《法華經句解》妙法蓮華經句解卷第八

世尊大慈，依如實慧，演說上乘，圓融妙法，清淨質直，如蓮華王，以教末世，一切菩薩，是故名曰，妙法蓮華。文詮此義，名為經也。觀音本是，正法明王，為度眾生，依方便門，隱實揚權，現菩薩相。無盡意者，非不知之，欲顯觀音，普門示現，大慈大悲，不思議力，故為眾生，合掌請問。

菩薩善能入佛知見，通達無盡深妙之意。

心欲請法，故從座起。

表事師時，便於執作。

合掌致敬，向佛陳情。

今此會中，觀世音者，

名不虗得，必有所由。

因菩薩問，故佛答之。

有諸眾生，受苦惱時，

聞觀音名，一心稱念。

聲屬耳聞，今云觀者，此是心聞。菩薩慈悲，以心觀聞而拔其苦。

若人持此，菩薩名號，

嗔火起時，焚燒三界。一念轉善，火作池涼。

此由菩薩威神之力。

貪水漲時，沒溺世界。一念知足，業海乾枯。

聞聲察理，漸際邊涯。

琉璃，石中之寶，出波羅柰國。此方有者，以藥燒成，像彼寶耳。硨磲，海中螺貝，如車之渠。碼碯，生於石中，其色紅潤，如馬之腦。珊瑚，生於海中，狀如小樹。琥珀，千年茯苓之所變作。真珠，即蚌珠也。

為財販海。

鬼國近於須彌山下，人若入彼即為所害，在事易明。若表法者，為貪財故入於欲海，被無明風吹殻漏般，飄墮三毒羅剎鬼國，流而莫返溺苦海中。

船中若有下至一人，能稱觀世音菩薩名號。

一人持名，眾皆脫苦，所謂一善能消百惡。

以能聞聲，觀時救難，故名觀音。

謂當受戮，臨命終時。

為苦所逼，稱菩薩名。

如孫敬德在獄持名，臨刑刀壞，事驗尤多。若表法者，惡念起處，臨當喪身，一念回光，能行忍辱，𮌎中釰戟，無有不壞。

若諸國土所有惡鬼、夜叉、羅剎，萌於惡意欲來相惱。若表法者，三千即是妄念之心，惡毒如彼夜叉、羅剎，毒由心起反自惱身。

鬼雖獰惡，聞菩薩名，惡眼即閉，不敢懷嗔，況加殺害？若表法者，毒雖熾盛，思菩薩時，惡見即息，況復興害？

若果有罪，囚於囹圄；若或無罪，橫羅其殃。

若能稱念，菩薩名者，

杻即木杻，械即匣床，枷項鑽足，以念菩薩威神之力皆悉脫壞。若表法者惡念起時，拘繫其身不得自在，思惟菩薩惡念自灰，遠離煩惱如脫杻械。

內則六賊，外則冤盜。

商主喻心王，諸商喻心數，賫持重寶喻2拘佛3往，經過險路喻涉生死，約事相說謂賊宼處，主伴同行賫財度險。

於其眾中，一人作唱：

慰眾勿怖，有方便門。

勸眾一心，同稱聖號。

是觀世音能以安樂、自在、無畏施與一切。

汝等若能，稱菩薩號，

藉菩薩力，可以脫災。

眾聞是語，悉皆稱念：

三千界內六賊充滿，但得一善以為主宰，牽引餘心皆成善念，則可保全如來重擔、諸善法財、智慧珍寶。

却敵曰威，感應曰神，解苦是力，巍巍即是顯赫之狀。上文歷舉能救諸難，令得解脫，故云如是。

多欲之時，常能思念恭敬觀音，修不淨觀，是人則能離於婬欲。

多嗔之時，常行恭敬，念觀音名，修慈悲觀，止於毒害，則能離嗔。

不識好惡，多愚昧時，常念觀音，修因緣觀，善知通塞，則能離癡。

能滅三毒，獲清淨智，名大威神，饒益一切。

以有益故。眾生常當，一心繫念，

女人或願求生男子。

禮拜滅罪，供養生福，是得子因。

禮供之故，感生福德；志誠之故，感生智慧。功由母德，應在子身。

由母心正，女亦端正；由母心慈，女足相好；

感得宿生，曾種福業，人愛敬者，以為其女。

隨人意願，有求皆得。

若能禮敬，必得其福，無有虗棄。

以福多故，皆當受持。

若人持念，諸菩薩名，

復能終身四事供養。

汝意如何？是善男女持名供養眾多菩薩功德多不？

答佛所問，功德甚多。

若人受持，觀音名號，乃至少時，禮敬奉供，

一人受持六十二億恒沙名號，終身供養；一人受持觀音名號，一時供養。如是二人，所獲福德，正好相等，更無有異。何故如是？楞嚴云：世尊！我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習，得真圓通。

