《法華經句解》妙法蓮華經句解卷第三

如來大慈，普為法界，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。前信解品，大迦葉波但約自類聲聞之機，從漸入圓，開解佛意，而於大義有所未周。所以世尊復說此品，三草二木皆悉滋榮，如雨普潤，無不浹洽，以彰圓教統被群機。

示信解品說竟之時。

因其信解，有所未周，故佛告之，

即須菩提、迦旃延、大目犍連等。

重歎善哉，美其能解。

語契佛意，稱為善說。如來功德者，簡異三乘方便之道。真實者，簡非權教假名之說。

實如汝之信解所說。

如來功德，具足一切，信解所領，但為聲聞，不及餘眾，故云復有。

以二乘智，說佛功德，縱經塵劫，說不可盡。

王者之稱，自在為義，如來於法，得最自在。

若於時中有所說法，皆是真實，無有虗妄。

世出世法，名為一切。

以善巧智，而為方便。

其方便智，所說之法，

一切智者，即空智也。法相雖別，悉到智位。

以如來智，觀察了知。

一切諸法皆趣空寂。

眾生性欲各有所重，其所行處佛皆知之。

佛皆通達，無有障礙。

非但生心，亦於法性究竟了達。

以法開示，一切眾生，令趣智地，入於佛慧。

大千世界，即佛化境。一千小千，一千中千，合成大千，各一世界。

世界喻境量，山川溪谷喻境界，

土地為能生，草木是所生。卉即上中下三草，木即大小二樹。叢生曰林。

各各有於，種子氣類，若干之數，

名字色目，各自別異，喻於眾生，根性各別。

雲喻佛身，密喻妙應，身喻三千，如雲大布。

佛身普應，知雲徧覆。

佛應一切如雨等下。

澤喻法味，普皆浹洽。

卉即上中下三草，木即大小二樹，叢生曰林。

人天二道，名小根莖。

聲聞、緣覺，名中藥草。

根喻善種，莖喻善願，枝喻善門，葉喻善行。世間之木，根莖大者，枝葉亦多；喻菩薩人，智願大故，行解亦深。

就菩薩中又自分二：習漸名小，習頓名大。

各隨其量，所受不同。

以一大雲，喻如來身；徧澍甘雨，喻如來教；

稱其所稟根種習性。

雨潤物生，開華結果。法潤智明，成因感報。

一地喻性，本自平等。百物喻心，所欲各異。

一、雨喻法普利一切。

眾生根性各各不同，如彼草木所稟各異。

前約喻說，此乃法合。

佛現雲起，事義相類。

佛音說法，如雷之震。

世界所有，若天若人，及修羅等，皆悉得聞。

佛身徧應，如雲普覆。

即上眾等。

此上十號，如序品解。

即：眾生無邊誓願度。

即：煩惱無數誓願斷。

即法門無量誓願學。

即佛道無上誓願成。

今即現世，後即未來。

一一稱實，知其因果。

於一切法，悉能了知。

正見明白，徹法源底。

善知一切通塞之相。

善能開示佛之道者。

為眾生說無上道者。

召所化機

令集法會。

所以集者，為令聽法。

常途但說十類眾生，今千萬億，約根性說。

雲集佛所，為欲聽法。

佛當眾生，集會之時，

一一觀察，是諸眾生，

上中下根，聰利昏鈍。

精純進道，懈慢怠惰。

方便之教，隨順物宜。

隨所應說而為說之。

機既多種，教亦無量。

皆令得聞，心各歡喜。

精神爽快，得大善益。

是來之眾，無量眾生。

聞如來說，是諸法2已，

現在世間，如法修進，所得安穩，

捨苦報後，托生善處。

以今行道，後受快樂。

亦得聞佛，所說正法。

以宿緣故，聞4已思修，遠離三障及諸罣礙。

於如來說，人天三乘，諸法之中，

任其力量，隨其堪能。

離四惡處，轉生人天，從人天身入三乘道，故云漸入。

合如來身。

合如來法。

三草二木

一一如其種子習性。

物蒙法潤，隨分皆足。

各遂物性，而得生長。

如雲澍雨。

等觀眾生，故云一相。普潤一切，故云一味。

解三界縛，令脫生死。

遠離一切塵勞煩惱。

達真空理，證寂滅樂。

始用方便暫接初機，終歸究竟一切種智。

其有世間，諸眾生類，

聞於如來所說之法。

若或受持，兼以讀誦，

如佛所說，依之修行。

隨其起修，所獲功德，

以心迷故，自不能知應學何法。

所以如來現於世者，其意云何？

獨佛一人，知此法界，種種眾生，

種子相貌，本體根性。

心中繫念何等之事？

心中思惟：何等之事？

其性所了修何等事？

當云何念？

當云何思？

當云何修？

用何法令繫念？

用何法令思惟？

用何法令起修？

以何種法？

可得何法？

性本是一，習氣不同。隨所依止，名之為住。各取自位，名種種地。

三乘聖人分見真理，唯佛大聖如實覺知。

分明覺了，無有障礙。

以諸根性，合前草木。

草木受潤，各取沾足，而不自知力量大小。

如前。

前云一切智，即智德也。此云涅槃，即斷德也。

常住涅槃，寂滅之理，無相之相，名為常寂。

此云空者，即上常寂大般涅槃，非是斷空及以偏空。非但即空，空中具假，空假不二，名究竟空。

佛知如是真實義空。

以慈眼觀，眾生樂欲。

而乃將理調護，曲順機情。

一切種智者，乃佛所證中道正智。以是之故，為機未堪，不敢即說。

美其信解，善達佛意，人莫及之，甚為尠有。

歎希有者，以能如是。

能知故通曉，能信故不疑，能受故不忘。

所以歎者，其意云何？

一切諸佛，隨順物宜，稱機而說，無有定法。

眾生機雜，諸佛意深，隱密故難解，差別故難知。

欲以前事重為證明，故說偈言：

佛為法王，出現於世，為破眾生，著有之見。

知眾生意，隨其所宜，以種種緣而為說法。

佛具威德，位尊貌重。

佛之智慧，深遠無際，

此法華經乃是諸佛秘要之事，成道6已來四十餘年未甞拈出，故云久默。

前說不談，故云不務速說。

所以未說，正為待機，欲能信解，然後說之。

於無智前說此妙經，非特不信，兼起謗言，則是永失背覺合塵。

告迦葉言：以是之故，

隨其機力而為說之。

或說五乘，或說三乘，皆方便緣。

令作方便，得於正見。

喻佛應身。

從真起應，如雲之生。

普化群機，如雲徧覆。

智慧身雲，含藏利潤。

智如電掣，光明晃耀。

法音圓應，如電遠震。

能令眾心，悅懌安豫。

日光炎熾，喻諸熱惱。慈雲覆故，心地清涼。

靉靆，濃雲之貌。慈心濃重，俯為含生，如雲低垂，徧布一切。

