《法華經科註》科註玅法蓮華經卷第七

△三、釋提婆品二：初、申品目。

疏引寶唱經目云：羅什法師於偽秦弘始間，在草堂寺譯此經二十八品，命僧叡講之。叡開為九轍，當時二十八品。長安宮人請此品，淹留在內。江東傳者，止得二十七品。梁有滿法師，講經百徧，於長安燒身供養，仍以此品安持品之前。彼自私安，未聞天下。陳有南嶽禪師，以此品安寶塔之後。續以正法華勘之，宛如符契。故知二師深得經意。提婆達多者，亦云達兜，此翻天熱。以其破僧，出佛身血，教闍王縱醉，象蹋佛拳，華色尼死，置毒十爪中傷於佛。其既行逆，所以生時人天心熱，從是得名。此約迹義。若約本者，以眾生煩惱故，菩薩亦熱，同其病行而度脫之。淨名云：眾生病故我亦病。斯之謂也。此品引古佛弘經得益，證明宣化，事跡不虗。舉往勸今，使之流通。

△二、釋經文二：初、明昔日達多通經，今釋迦成道；二、明今日文殊通經，龍女成佛。初文又三：初、明往昔師弟持經之相；二、結會古今；三、勸信。初文又二：初、長行；二、偈頌。初文又四：初、明求法時節；

△二、正明求法二：初、明發願。

△二、明修行二：初、明欲滿檀那勤行布施。

為欲滿足六波羅蜜者，然菩薩之道願行相扶，既發大願必須修行。言六波羅蜜者，即是菩薩正行之本，故上文云為求菩薩者說應六波羅蜜。勤行布施即是檀那，此翻布施者，若內有信心、外有福田、中有財物，三者和合而運捨心，能破慳貪是名為檀。然施有二種：一財、二法。財施，謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶，一切1己之所有資身之具，及以妻子乃至身命皆屬財施，故云捨身猶屬財施，隨有須者悉能施與，皆名檀也。法施者，若從諸佛及善知識聞說世出世間善法，若從經論中自以觀行力而能諦了，以清淨心為人演說，皆名法施。若菩薩以質直心行此二種，皆名檀也。波羅蜜者梵語，然諸經論所譯不同，今略約三種：一云事究竟、二名到彼岸、三曰度無極。謂菩薩修此六法，能究竟成就通別二種因果，一切自行化他之事，故云事究竟也。乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅槃彼岸，故名到彼岸。又因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故云度無極也。菩薩於檀中，能具修五種心者，是時布施，名波羅蜜。何等為五？一知施實相，二起慈悲心，三發願，四迴向，五具足方便。知施實相者，謂能施所受中間財物，三者皆空也。起大悲心者，須知布施三法俱空，名實相施。而常運慈悲心，欲因此施，拔一切苦，與一切樂也。發願者，冀因此施，得成無上佛果，不求人天二乘果報也。迴向者，於所施時，迴此功德，向薩婆若海，普及一切羣生也。具足方便者，能於布施一法，2施轉通達一切佛法，徧修諸行也。菩薩若能運此五心，隨有皆施，因中說果，亦名事究竟到彼岸，而度無極也。

△二、明為滿般若推求妙法。

梵云般若，此翻智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙也。然智慧有三種：一聲聞，二支佛，三如來。於聲聞中自有三種，謂學及無學、非學非無學等，乃至3譬支佛智等。如來智慧者，菩薩從初發心4已來，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智以成佛道，乃至入無餘涅槃。隨本願力，從是中間所有智慧，總相別相一切盡知，是名佛智。若菩薩以質直清淨心，修此三種智慧者，是名般若波羅蜜。仍於其中具五種心：一者了智慧實相，非境非智，心無所得，而能徧學三乘智慧，及一切世間知見等。餘者準上檀中記。

△三、求得法師。

△四、受法奉行

上文既云時世人民壽命無量，此則如來往昔因中修菩薩行，動經無量微塵劫數，至若投身飼虎，割肉濟鷹，身為橋梁，肉充魚米，四攝同事，靡所不為。作雪山童子，以半偈而棄捨全身，為世國君，求玅法而執勞千歲，輕生重法，報德酬恩，棄高世至貴之榮，任下士極賤之職，自非同高下、齊聖凡、一賢愚、泯彼此，其孰能至於此？故今道成覺滿，彌歷劫塵，復露始因，行難行之行，規誘後進，覩茲異跡，見賢思齊，豈不慕效者哉？