一時之福，受用無窮。

顯示受持，功德無量。勸令歸散，念觀世音。

前文是問菩薩云何名為觀音，今此乃問緣何遊此，云何度生。欲顯菩薩普門示現大自在力，故問起也。

問：以何緣遊娑婆界？

問：以何法為眾生說？

遊行說法是其方便，革凡成聖名方便力。是二種事其相如何？

若國土中，有其眾生，當以佛形，得度脫者，

現如來相，引之入道。

若有樂修，緣覺獨覺，

隨類應現，以順前機。

若有樂修，四諦之道，

現羅漢相，以逗其機。

若有離欲，樂清淨者，

現梵天身，說離欲法。

若有欲生，忉利天者，

現欲界身，說十善法。

欲身自在遊十方者。

現化樂天身，說自在樂法。

欲身自在，飛行虗空。

現色究竟天身，說諸禪三昧法，

欲統鬼神護國土者。

現天大猛將身，如散脂大將等，為說救護眾生之法。

欲統世界護眾生者。

為說治世護生之法。

欲為人王治國邑者。

為說安國治民之法。

欲為重厚，世所尊敬。

為說重厚尊敬之法。

愛談名理語，清淨自居者，

為說清淨攝修之法。

有愛治民，剖判曲直。

為說公正清明之法。

有愛數術，攝衛自安。

為說養生息命之法。

有出家者，樂持具戒；有在家者，樂五八戒；

為說具戒五八戒法。

有如上等四種婦人，內政立身以修家國。

為說內助修身之法。

若有男子，不壞男根；若有女子，愛樂處室；

為說清淨童真之法。

天即諸天、天王及諸天子。龍即諸大龍王及龍眷屬。夜叉，此云捷疾鬼。乾闥婆，此云樂神。阿修羅，此云無端正，形狀醜故。迦樓羅，此云金翅鳥。緊那羅，此云歌神。摩睺羅伽，此云大莽蛇。人即世人。非人即是諸天、修羅、地獄、餓鬼，非同人類，故曰非人。是等八部，樂脫其倫，求入道者。

各隨其類，而說諸法。

即執寶杵以護法者。

為說勇銳護持之法。

如是二字，即指上文成就諸事，功能德善。

即三十二應入國土身。

徧十方界，尋聲赴感。前文之中，無盡意問：觀音菩薩云何遊方為眾說法？方便之力，其義云何？故以此答。

由是菩薩德重慈深，故勸一心修法供養。

能於眾生，怖畏急難，施於無畏，得大安樂。

心險惡者，眾生畏之。菩薩慈忍，見者獲安。

蒙如來勸，令修供養，故白世尊，

白佛：知者擬欲行施。

解頸所嚴瓔珞之具極貴價者，以奉觀音。

事相布施，有與者、有受者、有所施物，內、外、中間三處皆實。執相布施其福有限，是有漏業報在人天。法布施者見法空故，無與者、無受者、無所施物，三輪空寂離一切相。施一人時如施一切，施一切人與一人等，以法供養心無所擇，名為平等清淨法施。