頭戴曰承，手擥曰攬。佛雖尊勝，下應群機，以慈悲故，易可親近，如雲垂下，似可戴擥。

說法如雨，普皆平等。

四方，即喻住、行、向、地。

流澍廣濶，不可計量。

眾生性地無不沾濡，如率土中皆悉充洽。

山喻靜性，川喻動性，險谷即喻眾生惡性。

幽隱深邃，所產之物。

人、天、聲聞、緣覺、上中下根，如眾卉木藥草之類。

頓教菩薩名為大樹，漸教菩薩名為小樹，攝機無量，故云諸樹。

百種善念，菩提心苗。糓能養命，善可證真。

甘蔗味美，喻佛種性。蒲萄蔓筵，喻諸種族。

法雨等施，物悉均沾。

無有一物不豐足者。

入法眾生欲習初乾，未與如來法流水接，名為乾地。今蒙法潤，亦普浹洽。

群機受潤，如物等茂。

身雲所出。

如來一味利益眾生，更無別念，如雲澍雨，水無別味。

水味雖一，而諸草木受潤不同；法味雖一，而諸根器得益不同。

以類攝之，但分大小，約機眾多，故云諸樹。

此約三草以喻三乘。

此喻漸頓大小菩薩。

各遂其性，生成長育。

如前。

華喻善因，果喻善報，光喻善智，色喻善事。

蒙一味雨之所潤，及一一皆得鮮明肥澤。

稱其體質，及以相貌。

種性自分，若大若小。

法無異味。

受潤不同。

合上喻也。

從真起應。

以大身雲。

徧應群機。

初降生時如雲之生，及轉法輪如雲澍雨。

受道之機。

三乘五乘，各分別說。

雖說方便，實為佛乘。

三乘所證名小聖人，如來圓極名為大聖。

求法之眾。

宣布此言。

我是究竟果德如來。

久修梵行，福慧俱足。

為眾生故，不住涅槃。

身雲法雨，充潤一切。

無法雨潤，名枯槁者。

離惡道苦及二死苦。

得於安隱，身心快樂。

人天二報，五欲樂也。

三乘一乘，寂滅之樂。

諸天及人，一切眾等，

齊其一心，善聽我說。

到佛會中。

覲見無上，大覺世尊。

我是一切世間之尊。

自餘聖賢，無有一人能及我者。

為令眾生，得安隱故，出現世間，

如來為眾演說諸法，其法清淨，如天甘露，無不美者。

機情雖異，佛意常融。一味令得無上解脫，究竟涅槃。

據相似異，約意名一，說權為實，名曰妙音，流演通暢，斯之妙義。

所以說小意引入大，小智是因，小善是緣。

佛心無礙，等視眾生，

眾生則有彼此憎愛，佛心平等一切無也。

如來無有貪愛、取著、慳恡之心，亦無限隔、滯礙之相。

常為一切，以平等心，說無相法，

為眾如一，一多皆然。

常爾一心為之演法，曾無別事以縈其懷。

四威儀中常爾精勤，終不見有疲極厭倦。

以法潤世，悉令充足，猶如時雨，普潤一切。

貴族賤類，上智下愚。

持戒之人，一向清淨，毀戒之人，一向染污。

威儀即是諸輕戒也，具足受持，無有缺犯。

謂於諸戒，雖則受持，不能全淨，

知因識果，名正見人。背理迷真，名邪見者。

諸乘之中，第分優劣，望前為鈍，望後為利。

平等雨於一味法雨。

為物慈深，終無厭倦。

眾生聞佛，所說法者，

隨其根力，住五乘位。

人及天乘

輪王有四，謂福所感，金、銀、銅、鐵四輪各異，皆人王也。

釋謂帝釋，忉利天主。梵即梵王，色界天主，及三界中諸餘天王。

人天兩乘，自跡言之，名小藥草。就本為言，彼諸天王皆是菩薩遊三摩提所修行處。

善知無漏智慧之法，能得小乘偏空涅槃。

即天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡六種通相。由發智故，得有神通，故云起也。

天眼、宿命、漏盡三種通明。

獨自居處山間林下，常行三昧住於禪寂。

從緣省覺，證辟支果。

勝於人天，故名中草。

求佛世尊所證之處，我當修行作於佛果。

修行精進，寂滅勝定。

此期成佛，又勝二乘，名上藥草。

言佛子者，異於聲聞。

專注一心，求於佛道。

二乘之人不起大化，菩薩根者行大慈悲。

心中自知，決定成佛，無復疑情，

定力轉增，心志愈大，勝前上草，故云少樹。此位菩薩，如般若中初發心者。

安然住於，菩薩神通。

能轉諸佛，不退法輪。

此即頓教登位不退諸大菩薩，故能廣度無量7諸生。

力量既大，蔭覆益廣，故云大樹。

佛慈悲心，平等而說，如時雨降，一味平等。

法雖平等，隨彼眾生所稟根性，得益不同。

眾生之性，如諸草木，隨其大小，稟受不同。

佛以草木喻諸眾生，而為方便開示迷者。

假諸言辭，共明一法。

佛之性體，具足智慧，今說一法，如海一渧。

佛下法雨。

充滿三界，一切世間。

法味本一。

隨其智力，修習奉行。

以法合喻。

隨根受道，漸漸增茂。

一切諸佛，常用一味，平等大法，

令三世間，法味咸足。

三乘之人，漸漸次第修行於道，皆令得果。

二乘樂靜，故居山林。

得羅漢果，名最後身，永脫三界，更不復生。

聞佛說法，心能解了，得於羅漢，及辟支果。

引喻合法，即中藥草。

菩薩之人，智力堅固，終不退墮，

了了通達，三界之中，非堅固法，

三乘之中，菩薩最上。

雖求佛道，從漸門入，非是頓證，故名小樹。

復有大機住於禪定，發得神通智慧之力。

聞說諸法本性空寂，心中明悟，得大歡喜。

光表智慧，用智攝生，名為放光。智明不一，名為無數。

此喻頓教大菩薩也。

如是二字，指上五乘以告迦葉。

如來所說方便之法。

佛身普應，佛法普被，如一味雨，無有差別。

潤於五乘善人心華，令各增長結成果實。

由前信解所說未敷，今此徧攝，故令當知。

以諸宿世，善惡業報，因緣之事，

引諸世間，種種事物，而為譬喻，

開示演說，成佛之道。

此等皆是諸佛方便。

佛之方便亦復如然。

初說三乘破諸魔外，名為真實；今復引漸入於一乘，名最真實。

二乘之人但離虗妄名為滅度，皆非一乘究竟寂滅無上涅槃。

汝等二乘所行之道，即是大乘菩薩之道。

從漸入圓，唯一佛道，無別三乘。

言授記者，修行得到，理應如是。佛為印成，如世爵命，隨其資力。大迦葉等，聞如來說法譬兩品，心得開悟，引窮子喻，說所信解。但止領得二乘之人，從漸入圓，一種法義，於如來法，如海一渧。佛復廣說山川草木，法雨普潤，一切皆當得成佛道。諸人聞得，法義方周，故於此時，為四弟子，授應身記，當來成佛。

