《法華經科註》科註妙法蓮華經卷第二

△二正宗分二：初、約迹門開權顯實，二、約本門開近顯遠。初文又二：初、正宗分，二、流通分。初文又八：初、方便品，二、譬喻品，三、信解品，四、藥草喻品，五、授記品，六、化城喻品，七、五百弟子品，八、人記品。初文又二：初、釋品題。

釋此品題，有廣有略，先略次廣，略則三種方便，廣則十雙權實。且三種方便者，謂法、用、能通、祕、妙三也。言法用者，方者法也，便者用也，法有方圓，用有差會，三權是矩是方，一實是規是圓，此義可釋他經，非今品意。又方便者門也，門名能通，通於所通，方便權略，皆是弄引，為真實作門，真實得顯，功由方便，此從能顯得名，是故以門而釋方便，如經云：開方便門，示真實相。此義可釋他經，非今品意。又方者祕也，便者妙也，妙達於方，即是真祕，點衣內無價之珠，與王頂上惟有一珠，無二無別，指客作人，即長者子，亦無二無別，如斯之言，是祕是妙，如經云：唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。言十雙權實者，一事理，二理教，三教行，四縛脫，五因果，六體用，七漸頓，八開合，九通別，十悉檀，於此十中，復約生起次第權實本迹等八意，詳而釋之，然亦不出自行因果化他能所之義。

△二、釋經文二：初、略開三顯一，二、廣開三顯一。初文又二：初、略開三顯一，二、動執生疑。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、寄言歎二智，二、絕言歎二智。初文又二：初、歎諸佛權實，二、歎釋迦權實。初文又三：初、雙歎二：初、經家敘。

爾時者，即指文殊答問竟時也。問：佛常在定，何故言起？答：此有所示，往古諸佛說此經時，必先入無量義定。今佛亦爾，入定緣理安心實相，出定令他亦安心實相，內安實相方起化他，故言安詳而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，將欲因其破小智顯大智，故先告之以動羣輩耳。

△二、正歎二智二：初、歎實智。

實智即諸佛智慧，非三教化他權實故言諸佛，顯自行之實故言智慧，此智慧體即一心三智。甚深無量即稱歎之辭，明佛實智竪徹如理之底故言甚深，橫窮法界之邊故言無量。無量甚深竪高橫廣，譬如根深則條茂、源遠則流長。實智既然，權智例爾。

△二、歎權智。

其智慧門，即是歎權智也。蓋是自行道前方便，有進趣之力，故名為門。從門入到道中，道中稱實，道前謂權。難解難入，歎權之辭，不謀而了，無方大用。七種方便，不能測度，十住始解，十地為入。舉初與後，中間難示難悟可知矣。別舉聲聞、緣覺所不能知，以其執重，故別破之。法身本意，元以自行權實擬之，無機逃走，故言不知。華嚴頓照，聾啞瞽聵，故言不知。方等彈斥，保住草庵，故言不知。般若轉教，無心悕取一䬸之意，故言不知。今大機啟發，放光動地，彼此今古，諸佛道同，猶懷疑惑，故言不知。利根菩薩，節節能知，鈍同二乘，是亦不知。

△二、雙釋二：初、釋實智。

所以者何者，是徵起雙冠二智之辭。佛曾親近至盡行道法，是釋諸佛實智。所以外值佛多稟承至要故實智甚深，良由內行純厚盡行道法故實智無量。無量則釋橫廣，甚深則釋竪高。

△二、釋權智。

勇猛精進，名稱普聞，是釋諸佛權智。其智慧門，難解難入。良由勇猛精進，能入難入之門。既入門1已，澤被無2彊，物欽勝德，故名稱普聞。亦可分句而釋。勇猛精進，能入法門，即釋權智之深。名稱普聞，即釋權智之廣。雖權文無深廣之語，若例實智，此義可成。

△三、雙結。初、結實智。

稱理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。此結成實智。

△二、結權智。

稱機適會，故言隨宜。非七方便人所知，故言難解。此結成權智。

△二、明釋迦權實三：初、雙歎二：初、歎實智。

吾從成佛4已來歎實智，若實智不圓，則佛道不成。既云成佛，一成一切成，即是歎實智。

△二、歎權智。

種種因緣下，是歎權智。四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣。譬喻者，小乘以芭蕉水沫為譬，大乘以乾城鏡幻為譬。依諸經論，則小乘譬於乳，大乘譬醍醐也。廣演者，能於一法出無量義無數方便，即七種方便也。引導眾生令離諸著，說散十善離三途著，說靜十善離欲界著，說三藏法離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離順道法愛著。

△二、雙釋。

此雙釋二智。如來即是釋實智，從真如實相中來而得成佛道，故名如來。方便即是釋權智，由於方便善巧故，能種種因緣說也。知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。悉到事理邊底故，悉名波羅蜜。言皆6已具足者，權實悉究竟也。

△三、雙結二：初、結實智。

此雙結二智。如來知見前文7已明，今言廣大明橫、深遠明竪，如此實智非橫非竪，寄言往歎論其橫竪照無限極，如函大蓋大也。

△二、結權智。

無量無礙下。即結權智也。自行之權，道前方便，約諸法門，故知是結權智明矣。當知實智無若干也。無量即佛地四等也，無礙即佛地四辯也。能於一辭一義旋出無量，樂說不窮，比於別通菩薩，如爪上土，可方于地。力即十力，畏即四無所畏，禪即禪之實相，定即首楞嚴之定，三昧即王三昧。深入無際者，結成竪深。成就一切未曾有法者，結成橫廣。

△二、絕言歎二智二：初、舉絕歎之由二：初、舉絕歎之由。

再舉權實，作絕言之由。鄭重者，表殷勤也。如來能善分別，巧說諸法者，即舉權也。言詞柔輭，悅可眾心者，舉實也。如上文見他土說，頓云：其聲清淨，出柔輭音。下文身子領解云：聞佛柔輭音，深遠甚微妙。據前後兩文，則知舉實智也。問：前歎中則前實後權，今何意前權後實耶？答：明前欲寄言，故從實舒權；今欲絕言，須卷權歸實。

△二、指絕言之境。

取要言之，是指實境。要者，則莫過于實。無量無邊未曾有法，是指權境。又舉要是剏指之端，無量無邊是指權，未曾有法是指實。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可說？若單明一事，不應言悉；若雙指權實，其義明矣。

△二、正絕言歎二：初、正絕言歎。

印師云：欲因止生其疑請之心。觀師云：實法難知，故先抑止，驚其常情。今明此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而歎之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止也。

△二、釋止歎意二：初、明佛是最上人，修得最上法，故不可說二：初、明最上人權實橫滿不可說。

此釋止歎之意。先明權實橫滿不可說。然成就對不成就，難解對不難解，即是橫明成就修道得故，故不可說。

△二、明最上人權實竪深不可說。

唯佛與佛，乃能究盡。初中分獲，未盡其源。如十四日之月，光用未普。獨佛與佛，究竟邊底。如十五日之月，體無不圓，光無不徧。如此豎深，修道得故，故不可說。

△二、明甚深境界二：初、略標權實章。

諸法，權也。實相，實也。此一句即是總標權實。

△二、廣釋權實相。

所謂諸法如是相等。此十句，今作四番釋之：一、約十界，二、約佛界，三、約離合，四、約位。經云：諸法，故用十界釋之。又云：佛所成就第一希有之法，故用佛果釋之。又云：止止不須說，我法妙難思，故用離合釋之。又云：唯佛與佛乃能究盡，故用約位釋之。初、約十界者，謂六道、四聖之十法也。法雖無量，數不出十；一一界中雖復多派，不出十如。如地獄界，當地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至佛界相性本末，無有缺減。故毗曇毗婆沙第七云：地獄道成就他化天法，即是其例。餘九法界亦如是。當知一一界皆有九界十如，若照自位九界十如，皆名為權；照其自位佛界十如，名之為實。一中具無量，無量中具一，所以名不可思議。若照六道三聖五如為權，若照佛界四如為實，當分歷歷，此則可說可示，何俟止止絕言歎哉？所以一中無量，凡夫雖具，理絕情迷；二乘雖具，捨離求脫；菩薩雖具，照則不周，名不了了。如來洞覽，橫豎具足，唯獨自明了，餘人所不見，不可宣示。止止絕言，其在此耳。二、約佛界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文云：眾寶莊校，即其義也。佛果非性非不性，而名如是性，此指智慧了因，故下文云：有大白牛。佛界非體非不體，而名如是體，此指實相正因，故下文云：其車高廣。佛界非力非不力，而名如是力，此指菩提道心慈善根力等，故下文云又於其上張設幰葢。佛界非作非不作，而名如是作，此指任運無功用道，故下文云其疾如風。佛界非因非不因，而名如是因，此指四十一位，故下文云乘是寶乘遊於四方。佛界非緣非不緣，而名如是緣，此指一切助菩提道，故下文云又多僕從而侍衛之。佛界非果非不果，而名如是果，此指妙覺朗然圓因所剋，故下文云直至道場。佛界非報非不報，而名如是報，此指大般涅槃，故下文云得無量無漏清淨之果報。佛界非本非末，而言本末，當知本即佛相，末即佛報，此自行權也。佛界非等非不等，而言究竟等，此指實相，故標章云實相也，是自行之實。即實而權，故言本末；即權而實，故言為等。此是如來自行權實最為無上。然無上相乃至無上果報，橫廣竪深而無有上，故標章云諸法實相也。例亦應言諸法實性、實體、實力，乃至應言實究竟等。但略舉一一以蔽諸如來徧照，橫竪悉周，如觀掌果。只為凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩夜視，朦朧不曉，不可得說。所以止止絕言，意在此爾。三、約離合者。若佛心中所觀十界、十如皆無上相，乃至無上果報唯是一佛法界，如海總萬流，若千車共一轍，此即自行權實。若隨他意，則有九法界、十如、相、性等，即是化他權實。化他雖復有實，皆束為權；自行雖復有權，皆束為實。此即自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周徧，開合自在。雖開無量，無量而一；雖合為一，一而無量；雖無量一，而非一非無量；雖非一非無量，而一而無量。唯佛與佛，乃能究盡。凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵杭未明。為此義故，止止絕言。四、約位者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一義空；如是體，即是中道法性之理也。是為三德通十法界，位位皆有。若研此三德，入於十信，則名如是力，如是作；若入四十一地，名如是因，如是緣；若至佛地，名如是果，如是報。初三名本，後三名末，初後同是三德，故言究竟等。初位三德，通惡通善，通賢通聖，通小通大，通始通極。雖在惡而不沈，在善而不升，在賢而不下，在聖而不高；雖在小不窄，在大不寬，在始非新，在極非故。故是不可思議，不可得說，止止絕言耳。復次，三德究竟等者，十界相性，權實開合，差別若干，以平等大慧如實觀之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名為世諦；若解此境，即有二乘相性，名為真諦；達此非迷非解，即有菩薩佛果性相中道第一義諦。若以此慧等於俗諦，俗諦非迷；等於真諦，真諦非解；非解非迷，雙非迷解，但名平等。若雙照者，權即是實，實即是權，雖二而不二，亦名究竟等。又權實不二之境，若七種方便，不能以不二之境，唯有諸佛以不二智等不二境，故言究竟等。