觀音力辭，不受所施。

由不納故，所以重白。

行施之法為表捨心，施而不受則不生福，勸愍我等而為受之。

佛見施者辭意甚濃，觀音辭讓而不領納，所以告之。

僧尼士女

佛勸觀音愍眾納受。

敬順佛意，愍念眾生，受無盡意，所施瓔珞。

施而不取，表於知足不妄受也。受4已轉施奉佛，表於世財無所吝也。分二分者，表平等施無所偏也。施與佛者，表無上施回因向果成佛道也。

如前所舉，總是菩薩自在無礙神通之力。

前文之中，無盡意問觀世音菩薩云何遊此娑婆世界，故此結示，以答來機。

什師譯本，即無重頌。今此偈文，是後來人以笈多本經中之偈，入此本中，相承傳誦。

初句歎佛，次句重問。

問：觀音名從何而得？

因菩薩問，佛以偈答：

三十二，應善化諸方。

廣大誓願，深如巨海，歷塵點劫，莫能思議。

侍奉無數，千萬億佛，發於廣大，清淨誓願。

許為無盡說觀音行。

若聞彼名，及見身相，

一心繫念，未甞空過。

能滅三有一切苦惱，此句總標，下文別顯。

假使有人，興毒害意，卒然推入，大猛火坑，

化諸熱惱，為清涼池。

黑風所吹，大水所漂，毒龍惡魚，夜叉羅剎，巨海諸難，

菩薩力故，臨危得免。

高峯頂上，被人推墮。

如日處空，不致有損。

被惡人逐，失足墮山。

以念力故，不損一毛。

怨家惡賊，持刃損害。

念菩薩力，怨賊興慈，免加殺害。

犯罪至死

刀即段段自然損壞。

囹圄之難

遇赦寬宥，而得釋免。

口舌呪詛，毒藥加臨。

譬如有人仰面唾天，天既不受，還墮面中。

遇諸惡類，欲害身者，

一時回心，不敢加害。

若虎狼等，可怖畏者，

念菩薩力，疾自走去。

毒虫之氣，如煙火然。

念觀音力，隨聲自去。

雲興雷震，電光迸掣。降雹澍雨，損物之時。

即時晴霽，免其灾惱。

眾生被於窮困厄難，無量眾苦逼切其身。

世間厄難，非智莫脫，唯智乃能避凶趍吉，故云智力能救諸苦。

神通智慧，皆悉具足。廣修方便，利益眾生。

十方剎海，無不徧應。

諸惡趣者，即是三塗。

生老病死，不能頓除，故云以漸，悉令除滅。

以真實智照真實理，名為真觀。了法空寂如太虗空，名清淨觀。

以廣大智徧觀一切，無不了了，名智慧觀。

以大悲心觀眾生苦，拔其患難，名曰悲觀。以大慈心與眾生樂，隨時制義，名曰慈觀。

常常發願，得獲瞻仰。此勸修也。

以無障垢清淨光耀智慧日輪，破諸幽暗。

善能降伏癡風嗔火，以普明慧照諸世間。

菩薩之戒，不殺生初，悲則護生，戒體淨故，名聲遠聞，如雷之震。

慈心與樂，濟慧眾生。妙如大雲，徧覆一切。

口輪說法，教化眾生，如澍甘雨，普潤一切。

慈悲法味，如雲雷雨，滅煩惱燄，與清涼樂。

有訟經官，軍前怖畏。

念觀音力，眾怨自然，悉皆退散。

開悟一切微妙之音。觀察世間赴感之音。

清淨美妙，如梵天音；如大海潮，普震之音；

遠勝一切世間之音。

以是之故，常當稱念。

一念疑心，能為道障，應當深信，勿生疑惑。

觀音大士，清淨至聖。

於諸眾生，苦惱死厄，能為救護，作大依怙。

具足神通，智慧方便，以慈悲眼，等視眾生。

菩薩之身即是智慧福德之聚，深廣無量猶如大海，是故應當恭敬頂禮。

楞嚴云：毗舍佛時，曾為比丘，平地待佛，得蒙印證，塵消智圓，登無上覺，名為持地。

此品請主本無盡意，今說經竟，持地起身而白佛者，蓋因在會聞說菩薩普門示現而讚善耳。

三業運用，無往不通，名為自在。

開方便門普現一切所喜見身神通妙用廣大力者。

若聞此品，依而行之，則發觀音普門智慧，故云是人功德不少。

于時在會，聞法之者，八萬四千，眾生之性。

無等等者，佛之智慧最上最尊超過一切，故無與等非不與，諸究竟果佛悉皆平等，此乃最妙無等之等，故云無等等，即無上道心也。

普門品竟。藥王請問：若持是經，得幾所福？佛為發明，藥王歡喜。說陀羅尼以護持者，勇施及以諸天天女亦皆說呪，願欲護持，故曰陀羅尼品。然陀羅尼而有顯密，顯即經文，如圓覺云：有陀羅尼，名為圓覺。密即呪語，如今當品與說法者陀羅尼呪以守護之。又陀羅尼翻為總持，總攝二邊，遮惡護善，任持中道。佛之正理，於一法中具含多義，能總能持，名總持也。