爾藥草品偈竟之時。

白在會眾，作是說言：

如前。

從是9已去未來，當得奉敬覲見。

所見之數。

修法供養，身心恭敬。

尊重於佛，發言讚歎。

廣博宣演，十方諸佛，無有限量，大乘之法。

等覺菩薩名最後身，所證妙覺名為成佛。

因以智光照明佛法，所以得果號曰光明。

如序品解。

光明盛德，以為國名。

其時清淨，以大菩薩，而為莊嚴，

應身壽量。

人根勝故，如佛在時，名為正法。

人根漸劣，像正法時，名為像法。

依報清淨。

離諸惡相。

瓦礫坑坎，荊榛棘10刺。

大小便利，及諸不淨，一切皆無，

心地平正，無高下相故，至感果地亦如是。

因心明了，內外映徹，所以果上琉璃為地。

因修寶行長菩提樹，故至果上寶樹行列。

因持正戒，遵依繩墨，常行中道，故至果上金繩界道。

因地之時，徧修梵行，故至果上，寶華散地，在處嚴潔。

國中大行，其數甚多。

小乘之人，其數亦爾。

無有邪見魔障之事。

梵語魔波旬，此云殺者。殺害之主，名為魔王。隨王所作，名為魔民。若王若民，雖不斷殺，而於佛法，皆能愛護。

在會之眾。

以佛天眼。

見大迦葉，於當來世，

佛眼明見本有時限，非是眾生心力所知，名無數劫。

如前11已解。

為欲成就佛智慧故。

清淨身心，修諸梵行。

心為能供，福慧兩足，最上世尊，是所供境。

久在迷故，自壞善心。今始覺知，復本性體，名之為修。漸漸增進，名之為習。一切諸佛所證之智，名無上慧。

等覺後身，得成正覺。

無穢惡相。

心地明了。

表菩提樹，成行森列，入正道側。

堅固道法，名曰金繩，分列界則，令行正道。

以境勝故，所見歡喜。

香有三種：一者、身毛孔中常出牛頭旃檀無價之香；二者、口中常出青蓮華香；三者、寶樹華果常出種種之香。

散於眾多名色之華，表行無量正真之善。

如上種種奇異莊嚴。

表心平坦。

大乘弟子，其數眾多，

調伏柔順，即定心也。

聲聞之人名小神通，菩薩逮得大乘神通。

崇奉持誦，大乘方等，一切經典，是諸佛教。

小乘聲聞、阿羅漢果，名最後身。

佛為法王，菩薩為子，數亦難計，

天眼名同，唯除如來，餘諸聖人所得天眼不能知數。

器界一增減，名為一小劫。

如上13已解。

結歸上文。

義如序品。

三人弟子見大迦葉得授道記，而身不預，所以未安，驚悚戰慄。

齊一其心，合十指掌。

瞻視敬仰，世尊顏容。

正意求佛，目睛不瞬。

即共舉意，同聲白佛：

英雄猛烈，能斷見愛，降伏塵勞，名大雄猛。

諸釋種中，佛為最上。

慈哀怜愍，我等之故。

願垂賜與佛之音聲。

若蒙如來，知我深心，願求作佛，

見我之心與授記者。

如天甘露，之所沾灑，除去熱惱，心得清凉。

心願得記，如飢思食。聞佛說圓，如遇王膳。

雖蒙佛許，未聞記莂，如遇設食，不蒙降賜，心尚懷疑，未敢輙取。

須得王旨，方敢受食。

我等弟子如彼飢人，每因思惟習小乘過。

心中不知，當云何修，能得無上，佛之智慧？

佛音聲者，即法、譬二品，聞聲、聞人皆令作佛。

合上心疑。

若蒙如來與授記莂，爾乃心快得大安樂。

世尊本懷，常欲安悉，世間眾生，

此法合也。

即前偈云：深心所念。

普告時會。

那由他者，西域大數之名。餘如前解。

尊者悟空，了一切法但有名相，號名相佛。

如前14已解。

有空寂法，名為有寶。

其國清淨，有是寶生。

由平心地，則世界地自然平正。

頗棃，此云水玉，亦表內外映徹。

表菩提樹，眾善莊嚴。

丘陵坑坎，表不平心。

砂鑠隱脚，荊棘15刺入，表惡毒念，殺害於他。

便利穢地，惡毒害心，其土悉無，

以眾善因，莊嚴佛國，如諸寶華，徧覆其地。

國中所有，人民之眾，

所居之處，以寶為臺。

珍奇妙好，種種樓閣。臺及樓閣，層層級級。即喻道諦，三十七品。

小眾多故，莫知邊量。

以數算計，以物譬喻，皆不能及。

大乘眾多，其數若是。

應身壽量。

如前16已解。

悟空入道，果住法空。

以空寂法，為眾而說。

大空圓空，度諸菩薩。

徧空真如，度聲聞眾。

以前長行，重宣偈頌。

現前僧眾。

誡眾令知。

當息雜念，皆一其心。

攝耳諦聽，我之所說。

言大弟子，簡異餘小，眷屬弟子，

如前。

所敬境也。

隨順諸佛之所修行，漸漸具足大菩薩道。

等覺後身，成應身佛，具諸相好，

端嚴方正，姝大妙好，如寶山王，

比餘佛土，此最第一。

由依正妙，見者樂之。

於此淨剎，度無量人。

法中猶多諸大菩薩。

根皆聦利，能轉諸佛，不退法輪。

常以菩薩莊嚴其國。

其數亦多。

聲聞果也。

即八背捨：背惡、向善、背麤、向細，名八解脫。

善能降伏內外怨魔，有威可畏，有德可敬。

其佛世尊，說法之時，

有信心者，但須法說；為無信者，現起神通，令生敬信，後為說法。

此乃佛之無作妙能，豈容心思及以口議。

法眾數多。

眾合掌聽，信受佛語。

應身壽也。

如前。

告眾通知。

欲異餘小，故標曰大。

能供器也。

所供境也。

能供心也。上約如來在世之時，下明滅後供養塔廟。

表千如也。

竪縱橫廣，量正相等，五百由旬，表五分法。

如序品解。

七支功德，名為寶也。

以眾寶華，及寶瓔珞。

塗身香也。

細末香也。

所燒香也。

繒帛為蓋，及以幢幡。

於佛生前及以滅後，所修供養如前無異。

供心是智，供事是福，具修諸行是菩薩道。

閻浮樹名那提，此云洲，即是南洲。河邊有樹，果熟落水，染沙成金，其色最上，大迦旃延論議第一。性如金體，不可變壞，智如金光，無能過勝，故名閻浮金光。

如序品解。

菩薩心地無有不平，故所感土悉皆平正。

體上寶潔也。

菩提願行也。

中正堅剛，以為繩墨。

於道之側，界分為八。

德嚴法體，如華覆地。

徧斷諸惡，徧修淨行，無處不周，故云徧淨。

眾生見者，無不歡喜。

嗔心墮獄，貪以墮鬼，癡心墮畜，強勝心墮於修羅。菩薩因中無此諸過，所以果上無四惡道。

諸天及人，皆是善類。

大小二乘，聞法之眾。

以諸無量，聲聞菩薩，而為莊嚴，

如前。

頌成佛義。

誡，善聽也。

佛語真實，勸令信受。

當佛在世，修供養也。

於佛滅後修供養也。

等覺後身。

惑盡解圓。

成應身佛。

依報勝也。

度生多也。

皆得十方，一切人天，之所供養。

光明表智，無與等者。

如前。

大小雖異，皆悉破有。

其佛國中以諸菩薩及聲聞眾而為大寶。

復告大眾：語眾令知。

如序品解。

能供之器。

所供境也。

能供心也。上約佛世，下明滅後。

如前。

所供事也。

生前滅後所修供事，亦如八千等無有異。

多摩羅䟦，此云性無垢賢栴檀，即海岸牛頭旃檀，神通智慧，功德妙香，充滿法界，故以為名。

如序品解。

時分好故，歡喜充滿。

國土清淨，見者意樂。

並如前解。

前三尊者壽十二劫，今二十四一倍增多。

正像劫數，亦倍於前。

如前。

捨今靈山羅漢後身。

先供八千，後復供養，二百萬億，

為求成佛無上道故。

以事供養，以心恭敬。

修於諸佛所起之行。

歷年滋久，崇奉受持，佛之正法，

上明佛前，今明佛後。

以七珍寶，建舍利塔。

表明剎竿，欲今迷者之所歸趣，以金為剎莊嚴堂舍。

若香若華，伎藝音樂，

舍利寶塔，像設廟宇。

既曰圓宗，本無次第，何言漸漸？此是圓漸，非漸圓也。理可頓悟，事須漸修，以漸修故，始得具足。

由如意通之所化現，故名意樂。

神通妙香，普薰法界，故號旃檀。

住壽許時。

為天人說，佛之大道。

比丘數多。

羅漢所證。有如是等，大威德力，

菩薩眾多，志願堅固，道業精勤，

於佛所證甚深智慧，皆能進趣得不退轉。

像法住世亦四十劫。

上首弟子，具威德者，

即五百羅漢。如羅漢名經說：

五百授記，同號普明。

即化城品十六，王子覆講法華結緣之事。

許為說也。

誡令攝心。

上等之機，方便品中直是法說，身子得記。中等之機，譬喻藥草分別而說，四大弟子各得授記。下等之機，聞而未悟，復以化城引緣而說，五百弟子一時授記。

五百羅漢等。

歷劫滋久，心思口議，不可得及過去之世。

大通，佛名，未見所出義。約大通者，羅漢神通，逆順知八萬劫，橫見三千界；初地菩薩，能知百佛世界，逆順知無量劫；自二地22已去，所知所見，倍倍增勝。佛神通者，橫徧十方，竪窮三際，悉知悉見，無不通徹，故曰大通。言智勝者，二乘之智，能斷見思，出於三界；菩薩之智，雖斷界外無明塵沙，至於等覺，尚有一品微細無明；唯佛之智，究竟覺了，三惑淨盡，二死俱亡，勝彼三乘，故曰智勝。

