，雖得一句之之解，既不廣聞多學異義，不可眾中而說，一切問難有所不通，便令正理不得宣弘。如釋論明有慧無聞譬如小雨無雷，若欲申此一句正言，且當竊說耳。故知亦許於內教中廣習異義以助正教，世有習俗典而云助正者，反淪至理。

第二、明滅後下品師功報也。經是如智所說，說於如理，此能遣是教也。今日行人乘此如教，宣於如理，即是如來所使。如王使傳命，若赴主心，故得名使，得所遣名也。行如來事者，如智照如理為事，此約自行，佛無他事，唯照理也。今日行人依如教，行如理，即是行如來事。當知真如是理，照即名事，故知大悲還依如理，照如說如，名如來事。更約化他釋者，一如智，一如理，化眾生為事。今日行人能有大悲，以此經中真如之理，為眾生說，令得利益，亦名行如來事也。若觀心解如來使者，智心觀境，境即真如，境來發智，智為如所使也。如來所遣者，觀智從如中來也。行如來事者，歷一切法，無不真如，即佛事也。

此次況滅後上品師，略不格量功報，此意則可知也。69已上別明二世師竟。

△此下第二、總明五種法師，逆者得罪，順者得福也。

初明逆之得罪也。此中罪福，不論福田濃瘠，但約初後心，明其輕重。初心學人，既具煩惱，若加障礙，則所學事廢，故獲罪多也。佛則平等，惡不干偪，豈能障礙？故言罪輕。供養亦爾，此在家出家持經者，此人有待，若得供養，所修事成，故施者其福最勝也。佛則無待，眾事滿足，雖復獻供，於佛無益，故言報劣。譬如王子在難，供奉所須，其功甚大，若辱王種，獲罪不輕，罪福俱重。若獻大王衣食，為要事微，汝欲侵陵，不能致損，故罪福俱薄。若爾，供佛無福，何須供佛？毀佛無罪，何須制罪耶？答：實如所問，但為成校量故，向云不論福田濃瘠也。若從田論，凡瘠聖濃，故應毀供，重於凡也。今且約初心易成壞說，如八福田，看病第一，人多厭棄，故看者福增，亦約初心難易為勝。若約田就事，豈一病人比於大聖及妙法耶？如濟匹夫，與獻王天隔，匹夫恩不自蔽，王澤霑及萬民，四悉適時，不可一準。約此經功高理絕，得作此說，其餘羣經，不可例然。

此明順五種法師即得福也。明讀誦如佛莊嚴，佛以定慧莊嚴，此人亦能修定慧故也。為如來肩荷者，在背為荷，在肩為擔，修非權非實法身之體即是如來荷，能權能實二智之用即是如來擔。隨所至方應向禮者，上明以法為師，今明堪為物師，此人有趣向悉與實相相應，皆可敬順，順即是向，敬即是禮，敬而順之及興供養等。又為如來肩等者，佛得權實及非權實，我亦得之乃稱佛得，是則義當在佛肩背，亦是用佛權實等法名在佛肩背，亦是眾生常在肩背日用不知，餘經不然故須說之。若不爾者，豈得持經者盡為如來肩背荷擔？是故此文須廢事釋。若迷今文權實施開，縱作權實之名消之，亦未會此妙旨。總釋竟。

下偈有十六行，為三：

此二偈不是頌上長行，乃是別獎勸自行利他。

△次下十三行頌上師門別、通，後一行嘆經也。頌別、總中又二：初七行頌上別，後六行頌總。上別門有現、未，今初四行頌現，後三行頌未。上現、未二師各有上、下：初一行頌下品；