避席起身，偏袒合掌，皎向於佛，然後白言：

若善男女，聞法信受，憶持之者，

對本曰讀，背念曰誦，無有忘失，名為通利。

若自書寫，若教人書。

如上之人，得多少福？

舉供佛福，比校持經。

此人供養眾多諸佛，所獲福德是為多不？

藥王答佛：功德甚多。

持經四句，言極少者。

讀誦偈句，解其義理。

如偈所說，依之修行，文雖不多，解行功德，勝彼前人供佛之者。

供養生福，持經發慧，以慧比福，功德甚多。

聞經福勝，所以白佛。

欲以妙呪，護說法者。

呪是諸佛密語，密默治惡，惡自消散，不可解釋。

能持此呪，則能轉彼六十二種我人知見，成六十二佛之功德。呪從諸佛之所傳來，故云佛說。

若有侵犯，毀訾受持，法師之者，

則是7已損。此諸世尊，

因說呪護，所以讚之。

稱美之辭。

此說蓮經法師之故。

即上呪語：

以呪之故，法師安樂，善說諸法，導利一切末世眾生，饒益多矣。

勇說見佛讚美藥王，故亦白佛願護持經。

為護法師，說於秘呪：

若持經者，得此神呪。

此云勇健。

此云速疾鬼。

此云臭餓鬼，即主熱病者。

此云所作，即起尸鬼。

此云甕形，即厭魅鬼。

無飲食者。

鬼8祟害人，隨短處入，稍有所長，不能為害。

如是神呪，恒沙佛說傳之。有自說此呪時，諸佛亦皆為之隨喜。

若有侵害，毀損法師，

則是10已損，恒沙諸佛。

即是北方多聞天王。

天王護世，愍念眾生。若護法師，經得流布，則眾生類，得大饒益。

以呪護之。

說此呪者，為護法師。

上以呪護，今自身護。

令諸邪魅皆悉遠去，百由旬外離諸衰惱。

東方護世持國天王亦在此會。

此云樂神。

天王白佛：與所部眾，亦願以呪護於法師。

四十即表住行向地，二即等覺及以妙覺。

毀持經者，則法不行。法不流世，誰知有佛？若毀法師，則12已毀佛。

羅剎者，噉人惡鬼也。羅剎女者，即是女鬼也。十種名義，或從相皃，或從所為，未見所出，不可解也。

鬼子母神

五百，鬼子及鬼屬也。

願欲擁護持法華者。

欲以呪護，令除衰惱。

若有欲求法師短處而加害者，令不得便。

寧可上於我頭之上，不可惱害說法之師。

13已上名義，如前14已解。

此云赤色鬼。

此云黃色鬼。

此云黑色鬼。

此云青色鬼。

此云起屍鬼，人及夜叉皆此鬼相。

謂前諸鬼，興灾害人。

常興熱病，以損於人。

鬼現男形

鬼現女形

種種變現，舟末⿰舟末惑於人，

有托夢中惱害人者，亦復不許。

若不隨順我之呪禁，而輙惱害說法之者。

令其頭破，而作七分，如彼七义，阿梨樹枝。

罪過深重，與五逆等。

外國作油，先擣麻碎令其生虫，然後並虫一時壓之，務得多油及以肥美，以損命故罪業尤重，謗法殃禍亦如彼人。

亦如市肆輕秤小斗，欺瞞誑惑他人之罪。

調達破僧，生身陷入阿鼻地獄，此罪亦爾。

若有侵犯此法師者，當獲如上深重之殃。

前以咒護，其次白佛，當身護持，

受持讀誦，即是學法。如經履鍊，名曰修行。

令持經者心得安隱，遠離一切衰惱憂患，一切毒藥入此人口皆成甘露。

鬼女噉人及食精氣，今乃發心擁護大教及持法人，大似火中生出蓮華。故佛讚曰：善哉，善哉！

汝但能護持經名者，所得福德16已不可量。

況能擁護持全部者？

及護供養經卷之人。

若華若香，及以瓔珞。

細末之香，及塗身香。

或施幡蓋，及獻伎樂。

即下所列。

以諸香油，然燈供養。

此云善攝意華。

此云金色華，智論翻黃華，樹形高大。

此云夏生，華色黃白而香。

此云青蓮華，蓮本無油，以蓮薰之。

有如是等供養經者。

汝等即十羅剎女，眷屬即鬼子母等，

有能持經及修供養，汝等應當擁護是人。

佛說是時。

若表法者，六根、八識咸得清淨，了知眾生及無情法畢竟本空，入無生忍。

玅莊嚴王本事品者，說妙莊嚴往昔世中曾為國王本所作事，此品之來無人請問，佛自為說，意顯弘經供養持者二種功德不可思議，以勸流通。其王有妻名曰淨德，復有二子淨藏、淨眼，此四人者宿因本是同修道侶，為辦衣食道業難成，一人發心為求供給，三人勤修得成聖果，其一營事福報為王，此三人者追念其恩，意欲誘引令得出離。復相謂言：是王著欲而又信邪，自非妻子何由感動？遂即托緣隨意化現，一人為妻、二人為子，方便誘之回邪入正。下文會通，昔妙莊嚴王今華德是，淨德夫人今莊嚴相是，淨藏、淨眼即此會中藥王、藥上菩薩是。