如序品解。

佛名大通，通由定發，所應之國禪定為城，故名好城。

大通佛壽五百四十萬億那由他劫，佛壽尚爾，其劫又長，時相、事相、佛菩薩相，一一廣大，故曰大相。

告諸會眾：

彼大通佛過去24已久。

積塵成土，積土成地，一切微塵是地大種。欲譬劫久，故舉大千所有地種。

設為譬喻，故云假使如人磨地以為墨水。

從東過去，千佛化境。千箇三千，大千世界。

過爾許國，方下一點，如微塵大。

一點之墨，點千國土。

如是次第過一千國，又過千國，點盡一化三千世界所磨墨水。

於汝現前諸比丘等，意謂如何？

是諸經過所點國土。

計算之師。

上云筭師，止是一人，今云弟子，其數眾多。

還有能得，世界邊除。

知其所點國土數不？

大眾答佛：弗可知也。

佛語大眾：

是點塵人所經由處。

若下點處，若不點處。

盡皆細末，而為微塵。

以一點塵而為一劫。

彼大通佛，從滅度來，

又復過是微塵之數。

多如微塵，言其劫數。

以佛自證知見力故。

視昔如今，佛宿命通。

欲宣遠意，故重說言：

佛自思念：過去世時，

經歷多劫。

有佛世尊，福慧兩足，

如前。

如人以力，磨三千界，

盡三千界，所有地體，皆磨為墨，

過千佛土，下一點塵。

從千佛土至千佛土，又下一點，如是點盡三千地體所有塵墨。

如是經過，千千國土，若曾著點，及不點者，是等無數，微塵世界，

復以諸界盡抹為塵，以一微塵而為一劫。

盡上如是地種種26已，其所經劫復過此數。

合上塵數。

釋迦如來以無礙智，知彼大通滅度之相。

及見彼佛，所化聲聞，及菩薩眾，

猶如今日所見無異。

告諸比丘：當知是事。

佛之智慧清淨微妙，無有滲漏亦無滯礙。

善能通達，無量劫前，所有之事，

說偈言27已，復告大眾：

如前。

彼佛應身住世之壽，若表法者，五百即五道，四十即四生。佛所以出，為欲度脫五道、四生，住壽如是，緣盡入滅。

其佛本時，坐於道場。

諸大魔王受多眷屬，其佛大通道果將成，以威德力震動世界，魔及魔民悉來戰鬪，故用破魔，俟魔退29已後方成道。

垂者，臨也。餘如序品。

以悟道故，見諸佛法現在目前，名為得道。今將欲得，故未現前。

破魔之後，經如許時。

兩足相結，加趺而坐。

身不動，威儀寂靜也。心不動，妄念寂滅也。

攝靜雖久，猶未得成正徧知覺，故未現前。

爾大通佛，將得道時，三十三天，

預為先彼，大通如來，

諸佛應身皆在樹下成菩提者，蓋由因中發菩提心修菩提行，如樹種子根莖枝葉漸漸增長，所以果上樹下成道。

佛身大故，所設之座亦復廣大，高四十里。

諸天設座，意欲奉佛，請於此處，當得菩提。

適往坐此菩提之座。

諸梵天上，諸梵天王，

下於四色，天上之華。

一一方面30名百由旬。

復時之間有香風來，吹去所散31已萎之華。

更復別雨新鮮之華。

為佛未現，佛坐十劫，諸天常爾，散華供養。

從成佛去，至于滅度，經歷多劫，常以華供。

四天門王及以諸天，常為供佛擊於天皷。

自餘欲色諸天仙眾，各作天上伎藝歌樂。

擊皷作樂，皆滿十劫。

從初十劫至于滅度，五百四十萬億那由他劫，亦是如此。

未成之前，一坐十劫。

十劫之後，道果方成，諸佛之法，悉現其前。

即：無上等正覺。

佛初在家，未出俗時，

所生王子有十六人。

第一太子智慧深厚，故名智積。

其諸王子平昔之間，各有受用珍玩之物。

聞其父王得成正覺。

皆悉棄捨，常所玩好。

往至父王成佛之所。

是諸王子所生之母，見子棄俗從父出家，所以涕泣，各隨其子而往送之。

大通之父，因孫名祖。轉輪聖王，即是菩薩修行之位。

同輔佐者，大臣百官。

國中所有，人民之眾，

諸王子祖及所生母，國中大臣人民之眾，皆悉周圍環繞王子，隨逐至於大通如來道場之所。

大眾皆欲，親近於佛，

陳設供養，盡心恭敬，倍加尊重，發言稱讚。

到佛所33已，以頭至地，面禮佛足。

繞佛表敬。

息諸妄念，端謹一心，合十指掌，

以目瞻仰，以偈讚頌：

有大威德，大覺世尊。

為欲度脫諸眾生故。

修行許久。

爾乃得成，究竟果佛。

在昔因地，願成佛道，今得正覺，俱滿諸願。

讚言：善哉！吉祥無上。

世間之尊，甚為希有。

歎身定也。

其心常常憺怕無為，未曾昏散，歎心定也。

究竟永斷，無明惑根，證大寂滅，

安隱住於，無漏妙法。

我等今者，得見世尊，安然隱寂，成就佛道。

我等遇佛，聞法信解，得大善益。交相稱慶，心大歡喜。

眾生在迷，常懷苦惱。

如生盲人，瞑然莫36親。以無緣故，不遇導師。

不能識別，滅盡諸苦，究竟之道。

不知求覔，出離解脫。

長如夜間迷瞑，造業增長惡報。

以業惑果，生惡趣多，天眾轉減，

從冥昧心，造冥昧業，受冥昧苦。從於迷冥，入於迷冥。

永不獲聞，佛之名字。

今佛世尊得成無上安隱寂滅無漏聖道。

我等諸人及餘一切天人之眾，是得最上廣大利益。

是故咸皆，稽首歸命，無上世尊。

說如上偈，讚歎佛38已。

佛雖39已成，未曾聞法，故加勸請。

佛若說法，多有所益，令得安隱，

矜憐哀愍，饒潤利益，諸天仙眾，及以人民。

復述前意，勸請世尊。

世尊大雄，無與等倫。

以百種福，而自莊嚴。

證得無上，真實智慧。

願與世間，諸眾生說。

願賜救脫我等之輩。

及諸一切，眾生之類。

與之分別，顯了開示。

令得如是，真實智慧。

若或我等，得成佛道，

餘眾生類亦復當然。

世尊大慈，能知眾生，

發志求佛，名曰深心。而此心中，之所思念，

亦知眾生，宿世之因，所行何道，

又知眾生，智慧之力，

心所欲樂，及所修福，

眾生過去，所有宿命，及其所行，善惡業行。