△二、偈頌二：初、頌長行二：初、頌寄言歎二：初、合歎二佛二智二：初、頌諸佛二智。

此兩行合歎二佛二智。今初一句世雄者，頌上諸佛智慧；不可量者，頌上甚深無量，此頌諸佛實智也。次三句頌上諸佛權智，此有三異：一、上舉人又標法，故云諸佛智慧；今頌但頌人，葢將人以美法，故云世雄。二者、上文開歎今合歎，以法別故須開，以人總故須合。三者、上云一切二乘不知，今言一切眾生類不知，是則成乎三異。

△二、頌釋迦二智。

佛力下後一行，頌歎釋迦二智。佛者，頌吾從成佛也，此正頌實智。力、無畏等頌諸功德，是頌權智。餘法者，即指化他之權是實智之餘，助正頌上種種因緣也。

△二、合頌二：佛釋歎、結歎。

此兩行合頌釋歎、結歎。本從無數佛，具足行諸道，此頌上諸佛，釋歎佛曾親近百千諸佛盡行道法之文。甚深微妙法，頌上結歎實智成就甚深未曾有法。難見難可了，頌上結歎權智意趣難解也。於無量億劫，行此諸道10已，頌上釋釋迦知見波羅蜜皆11已得具足之文。其上二句舉因具足，次下一句舉果具足。我12已悉知見一句，頌上結釋迦二智如來知見廣大之文。

△二、頌絕言歎五：初、頌不思議境。

如是大果報，即頌不思議，境但舉初後，中間略可知。義字兼頌究竟等。

△二、追頌指絕言境。

我及十方佛，乃能知是事。追頌取要言之，佛悉成就也。

△三、追正頌絕言歎。

是法不可示，言詞相寂滅。追頌止止，不須說也。實相非方所故不可示，非言語道故言辭相寂滅。

△四、揀不知之人八：初、總揀不入。

初、總揀不入者，即七方便也。

△二、揀能入。

除諸菩薩眾信力堅固者此揀能入也，即圓教十信故。言信力堅固者，長行明究竟，佛知頌中明初信知，互舉耳。

△三、揀二乘不知。

諸佛弟子眾，乃至其力所不堪揀，二乘不知也。

△四、舉身子不知。

此四行半，初假使下一行，舉身子不知。盡思共度量者，即極力竭智之謂。

△五、舉諸大弟子不知。

△六、舉支佛不知。

△七、舉發心菩薩不知。

此三行半有二意：前兩行半舉發心菩薩不入發心語通，或可指六度菩薩三僧祇未斷惑者名為發心，或可指人天中攝得六度發心之語別，擬通別等發心也。

△八、舉不退菩薩不知。

次一行揀不退。菩薩亦不知通教不退斷界內惑，是故不知別理。別教地前亦有證位不退，行不退等亦所不知。

△五、頌唯佛能知實相境。

此一行半，頌上難解之法，唯佛能知實相之境。無漏不思議，頌上結要，舉權實所止之境。甚深微妙法一句，頌上第一希有難解之法。我今15已具得等三句，頌上唯佛與佛乃能究盡。此明諸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。釋不思議者，如如意珠，無毫釐之有，而能雨眾寶，譬實相不生，能生般若。

△二、略開顯動執生疑二：初、明諸佛顯實三：初、明諸佛道同。

此一行半明諸佛顯實。諸佛語無異者，此論諸佛化道是同。

△二、勸令生信。

△三、正顯真實。

是正顯實。故云：世尊法久後，要當說真實。此即顯真之謂。所以動昔之執，生今之疑。故下文云：將非魔作佛，正由聞此語也。佛既如實語勸信，何事翻疑？為防因疑起謗，故須勸信耳。

△二、明釋迦開三三：初、正明開三。

此兩行明釋迦開三文為三初一行是正明開三將明二乘昔證俱非故言逮得涅槃又解我令脫苦縛逮得涅槃者即擬六度菩薩乘。何以知之？若修六度行，即免四趣縛，未能入滅度，當知三祇百劫乃得涅槃，逮之言遠乃及耳。又六度行前是度他，故言我令脫苦縛；後取無漏，故言逮得涅槃。此義推之，知是六度乘也。又下句云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，將何為三？不應重數二乘為三乘也。

△二、正斥三乘

皆是虗偽。

△三、出立三意

意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳。

△二、騰疑致請二：初、敘疑二：初、經家敘二：初、敘千二百疑。

△二、敘四眾疑。

此經家敘也。騰疑致請，由聞三偽一真，故執動疑生。然上斥三乘皆是方便，今敘疑但在二乘者，以其執重疑深，是以偏舉。若至下陳疑中，即云求佛諸菩薩，大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘僉疑，亦偏舉二乘耳。

△二、正疑二：初、疑佛二智二：初、總疑二智。

何故殷勤稱歎方便？即是總疑權實二智。

△二、別疑二智二：初、疑實智。

佛所得法，甚深難解，是疑實智。

△二、疑權智。

有所言說意趣難知下，是疑權智。由聞諸佛語無異，要當說真實，從此生疑。何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非我所及，是故疑佛二智也。

△二、疑16己所得

諸聲聞人竊自疑念：三乘聖道是真出要，我修此理亦到涅槃，今忽言皆是方便，未知何者真實？故言不知是義所趣。此從上斥三為偽而生是疑。

△二、請決三：初、初請二：初、請二：初、長行二：初、陳疑。

二，陳請。

此正請中有三請二止之文，就前為三止。瑤龍二師云：初止為理深難解，故初請為自他求決；次止為驚疑不信，次請為久植必解；後止為必謗墮惡，後請為利根得益。天台云：佛預知三周得益，前後不俱，是故三抑，俟其三請。

△二、偈頌六：初、頌疑實智。

此偈有十一行，文為六：初二句頌疑實智。

△二、頌疑權智。

自說得如是，下頌疑權智。

△三、明三乘四眾疑。

無漏下有三行，明三乘四眾。有疑：初句明聲聞，次句稱及。求涅槃者，即是明六度菩薩。何以得知？上云逮得涅槃者，此中稱及。及者，此菩薩自求涅槃，又能及他，故異二乘，知是菩薩也。後二行明緣覺。相視懷猶預者，不能果於臧否進退也。兩足尊者，謂福慧二種莊嚴悉皆滿足，為世間尊也。

△四、明身子疑

△五、明佛子疑

△六、總明同疑請。

其數如恒沙，即是言恒河沙之多。恒河亦云殑伽河，此翻天堂來。此河從無熱惱池東畔象口流出，入于大海。其沙細如麵，以手掬之，則沙隨水走，因而喻之。

△二第二止

△二、第二請二：初、請。

身子再請。

△二第三止

三，第三請。

願說第一法者，融師云：由前斥三乘是偽，又聞諸佛法久後要當說真實在二乘邊，未知法華是實，但據斥三非真，三外必更有法，故云願說第一法。且法既深玄理須抑止，在身子懇求誠切請至于三，然上聖崇法之規而猶若是，況下凡而可忽耶？

△二、廣開三顯一三：初、法說，二、譬說，三、因緣說。初文又五：初、正明法說，二、身子領解，三、如來述成，四、授記，五、眾喜。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又三：初、許說三：初、順許。