佛告眾言：過去久遠不可思議阿僧祇劫。

義約佛身如雲，普覆一切；佛之妙音，如雷普震；相好具足，面貌端嚴，如月天子、星宿中王；眾善莊嚴，如華徧布；惑盡解滿，智慧無邊。

此云如來，即佛法身。

此云應供，應受世供。

此云正等正覺。

以佛光明，而自莊嚴。

時世昇平，人所喜見。

宿王華智，正法之中，

以眾妙善，而共莊嚴。

其德真淨，故曰淨德。

能解無邊，清潔法藏。

善能徹見，大智慧海。

本是菩薩有大神通，福德智慧皆悉具足，方便化現示為王子。

久劫精修，菩薩所行，清淨之道，

此云布施，為破慳貪。

此云持戒，為止諸惡。

此云忍辱，為治凶暴。

此云精進，為除怠墮。

此云寂定，無攝散亂。

此云智慧，為斷愚癡。

隨機善巧，修17己利他，名為方便。以善修故，得度生死，到於彼岸，名波羅蜜。

即四無量心，以慈心故與一切樂，以悲心故拔一切苦，以喜心故見人歡喜，以捨心故隨求與之。

三十七品，在小乘中名為正道，在大乘中名為助道。良由道性本具，匪由造作，修諸道行，但是助成。所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，總三十七，名為道品，避繁不解。