世尊既41已，悉知眾生，所有之事，

當為轉於無上法輪。

如前。

六種之相，如序品解。五百萬億者，表佛出世，震動一切，十方五道，蒙光利益。

其諸國中，幽暗之處，

尋常之間日月光明照不到處，今佛如來慈悲慧光悉照明了。

其幽冥中雖有眾生各不相見，因佛光明悉見明了。

眾生咸作如是念言：

此幽暗中，云何忽然，有諸眾生，

又大通佛，所有國界，

欲界諸天所居宮殿。

乃至色界十八梵宮。

如序品解。

有大光明普照一切，徧滿化境所有世界。

佛之光明出過一切，豈與天光之所等倫？

所震動處，梵天之宮。

佛光所照，倍勝餘光。

即上五百。

諸宮殿光，昔未曾見。

不知何緣有此瑞相？

諸天互相共論瑞相。

大梵王者，諸梵中尊，以慈悲故，名救一切。

見所希有，勸眾同求。

為復，大德！諸天降生？為復是佛出現於世？

此後二句，言光所照，必有聖仙出生於世。

諸天行處，宮殿隨身。

以衣段為盛香之器。

盛貯天上所有妙華。

佛光東來，天從西詣。

佛成道處，名為於寶樹下得成菩提，名菩提樹。

如常所解。

見請世尊，轉於法輪。

表敬儀也。

散華共佛，表布善因。

梵語須彌盧，此云妙高峯。華積如山，言其多也。

並以道樹而獻於佛。

高四百里。

各以所乘天仙宮殿，奉上大通。

願佛見怜，利益我等。

如我所獻寶飾宮殿，願佛垂慈為之納受。

專秉一心，異口同音。

佛智、佛德及以相好，世所希有，過久遠劫時乃出現，難可遭逢。

明行足也。

善能普度，一切眾生。

慈哀怜愍，世間眾生。

十方世界，三乘九道，皆蒙利益。

所過之土，五百萬億，其來遠也。

諸梵天王皆住禪定寂靜之樂，因佛光照捨禪定樂，自遠而來為供養佛，言：意勤也。

我等之輩，以先世時修禪定福，今生梵天，所感宮殿甚是嚴好。

今以所乘天寶宮殿奉獻世尊，惟願哀愍而納受之。

先伸供養，表行施也。以偈讚歎，表歸敬也。

勸請世尊，願為大眾，轉妙法輪。

救度解脫，一切眾生，開示無漏，涅槃之道。

眾皆一心說偈勸請。

世間威雄，福慧兩足，無上之尊，惟願為眾，演說諸法。

用大慈力與一切樂，用大悲力拔一切苦，令諸眾生皆得度於煩惱苦海。

佛許之相，多種不同：或時點頭，此身許也；或云當為汝說，此口許也；今但默然，此心許也；或云止止，此不許也。

共議宮殿瑞光之事。

悲濟一切，名曰大悲。

是妙光明照宮殿事，不知何緣而現此相？

是宮殿光，昔所未有。

為是大德天仙降生？為是諸佛出現於世？

見所未見，勸共推求。

經過遠土，隨光共求。

多分是佛，出現於世，度脫一切，苦惱眾生。

與所宮殿，俱時發來。

衣為囊裓，用盛寶華。

天自東南來西北土，為欲推尋光瑞之相。

初見如來坐道樹下。

次具八部圍繞於佛。

三、見王子請佛說法。

諸梵見佛，致敬旋繞。

散華供佛，表於佛境，植眾善因。

積聚多也。

以樹奉佛，表覺支林。

捨所乘來天寶宮殿，以奉世尊行大施也。

願佛見我，生慈憫心，以功德利，饒益於我。

如我等獻天寶宮殿，願佛慈悲，45持垂納受。

佛大聖主，諸天中王，

迦陵頻伽，此云妙音，佛音美妙，如頻伽聲。

哀愍眾生，大覺聖者，我等今日，恭敬作禮。

世尊慈悲甚是罕有，經歷久遠乃一出現。

百八十劫無佛出興，表十八界佛性隱也。

不遇佛化，作業者多，惡趣充塞，以不修善，福盡沉淪，天眾減少。

不識是非，如無目者。佛出化導，如盲得眼。

世間之所，歸依趣向，救度覆護，一切眾生。

世間之父能生色身，佛為法父，從法化生清淨法身，哀憐饒益世間之者。

我等宿福，今生慶幸，得值世尊，

願興慈也。

勸說法也。

法運無窮，如輪之轉，顯示一切善惡之相。

脫苦與樂，令得歡悅。

眾生聞此佛法之故，或得聖道，或生天中。

惡道之眾漸漸減少，忍耐之人修習善者轉得增益。

佛聞所請，既不辭却，以默表許，

各心中各生希有想。

會眾口議。

推思是光，何緣而有？

善為諸天演說妙法，故立是名。

威德光耀。

此瑞光相，非無因生，眾宜一心，皆共求之。

久劫未見，甚為希有，不可易也。

為是大德天仙降生？為是如來出現於世？

各乘宮殿，從空而來。

自南至北。

推求尋覔，瑞應之相。

得見佛也。

見八部眾。

見諸王子，請轉法輪。

47如，恭敬也。

獻妙供也。

所積高也。

請於樹下轉法輪也。

以49己受用施於佛也。

願佛攝受，求福報也。

我等所獻，願佛垂納。

久遠一遇，難得見也。

是破一切煩惱業者。

前云過百千劫，今云百三十劫，所見異也。即經云：久乃見佛者，為說佛難值。又百三十者，十二輪迴是眾生境，出過十二即見佛也。

於無法潤，飢渴眾生，以大法雨，悉令充足。

從昔未見，無量甚深，大智慧者，

佛難得見，如瑞應華，始於今日，乃得值遇。

覩見希有，割捨供養。

求佛納受，願生福也。

先伸供讚，次加勸請。

魔王梵王。

出家學者。

在家淨行。

未聞法前，心不自在；聞51已，心安得度生死？

願諸天人，所尊敬者，

流運無窮，名之為轉。佛之法輪，為無有上。

四大交擊，發出音聲，演說諸法，名大法皷。

螺聲改號，佛無定法，隨機改轉，名吹法螺。

佛之說法，如雨普潤。

擊皷吹螺，轉輪雨雨，總願度脫，一切眾生。

我等咸共，依歸勸請，當為眾演，深遠法音。

方位有十，經中但明東方、東南方、南方、上方，餘之西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方存略，故云乃至。其諸天王見光共議，各隨方來，禮佛散華，獻宮勸請，一一皆然。