此半行頌下品師相。

此半行頌下品功報也。

△此下三行，頌現在上品師，為二。

此半偈頌上品師相。

此二行半頌上品功報，頌現竟。

△此下三行頌未來。初二行超頌況出，為二：

此初半行，頌未來上品師相。

次一行半，超頌未來上品師功報也。

△此下追頌下品師為二。

初半行出師相。

次半行頌，功報別頌竟。

△此下頌總為二。

此二行，頌逆之得罪。

次四行頌，順之得福。

此第三，一行，歎經尊妙也。

△此下是授道師門中第二、嘆所持法及弘經方法。所持法是自軌法，弘經法是軌他法。有長行、偈頌。長行初歎經法，次方軌。初歎為五：一、約法歎，亦是格量歎；二、約人歎；三、約處歎；四、約因歎；五、約果歎。法妙故人貴，人貴故處尊，處尊故因圓，因圓故果極也。

初歎經法中初約法歎者，73已今當說此經為最。言74已者，大品75已上漸頓諸說也。今者同一座席，謂無量義經也。當者謂涅槃也。大品等漸頓皆帶方便取信為易，今無量義一生無量，無量未還一是亦易信。今法華經論法一切差別融通歸一法，論人則師弟本迹俱皆久遠，二門悉與昔反，難信難解當鋒難事，法華76已說涅槃在後，則易可信也。祕要之藏者，隱而不說為祕，總括一切為要，真如實相包蘊為藏。不可分布者，法妙難信，深智可授無智益罪，故不可妄說也。從昔77已來未曾顯說者，於三藏中不說二乘作佛，亦不明師弟本迹，方等般若雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發迹顯本，頓漸諸經皆未融會，故名為祕。此經具說昔所祕法，即是開祕密藏開其權也，亦即是祕藏此經顯實，如此祕藏未曾顯說。如來至怨嫉者，四十餘年不得即說，今雖欲說而五千尋即退席，佛世尚爾何況未來，理在難化。又怨嫉者，思宿惡為怨，忌現善曰嫉，故障未除者為怨，不喜聞者名嫉。今通論迹門，以二乘及鈍菩薩為怨嫉，五千起去未足可嫌；本門以菩薩中樂近成者而為怨嫉，闔眾不識何得為怪？今仍在迹意則可見。

第二、約人嘆，此法在人則人尊貴。如來衣覆者，即是修學大忍為衣也，上文云如來莊嚴也。佛護念者，實相為佛也，實智為子，尊崇實相發生實智，即為諸佛所護念也。四信為信力，謂三寶及戒也，此四信須約圓乘，一體三寶一念十戒，即不穿波羅蜜等十戒也，方為圓門。四弘為願力，大智為善根力，信則信理，理即法身也；志願是立行，行即解脫也；善根根固難動，此則般若也。當知三寶力即是三德祕密之藏，若不爾者，安為此界他方佛之所念？初心棲此與佛不殊，故名與如來共宿。又信力修畢竟空，如來智如來棲畢竟空，為舍此人信力亦學畢竟空，故與如來共宿，此約所表。若不爾者，色身共宿乃至摩不淨頭，於理何益？然手摩頭者，此人以願力善力自行權實以為機感，機感名頭也。如來以化他權實二智名手，開發前人自行權實之頭，感應道交故言摩頭，摩頭即授記也。

第三、約處歎經。此法在處，即處貴也。夫佛生處，得道、轉法輪、入涅槃等處，法王所遊，皆應起塔。此經是法身生處，得道之場，法輪正體，大涅槃窟。此經所在，須塔供養。不復安舍利者，釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。此經是法身舍利，不須更安生身舍利。生、法二身，各有全碎。生身全碎，如釋迦、多寶。法身二者，諸方便教，法身碎也；法華一實，法身全也。四教五時，委簡方顯。故知諸經全碎相半，唯此法華法身全身，更無餘法，皆入實故。劉虯注云：向以人為魚兔，故與丈六齊功；今以辭為筌罤，故與舍利等妙。此則不然。若其不簡辭之麤妙，還與丈六色身齊功，此經何殊阿含、婆沙？故知注家不曉持者與法佛共宿，不知所持與法身界齊，故十七名中名堅固舍利。當知碎身身界不受堅固之名也。