△二誡許。

諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。大經明四善法為涅槃因，一善知識謂如來，餘則可解。

△三揀許。

五千在座，所以如來三止。今將許說，密以威神遣去，故名揀眾。罪根深重者，五濁障多名罪重，執小翳大名根深。未得謂得名上慢，以其未得三果、未證無學，有如此失，謂障、執、慢三種之失也。而不制止者，上聞開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益；若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。此眾無復枝葉者，枝葉細末，不任器用，此等執方便之方便，於大非器。如大品云：攀拊枝葉，棄於根本，是人為不黠。即是此義。退亦佳矣。既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之愆，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，故如來三止；今則貞實願聞，故身子四請師弟鑒機，非徒靳固。問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞，如華嚴聾啞？何不增狀毒皷，如喜根勝意？答：各有所以。須知華嚴末席始開於漸，未破小執，故在座而隔。今諸佛法久後要當說真實，正欲滅化破菴，宜須揀遣。若去住俱謗，宜如喜根強說。今去則有益，那忽令住？住則有損，那忽不遣？喜根以慈故強說，如來以悲故發遣。問：五千在座尚不蒙益，去有何益？答：此非當機，是結緣人耳，20已如上說。昔大通佛時，亦有無量眾生心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度。此人亦爾，說大經時，萬五千億人於是經中不生信心，是人於未來亦當生信。例此，益在不久。光明云：時閻浮提中有二種人：一者、深信大乘方等；二者、毀呰不生信樂。亦斯例也。汝今善聽，即是結許。

△二受旨

言受旨者，即遵承稟命之謂。唯然，如禮記曲禮篇云：父召無諾，先生召無諾，唯而起。鄭玄註云：應辭耳，唯恭於諾也。

△三、正說二：初、總明諸佛章，二、釋迦章。初文又二：初、總明諸佛章，二、列三世佛章。初文又四：王初、歎法希有。

此則法譬雙歎。時乃說之者，以諸佛同出五濁，必前開三、後顯一實，如今世尊四十餘年始顯真實，久久稀疎，故言時乃說之。久不說者，為人不堪故、時未至故、五千未遣故，今人21已堪，其時22已至、五千23已去，故知決定說大乘，故言時乃說之。優曇華者，此言靈瑞，三千年一現，現則金輪王出，此表三乘調熟24已後，方說玅法授法王記。

△二、說無虗妄。

汝等當信者，勸信無虗妄也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。還指客作四種之麤，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。

△三、開方便三：初、開。

初明諸佛隨三種機宜說方便，故云隨宜。而佛意在實，物莫能解，故言意趣難解。

△二、釋。

所以者何？即釋出其意，舉今佛之權，能釋諸佛之方便，因巧慧同故，故借此釋彼。我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。

△三、結。　四、示真實五：初、標勝人法。

是法非思量者，此有兩義：或作結開權、或正作顯實。若結開權者，佛意難知，唯佛與佛乃能解了。其稟教者，謂三諸佛知唯一耳。若作顯實，即屬後文。標人法者，舉無分別法唯是佛所知，佛以無分別智解知無分別法，即是顯實也。

△二、標出世意。

唯以一大事者，唯者，獨也。應知一大有二意：初總釋，次分字釋。初總釋者，諸佛覺如實之相，乘此實道出應於世，秪令眾生得此實相，唯為此事出現於世，曾無他事，除諸法實相外，餘皆名魔事。次分字釋者，一則一實相，非五、非三、非七、非九，故言一也。其性廣博，博於五、三、七、九，故名為大。是諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有機感佛，故名為因。佛乘機而應，故名為緣。是為出世之本意也。而今開三者，為一弄引，如人欲取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘，即此之義。記云非五、七、九等者，以三、五等皆是方便，故皆云非三藏三乘。加人天，五也；加通教二乘，七也；加通別菩薩，九也。

△三重標。

言重標者，將欲分別更重提起，為解釋之端。又此大事佛所尊重，如釋論中明：父王欲多聞太子名，數數說之無有厭足。應知此法希奇，所以如來四十餘年祕而不說。今將顯揚，豈得率爾？於是殷勤再四提撕，生眾欽渴，使彼誠心肅仰，良在斯焉。

△四、正釋四：初、理一二：初、釋。

此釋理一，復為四意：一、約四位；二、約四智；三、約四門；四、約觀心。一、約四位者，四諦境不可知見，約於智眼乃能知見，應知二智四眼不能知見，唯一切種智佛眼則能知見。經云：欲令眾生開佛知見，則不論佛果自知自見。若偏語佛果即失眾生，若語眾生則無佛知見，故不可偏取。且三教行人雖是眾生，未有佛眼佛智，故不能知見實相。今圓教四位亦是眾生，又分得佛眼佛智，則眾生義成、智見義亦成，故寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四華，表於萬善同歸得入四位，乘四位華以趣佛果，故約位顯理也。開者，即是十住初破無明，開如來藏見實相理。何者？性德之理而為通別兩惑之所染著，難可了如，故初心能圓信圓伏而未能斷，不名為開。若內加觀行、外藉法雨資助，破通別惑藏顯出真修，真性知見朗然開發，如日出闇滅眼目有用，故名為開。緣修破惑，故名使得清淨。仁王云：入理般若名為住，住於十住小白華位也。示者，惑障既除知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明，故名為示，即是十行大白華位也。悟者，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣。攝大乘師云：如理智、如量智。今理量不二，故名為悟，即十迴向小赤華位也。入者，事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海。如攝大乘師云：如理如量，通達自在；如量知見，能持眾德；如理知見，能遮諸惑。即是十地大赤華位也。然圓道玅位，一位之中即具四十一地功德，祇開即具示、悟、入等，更非異心，但如理知見無有分別淺深之相，欲顯如量知見，故分別四位耳。發心畢竟二不別，如是二心前心難。既云難易，即知初心與畢竟心應有明晦淺深之別，猶如月體初後俱圓，故有朔望之殊。須知四位知見皆明照實相，而說開入之異。次約四智者，今欲以圓教四智對於四位，不如般若中通教釋也。一、道慧，謂見道實性，實性中得開佛知見；二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見；三、一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見；四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見。又道慧如理名開，道慧如量名示。一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入。此亦約實理無淺深中而淺深分別也。三、約圓教四門橫釋四句。此如空門，一空一切空，即開佛知見；有門，一有一切有，即示佛知見；亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見；非空非有門，一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一。開、示、悟、入是能通之門，所知、所見是所通之理。四、約觀心釋。觀於心性三諦之理不可思議，此觀明靜，名為開。雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示。空、假、中心即三而一，即一而三，名為悟。又空、假、中心非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心三觀而分開、示、悟、入之殊也。所以四種釋者，當知見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一。

△二、結成。

是結成理一。

△二人一

但教化菩薩者，若就昔方便為教化三乘，理實而言但化菩薩，如彼窮子自謂客作賤人，長者所觀實為25己子，即是人一也。

△三行一

諸有所作者，諸三乘眾行，名之為諸。為圓故諸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一意也。

△四教一

但以一佛乘者，圓頓之教名一佛乘，故序品云說大乘經，即是教義也。自別教26已去皆名有餘之說，即不了義非佛一乘。今言但以一佛乘者，純說佛法圓教乘也。無餘乘者，無別教帶方便有餘之說。無二者，無般若中之帶二。無三者，無方等中所對之三也。如此二三皆無，況三藏中之三耶？

△五、總結法同。

△二、三世佛章三：初、過去佛二：初、開權。

△二、顯實。

是法皆為一佛乘故，明顯實也。例上一佛乘，即是教一；從諸佛聞法，是誰聞於法？法被眾生，兼得人一；究竟皆得一切種智，種智所知，即是理一；能知即是行一。雖不次第，四一兼足。

△二、未來佛二：初、開權。

如文可解。

△二、顯實。

如文可解。

△三、現在章三：初、標出世意。

例如諸佛章中，唯以一大事因緣出現於世。此亦如是，唯為饒益安樂眾生故而出於世也。

△二開權。

△三、顯實二：初、別明現在教一行一。

△二、總明三世人一理一。

此是開權顯實之文，文具四一，其義可見。記云：現在佛章從初即是開權顯實，從舍利弗是諸佛下即當總文，故前料揀中云三世佛章各明教行，後總明人理。凖此應先開章云先別次總，今不先開者，由下總文中既無開權之總，唯有顯實一文，故對三世各有權實，以故總別不便故也。故合在現在佛章中共成文足，故云文具也。

△二、釋迦章五：初、開方便權。

我即現在釋迦佛也。先三後一，如彼四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生有種種欲者，即是五乘根性欲也。過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著者，即是根也。方便，即是隨宜開三乘權法。記云：知諸眾生去，感也。種種因緣去，應也。