見奇瑞相，所以心喜。

推，所以也。

此云火，梵天之王以禪定故，化多婬心成智慧火，故曰尸棄。

今者不知，何因緣故，我等所居，宮殿之中，

威德光耀，種種嚴飾，昔所未有。

此之妙相，昔所未見。

為是天仙降生世上？為是果佛出現人間？

各乘宮殿，從空而來。

衣裓盛華，擬散佛也。

自上至下，尋奇瑞相。

得見佛也。

見四眾也。

見諸王子，請佛說法。

表勤重也。

散華供佛，表於佛境修淨福也。

所積之因，高而大也。

以樹獻佛，請佛於此，而成正覺。

獻華奉宮，修福分也。

願佛見我，生哀憫心，受施興福，利益我等。

我等所獻隨身宮殿，願佛垂慈，為我納受。

善哉！正見，諸佛如來救護世間大聖世尊。

能於三界生死獄中，勸勉眾生令得出離。

普佛智慧，天人中尊，哀愍群生，善芽之類。

甘露是諸天不死之藥，佛開法施令脫生死，名為甘露；平等救護一切眾生，名為廣度。

於往昔時，無量劫數，悉皆空過，無有佛出。

諸佛世尊未出世時，十方國土常如暗昧。

世間無師，眾生迷惑，增長惡報，及修羅類。

諸天縱欲，福盡退墮，死時多生惡道之中。

由不從佛聞於正法，常行世間不善之事。

顏色氣力，及與智慧，悉皆減少，

以諸罪業惡因緣故，失於樂報及以樂想。

住於外道邪見法中，不識修善威儀法則。

不蒙如來所化道，常常墮落惡道之中。

佛作世間人天眼目，經久遠劫時乃出現。

為愍眾生，所以出世。

超出一切三乘六道，成就無上正等正覺。

我等甚是忻喜慶賀。

及餘四眾、天龍八部，歡喜讚歎昔所未有。

我等乘來天宮寶殿，蒙佛光故嚴飾妙好。

今以宮殿奉上世尊，惟願垂哀，為我納受。

願用此之禮拜恭敬，散華奉殿所有功德。

普皆徧及，利益一切。

我等及與，法界眾生，

自他共利，同成佛道。

勸請世尊，轉大法輪。

心所未安，令得安隱。

身未得度，令脫生死。

佛轉法輪，摧滅煩惱。

能除焦熱，名為甘露。䇿警昏迷，名擊法皷。

轉輪擊皷，皆為度生。

開示天人寂滅之路。

惟願世尊受我勸請。

以諸廣大，微妙之音，

哀憐我等，而為敷宣。

無量劫來，所習之法，

佛受眾人，54群勤勸請，

言三轉者：一、示相轉，明四諦緣是因果法；二、勸修轉，明四諦法是所當學；三、引證轉，明四諦輪我55已修證。三、轉四諦故成十二，其行法相周而復始，如輪之運故曰法輪。

出家僧眾

在家淨行。

若諸天、若魔王、若梵王也。

及餘一切，世間之人。

出世之法，唯佛能轉，非世所能。

言世間法悉皆是苦，念念遷謝，無時暫安。

業惑二種，集在其身，能招苦報，

無漏涅槃是滅苦法。

三學八正，是滅苦道。知苦斷集，為滅修道，即世出世間四諦法也。苦果集因，世間因果也。滅果道因，出世間因果也。

以無明緣而生於行。

以行為緣，而生於識。

以識為緣，而有名色。受想行識，四陰是心，但有其名。唯色一陰，是可觸對，即四大也。名色合論，名五陰法。

以五陰緣，生於六根，能入諸塵，

緣六根門，觸於六塵。

緣相觸故，起受領心。

緣領納故，生愛樂心。

緣愛樂故，生取索心。

緣取索故，即有業生。

緣集業故，生起報形。

緣出生故，遂有老死，憂悲苦惱，常隨其身。是中無明、行，過去因也；識、名色、六入、觸、受，現在果也；愛、取、有，未來因也；生、老死，未來果也。又無明、行、愛、取、有，此五支屬集諦；識、名色、六入、觸、受、生、老死，此七支屬苦諦也。

若無無明，諸過不生，則惡行滅。

惡行不行，則妄識滅。

因識投胎，遂有名色，妄識不生，則名色滅。

從名色上生於六入，名色不生，六入則滅。

因有六入，觸於外塵，六入不生，觸相則滅。

觸既不生，受相則滅。

無受領心，愛相則滅。

無愛樂心，取相則滅。

無取著心，安得有業？則有滅也。

因業招生，有業既亡，則生相滅。

因於生故，則有老死。既不受生，欲誰老死？則老死滅，無生老死，憂悲苦惱一時滅也。前明生法，則苦生為緣，相因而起。今明滅法，則道滅為緣，因於道諦，滅十二緣，證寂滅樂。然則四諦與十二緣，開合異耳。十二生法，即苦集二諦；十二滅法，即道滅二諦。

其大通佛於大眾中，說此四諦、十二緣時。

當機之數。

一切煩惱因受而生，因不受故物不礙心。

而於世間，諸有漏境，解縛得脫，心中自在。

四禪、四空，世間凡夫所修事定，但伏煩惱，不能斷除，名為麤淺果位聖人。斷見思惑，見真諦理，名為深妙禪寂之樂。

如前序品。

二三四者，說法時會。

聞法之眾。

自第二會至于第四，亦如初會，於法不受，心中空寂，不見所有。

而於三界諸有漏法，心得自在，解脫生死。

從第四會至于末後。

諸得道者，聲聞之眾，

言其多也。

佛未出家，有十六子。

以童真身，從父出家。

此云息慈。初心出家，息滅諸惡，勤修慈善。

於六根門，通達銳利。

有大智慧，心地明了。

過去58已曾，供多諸佛，

以清淨修習梵行。

供佛修行，深種善根，志求菩提，成等正覺。

同聲白佛：

諸有威德，大聲聞眾。

即前六百萬億等於法不受得羅漢者，名60已成就。

願佛亦為我等王子。

無上正等覺修行之法，即是菩薩六度萬行。

我等若得，聞此法62已，

皆共於中修行習學。

我等王子立志發願：

為求如來無上知見。

志求佛道，名為深心，所念在佛，求不餘乘。

佛神通力，自知我心，為作證明，

王子之祖，大通之父。

王詣佛所，所將帶眾，

因見心喜。

亦白其王，欲求出家。

時，轉輪王即便容許。

大通如來。

受十六子沙彌之請。

初說三乘，後方說妙。

佛處眾中，師子之座，

言大乘者，簡異小教。

如序品解。

說蓮經65已。

為欲成就正等覺故。

信力故受，念力故持。

緩聲曰諷，直聲曰誦。

大通佛說是蓮經時。

沙彌但受十戒，本是小乘；今求佛道，修大乘行，故曰菩薩沙彌。

皆於法華，信心受領。

雖是聲聞遇說法華，其中亦有生信解者。

常途但說十種眾生，或十二類。今經中云千萬億種，乃約眾生差別根性，其類不一。

是等初機根力淺故，聞說深妙不能解了，所以其疑將非魔說惱亂我耶？如今靈山退席之類。

是法華經。

大通佛世人壽長遠，說妙法華滿八千劫，中間未甞有休息時。釋迦佛世人壽短促，說於妙法但止八年，脩短隨緣法無異味。

說法華67已。

經明定學，勸諸眾生，在於閑靜，修攝其心。佛出世間，為人作則，故說經68已，即入靜室。

梵語禪那，此云寂滅。方便之定有入、住、出：上云靜室，即入定也；今云住於，即住定也；又下文云從三昧起，即出定也。若據如來自受用門，那伽大定本無出、入，今入、住、出乃是權智他受用身。