此第四、舉因嘆。若未善行菩薩道者，稟前三教即是碎散法身舍利未能巧度，若入圓教即是全身舍利則巧度，巧度為善行道也。

△下、其有眾生去，嘆經法中第五、舉果嘆。文自為五：一、明近果，二、開譬，三、合譬，四、釋迦，五、揀非。

初明近果，當知必得近三菩提果者，安樂行中名為近處。此菩提果，佛眼、佛智知見處為體，則有二種：一者、初心菩提；二者、後心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圓果而修圓因，得似解者，名之為近。前約因嘆，修通別因也，即是未善，去圓果遠；若修圓因，即是善行，去圓果近也。今以圓如實智為因，還以此為果，道前真如即是正因，道中真如即為緣因，亦名了因，道後真如即是圓果。故普賢觀云：大乘因者，即是實相；大乘果者，亦是實相。釋論云：初觀實相名因，觀竟名果。就理而論，真如實相無當因果，亦非前後也。若約眾生修行，則有前後及以因果也。又前云道前緣了等者，此以修得對彼正因，正中緣了同成正因，修中正因同成緣了。此乃約真之緣了，亦曰即真之緣了，竝可云真如緣了全性成修，即此義也。唯有此法，世法不染，魔不能壞，二乘不能滅，皆即是故。此以博地為道前，發心80已後為道中。於道中位分為二：初住81已前為緣，登住82已去為了。一位為二，故云為亦。妙覺證後，名為道後，與前小異。

第二、開譬，為二釋：一、約觀門，二、約教門。觀門者，眾生之心具諸煩惱名高原，修習觀智名穿掘，方證理味，如得清水。依通觀，乾慧地如乾土，性地為濕土，泥見諦為得清水。別觀從假入空，但見空，不見不空，斷四住，如鑿乾土，去水尚遠；從空出假，先知非假，今知非空，因是二觀得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近。圓觀中道非空、非假，而照空、假，如漸至濕泥。四住84已盡，無明85已伏，86已得中道相似圓解，故言如泥。若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如見清水。法華論云：佛性水，當知次第。故水如佛性，取之不同，施工久遠，故云次第。即諸教觀相淺深不同，須了其意，意在法華圓極故也。次約教門者，土譬經教，水喻中道。教詮中道，如土含水；三藏教門未詮中道，猶如乾土；方等、般若帶於方便，說中道義，如見濕土；法華教正直顯露，說無上道，如見泥。因法華教生聞、思、修，即悟中道，真見佛性，所發真慧不復依文，如獲清水，無復土相。故華嚴云：十住菩薩所有慧身不由他悟。此即獲水同也。古有五師解，不當如疏。

此第三，合譬。於法華中獲聞思修，即是圓觀三慧方能近果，非乾濕等教中聞思修。

第四釋近意者，此段經正是迹門大旨。此旨若傾，將何流通？所以廣引古料簡，次方今家正釋。光宅釋云：昔鹿苑機雜，盛說三藏，未明一理。爾時以權隱實，一理為權教所閉。今王城赴大機，顯於真實。真實既顯，則廢除昔教。昔教被廢，故方便門開。一理既彰，真實相顯。章安云：此解乃是破方便也。當知光宅云廢除昔教，不云即是開義不成。又由光宅語昔別指鹿苑，故知消釋言不容易，由除之一字便為臧否。有人解：開教身兩方便，示教身兩真實。三世佛唯有形聲權實，約此開示，十二八萬煥然了矣。章安云：此還竊龍印之義，還是破方便意，非開義也。河西道朗云：直名三為方便，即是開方便門。昔不言三是方便，故方便門閉。今名三為方便，即示一為真實也。章安云：此釋符文，古人立義。87采用實難。問：方便當體是門，為通實相故為門？章安答：具二義為實相門，可解。當體是門，如華嚴尋善知識得種種法門、筭沙觀海等，此二門各有開閉。昔不言三是方便，故其門掩。今說一是真實，故門開。二者此方便復通實相，故三乘方便為一乘門。實相亦二義：一、當體虗通，故名之為門，如淨名不二門、華嚴法界門等；二、能通方便作門。劉88虯云：通物之功，乃由乎一，故一為方便之門；汲引之效，頗賴於三，故三為真實之相。言非三，則方便之門得開；語唯一，則真實之相可示。此釋非不與今稱會，但語略意沈，經旨難顯。疏：更廣料簡，乃至以三顯一，以一顯三，以三顯三，以一顯一。更引一十五處明門義等，此不具引。敘古釋竟。今師正釋開方便門者，昔所不說，今皆說之。昔說一切世間治生產業，何曾是於方便耶？今皆開之，即是實相，不相違背。昔說小乘方便，若小乘果，小乘果尚非實相門，況小方便而當是門？今皆開之，即是實相。汝等所行是菩薩道，決了聲聞法，是諸經之王。昔說二為方便門者，今皆開之，即是實相，寧復是門？咸令眾生開示悟入佛之知見，一色一香無非佛法，若門若非門，悉皆開之，示真實相，顯佛性水。若不開者，則深固幽遠，無人能到；而今開之，即得見水，無乾土也。又作三慧更釋：一切皆屬此經，即圓聞慧也；此經開方便，即圓思慧也；示真實相者，即圓修慧也。此三幽遠，佛今開示，即得覩真