△二顯四真實。

如此等者，指權是實也。佛乘是教一，一切是行一，種智所知是理一。

△三、舉五濁釋方便。

十方世界尚無二乘，何況有三？將舉五濁，先標其意。然上27已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。其法清淨，湛一如空，尚無帶二般若、帶三方等之權，況有單三三乘、單五加人天之權？祇為五濁障重，實不得宣，須施單五單三之權，亦施帶二帶三之權，故言於一佛乘分別說三。言五濁者，自有四別，所謂唱數、列名、體相、釋結之四。唱數列名，如文可解。言如是者，明五濁體相也。但濁體及相不可具說，略云如是也。劫者，梵語劫波，此翻時分。當知劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名，名為劫濁。眾生濁亦無別體，攬見、慢、果報三濁立此假名，名眾生濁。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。若論五濁相者，當知四濁增劇聚在此時，所謂瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑餓起，愚癡增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，麤弊色心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交湊，如水奔昏，風波皷怒，魚龍攪撓，無一憀賴，時使之然。亦如劫初，光音天墮地，地使有欲；亦如忉利諸天，入麤澀園，園生鬪心，是名劫濁相。煩惱濁者，貪海納流，未嘗飽足，瞋虺吸毒，撓諸世間，癡闇頑嚚，過於漆墨，慢高下視，陵忽無度，疑網無信，不可告實，是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二等，猶如羅網，又似稠林，纏縛屈曲，不能得出，此是見濁相。眾生濁者，攬於色心，立一主宰，譬如黐膠，無物不著，流宕六道，處處受生，如貧如𥏧，名長名富，是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉烟迴，瞬息不住，此是命濁相。若約次第者，煩惱見為根本，從此二濁，成於眾生，從眾生則有連持命，此四輕時，謂為劫濁也。

△四、揀偽敦信二：初、揀真偽二：初、揀非真弟子。

此名揀偽敦信。若佛弟子自能信解，若不信解非真弟子亦非羅漢，所以敦逼時眾令信受解。於中有兩意：初不聞不知非真弟子，次聞不信受成增上慢。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈，若不聞不知則無法可順。何謂弟子？且如來昔說五濁開三，汝既隨順而得涅槃，得聞得知名為弟子。今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者即不聞教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一也。

△二、不信成上慢

又舍利弗下，是第二、明不信成增上慢。此敦其使信。何者？汝自謂是後身，身尚無量，實非後身；汝自謂究竟，猶餘二百由旬，實非究29竟。未得謂得，豈非增上慢也？真羅漢者，濁除根利，知非究竟；信真是法，未是後身，不起上慢，知非究竟。信於究竟，即信是理一；無增上慢，即成行一。信則信教，是為教一；是佛弟子，則人一也。

△二、開除釋疑二：初、開除二：初、除佛滅後。

開除釋疑者，先開除，謂除佛滅後不成增上慢。若佛在世正說此經，不信不受非真羅漢，成增上慢。若佛滅後方得羅漢，偏執權經不信圓法聽許，非增上慢。

△二信人難得。

所以者何？佛滅下，明好人難得，深經難解，亦不成上慢。又佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢即得開除。佛滅度後，雖有此經解其文義，此人難遇，致令羅漢不信不解，亦聽許非增上慢。

△二、釋疑。

若佛滅後，解經之人難遇至若得羅漢者，即永入涅槃耶，即釋云：是人雖生滅度之想，捨命30已後，便生界外有餘之國，值遇餘佛，得聞此經，即便決了。釋論第九十三釋畢定品云：羅漢受先世身，身必應滅，住在何處，而具足佛道？答：羅漢三界有漏因緣既盡，更不復生三界，出於界外，有淨佛土，無煩惱名，於是國土佛所，聞法華經，具足佛道。即引法華云：有羅漢若不聞法華，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝皆作佛。論既引經為證，今釋經還將論解。南嶽師云：餘佛者，四依也。羅漢遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔，見十方佛，為說亦得決了。

△五、無虗妄三：初、勸信釋迦。

此明無虗妄為止物機謗心。此為三：初勸信釋迦實說，故云汝等當一心信解受持佛語。

△二、勸信諸佛。

次勸信諸佛，故云諸佛言無虗妄。由諸佛道同，彌加信受。

△三、結成不虗

後結成不虗，故云無有餘乘，唯一佛乘也。

△二、偈頌二：初、頌上許答二：初、頌揀許二：初、頌五千退席。

須知上慢、我慢不信四眾通有，但出家二眾多修道得禪，謬謂聖果偏起上慢。若在俗矜高多起我慢，女人智淺多生邪僻。不自見其過者，三失覆心藏玼揚德，不能自省是無慚人，若自見過是有羞僧。於戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共道共有失名漏。無道定等故內起惡覺如玉含瑕，無律儀故外動身口如玉露玼，覆罪自得故名護惜。小智者，不得學無學智而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，則小中之小，故言小智也。糟糠者，以無無漏禪定所潤故如糟，以無理慧所滋故如糠。是五千等有世間禪如糟，有文字解如糠，封文失詮如糠而無米也。又糟糠譬其無大機。

△二、頌眾32已清淨。

枝葉譬其非好器，悉不任用，故須遣之。

△二頌誡許。

即頌上誡許，誡令善聽也。

△二、頌上正答二：初、頌四佛章，二、頌釋迦章。初文又四：初、總頌諸佛章，二、頌過去佛章，三、頌未來佛章，四、頌現在佛章。初文又五：初、頌施權二：初、頌正施權。

此章頌文與上長行有三異：一、彼此互無，二、前後間出，三、開合不同。上有歎法希有而無五濁，頌有五濁而無歎法。上先歎法，次明不虗，開權顯實；今先開權顯實，後明不虗。上勸信與不虗合說，今分勸信隔於不虗。章安云：上以釋迦方便釋成諸佛之權，偈中以釋迦之實釋成諸佛顯一，是四異也。諸佛所得法者，修道得諸權法。無量方便力下，頌上無數方便，種種因緣演說諸法。眾生心所念者，頌上隨宜說法。頌中廣出隨宜之相，即是照九界機說七方便，總言九七不可定判，故言若干。隨欲之宜，應用世界悉檀；隨性之宜，應用為人悉檀；隨惡業宜，應用對治悉檀。現起希望名念，法門不同名種種。過去所習名性，現在欣樂名欲。或可習欲成性，成性生習欲。善惡業者，七方便傳，傳迭為善，惡佛悉等。佛以權智照諸方便之性欲，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜說九部經。十二部如玄義中說。

△二、頌結施權意。

此一行半，頌結施權之意。當知前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深玅道。由前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃。

△二、頌顯實四：初、頌理。

此三行頌理一。令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌開示悟佛知見也。我此九部，或云大乘有十二部，小乘但有九部。因彼小乘是灰斷教，無如意珠身故，故無方廣部。又無天鼓自然鳴故，故無無問自說部。雖有授記，以其少故，故無授記部。此且從別作如是說，通大為語，大小俱有十二部。所言十二者：一、修多羅，此云法本；二、祇夜，此云重頌；三、和伽羅那，此云授記；四、伽陀，此云不重頌；五、優陀那，此云無問自說；六、尼陀那，此云因緣；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、闍陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方廣；十一、阿浮達磨，此云未曾有；十二、優波提舍，此云論議。所言部者，別也，類也。以其十二類別故，新譯恐濫部帙之部，則謂之十二分教也。入大乘為本者，頌上入佛知見也。

△二頌人一。

此四行半，頌上諸佛如來但教化菩薩以明人。一上直云教化菩薩，頌中廣出諸方便人皆成實人。有佛子心淨，即別教之人。為此佛子說大乘經得記心喜，則成乎圓教真實之人。聲聞若菩薩者，若聲聞則兼得緣覺，若菩薩則兼得六度通教等諸菩薩也。皆成佛無疑者，即是七種方便無非佛子。

△三頌教一。

此一行三句，頌上如來但以一佛乘為眾生說法，無有餘乘若二若三。若十方佛唯說一法，即是教一假名引導，即方便教也。無有餘乘，無別教中圓入別之餘也。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中之三也。如此等二三，皆是假名字中引導諸眾生，今日之法但一佛圓乘耳。

△四頌行一。

此三行三句頌上諸有所作常為一事即行一文也事即是行終不以小乘濟度於眾生即是頌上常為一事之意。佛自住大乘以此度眾生，頌上唯以佛之知見示悟眾生也。後一行則釋不以小度之意。