在定之身經如是劫，若表法者，為欲攝靜八萬四千塵勞煩惱。

知如來入寂靜之室。

凝心寂然，住於正定。

各人升於說法之座。

沙彌升座亦經許久。若表法者，如來即性住定不動，沙彌即心隨緣應化。寂是止義，說是觀義，說法亦是為欲照破八萬四千塵勞煩惱。

僧尼士女

為大眾故，廣分別說。

代大通佛覆講法華。

一一沙彌，皆悉度脫。

那由他者，大數之名。恒河沙者，喻數之多。六百萬億，表淨六根。

開示教誨，利益生喜。

勸發無上大道之心。

前云禪定，今云三昧，即禪定也。佛久住定，今從定起。

自靜室出，往法座處。

安隱詳審，離諸輕動卒暴之過，具修威儀，然後乃坐。

出大音聲，徧告四眾：

以能說法，歎言希有。

六根通曉，而復銳利。

有大智慧，心中明了。

久供諸佛，宿福深也。

如上佛所。

常時修習，清淨梵行。

經中所明佛之智慧，是諸菩薩悉能受持。

以71己所得開示於他，令其得入佛道之中。

數近則親密，供養則生福，

有何所以勸令近供菩薩沙彌？

小乘之人

緣覺之人。

大乘之人

妙法華經。

至心受持不毀謗者。

是持經人，皆當得佛，無上智慧。

是諸菩薩不說餘法，心常樂說妙法華經。

所化之機，有如是數。

以宿緣故，常相值遇。

耳根熟，故易得入神。

以此聞法善根因緣，中間得值二萬億威音王佛如不輕品，二萬億日月燈明佛如序品中，直至于今猶未能盡，於未來世當得度脫。

語汝王子，今皆成佛。

彼大通佛覆講沙彌。

皆72已成就正等正覺。

言現在者，簡異過去及以未來。言說法者，簡異成佛未轉法輪。

各有無量三乘之眾。

十六數中，第一第二。

此云不動尊。

即是東方妙喜世界。

佛之功德，出過一切，如須彌盧，居眾山頂。

世尊威猛，龍鬼欽崇，如師子吼，百獸皆畏。

進止威儀，如師子相。

遠離諸有，住法性空。

不妄流動，常居寂滅。

威德尊嚴，現天帝相。

具清淨行，現梵天相。

此云無量壽，亦云無量光，

以大慈悲，能度世間，一切苦厄。

多摩羅䟦，此云性無垢賢旃檀香，即牛頭旃檀。佛之神通功德妙香，充滿法界，無能勝者，故得是名。

身量恢雄，相好具足，如須彌山，顯于大海。

以大身雲徧布一切，於諸法中得大自在。

如雲自在，去來無礙，成最正覺，為法中王。

世間眾生由愛色身故多恐怖，佛為眾生破壞巢窟，令離一切怖畏之相。

釋迦，此云能仁，以能仁育化眾生故，即應身也。牟尼，此云寂默，即是如來常寂法身，真應泯合，名釋迦牟尼佛。

即佛所化大千之境。娑婆，此云堪忍，有二義：約菩薩說，以其堪能忍諸違惱，不倦利生，名為堪忍；約眾生說，以其在迷，堪能忍苦，不知出離。

謂成無上正徧知覺。

從本地因。

所度之眾。

從佛聞說，大乘之法。

為欲成就無上菩提。

昔時所化，恒沙之眾，

至于今生，尚有退大住於小乘聲聞位者。

為機緣故，說種種法。然如來意，但為佛乘，即經云：諸有所作，常為一事，故曰我常教化。

謂諸聲聞。

聲聞之法。

從漸入頓。

何故從漸？由佛理深難解之故。

佛之知見，名為智慧。

一念心明，即成佛道，功高難信。圓頓大教，說佛知見，義深難解。

爾大通時，十六菩薩，沙彌所化，河沙眾生，

靈山會上，諸比丘眾，

正像末法，諸比丘眾，

佛復化身，於彼得度。

如是等人聲聞弟子，皆昔所化度未了者。

如來此世，入滅度後，

即方便品云：除佛滅度後，現前無佛時，妙經難解，說者甚希，聞者亦少。

以不信故，無由知之；以不修故，何緣覺了？是以迷於一切菩薩所依所行。

自於小乘，聲聞之行，所得功德，

於方便果生心起想，即以羅漢徧空涅槃，名究竟度。

餘國即應化土。

如來應身，異名無量。

是聲聞人，雖則生於，入涅槃想，

不定性人，聞說大義，轉小入大；定性之人，雖於當世不能回心，而於餘國求學佛道，得聞如是一乘妙法。

獨以無上一佛乘法。進趣修行而得度脫。更無大小及以三乘。

除却諸方，應身如來，為機宜故，方便說三。

若佛自知機緣既盡，化緣將畢，入滅時至。

又所化眾，行業清淨，

聞佛說大，正信善解，其心堅固，

於第一義，空寂之法，明了通達，

深入大乘禪定之法。

說是蓮經，化諸菩薩及以聲聞皆入一乘。

世間無有大小二乘得滅度者。

但有一乘寂滅之道。

恐諸比丘聞佛所說，心中生疑：既唯一乘，何故復說三乘之法？欲顯權意，解除疑惑，故曰當知。

諸佛如來，慈悲方便，

善知一切眾生之性，諸根行業深入無際。

知其心志，樂於小法。

深心樂着色、聲、香、味、觸五欲之境。

為於是等小機之故，說於中道方便涅槃。

是淺根人，若聞說小，即便稱機，而能信受。

險難即喻三界眾苦，惡道即是五道輪迴。五百由旬者，一百欲界、二百色界、三百無色界。五道眾生住於三界，羅漢超出三界苦輪，名為行過三百由旬到法性土。界外菩薩伏破塵沙到方便有餘，名為四百。破無明惑到實報土，名為五百。如來三惑一時究盡證大涅槃，名為寶所到常寂光。