悉能明了，通達無礙。

內外無垢，淨如琉璃，即清淨定。

大解如日，細智如星，照了無遺，名為三昧。

清淨慧光，寂而常照。

了色性空，不住於相。

淨是定體，照明是用。

常修正定，以為莊嚴，無有間斷。

大威服眾，大德利生，名大寶藏，從禪定生。

凡諸正定，悉能通達。

佛愍嚴王，信邪之故，欲導以正，

又為愍念，一切眾生，在迷之故，

於大眾中，演說是經。

淨德之前。

十指兩掌，一時俱合。

勸母見佛。

我當侍母，親近供養，禮拜於佛，

出勸往意。

以是之故，勸母往也。

信受外道邪師之教。

於婆羅門，所行之法，深生樂著，

父既不信，云何容去？汝往白父，化令同往。

母令勸父，故再白之。

我等本是法王之子不幸而生此邪見家。

母知二子有大神力，令現神變以感動之。

善法難入，若見神通，乃可受化。

或可聽許。我與汝等，往詣佛所，

母令憂念，所以念之。

一多羅樹高於七尺，踊身虗空高五丈計。

示現種種神通變化。

現四威儀，依空之相。

水上火下

水下火上

菩薩所證自在神通，大包虗空，細入無間。

空中隱去，地上現身。

入地如水，不見有礙。履水如地，不見虗浮。

即十八變。

所以現相，意令父王心得清淨，生正信解。

有生以來所未見者。

見其神異，知必有師，問誰弟子，皆欲知之。

指所事師。

指所住處。

指所有眾。

指所說法。

答父所問。

因覩神異，知德尊嚴，故欲與子俱往見之。

收攝神變，還復本形。

化父從18己，往白母知。

言父20已解，堪發道心。

如上現通，名作佛事。

願母見許，往彼修道。

再以意白。

求母放捨，出俗為僧。

諸佛出世值遇甚難，我等願得隨佛學道。

優曇鉢華，此云瑞應。般泥洹經云：閻浮提內有大樹王，名優曇鉢羅，有實無華。優曇鉢樹有金華時，世乃有佛，言佛難值，亦如曇華。

脫離世間一切患難亦復是難，願聽我等出家行道。

許從汝意。

所以聽許，為佛難逢。

父母既聽，勸同見佛。

恭敬親近，修法供養。

言難得見。

龜只一目，漂大海中，欲值浮木，得孔安身，甚難可得。人懷偏見，溺生死海，欲值應身，得法解脫，此亦甚難。

我等福厚，幸遇世尊，

志在於道。

一為佛難逢，二為時難遇，

由王著欲，八萬四千迷惑之人同在後宮，善心一生，無惡不轉，故諸宮女皆願持經。

經云：不染世間法，如蓮華在水。多聞總持，善解佛語，此即法華正定。

經云：又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道，此即離諸惡趣正定。

菩薩之心，先人後24己修此正定，欲諸眾生離惡趣故。此定成時，法界有情同時解脫。

住正定時，十方諸佛，集在目前，

性雖本空，不妨常用，用而常空，而不住相，視之不見，聽之不聞，在動用中而收不得，名為諸佛秘密之藏。

謂得三昧。

現通等事無非方便，善能如是化誘父王。

令父心信，解了佛法，而生愛樂。

王及群臣，與夫宗族，一切眷屬，

夫人同諸26采女眷屬。

王子從母求欲出家，受持戒行，四萬二千福河同。注：表戒學也。

同往見佛。

到佛所28已，加敬作禮。繞三匝者，表心戀慕。住一面者，欲聞法故。

佛為嚴王，應機說法。

開示教道，利益令喜。

王聞法音，深心信解，生大喜悅，

敬佛之故，捨嚴身具貴價之物而行布施。

達法空故住於空中，由四弘誓化成四柱，處法空座名為寶臺。

於空寂理安處法座，名為寶床；無邊忍辱、慚愧之服以為莊嚴，名曰天衣。

座上之佛，即正因性。加趺坐者，示無動搖。

慧光發明，即了因性；現斯瑞相，即緣因性。

王見瑞相，作是念言：佛身罕有端正殊妙。

如來成就微妙色身最為第一，自餘眾生無與等者。

四眾受法，皆佛弟子，所以告之，

佛問四眾：王立我前，還知意不？

言當出家。

無上大覺，名為正道；習諸道品，名為助道；

娑羅樹者，其性堅實，冬夏不彫，為木中王。王心堅固，精勤行道，是故作佛，號娑羅王。

從解入道所依之國，故名大光。

時節最好，比之餘劫皆所不及，名大高王。

言所化眾，其數甚多。

因心平易，正直無私，所應化方，坦然平正。

捨人王住。

所從之眾。

於彼佛會正法之中，清淨出家修菩薩道。

出家之後，終身在道。

謂常修習法華三昧。

前與授記是未來事，此證三昧是現世修，以淨信心修諸功德，故於定中獲此三昧。

舉身騰空，離地五丈。

謂二聖子所現佛事。

王本信邪，見子現通，知佛殊勝，即轉邪心。

令我得於佛法之中，安住其心得見我佛。

二子實是我善知識。

如前所舉，同修之32終。

王勤修進，得宿命通，知其妻子，是昔善友，為欲饒益，方便受生。

佛告嚴王：如汝所言，其事實爾。

若善男子，能種善根，以是之故，

世世得遇，諸善知識。

知識善能作諸佛事。

開示教導，令入正覺。

內有宿因，外感善緣。因緣之義，通包大小。善知識者，非小因緣。

化令見佛，發大道心，所以名為大事因緣。

汝還見子宿因緣不？

六十者、表六波羅蜜。五者、表五位善因：一、外凡，二、內凡，三、見道，四、修道，五、無學道。百千萬億者，一一行中具無邊行，善修其心住於正法，名為親近恭敬供養無量無數百千諸佛。