△三、頌勸信二：初、舉果勸信二：初、舉內心。

此二行半，舉果勸信。由長行中云舍利弗！汝等當信佛之所說，故今文頌之。若人信歸佛，如來不欺誑者，明佛心清淨。無明慳恡，眾惡34已斷，淨心中說，故是可信。

△二、舉外色。

我以相嚴身者下一行，明外色也。良以身相炳著光色端嚴，內無闇惑外有光明，則口無欺誑為眾所尊，說大乘印則可信受。

△二、舉因勸信二：初、舉昔誓願。

當知我昔誓願，非但自誓取菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酬誓故說，是亦可信。

△二、明願滿。

今菩提既滿，眾生亦入。汝既自證佛慧，亦驗我誓不虗。此即結成舉因勸信也。問：本誓既普，今眾生尚多，云何而言願滿？答：佛以三世益物，今明現在而論願滿。

△四、頌五濁四：初、總明五濁障大。

若我遇眾生者，中阿含十二云：劫初光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生。此據最初也。若攬眾陰而有，假名眾生，此據一期受報。若言處處受生，故名眾生者，此據業力五道流轉也。正法念云：有十種眾生，所謂長、短、方、圓、三角、青、黃、赤、白、紫。云何眾生生死長？在地獄時，身受不可思議苦，心念無量無邊惡；在畜生時，身迭相吞噉，心迭相逼惱；在於鬼時，身若燒山，心如沸鑊，邪見熾盛，觝突癡兇；在於人時，身、口、意常作不饒益事以自勞苦，身、口、意常念不饒益事以自牽纏；在天時，躭染六塵，縱逸嬉戲，不聞正法，杜塞福源。是名眾生生死長也。云何眾生生死短？在地獄時，能一念寂靜心取戒；在畜生時，能一念靜心依三寶；在餓鬼時，能一念靜心靜諸根；在人時，能修六度，孝養父母，恭敬三寶，以茲眾善嚴身、口、意；在天時，能捨天樂，持戒樂禪，教化讀誦，梵行少語。是為眾生生死短也。云何眾生名方生死？如鬱單越於一切物無我所，捨身必上天，從天上又上天，唯向升善處，是名生死方楞也。云何眾生圓生死？唯在三途四趣中，團欒圓轉，如旋火煙迴也。云何三角生死？謂善業、不善業、無記等是也。云何眾生青生死？恒入黑闇地獄，常怖怕是也。云何眾生黃生死？餓鬼饑羸萎黃是也。云何眾生赤生死？畜生遞相食噉，流血赫然是也。紫即修羅耳。云何眾生白生死？即謂人中天中白業善道。如諸天臨死時，餘天語言：汝生人道去。若人臨死，知識語言：汝向天中去。當知兩處是白生死。又第五云：心𦘕地獄黑色，鬼鴿色，畜生黃，人赤，天白。問：此義云何？答：下說五道果報，今說五道造業，以故不同耳。又輪迴業報不同，如見實三昧經云：從地獄來者，則聲嘶忽急，數數戰慄，夢見大火沸鑊等也。從畜生來者，暗鈍懈怠，多食性怯，謇訥所為，多似諸蟲畜等也。從鬼來者，髮黃常饑慳貪等。餘趣比知，經具廣說。如是等眾生，云何與佛相遇？當知眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲與苦相對，故言相遇。又佛如、眾生如，一如、無二如，天性相關，故言相遇。當知大悲恒愍眾生，若以人天教我，則墮闇惑，只免青黃赤白紫、方圓楞角等生死，非教佛道。若遇眾生令修小乘，我則墮慳貪，此事為不可，祇出二十五有。若遇眾生教令修通別，我則墮偏僻，失佛知見。今皆令眾生得實相妙慧，體達一切皆是佛法、無非正道，此則盡教以佛道，生死苦永盡。我常如是說，但眾生根鈍罪重，不可如願。過去世有佛，號住無住，發願使36己國眾生同日同時成佛，即日滅度。又賢劫前有佛，號平等，亦願37己國及十方眾生亦同一日成佛，即日滅度。今日有佛，復有眾生，何耶？佛言：止！止！我前所言，凡得人身者，頗有發願令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成無上道，要先化三趣令得人天，然後乃可如願。三趣非善道，何能成佛？如人求寶聚，不於空中求也。

△二、別明五濁障三五：初、眾生濁。

此兩行明眾生濁。善本者，真如實相也。不依此而種善根，故不感大也。堅著五欲者，即諸惡之本。如淨名云：從癡有愛，則我病生。此之謂矣。

△二命濁。

此一行別明命濁。觀心釋者，一念心起即為未來作業，業即是胎，胎業無窮世世不斷，不斷即是增長受胎之微形，形即五陰，陰亦名世，壽命連持而諸陰入世也。初從父母交會之後狀如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如肧，六七如肉摶，七七於肉摶上生五皰頭手脚等，八七又五皰一頭兩膊兩腕，九七續生二十四皰，四皰作眼耳鼻舌，二十皰為二十指，十七轉現腹相，漸漸皮骨分解作諸異相，生七百筋七千脈，隨所須相每用一風染之，須白相白風染之，乃至餘風亦如是。香風故安穩端正，臭風故不安穩則醜陋邪戾，後出胎食五穀則生八萬戶蟲也。

△三見濁。

此一行明見濁，當知五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二見。或云：外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中。四陰亦爾，是為二十，歷三世為六十，并根本為六十二也。

△四煩惱。

如文可解。

△五劫濁。

長時無佛法，即是劫濁。又上來四濁集在時中，故名劫濁。濁者，譬夫少土投之清水，水亡清潔，土失留礙。如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。

△三為五濁說小。

如文可解。

△四、明為大說小。

即是終令入大，析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若達無明本無常寂，即是真滅。本無雖寂，若不修道，無由契會。故言：佛子行道39已，來世得作佛。

△五、頌不虗三：初、明釋迦先開三。

△二、明諸佛後顯實。

釋迦開三，諸佛顯實，此互現耳。

△三、正明不虗除疑

前權後實，誠言不虗，勿生疑也。

△二、頌過去佛章二：初、頌開三：

△二、頌顯一二：初、略頌上三一。

皆說一乘法，即頌教一。化無量眾生，是頌人一。令入於佛道，即頌理一，兼得行一。

△二、廣頌顯一二：初、總約五乘顯一。

天人羣生類，是舉諸乘以明人一。更以異方便，是舉諸行以顯行一，兼得教一。第一義即是理一，正因佛性即第一義理。若明圓妙正觀，即是實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一義者，名異方便。

△二、別約五乘顯一三：初、開菩薩乘。

此二行開菩薩乘也。若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，則兼得通、別菩薩乘。何者？因三教大乘皆行六度，而運心有異。若以相心行六度，即三藏菩薩；若以無相心，即通教也；若非相非無相次第行六度，即別教也。今但列六度，未知定判屬誰。若尋上文云更以異方便，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便也。昔聞法皆41已成，教一；昔六度行皆42已成，行一也；如是諸人等皆43已成，人一；皆44已成佛道皆45已成，理一也。

△二、開二乘。

此一行開，聲聞緣覺皆入一乘。何以知之？如大品歎阿羅漢心調柔輭。又淨名云：住調伏心是賢聖行。是以得知昔善輭心，皆成今之行一。諸人等者是人一，成佛道者是理一。

△三、開人天乘二：初、約緣因顯實十：初、造塔明天乘。

此三行半約造塔明天乘，在因時至心傾財捨寶，果時任運自然受樂，故是天乘也。金光明最勝經云：以佛舍利如芥粟許置小塔中，三十三天49已有自然果報。即其義也。增一阿含云：佛因手擎舍利廣讚歎50已，令於四衢而起偷婆。佛言：四人應起塔。何等為四？謂輪王、羅漢、支佛、佛也。輪王無級，羅漢四級，支佛十一級，如來十三級。阿難問佛：如來出世悲憫眾生，滅後起塔獲大功德，其餘三塔於諸眾生有何等利？佛言：支佛悟法因緣入深法性，能為人天而作福田；羅漢生分51已盡，能為世間而作福田；輪王以十善化物，以是因緣應當起塔供養之也。如來塔者高十三層，辟支佛塔應十一層，羅漢四層，輪王無級。何以故？未脫三界諸有故。木樒者，長安有木名樒，亦任造像。又廣志云：出交州。字林云：香木玉云，其樹似槐而香。金、銀、頗梨、硨磲、碼碯，如向52已釋。玫瑰者，火珠也。又石之奇美名玫，圓淨曰瑰。郭璞云：石珠也，琅玕也，出于崐崙開明山。栴檀沈水者，栴檀53已如前釋。沈水者，異物志云：出日南國，凡欲取時先斫委地，數年令外朽爛，其中貞堅者置水則沈，故得其名。其次不沈，名為機香。

△二、明人業。

初一行明童子戲沙作塔，即是人業。因時汎汎悠然作善，果時作意勤求得樂，故人業也。童子者，應法師云：七八歲55已上，乃至未娶者之總名。釋名曰：十五曰童。故禮有有陽童，牛羊無角曰童，山無草木曰童，言未巾冠似之也。