人喻於佛，眾生在迷，去佛隔遠，名為曠絕。生死險難，是可怖處。

喻五道眾欲求法者。

喻欲過此生死險道。

如來所有功德智慧，名為珍寶；從凡入聖，名為至處；

喻佛各一導引之師。

聰利智慧，明了通達。

善能了知，險難苦道。

入邪墮苦，名為塞相。超凡入聖，名為通相。

將帶引導，在迷之眾。

擬欲過此，生死險難。

人眾喻於二乘，中路喻小涅槃。雖從佛化，怖大樂小，名為懈退。

喻眾白佛：

我等小機，疲倦困極，而復於大，生怖畏心。

不能起修，復進於大。

凡愚望佛隔絕五道，故云猶遠。力所不及，故欲退還。

喻佛權巧多方便慧。

愍眾退心，所以作念：

此諸小機，甚可怜愍。

為何棄捨佛乘大寶，於中路間而欲退轉？

佛作如是心思念74已。

權以三乘方便之力。

五險道中。

到於三界外，方便聖居土，

方便假設，名為化作一城，即是小教涅槃。

告諸小眾，作如是言：

汝等小機，勿於大教生怖畏心，莫得疲厭中路退還。

今此空寂，涅槃大城，

可於此中安心止息。

隨小機意，知苦斷集，75纂果修因，名為所作。

若入如是，涅槃之城，

以得小果，快利其心，離分段生，名為安隱。

若能更進，前到如來，寂光寶所，

亦可得有前去之理。

是時小機，於大乘法，疲極之眾，

所聞稱心，故大歡喜。

嗟歎快意，昔所未有。

今者免得三界惡道。

快得涅槃安隱之處。

從聞起修，入於權化，涅槃之城。

心下自生77已得度想，謂出三界到於涅槃。

心下自生安隱之想，謂78已出離險難惡道。

喻法華時，佛大導師。

知此小眾，既得入於，化城止息，

無復更有未到此時疲倦之心。

即廢小教，說一佛乘。

告小眾言：

汝等勿得樂於小法，入於佛道大教去來。

五百由旬，今79已過半，如來寶所，方且在近。

向者中路，涅槃大城，

我見汝疲，方便化作。

為汝等故，非是究竟，暫止息耳。

合前導師，顯示佛意。

為汝諸人，聲聞眾等，

導出三界，名小導師。導成佛道，名大導師。

知諸眾生，三界生死，

見思無明，諸煩惱賊，怖畏毒害，種種惡道，

㐫險患難，曠劫輪迴，故云長遠。

當去煩惱，當度生死。

若彼小根不為說淺，但使得聞一佛妙乘。

則心不樂，見佛世尊。

以高峻故，不欲親近。

則其心中即作念言：

歷塵點劫，80脩修萬行，乃成佛道，故云長遠。

如斯之久，忍苦疲勞。

乃可證悟，得成正覺。

佛智深知，是等之心，

怯退懦弱，見處卑劣。

佛以慈悲，方便之力，

而於佛道，中路之間，

為令暫時止息之故。

諸小乘人，81已斷見思，尚有身在，名曰有餘。化火焚身，身智俱滅，同大虗空，名曰無餘。佛為小機，方便演說，有餘無餘，名二涅槃。

若有眾生住於小教，有餘、無餘二種地位。

如來見爾，住涅槃時，

即便發言，為之演說。

汝等所作小乘名辦，而於佛乘未能辦也。

汝所住位82已行三百由旬，出於三界到法性土涅槃大城。

小乘羅漢望佛果地位，但隔二百由旬，故云近也。

汝當觀察，籌度思量。

汝所證得偏空寂滅，非是真實大般涅槃。

但是如來，隨汝等機，方便之力，

於一佛乘究竟之道，權巧分別作三乘說。

即如險道指教之師。

為息疲倦，權作大城。

既知眾等，得安息84已，

復䇿前進言：寶處近。

此涅槃城一期權設，故云非實；無中說有，故云化作。

佛欲重宣先權後實善巧之義，而說偈言：

先降魔85已，坐於道場。

無漏聖法不現在前，未成無上正徧知佛。

諸天鬼神，及諸龍王，

阿修羅王，八部眾等，

常散天上，眾妙寶華，以供養彼，大通如來。

諸天擊於天上之皷，并作天上伎藝音歌。

香風時來，吹去萎華，更復別散新好之者。

十小劫後，佛法現前，乃得成就佛果菩提。

諸天八部，及世間人，見佛成道，心皆踊躍。

十六王子及諸眷屬。

千萬億眾，圍繞王子，行至佛所，

以頭至地，面覆足趺，作禮於佛，發言勸請轉大法輪。

願聖師子雨大法雨，充潤我等及餘一切。

世尊覺父，甚難值遇，過久遠劫，時乃一現。

為欲覺悟，一切群生，故先震動，十方世界。

東方屬震，為動之主，故先照東五百億國。

梵天宮殿，光明照耀，昔未有之。

諸梵見此，光耀之相，故至佛所，

先散寶華，次奉宮殿。

請佛轉於不退法輪。復以偈言而共讚歎：

佛知化緣時節未至，受眾人請，默然而坐。

西南北方四維上下九方諸天，亦如東方勸請世尊。

所作供事，等無有異。

佛難得值。願以本來，因地之中，大慈悲心，

天上甘露是不死藥，佛之法道是甘露門，願佛廣開轉大法輪，令諸眾生食甘露味。

無量智慧，萬德世尊，受眾人請，默然許可。

聲聞四諦，緣覺十二因緣。

始自無明，終至老死，皆從緣生，而有諸苦。

如是四諦及十二緣眾多過患，汝等應知。

宣暢如是法門之時。

十萬為億，十億為兆，十兆為姟，即是千萬也。

得盡世間，生死苦際。

如是眾多，皆證四果。

當第二會說法之時。

有如是眾。

於諸世間，五欲之法，悉皆不受，

亦如初會，得證四果。

從第二後，餘會得道。

而其數自無有限量。

縱使經歷萬億劫數，亦不能得知其邊際。

捨俗出家，未受大戒，尚作沙彌，

皆同發心，共請大通，說大乘法。

我等王子及諸侍從，皆願當得成就佛道。

願得如佛，大智慧眼，第一清淨，

佛知童真，諸王子心，過去宿世，所作行業。

用無量數，過去因緣，世間事物，種種譬喻。

波羅蜜，此云到彼岸，即六度也。諸神通事，即十力、四無畏、六通等。

分別演說，真實妙法，一切菩薩，所行之道。

說是大乘，妙法華經，如恒河沙，無數偈頌。

彼佛經於八千小劫說法華88已，即入靜室住於禪定。

齊其一心，於一處坐，經於八萬，四千小劫。

諸沙彌等，知佛坐禪，未曾出定，

為諸大眾，說於如來，無上智慧。

各各坐於方廣之座，為大眾說妙法華經。

於佛入室宴默之後，宣揚助道妙法之化。

諸沙彌等，分頭行化，所度眾生，

以何因緣，各各說法，所度之眾，不多不少？當知眾生，即是妄念，六百萬億，表淨六根。

彼大通佛，滅度之後，

是諸沙彌聞法之者。

以宿願力，在在國土常與法師共住一處。

是諸沙彌，具足修行，諸佛之道，

于今現在，十方世界，各各得成，無上正覺。

爾覆講時，聞妙法者，各在其師成佛之處。

其有力弱在聲聞者，漸漸開誘，教以佛道。

釋迦亦在十六數中，曾亦為汝說法華經。

由汝樂小故，以方便引汝趣於佛之智慧。

以是本時因緣之故，今為汝說妙法華經。

令汝入於無上佛道，謹勿懷於驚懼之心。

譬三界中如險惡道，孤逈隔絕多諸毒獸，言毒獸者如火宅品。

又無水草，喻缺資粮。生死大苦，人所怕處。

無量億人，怕怖三界，欲出險道，到安隱處。

其所由路甚是空曠，又復長遠望於佛地五百由旬。

導師喻佛，強學愽識，有大智慧。

於事明了，心中決定，無有狐疑。

喻佛垂應在險惡道，濟拔眾人生死苦難。

眾畏道遠，生疲倦心，俱發聲言，白於導師。

我等今者困頓疲乏，於此中途欲得退轉。

導師爾時而作是念：此輩劣機甚可怜愍。

如何中路而欲退歸，失於如來大價珍寶？

即時思惟，善巧方便，當為施設，神通之力。

非本實有方便施為，故云化作。禪定為城，以戒為郭，戒定慧力莊嚴道品，名為舍宅。

園可遊戲，林可棲泊，喻諸慧學及覺支林。

理水通流，如於渠道，戒名為池，群聖所浴。

三十七道品，名高樓閣。次第登進，名曰重門。

男喻慧性，以動為用；女喻定性，以靜為用。諸道品中定慧具足，如樓閣中男女充滿。

即依方便說涅槃90已，慰喻眾人勿得怖懼。

汝等入此涅槃之城，各可隨汝之所樂欲。

諸人既入涅槃之城，心皆大喜。

皆於小果便生無怖安隱之想，自謂92已得度於三界煩惱大海。

佛知小機證涅槃樂得休息94已，乃集大眾諸聲聞等而語之曰：

汝等諸人當須前進入於大乘，此小涅槃為息疲倦，我化作耳。

佛見小機，於大乘行生疲極想，中途之間而欲退轉。

以是之故，用方便智權時，強立涅槃之城。

汝既證小，今當精進，皆共至於如來寶所。

合導師喻。佛亦如是，為諸眾生引導之師。

見諸從佛求道之者，中途懈廢，退大學小。

不能度於，生死苦海，諸煩惱賊，險難惡道。

故以方便智慧之力，為止息故說二涅槃。

告言：汝等諸苦96已滅，所修道業皆悉了辦。

既知諸人97已證涅槃，一時皆得阿羅漢果。

於法華會集諸聲聞，為說一乘真實之道。

一切諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。

其實唯有一佛妙乘，為息疲勞說有大小。

佛今為汝說於實道，汝告所得阿羅漢果，但是權施非真實滅。

為求佛道，一切智慧，當發大心，修精進行。

汝當證於一切種智、十力、無畏、不共等法。

諸小乘人，厭老病死，為求涅槃，不起化導利益眾生，缺於福分，故無相好。佛之道者，福慧雙修，先人後98己，自利利他，究竟滅度，具諸相好，名真實滅。

一切諸佛，為世導師，為暫息故，說二涅槃。

既知證小，得安息100已，乃說大乘，引入佛慧。