此第五、揀非。若菩薩聞此說而驚疑：聲聞上慢悉是乾土，尚非濕土，況見水耶？此嘆經法文畢。

△此下第二、略示弘經方法。又為二：一、示方法，二、明利益方法，三、

初標章門。

第二，解釋。

第三、勸修也。修如來室是大慈悲，若就同體即是法身也，若被眾生即是解脫，能令眾生會於同體即是般若。修如來衣者，若就所覆即法身也，若就能覆嚴身即寂滅忍也，若就和光利物即解脫也。如來座者，若就能坐即般若也，若就所坐即法身也，身座相稱即解脫也。又大慈安樂即資成軌也，柔和伏瞋斷惑即觀照軌也，坐座即法身真性軌也。安樂行中還廣此三法，上文如來莊嚴即衣也，上云如來肩所荷擔即此座也。擔者即擔運義，是入室也。然此勸修住於三法，仍勸不懈怠心，然後說者知此是觀行位中初二位耳。故勸弘圓經以利於他，化功歸89己至相似位，任運妙音徧滿三千，不待勸也。是則三法相望各具此三德三軌，大般涅槃雖復各具，秪是一三，三尚非三，豈離為九？當知菩薩常觀涅槃，故佛勸弘經者而常觀之，願弘經者觀而弘之，不觀能弘之心，焉曉所弘之理？故佛令入我室、著我衣、坐我座，若無三法，何謂弘經耶？

△下我於餘國是第二，舉五利益，勸獎流通：一、遣化人，二、遣化四眾，三、遣八部，四、見佛，五、與總持。

初遣化人也。若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部。若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見也。若心無倚著，則堪見佛，況復天龍？況得總持，自證利益？