以如實心修如實慧，名於佛所持法華經。

愍念眾生，著於邪見，所以化之，令歸正道。

收攝神通，復還地上，啟白世尊：

言希有者，一則難遇，時乃一出；二則端嚴，相好無比。

以二種故，所以如此：一則具修五度成就福德，二則行深般若成就智德。

一、歎肉髻無與等倫；二、歎光明從肉髻出，顯照一切；

眼生長廣，是智慧相；紺琉璃色，是慈悲相；

兩眉中間，白毫之相，色如珂貝，淨如滿月。

齒不黃黑，亦不參差，鮮白淨潔，密而齊整，常有光明。

此云相思果，色丹紅潤，可喻口唇。

如上所說希有之事。

所修之功，所成之德。

先歎佛35已，復述其意。

歎所未有。

如來所證真淨大法。

無法不具，不可思議，微妙功德，悉皆成就。

教導戒約，菩薩所行，安隱受樂，快得善利。

不復隨順自心所行。

邪見不生，則入正道。憍慢不生，則能恭敬。嗔恚不生，則慈悲起。對佛立誓，除諸惡心。

聞法得記，讚佛發願，能事37已畢，禮辭而退。

今法華會光照莊嚴，即是昔世淨德夫人。

為愍嚴王，及王眷屬，示現受生，

淨藏淨眼。

即此二子。

歷劫之前，39已能成就，眾多無量，諸大功德。

又於無量，百千佛所，

大菩提心，四弘六度，是諸菩薩，植德之本。

由植善故，成就眾德。

若人識此二菩薩名，亦於佛門可以趣入。

能敬持名而行禮拜，則是入道最初方便。

八萬四千塵勞煩惱，悉得斷除，離諸障垢。

楞嚴云：想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時精明。

普賢菩薩本生東方寶威德佛淨妙國土，遙聞靈鷲說法華經，與諸大眾俱時至此，為欲聽法，勸發道心。

化被眾生，慈臨一切，德隣極聖，故曰普賢。

善功發用，自在無礙，神通之力。

以威力故，能伏魔怨；以德善故，普化一切，名聲遠布，聞於十方；

同眾多故，無有邊量，稱量莫盡，非數可知。

從彼東土，來至此方。

所經由處。

大地震動，表破無明。

從真空性，起一念善，如空雨華，

意如伎兒，和氣名樂。

此云捷疾鬼。

天帝樂神。

此云無端正，即好鬬諍者。

此云金翅鳥。

此云歌神，天帝作樂，即用此部。

此云大蟒蛇。

世間之人。

天脩鬼獄，總名非人。

眾擁普賢。

各各自現，威神德用。

娑婆，此云堪忍，眾生堪能忍眾苦故。

此云靈鷲。

頭面接足，頂禮世尊。

旋繞表敬

先禮次言。

言其來處，佛性尊貴名之為寶，威德中勝名曰上王。

天耳遠聞。

言所以來，為欲聽法。

願佛為說。

佛滅後者，普賢之意，正為末法善男信女求聞法要。

有何方便能得是經？

四方便法，如下自明。

有方便慧，可得是經。

心歸於佛，則為諸佛，之所護念。

諸修行人，以德為本，種諸善根，名植德本。

正以簡邪，聚包諸定。心散佛隱，入定佛現。

前三種法悉是自利，今此第四正是利他。

如經而修。

此結答也。

普賢白佛：願欲守護。

經明五五百歲，第一五百解脫堅固，第二五百禪定堅固，第三五百持戒堅固，第四五百多聞堅固，第五五百鬪諍堅固。今景定辛酉，於後五百，41已過二百一十一載，即斯時也。

即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，五濁惡世也。

有人如上，能持是經，

普賢願欲為之守護，除其衰惱，令其得獲身心安隱。

鬼常伺候求欲害人，菩薩護故令不得便。

即魔王居欲界頂者。

魔王之子。

魔王之女。

魔所有眾。

人被魔著，復來魅人。

此云捷疾鬼也。

此云暴尸鬼。

此云厭魅鬼。

此云噉精氣鬼。

此云起尸鬼。

此云臭餓鬼，即行熱病者。

此云妙善，即厭禱鬼。

使一切鬼，皆不能害。

隨意讀誦，不拘行立。

普賢乘象，以表大行。牙喻六根，白表純淨。

舉眾皆至誦經人所。

不求而應，名為自現。三業加敬，名為供養。閑邪存善，名為守護。

軟語慰喻，以安其心。

亦是為供法華之故。

端坐諦審，名曰思惟。

前護行立即散心人，今護端坐即定心人。

其持經人，若有脫忘。

慈力所加，令無忘失。

得見菩薩，為現色身。

其心喜故，倍加精進。

此云正定。

此云總持，總攝空有，遮惡護善。

周旋解了，無所不通。

從於一法，演出無數，百千萬億，陀羅尼門。

於法音中，善解方便。

諸總持門，其數無量，略舉二種，故云等也。

言後世者，即佛滅後。後五百者，即今之世。言濁惡者，如前42已解。

僧尼士女，四眾弟子，