△三、明天業。

次四行，約至心造像明天業。文云刻彫彩𦘕作佛像者，然造像之始，各有緣興。故增一阿含云：佛升忉利，以神足力，制諸弟子，不令知處。二王憶佛，因成大患。大臣白王：應當造像供養。於是優填王用牛頭栴檀雕佛像，高五尺。此雕像始也。時波斯匿王聞優填王用香雕像，彼乃用紫磨黃金鑄佛像，亦高五尺。此鑄像始也。然彼雕像，初召工巧，與重寶賞，無能作者。毗首羯磨化為人來，為王作之。下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。內典錄云：後漢明帝永平七年，使秦景往月支國，得優填王雕像。尋至洛陽，勅圖聖相於西陽城門，與眾景仰，以為法式。即此土𦘕像始也。若準冥祥記，此土造像，總有一十八處。故大唐弘福寺沙門彥悰撰東夏三寶感通錄，文有三卷。其中卷列靈像垂應之緣，乃有五十餘目。彼文之初，引冥祥記云：西晉愍帝建興元年，吳郡吳縣松江滬瀆口漁者華焉，遙見海中有二人忽現，浮游水面。漁人疑是海神，遂延巫祝，備牲牢迎之。風濤彌盛。時有奉佛居士朱膺者，聞而歎曰：將非大覺之垂降乎？乃齋潔稽首迎之。俄頃，驚波遽息。浮江二人，隨潮入浦。漸近俞明，始知是石像焉。像之背銘，一曰維衛，一曰迦葉。莫測帝代，而書跡分明，舉高七尺。有沙門法開者，來自西域，乃稱經說東方有二石像，或供養奉覲者，除積劫罪。又東晉周59玘，字宣佩，仕至吳興太守。家世奉佛，其女尤甚精進。家僮捕漁，忽見金光溢川，映流而上。尋即投網，得一金像，高三尺許，形相嚴麗，浮水而住，牽排不動。馳往白60玘，玘仍告女。乃以人船，送女往迎。彼女遙見，歡喜禮敬。除以手挽，即得上船，歸家供養。於後一夕，忽夢彼佛，稱左膝痛。及覺往觀，果有穿處，即以金釵補之。然彼瑞像，感騐尤多。冥祥記者，即南齊太原王琰撰，文有十卷。鉛鍚者，記云：鉛青鍚白，鉛輭錫堅，並名青金。又物類志云：或以雜草，積之數年，日就月將，草涎入地，化成鉛鍚。或以膠漆布者，優婆塞戒經，不許用膠，得失意罪。而此經用者，古師云：外國用樹膠。光宅言：或有處無樹膠，必須於像，聽許用牛皮膠。若有他物，即不得用也。有言：大豆汁可代膠清。然牛皮終是不淨物，後得不淨果報。又不淨錢，不任造像，可換取如法淨錢造像。又地持不許用雌黃臭物。不空所譯仁王經念誦法，言其𦘕像，不許用皮膠，當用香膠也。或以糯米汁，用調彩色為嘉。又戒經不許造半身像，得失意罪。皆由善相不起，墮落生死中，無益於事。又造像功德經，有十一功德：一者世世眼目清潔，二者生處無惡，三者常生貴家，四者身如紫磨金色，五者豐饒珍玩，六者生賢善家，七者生得為王，八者作金輪王，九者生於梵天，壽命一劫，十者不墮惡道，十一者後生還能敬重三寶。又云：若人臨終，發言造像，乃至如𪍿麥，能除三世八十億劫生死之罪。

△四明人業。

如文可解。

△五、結成顯實。

次一行半，結成顯實。如是諸人，此成人一；漸漸積功德，具足大悲心，即成行一；成佛道，即成理一；既62已成佛，復能化他，但化菩薩，即是教一。

△六、約諸塵供養明天業。

此三行半，約諸塵供養明天業。以華香幡葢者，幡本作旛，今亦通用。敬心而供養者，如大集經云：佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡於64婆尸佛塔上。從是65已來九十一劫，天上人中常有大幡覆陰其上，受福快樂。於後出家，得羅漢果。又云：若人懸幡，風吹一轉，受一轉輪王位。乃至是幡爛壞為塵，一塵一小王位。百緣經云：昔有長者，名曰寶葢。是長者於過去世，曾將一寶珠葢於毗婆尸佛舍利塔頭。從是66已來九十一劫，天上人中常有自然寶葢以覆其頂。於後值佛出家，獲證聖果。若使人作樂者，世本云：黃帝時，伶倫作樂。擊鼓者，世本云：夷作鼓，以枹擊之。云鼓也，吹謂鼓吹也。月令云：命樂正習吹。角者，通典云：書傳所不載，或出羗胡。馬融云：出吳越間。貝者，大蠡也，可容數升，並吹之以節樂，亦出南蠻。簫者，世本云：舜所置也，其形參差，象鳳翼，有十管，長二尺，一名籟。前代有洞簫，今時亦間有也。蔡邕云：簫者，編竹為之而有底，大者二十三管，小者一十六管，長則濁，短則清，以密蠟實其底，或增減得宜，則其聲和。笛者，風俗通云：丘仲所造，長一尺四寸，有七孔。琴者，世本云：神農所造。又琴操云：伏義作琴，所以修身理性，反其天真耳。白虎通云：琴者，禁也。謂所以禁止淫邪，正人心也。廣雅云：長三尺六寸，以象三百六十日。五絃象五行。大絃為君，寬和而溫；小絃為臣，清廉不亂。文王、武王加二絃，以合君臣之恩也。爾雅云：大琴謂之離，有二十七絃。今無其器。琴譜云：弄琴之法，急若繁星不亂，緩如流水不絕。其間作用，若孤雲在太虗爾。箜篌者，白虎通云：漢武帝命樂工候調作，或云候暉造。其聲坎坎然，以應奏節，故謂之坎候。其聲訛轉為空候耳。候者，因彼樂工而得名也。琵琶者，漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其道行，故思慕無已，使工巧裁箏筑，為馬上之樂，以手推却前後而奏聲，故名琵琶耳。鐃者，通典云：鐃如編鐘，而無舌有柄，搖之以止鼓。又漢鼓吹曲有鐃歌。釋名曰：鐃者，謂其聲鐃鐃然，因以名之。銅𬫆者，疏云：長安人呼露盤為銅𬫆。唄者，或云唄匿，此云讚頌，本出于西方此土。按梁宣騐記云：陳思王姓曹，名植，字子建，魏武帝第三子。十歲善文藝，私製轉七聲。植曾游漁山，於巖谷間聞誦經聲，遠谷流美，乃效之而製其聲。又佛道論衡云：陳思王幼含珪璋，十歲能文。每讀內典，輙踟蹰嗟玩，以為至道之宗極也。用是遂製轉讀七聲，為升降曲折之響。世之諷誦，咸憲章焉。甞游漁山，忽聞空中梵天之響，清颺哀婉。中心有感，獨聽良久。其間從者，莫得而聞。植則深感神理，彌悟法音。因慕其聲，遂節寫為梵唄，撰文製章，傳為後式。以故梵聲光顯，始於此也。又賢愚經云：波斯匿王欲行征伐，時祇桓中有一比丘，形極矬陋。而彼音聲奇美，清徹異常。震聲高唄，韻益和暢。軍眾傾耳，無有厭足。王乃問佛：今是比丘，以何因緣，形貌醜陋，其聲乃爾？佛告大王：過去有佛，名曰迦葉。度人訖67已，便般涅槃。王收舍利，起塔供養。即勅監典，各主一邊。一監懈怠，功獨不成。王遂責之。其人懷恐，便白至言：此塔太高，何時當成？及王去後，其塔繼就，顯然可觀。其人即便悔前過咎，持一金鈴，著塔剎頭。仍立誓言：願我生生音聲極妙，當來有佛，號釋迦文。令我得見，度生死苦。以是因緣，果報若斯。以嫌塔高，報身矬短。以施鈴故，今蒙解脫，獲妙音響。毗尼母論云：佛告諸比丘：聽汝等唄。唄者，即是言說之辭。十誦律云：為諸天聞唄心喜故也。或音樂舞伎，螺鈸蕭韶，發歡喜心，種種供養。昔者提婆颺唄，清響徹於淨居。釋尊入定，琴歌震於石室。當知園林樓觀，是入法界之法門。音聲語言，總成佛事之法語。

△七、散心塵供明人業。

前一行約散心用塵供養，明人業也。大思惟經云：若不散華獻佛，雖得往生，依報不具。賢愚經云：舍衛國中有豪富長者，生一男兒，面貌端嚴，天雨眾華，積滿其舍，遂名天華，乃至出家，得羅漢果。阿難白佛：天華何福而得如是？佛言：過去有佛，名毗婆尸。有一貧人，見僧歡喜，即於野澤68采眾草華，用散大眾。爾時貧人者，今天華是。以散華故，九十一劫身體端正，意有所須，隨念即至。因果經云：若以一華散空，供十方佛，乃至畢苦，其福不盡。

△八、身業供養明天人。

禮拜一句，五體著地是上禮，即天業；合掌低頭是中禮，是人業。應知禮拜則屈伏無明，深投覺地。至若致敬之極，當如樹倒山崩。所以業報差別經云：禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、處眾無畏，四、諸佛護念，五、具大威儀，六、眾人親附，七、諸天愛敬，八、有大福德，九、命終往生，十、速證涅槃。三藏勒那云：發智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，了知法界本無有礙。由我無始順於凡俗，非有有想，非礙礙想。今達自心虗通無礙，故行禮拜，隨心現量。禮於一佛，即禮一切佛；禮一切佛，即是禮一佛。何則？由如來法身體用融通故也。所以禮佛一拜，則是徧通法界，於六道四生同作佛想。文殊菩薩云：心不生滅故，敬禮無所觀。內行平等，外順修敬，內外冥合，名平等禮。天台云：當禮拜時，雖不見能禮所禮，然而影現法界，一一佛前皆見自身而禮拜也。然散華禮拜之文，既出經論，本乎金口誠實之言，因便引明，以助思修，共期佛果。餘皆準此。