第二，遣化四眾。

第三遣化八部

第四、見佛身也。

第五，與總持也。明弘經方軌竟。

△下去偈有十八行半，為三：先經家敘；

此初一行偈，不是頌長行，乃是總勸頌也。

△頌上歎經法。偈有十六行半，後一行結勸。上約果歎有五：

初一行半，頌其上文開譬。

次二行半頌上合譬，從菩薩至尚遠也，略不頌餘三近果，釋近意揀非也。91已上二段經，但頌上歎經法五文中第五約果歎文也，又略不頌前法、人、處、因四文。

△下去頌上通經方軌，中有二：初方軌，次利益。今初，三行半頌上方軌，中三，謂標、釋、勸。

初一行半，頌上初標三章。

次一行偈，頌上解釋。

三一行，頌上勸修也。

△下有九行頌上第二利益。

此上一行，總明如來以五事利益之意。正由應身徧滿十方，能為五事守護行人，不是頌上。

△下去頌上利益五事。文雖不次，五意宛然。

此一行半頌上第二遣化四眾。

此上一行半，頌第一遣化人也。

此上二行，頌上第五令得總持。

此一行頌上第四，令得見我身。

此二行頌上，第三遣八部。

此一行頌上第三結勸竟。此是五品單流通中，初是法師品，釋尊自說功福命覓流通竟。

此品亦是明弘經功深福重，以勸流通中明多寶分身，且證且助勸覓流通。先釋別目，次釋經文。初釋題目中，先約因緣，次約教本迹，後約觀心釋。初翻名，次釋證表意。初翻名者，梵語塔婆或偷婆，此翻方墳，亦言靈廟，又言支提，是無骨身者也。此塔既有全身不散，則不稱支提。阿含明四支徵知荷反，謂生處、得道、轉法輪、入滅四處起塔。今之寶塔是先佛入滅支徵。普賢觀經云：佛三種身從此經生，諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅槃。秪此法華即是三世諸佛之四支徵。先佛92已居，今佛竝坐，當佛亦然。本論亦云：此經為三身菩提。故知此經93已說師弟因果，故古佛證集分身佛。彼華嚴經加四菩薩說菩薩因果，能加者但是迹佛主伴，故不假集佛，但云十方互為主伴，仍不云伴是佛分身，但云眷屬而94已。文中諸品皆云集諸菩薩耳。今此塔出來明顯此事，四眾皆覩悉皆歡喜，故言見寶塔品。此約世界釋品。注家云：道非存亡，古今一揆。然則裂地涌塔以表雙林不滅，交筵接影微顯丈六非生，故云見寶塔品。此解不然。今謂古佛塔今佛坐，則表古今實道不生，未必預表雙林不滅。一往觀之，謂今現佛入古滅佛之塔，表滅而不滅。今謂不然。古佛塔現示滅而不滅，釋迦入塔示生而不生，不生不滅故竝坐表之。集分身召本屬，乃顯舍那非成，豈唯丈六示滅耶？瓔珞經：善吉問：生身、全身、碎身功德等耶？佛答：供養一佛舍利，起塔滿一四天下，不如供養生身，由色身有舍利故。又起塔滿大千供養色身，不如供養法身，由法身有色身故。當知見色不及聞經，以由聞經有法身故，故經偏圓即法身全碎功德不等。問：頂王如來十二那95衍劫說法教化，舍利亦爾，此應是等？佛言：皆頂王如來神力所作耳。今經格生身全碎舍利、法身偏圓舍利皆從經出，顯此經功德弘持力大，從地涌來證明此事，四眾皆覩，故言見寶塔品。此為人悉檀故出也。北地師云：佛為身子說經時，寶塔96已現為作證明，若說經竟來證何等？經家作次第安置三周後耳。師曰：此乃人情則不可信。今依薩雲分陀利經云：佛說法華無央數偈時，有七寶塔從地涌出，中有金牀，牀上有佛字袍休蘭羅，漢言大寶，歎釋尊言：我故來供養，願坐我金牀，更為我說薩雲分陀利。依此經證，即是說三周後更請壽量，明文聖說而不肯用，人之穿鑿那可承耶？此塔正為證前請後，從地涌出四眾皆覩，故言見寶塔品。此約對治釋品。地師說多寶是法身佛，釋論說多寶誓願化身來證經，此文亦爾。師言：法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普應一切，若即此謂是三佛者，未盡其體也。當知今品秪是表示而97已，多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛，三佛雖三而不一異，應作如此說、如此信解，此約第一義釋品也。古人問云：大眾見塔，為根為識？為塔令見？廣約譬類以破自他，此深不曉經之大旨。三周之後縱有凡夫，咸殊凡見。然中論觀法被末代鈍根，佛世當機何勞設此？消經觀行理合如然。凡諸釋經若無通見，致令後學不閑宗途，今正為證經旁論所表。古人問：召古佛集分身，身何故多？塔何故一？今為答之：證經義足故寶塔不多，合多寶願故分身不一。假令證經須集多塔，塔豈不多？既能應現，十方信知塔亦非一，故分身是化，塔亦權宜。然今從所表，今佛一身而集多身，密表迹用之非一；古佛多塔但示一塔，顯表實理之不二。況從地在空及諸挍飾，悉非徒爾。又塔出為兩：一、發聲以證前；二、開塔以起後。證前者，證三周說法皆是真實。若略言真實者，皆與實相相應也；若廣言真實者，離四句絕百非也。若處中說者，八不名真實塔。從地涌示不滅，分座共坐示不生，入塔示不常，現塔示不斷，分身示不一，全身示不異，多寶讓座示不來，釋迦坐半座示不出，八不顯然故是真實塔。證中經故以八不嘆實，故塔涌事復表八不義同。又證迹門流通，持經功深弘宣力大，皆真實也。問：平等大慧者，與般若云何？釋論云：般若是三世諸佛妙法，如一城門四方皆入。當知般若亦稱妙法，此經稱平等大慧，二文相指其意可知。起後者，若欲開塔須集分身，明玄付囑聲徹下方，召本弟子論於壽量，久遠之塔從地涌出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方開權顯實也。有大誓願，未來諸佛若說此經，我之寶塔皆到其所為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。又塔在空中亦證前起後，七方便人藏理未開，無明所隱如塔在地，聞三周開三顯實，開佛知見顯出法身如塔涌空，此即證前修得法身久98已明著，如塔在空無能開者，表本地久成眾所不識，若發迹顯本了達無疑，此即起後也。若塔從地出，表法身顯與餘經亦同亦異，菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異。若塔在空開門見佛，表發迹顯本與餘經永異。若塔來證，前事99已彰葢不須疑，塔來起後密有其意眾所未知，今正取後義預作此釋，亦復無咎。此約本迹釋品。觀心解者，依經修觀與法身相應，境智必會如塔來證經，境智既會則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座，以大報圓故隨機出應，如分身皆集，由多寶出故則三佛得顯，由持經故即具三身。普賢觀云：佛三種身從方等生。即此義也。荊谿云：當知經經皆可修習，奈他章疏都不涉言，故此宗徒行解無廢，消文理觀二義無虧，冀懷道者尊之尚之，每覩斯旨恨100己所未霑，盤桓經思頂戴永永。101已上四釋品題畢。