求覓經者。

以心領受憶持之者。

對本明讀及背誦者。

若自書寫，若倩人書。

欲依此經修習行法。

要期三七，攝淨一心。

修期滿日。

與眾圍繞，至行人所。

眾生喜見，上妙色身，

現身開示，教訓利益，令生歡喜。

亦復與說陀羅尼呪以守護之。

神呪力故，魔不能壞。

身得法持，色所不劫。

我亦以身常護其人。

示不專擅，求佛聽許。

一切神呪是佛密語密默，治惡自消散，不可解說，所以不翻。

以呪難聞。若有聞者，

皆菩薩力之所加被。

閻浮，樹名，此云勝金，樹近河邊，果熟落水，染沙成金，為紫磨色。提字翻洲，即是南方贍部洲也。

令思所自。

即：正思惟。

善解經義，趣佛之道。

如經所說，修心行之。

是人所行，即普賢行。

44已於無邊，諸佛之所，深種菩提，善根種子。

得諸如來權智之手，摩於菩薩實智之頂。

但是書寫，未能憶持，讀誦解義，

忉利，此云三十三天，散心修善，得生欲界。

以書經福，得生天上，感諸天子，伎樂來迎。

46采女娛樂，暢快其心。

其功尤勝。

命終得佛，授手提携。

使得心安。

離四惡趣。

兜率，此云知足天。

此云慈氏菩薩。

勝友會同

此乃兜率外院，凡夫天也。若是內院，則無女人。

明功益多。

倩人為書

書寫、受持、讀誦、解說，是開解也。如說修行，即起行。

願以通力而守護之。

末法之世

所流行處。

令經廣布，解行不絕，則得佛種，相續不斷。

美其願力，所以稱讚。

却除魔惱，名之為護。勸進修善，名之為助。

一人持經不惱一切，令多所眾皆得安樂。

汝久48已成不思議力。

慈能與樂，悲能拔苦，拔二死苦與三德樂，名為深大。

久49已發起，無上道意。

作神通願，護法受生。

我亦當護，有能受持，汝之名者，

能行是者。

經文即是如來法身，其見法者則是見佛。

雖生末世，信得經文，則與親聞等無有異。

隨順佛語，名供養佛。

所行如法，為佛稱讚。

得佛權智，摩實智頂，如手摩頭，

忍辱名衣，力能忍受，遮惡不生，名佛衣覆。

如上行人。

以法自娛，不貪世味。

心不好樂外道經書，亦不好其製作手筆。

狎邪長惡，故不喜近。

一切為惡不善之者。

殺生之者。

為利養生，初非善類。

捕生之人

以色衒賣，非良人也。

是持經人心誠意正，質朴端直。

恭默思道，心無妄念。

以福力故，遠離障惡。

心常有道，三毒不生。

害賢曰嫉，忌色曰妬。

持50己陵他，名為我慢。著邪侮正，名為邪慢。

持51己增勝，下視他人，名增上慢。以福德故，如上諸過所不能惱。

於未得者，不生希望，名為少欲。於現在者，隨分省儉，名為知足。

能忍逆順，能離過惡，以此修心，名普賢行。

如前52已解。

見持經人。

得入佛道，名詣道場。

破不善境，諸魔怨眾。

得成無上正等正覺。

以佛之法，展轉度化，名轉法輪。

以大音聲，演說諸法，名擊法皷，

樂中吹螺，即是改號，隨機改轉，名吹法螺。

說法利生，令成善種，如澍甘雨，增長芽莖。

師子座者，以表威德。獸王一吼，百獸皆怖；法音一震，萬類共聞。

末世持經行道之人。

前文所明於外境上不生貪著，今此所明於受用上不起貪心。

隨有所願，實稱其心。

上明來生，此說現報。

毀持經人，名為狂者。

空作無獲，謗無因果。

輕人毀法，壞他正見，故感無目，彰罪深也。非止一生，故云世世。

若見持經，供養讚歎，

現世即報，感應速也。

見有持者。

揚其短處。

實猶得罪，況復謗他？

以惡加人，令他遭玷。身病白癩，罪是自貽。

輕陵取笑持經之者。

輕毀牙疎，戲笑齒缺。

唇如吹火，下垂上縮，鼻梁不起，即匾㔸也。

行用非正，病見手足。

眼生三角，或復轉晴。

毒氣傷人，感身臭穢。

心毒惡瘡，語毒膿血。

因時氣怒，果時水腹。因時短倩，果時氣促。

謗法謗人，造諸重過，故感如是諸惡病緣，非從天降，非從地涌，亦非人與業使然也。

毀既罪深，敬則福厚。

見，當起身遠去迎接。

以無佛時，此人弘經，替佛補處，當如敬佛。

佛說是時。

恒河之沙，其細如麵，舉河沙數喻菩薩者，言其多也。

此云旋總持。由敬信心發生智慧，於一法中解無量義，曰旋總持。

如以三千大千世界抹為微塵，以喻得道菩薩之數。

因聞妙法，是諸菩薩皆得具足普賢之道。

大菩薩眾。

大聲聞眾。

八部之眾。

聞法得益，心大喜悅。

語即此經，信力故受，念力故持。

聞法既周，合掌敬禮，却行而退。