△九、結成顯實。

此一行半是結成，非但顯實自成佛道，亦能開權化他薪盡涅槃也，故云廣度無數眾，入無餘涅槃也。

△十、口業供養明人業。

次一行約口業例，上應具天人業，今但出人業。一稱南無佛者，南無甚眾，當知只是歸命之義，而云救我、度我等也。一稱佛名而成佛道者，此約今經開顯之意以判之，是則屬乎通記。觀經亦云：一稱佛名，能消八十億劫生死重罪。寶積經云：高聲念佛，魔軍退散。文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生。智度論云：譬如有人初生墮地，即能日行千里，足一千年，滿中七寶以用布施，不如有人於後惡世稱佛一聲，其福過彼。大品般若云：若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。增一阿含云：以四事供養滿閻浮提一切眾生，善心相續，稱佛名號，於一食頃功德過上，不可思議，無能量者。三昧寶王論云：浴大海者，用於百川；念佛名者，必成三昧。亦猶明珠投於濁水，濁水不得不清；念佛攝於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡，定也；雙照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？又何佛而不心？心佛既然，是則萬境萬緣，無非三昧者也。所以業報差別經云：高聲念佛誦經者，有十種功德：一、能排眠，二、天魔怖懼，三、聲徧十方，四、三途息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、生於淨土。大集經云：或一日夜，或七日夜，不作餘業，小念見小，大念見大。又般若經：文殊問佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入此三昧者，應須於空閒靜處，捨諸亂意，不取相貌，繫念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，此即是念中得見過去、未來、現在諸佛，晝夜常說，智慧辨才，終不斷絕。報恩經云：華林園第三大會，有九十二億人而成佛者，此是於今釋尊遺法之中，一稱南無佛人也。以是而知，佛力難思，玄通罕測，如石吸鐵，似水投河，慈善根力，任運如是，至心信者，靈感昭然。方今濁世，唯此為真誡簡要之門，偉遇易行之道，所以廣引明據，實彼信心，賢者能遵，定蒙深益。

△二、約了因顯實。

此一行明了因種子，例上皆具有相、非有相、非無相、至心、散心等五乘種子，今皆開之令入一實。若至心聞一句是天業，若散心聞一句是人業。問：何意約過去佛門廣明五乘？答：三世諸佛皆有開權，但未來未起、現在始行，於證義弱。過去開權71已久，其受化之人皆成四一，並於十方施權顯實。證義事強，搆之虗言不如驗之以實，故於過去佛廣說五乘，於義為便。

△二、頌未來佛章二：初、頌開三：

此下一行半頌開三，如文可解。

△二、頌顯一四：初、頌人一。

此五行頌顯一。初度脫諸眾生，一行頌人一。

△二頌行一。

次諸佛本誓願一行頌。行一佛所行道，誓令得此道，豈非行一也。

△三頌教一。

三、未來諸世尊兩行頌教：一、知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名常無性。記云：知法常無性等，一實理上性相二空，無性性空即無四性。既云實相無自性等，故知即是理性性空。性空既爾，相空準知，無性亦無即是相空。故知經中一無性言具二無性，即是無性性、無相性也。本自有之，故曰常無。知者，照也，具如止觀第五不思議境中一念三千非自他等。既無四性，一念亦無，即是性空；既無一念，無念亦無，即是相空，即是不思議之二空也。若不了今家依於智論、中論等，準理準義緣於心性，立此二空諸無可準，非用法相者之所逮也。故於實道須閑修性，若本自二空即是性德，若推檢入空即是修得，推而不成須修萬行正助合行，行中具足一切諸行方名緣因，聞斯義72已方乃名開。問：世間因緣可以四句了生無生，今性本淨非關緣起，何須以此四句推之？答：世緣起法亦本無生，但由情計謂之為生。理性亦爾，由謂自他等故須推之。二空不顯尚須更約續待推檢，況因緣耶？佛種從緣起者，中道無性即是佛種。迷此理者，由無明為緣則有眾生起；解此理者，由教行為緣則有正覺起。欲起佛種須一乘教，此即頌教一也。又無性者，即正因佛性也。佛種從緣起者，即是緣了，以緣資了正種得起，一起一切起，如此三性名為一乘也。

△四頌理一。

四、是法住法位一行，頌理一也。眾生正覺一如無二，悉不出如，皆如法為位也。世間相常住者，出世正覺以如為位，亦以如為相，位相常住。世間眾生亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？世間相既常住，豈非理一？又釋世間者，即是陰界入也。常住者，即正因也。然此正因不即六法，緣了不離六法，正因常故緣了亦常，故言世間相常住也。於道場知74已，此舉果釋成開權顯實，道場朗然斯理久暢，物情障重方便施三。

△四、頌現在佛章三：初、頌施化意。

此四行半頌現在佛章。上文有四，今但頌三，惟不頌後結。於中，初一行半是頌施化之意，正為安穩眾生。

△二、顯實。

頌上顯實知第一寂滅，即頌理一。其實為佛乘，或頌教一，或頌行一。

△三開權。

是頌開權，如文。

△二、頌釋迦章二：初、略頌上權實二：初、頌顯實。

此兩行略頌上權實，為下總譬作本。所言譬本者，然上根75已悟，中根未曉，故須作喻，還譬上法。然譬不孤起，承躡有由，故言譬本也。今約總頌中有六意，得為總譬六義作本。偈云今我亦如是，我即釋迦，是一化之主，為下有大長者譬作本。安穩者，即大涅槃常樂住處也。此處寂靜，無五濁障，故名安穩。安穩對不安穩，不安穩即三界生死行化之所，有五濁障，名不安穩，此即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。又安穩者，即是安穩法，還對不安穩法，不安穩者，即五濁法也，為下火起譬作本。種種法門即對不種種，為下唯有一門譬作本。

△二頌開權。

知眾生性欲者，即是五道根性，有三乘之差別，為下三十子譬作本。向上即是略頌權實，向下即是為總譬本，本末相承文義整足，至下譬喻品中當更引上證下。記云本末相承等者，本法說也，末譬等也。

△二、廣頌上六義六：初、頌五濁開三，二、頌施方便化，三、頌顯實，四、頌歎法希有，五、頌不虗，六、頌敦信。初文又三：初、約能見之眼。

初半行一字明佛眼觀見，為後長者能見譬作本。我以佛眼觀見者，下文云長者在門外立，舉下證上，因知佛在法身之地，以常寂佛眼圓照羣機，若根利濁輕則以盧舍那像說一乘法，若根鈍濁重則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅，方便開三秖是于時鑒機，故言我以佛眼觀見也。問：若觀色法應用天眼，若分別根機應用法眼，云何言以佛眼見耶？答：佛眼圓通舉勝兼劣，又四眼入佛眼皆名為佛眼。

△二、明所見五濁。

次六道眾生下，有兩行三句四字，明所見五濁。貧窮無福慧半行，頌眾生濁也。入生死險道，相續苦不斷，頌命濁也。深著於五欲一行，頌煩惱濁也。不求大勢佛，及與斷苦法，頌劫濁也。深入諸邪見，以苦欲捨苦，頌見濁也。或云：五熱炙身，欲望捨苦，反得苦報。或云：諸見即是受，受即是苦，行此苦因，望欲捨苦，豈可得耶？普曜曰：明五道源來，五戒為人，十善生天，慳貪墮餓鬼，觝突墮畜生，十惡墮地獄。無五趣、五陰、六衰，則是泥洹。不處生死，不住泥洹，便受菩提決。地獄者，此方之名，胡稱泥梨，秦言無有。無有喜樂，無氣味，無歡無利，故云無有。畜生者，形旁行旁，故名畜生，亦云旁生，或云徧有。以由此趣，徧於五道、四天及三十三天，皆悉徧有也。然上天所乘象馬等，是福業化作，非眾生數也。又畜生者，名盲瞑。盲瞑者，無明多，故名畜生。劫初時，皆解聖語，後因飲食異，則諂曲心行，其語皆變，遂不復能語。鬼者，胡言闍梨哆，秦言祖父。眾生最初生彼道，名祖父，後生者，亦名祖父。又慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。亦被諸天驅使，亦希望飲食，故名餓鬼。人者，胡言摩㝹奢，此云意。昔頂生王初化，諸有所作，當善思惟，善籌量，善憶念。即如王教，諸有所作，先思量憶念，故名人為意。又人能息意，能修道，得達分。又云：人名慢，五道中多慢者，稱人趣也。阿修羅者，修羅名天，阿言非非天，故稱阿修羅。謂彼常與天鬬，又無天行。天者，天然自然勝，樂勝，身勝，故天名勝。眾事悉勝於餘趣，常以光自照，故名為天。阿含云：眾生是假名，界是法，五趣眾生與法界和合也。若眾生行不善心時，與不善界俱；行善心時，與善界俱；行勝心時，與勝界俱；行鄙心時，與鄙界俱。是故比丘當作是學，善種種界。前是因緣釋六趣，後似觀心釋六趣也。然此六趣，是名輪迴，死此生彼，初無休息，如汲井輪，互為高下，凡聖相望。是六界趣，總名不善，未脫生死之輪。故華嚴云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。當知心能天堂，心能地獄，乃至四聖，總由一心。智者審思，常當觀察，如善牧人，莫令縱逸，犯人苗稼。矧以初心博地，昏散交馳，二六時中，恒宜檢束，久久性成，任運合道，超凡預聖，豈不幸哉！𤛆牛者，獸如牛而尾長。說文云：酉南夷有髦牛，牛愛其尾，就身護尾，人愛其尾，故殺其身。譬如人貪五欲，而害其身，亦猶是也。