△次、釋經，有長行、偈頌。長行有三：一、明多寶涌現，二、明分身遠集，三、明釋迦唱募。初又六：一、塔現之相，二、諸天供養，三、多寶稱歎，四、時眾驚疑，五、大樂說問，六、如來答。

初、明塔相。七寶為塔者，明法身地以性德、七覺、七聖而為財寶。塔者，實相之境，法身所依處也。高五百由旬者，是二萬里，竪表因中萬行、果中萬德也。廣二百五十由旬，即是一萬里，橫用萬善莊嚴也。地者，無明心地也。以無所破破於無明，以無所住住第一義空。種種寶物者，眾多定慧而莊校也。欄楯是總持。龕室千萬者，無量慈悲之室，亦是無量空舍。幢幡是神通勝相。垂寶瓔珞者，四十地功德，上莊嚴法身，下被眾生也。寶鈴萬億者，八音四辯也。四面出香者，四諦道風吹四德香也。高至四天王宮者，窮四諦理也。

第二、諸天供養塔事可知。更復約理，三十心為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依實相地境也。雨天曼陀羅者，初心亦具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因華歸向法身也。餘諸天龍下，即是內外凡人，亦依實相向果行因也。

第三、多寶稱嘆，正證前開權顯實不虗也。平等大慧者，即是諸佛智慧，如前行步平正義也。平等有二：一、法等，即中道理；二、眾生等，一切眾生同得佛慧。大者，如前高廣義也。又同得者，皆用因理以至果也。若所觀理與眾生異，不名大慧也。約觀心者，空觀豎等，假觀橫等，中觀橫豎平等，平等雙照，即是平等大慧也。如是如是者，一、如法相是，二、如102法根性是也。皆是真實者，如法相說，故言真實也。又一、如法相是者，嘆佛所說稱於實故。二、如根者，至第五時不差機故。

△下第四、四眾驚疑。文有二：

一、得法喜

二，疑怪也。

△爾時，有菩薩下，第五、大樂說，因疑請問。若望下答意，應為三問：一、問何因有此塔，二、問何故塔從地出，三、問何故發是聲。

第五大樂說問。

△第六佛答有三

初答第二問。此佛有願，為證法華故，從地涌出。

次追答：第一何故有塔？佛今答：由彼佛命，令造此塔。

第三、答：為作證明故，發是音聲也。釋論明多寶佛不得說法，而取滅度。師解不爾。彼佛告諸比丘：比丘即是受化之人，何謂不說？當是多寶亦得開三，不得顯實。故釋論云：不得說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處有說法華經，便隨喜作證也。

△下第二、分身遠集。就此為七：一、樂說請見多寶，二、應集分身，三、樂說請集，四、放光遠召，五、諸佛同來，六、嚴淨國界，七、與欲開塔。

初、樂說請見。多寶云：承佛神力者，欲開須集佛，集佛即付囑，付囑即召下方，下方出，即應開近顯遠也。此是大事之由，豈非佛神力令問也？

第二，應集分身。

第三，大樂說請集也。

△第四、放光遠照三變土淨正由三昧。三昧有三：

第四。遠照

諸佛同來。

此初變娑婆是背捨，能變穢為淨。又初變淨，表淨除四住。

次變八方，各變二百那由他，是勝處轉變自在，亦表淨除塵沙。

此第三復變八方，變二百那由他，是一切處於境無礙，表淨除無明。

△下是時諸佛坐師子座。第七、與欲開塔，復五：一、諸佛問訊說欲，二、釋迦開塔，三、四眾皆同見聞，四、二佛分座而坐，五、四眾請加。

初問訊說欲，諸佛同與欲開塔，如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲，華嚴亦說十方若干佛同說，華嚴、大品亦云千佛同說般若，皆不云是釋迦分身。準今經者，應是分身，彼帶方便，故時中不顯說耳。今經非但數多，亦直說是分身，佛咸來與欲故也。

第二、開塔者，即是開權。見佛者，即是顯實，亦是證前復將開後。如却關鑰者，却障機動也。

此第三四眾，見聞興供養，

此第四，二佛分座也。

第五、四眾請佛威加。此是分身遠集文畢。

△下是第三、釋迦唱募覓流通人。為三：

一是大聲唱募。

第二、明付囑時至也。

第三、明付囑有在。有在者，若佛在世，隨機利物，自說正法，無待他人。今佛化緣機盡，欲令此法利益無窮，故須付囑流通也。付囑有在，此有二意：一、近令有在，付八萬、二萬舊住菩薩，此土弘宣；二、遠令有在，付本弟子下方千界微塵，令觸處流通，又發起壽量也。105已上長行三科畢。

偈有四十八行，頌上三意：初有三行半，頌多寶滅度；第二有八行半，頌分身集；第三有三十六行，頌釋迦佛付囑也。

初三行半，明多寶現。

第二、八行半，頌上分身遠集釋義，如長行中解。

△下告諸去，第三、釋迦付囑，有二：初八行半舉三佛以勸流通，此又為三；次有二十七行半舉難持之法以勸流通，又為二：初、正舉勸，二、釋勸意。

初一行半，募覓其人。

三偈，舉三佛勸持經流通。

第三四行，頌能持此經，即是供養三佛及見三佛，以釋勸意也。

△舉難持之法以歡流通復二：初、二十行，正舉勸；二、七行半，釋勸意。初復三：

初一行，明誡勸。

△下有十七行正舉難持法，以勸流通，細科為七。

初五行偈，舉能說者為難。

第二二偈，舉書持難。

第三二偈，舉暫讀難。

第四二偈，明略說難。

第五，三偈明問義難。

此第六三偈，明奉持為難。

第三二偈，釋上難持意。若有能持，即持佛身，此意豈易也？

△第二、諸善下，去有七行半，明能持、難持，能成勝德，以釋勸意。就此為三：

初一行半，重募持經之人。

第二一行半，明能持難持，則諸佛喜歡也。

第三四偈半，明能持難持即成勝行，勝行有自他也。恐畏世者，天竺云颰陀，此云賢，劫之異名也。亦云沙悖，此云恐畏也。