△三、明起大悲赴應。

而起大悲心者，上舉能見，次明所見，今明大悲熏心應入三界，施設方便引趣佛慧。

△二、頌施方便化二：初、念用大化不得三：初、擬宜。

此一行半明念用大乘，化之不得，則為下身手有力而不用之。寢大譬作本，初明擬宜也。始坐道場者，然至理無時，假時化物，為化之初，故言始也。事釋者，初在此處修治得道，故言道場；坐此樹下得三菩提，故名道樹。又感樹恩故觀察，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。觀心釋者，樹即十二因緣之大樹，深觀緣起，自成菩提，欲以無漏法林樹蔭蓋眾生，故言觀樹。經行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地，得成佛道，欲以此法化度眾生，是故起行也。問：樹地無有分別，豈須報恩耶？答：未曾有經云：秪以通化傳法名報恩。過去因果經云：佛成道，初一七日思惟我法微妙，無能受者；二七日思惟眾生上、中、下根；三七日思惟誰應先聞法。即至波羅奈，為五人說四諦，陳如得法眼淨，頞鞞䟦提、十力迦葉、摩訶男、拘利未得道，佛重說四諦，四人得法眼淨。佛又說五陰無常、苦、空、非我，五人得阿羅漢。佛為佛寶，四諦為法寶，五人及佛是六阿羅漢，即是僧寶，三寶之興始於此也。三七日者，舊云思理教等，又云勸誡等。瑤師云：事之至深至聖猶思而後行，一七思惟佛智微妙，二七思眾生根性不同，三七思法藥萬品。即舉偈證之：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，云何而可度？今明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場淹留三七方思此事？言三七者，明有所表，表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教，次七思惟欲說別教，後七思惟欲說通教大乘，皆無機不得，是故息大說三藏三乘為方便之化也。

△二、明無機三：初、明障重。

此三行明無機中又為三：初半行明障重。

△二、明不堪聞。

次如斯下，第二、半行，明不堪聞。

△三、明諸梵請。

爾時諸梵王下，有二行，明諸梵雖請說，大佛知無機，所以不說。爾時諸梵王者，別而為語，但在一十八梵。若約通論，應該大千諸梵，欲天帝釋亦應然也。言十八梵者，初禪有三，謂梵眾、梵輔、大梵。二禪有三，謂少光、無量光、光音。三禪有三，謂少淨、無量淨、徧淨。四禪有九，謂無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟。及諸天帝釋者，此就欲天為語。所言諸天者，即是妙高山，其山有四角，每角有八天，中間善法堂，帝釋天居之，統王三十二。今文兼主伴，所以云也。如上諸天眾，並合掌致敬，殷勤勸請，轉大法輪。言法輪者，諸佛凡有所說，皆名法輪。葢輪者，有乎運轉摧破之義，所謂運正法輪，摧邪制外者也。

△三、念息大化二：初、強說有損。

此二行明念欲息化，又二：初一行半明無機強說，聞則有損。

△二息化

後半行正明息化作方便張本。

△二、念同諸佛用三乘化得二：初、正明化得四：初、明三乘擬宜。

此一行明三乘擬宜也。尋念者，念彼雖無大機不容永捨，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛故云尋念也。

△二、明有機二：初、明諸佛稱歎五：初、敘諸佛現。

初三句，釋迦自敘諸佛現。佛現者，由念佛方便力故現現，由擬法、會機二義故佛現也。

△二、明諸佛正歎釋迦。

此明諸佛歎，上欲大化於彼無機故諸佛不歎，今欲說小曲會根緣則始終得度，所以佛歎也。能隱實設權，故云善哉。為一施三引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微妙第一也。而用方便力者，隨諸一切佛隱實用權也。

△三、明諸佛亦隱實用權。

△四、雙釋二義。

為眾生少智，不堪聞大，所以隱實；而復樂小，所以施權。

△五、雙結二義。

雖復說三，終為顯實。

△二、釋迦酬順二：初、發言酬順。

此二行明釋迦酬順。既聞諸佛歎勸，對曰：南無！南無！此云敬從，由隨順諸佛隱實用權。

△二、念順物機。

△三、明施化

此一行半，正明施化諸法寂滅相。不可以言宣下，即是前說中道無性佛種之理。良由此理非數又不可說，今以方便作三乘說。又非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理亦非可說，以方便故作四門說。初為五人說無常有門。

△四、明受行悟入

次一行明受行悟入，轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。唯陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃。涅槃之音，起自於此，由此得成無學，便有羅漢之名。

△二、釋疑。

此一行是釋疑。疑師云：佛初未能鑒機，尋念諸佛始知根性。即釋云：非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非今始念方知。從久遠劫來見其樂小，77已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫。復疑弟子：云何眾生一世暫聞即證羅漢？即釋云：從久遠劫來為某讚示，稱於本習故速得道。

△三、顯實四：初、頌人一。

此六行頌上顯實，文具四：一、初我見佛子下二行，頌人一，三乘行人皆是佛子，上文兼有其意；次從我即作是念下一行，頌理一，為說佛慧即是上一切種智佛知見也；三、從舍利弗當知下二行，頌教一，但說無上道即教一也；四、從菩薩聞是法下一行，頌行一，既云悉亦當作佛是行一。更就此文為四意：初二行明大乘機發，亦云索果；次兩行一句明佛歡喜眾生得大乘益故；次三句正明顯實；次一行明受行悟入也。明由機發故得索果，索果由於機發，所以云耳。此應有四句作分別：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故濁障雖除，大根鈍故妙機未發；自有大機發障未除者，如今經中諸凡夫人等，雖未斷結，以大根利，故機發也。自有障即除，機即發，如說無量義時，證二乘果，即於此座，大機即發。自有障未除，大機未發，即五千等退者是也。志求佛道者，即是索大，非求小果。然索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得？即此意也。三、發言口索，即是殷勤三請。然昔教之中，78已有二求，但未發言，至於今日，具此三索。問：昔出宅索三，是機情索者，文云如先所許，此乃求三，何關求一？答：出外不見，必有異途，將昔許三，以求異意，亦得是索一也。咸以恭敬心，皆來至佛所者，一云恥小慕大，大機感佛，故云至佛所。今明非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中，四眾圍繞，合掌以敬心，欲聞具足道也。曾從諸佛聞，方便所說法者，此中初味調伏，受行三藏、六度、通、別等三教方便，由此調熟，故使障除機發，而求大也。

△二頌理一。

從我即作是念下有二行：一句、明障除佛喜。佛為佛慧故出興于世，昔障重無機不得即說，佛慧中間雖障除又未得說，今機既發正是說時。又昔眾生根鈍智小，恐其謗法墮惡故未是說時，今根利智大聞必信解故佛歡喜。言無畏者，不畏執小謗大起罪墮惡，故言無畏。

△三頌教一。

從於諸菩薩中下三句，正顯實也。當知五乘是曲非直，通別偏傍非正，今皆捨彼偏曲，但說正直一道。

△四頌行一。

從菩薩聞是法去一行，明受行悟入。當知六度通二菩薩，初聞略說動舊執致新疑，今悉80已除非獨菩薩，二乘亦爾。而云聲聞皆當作佛者，昔教不說二乘作佛，今行與授記，授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？葢互存則兩備。問：菩薩何疑？答：三藏中說三僧祇未斷結，一斷即入真；通教說菩薩斷正使留習，習盡即成佛。來至今經初聞略說悉云方便，昔真昔成竟知安在？又三乘同學一道，何意有別？今聞法華掃蕩諸疑無復遺芥。

△四、歎法希有二：初、頌如是妙法。

此一行頌上如是妙法。妙法者，權實也。如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式。說無分別法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實本無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？

△二、頌時乃說之五：初、舉人難。

此四行半，頌上時乃說之。說上亦舉曇華，今頌中還又說之。諸佛興出世兩句，久久懸遠。時有佛出，此舉人難。

△二、舉法難。

正使出於世兩句，此舉法難。如今佛出世四十餘年，始顯真實。

△三、舉聞法難。

無量無數劫兩句，此舉聞法難。如五千之流，梵音盈耳，起席而去，聞法豈不難乎？

△四、舉信受難。

能聽是法者兩句，此舉信受者難，於是上周普眾之中唯身子前達，中下雖聽猶未能了。

△五、頌譬四難。

舉曇華譬上四難，今但合聞者難，餘例可解。

△五、頌不虗二：初、頌勿於可信人生疑。

此二行半頌上不虗，又二：初一行半勿於可信人生疑。我為諸法王者，夫為人王言則無二，佛為法王豈容虗說？

△二、頌勿於可信法生疑。

方便可是權假，真實寧容是妄。聞法王說法，勿生疑也。

△六、頌揀眾敦信二：初、頌揀眾三：初、頌揀非佛弟子。

此三行頌揀眾。五濁者，一行頌上揀非佛弟子。何者？若樂著諸欲是行魔業，故須揀之。上文著涅槃尚非佛弟子，此文著生死那是佛弟子？此互揀其非。終不求佛道者，頌上揀增上慢。未得上法謂得上法，是故其人不求佛道也。

△二頌解義人難得。

當來世惡人一行頌上。如來滅後解義者，是人難得也。

△三、頌遇餘佛。

有慚愧清淨一行頌上，若遇餘佛，便得決了。

△二、頌敦信二：初、頌敦信於權。

此三行頌上敦信，若不信此法，無有是處。初一行半敦信於權。

△二頌敦信於實。

次一行半，敦信於實，權實無疑，自知作佛。總上第一卷文畢。