△二、偈頌五：初、頌求法時節。

△二、頌正明求法。

雖作世國王，不貪五欲樂者，不為色、聲、香、味、觸五塵愛境之所籠絡也。

△三頌得說法師。

△四頌受法奉行。

云菓蓏者，木生有核名菓，草生無核曰蓏。

△五、頌結證勸信。

△二、結會古今二：初、正結會古今。

如文。

△二、明師弟功德俱滿二：初、明弟子因報8已滿三：初、明因滿。

善知識有三：一外護，二同行，三教授。止觀云：夫外護者，不揀黑白，但能營理所須，如母養兒，如虎𠾑子，調理得所，是名外護善知識。二同行者，更相䇿發，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齊志，如乘一船，互相敬重，如視世尊，是名同行善知識。三教授者，內外方便，通塞妨障，皆能決了，善巧說法，示教利喜，轉破人心，是名教授善知識也。具足六波羅蜜者，度義甚多，如大論說：捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。此就三藏明六度義。又引月藏經，就第一義圓明六度，其略云：若行若坐，捨攀緣想是檀，捨攀緣不息是尸，於境界不生瘡疣是羼，不捨於離是精進，於事心不放逸是禪，於諸法體性無生是般若等。此舉初後大槩而9已。又於法界次第，略引餘之四度陳之，使披閱者知其大綱。二尸波羅蜜，此云好善，謂好行善道，不自放逸者也。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅也。略說有二種：一者在家，二者出家。在家尸羅，謂三歸、五戒、八戒是也。出家尸羅，謂沙彌、沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威儀、八萬律行也。至若菩薩十重、四十八輕，則通在家、出家，此名共戒也。若菩薩以質直清淨心，住此二種尸羅中，兼能具五種心而修習之，此尸羅名波羅蜜。五者：一、知尸羅實相，雖罪不可得，而好行善道，不自放逸。三、羼提波羅蜜，此云忍辱，謂內心能忍，外所忍境，故以名焉。忍有二種：一、生忍，二、法忍。於生忍中仍有二種：一、於恭敬供養中能忍受，心不生著，不起憍逸；二、於瞋罵陵害中不生嫌恨怨惱，故總名生忍也。法忍亦二種：一者、非心法，謂寒熱風雨、饑渴交煎、老病死等；二者、生法，謂瞋恚、憂愁、疑悔、淫欲、驕慢、諸邪見等。菩薩於此二法安然不動，是名法忍。四者、毗梨耶，此云精進，謂勤修善法，不自放逸，故得名也。亦有二種：一、身，二、心。身者，勤修善法，行道禮誦，講說勸導，開蒙革頑，名身精進；心者，勤運善念，心心相次，令不斷絕，名心精進。復次，勤修施、戒善法，名身精進；勤修忍辱、禪定、智慧，名心精進。五者、禪波羅蜜，此云思惟修，謂一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修。亦有二種：一、世間，二、出世間。一、世禪，謂根本四禪、四無量心、四無色定等，此是凡夫所行禪也。二出世禪，仍有兩種：一出世禪，二出世上上禪。出世者，謂六妙門、十六特勝通明、九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處練禪、十四變化願智頂禪、無諍三昧王三昧、師子奮迅超越三昧，乃至三明、六通，如是等類，皆名出世禪，亦名二乘共禪。二出世上上禪者，謂自性等九種大禪，首楞嚴等百八三昧，諸佛不動等一百二十三昧，皆名出世上上禪，亦名不共禪，謂不與凡夫二乘共也。慈悲喜捨，名四無量心，從境得名，以所緣眾生無量故，能緣之心，亦隨境無量故，悉受無量心名。一慈無量心者，能與他樂之心，名之為慈心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名慈無量心。二悲無量心者，能拔他苦之心，名之為悲心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名悲無量心。三喜無量心者，慶他得樂，生歡悅心，名之為喜心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名喜無量心。四捨無量心者，若緣於他無憎無愛之心，名之為捨心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名捨無量心。此四亦名四無量定。

△二、明果滿。

三十二相者，如來應化之身，現此諸相，以表法身圓極，眾德具備，令見者愛敬，知有勝德可崇，所以為天人中尊，眾聖之王爾。一、足下安平如奩底；二、足下千福輪相；三、手足指長勝餘人；四、手足柔輭勝餘身分；五、手足指合縵網勝餘人；六、足跟滿好；七、足趺高好，與跟相稱；八、伊泥延鹿腨纖好；九、立時手摩膝；十、陰藏如馬王；十一、身縱廣正等；十二、一一毛孔青色柔輭；十三、毛向上青色右旋；十四、金色光明，其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮膚細滑，不受塵垢，不停蚊蚋；十七、手足肩項七處豐滿；十八、兩腋下滿；十九、身上如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白齊蜜而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、頰車如師子王；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、舌大而薄，覆面至髮際；二十八、梵音深遠，如頻伽聲；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉間毫相如兜羅綿；三十二、頂肉髻成。八十種好者，在諸相間皆是色法，同為莊嚴佛身，顯發奇妙，但相總而好別也。相若無好，則不圓滿，故輪王、釋、梵皆亦有之。以無好故，相不微妙。大聖以慈修身，感茲清淨奇妙相好也。一、無見頂相；二、鼻高孔不現；三、眉如初月，紺瑠璃色；四、耳輪輻相埵成；五、身堅實如那羅延；六、骨際如鈎鎻；七、身一時迴如象王；八、行時足離地四寸而印紋現；九、爪如赤銅色薄而細澤；十、膝骨豎著圓好；十一、身清潔；十二、身柔輭；十三、身不曲；十四、指纖圓；十五、指紋藏覆；十六、脈不現；十七、踝不現；十八、身圓；十九、身自持不逶迤；二十、身滿足；二十一、威儀備足；二十二、容貌圓滿；二十三、住處安然無能動者；二十四、威振一切；二十五、一切樂觀；二十六、面不長大；二十七、正容貌不撓色；二十八、面圓滿足；二十九、脣如頻婆果；三十、言音深遠；三十一、臍深圓好；三十二、毛右旋；三十三、手足滿；三十四、手足如意；三十五、手紋明直；三十六、手紋長；三十七、手紋不斷；三十八、一切惡心眾生見者和悅；三十九、面廣姝好；四十、面如淨滿月；四十一、隨眾生意和悅與語；四十二、毛孔出香氣；四十三、口出無上香；四十四、儀容如師子；四十五、進止如象王；四十六、行法如鵝王；四十七、頭如摩那陀果；四十八、一切聲分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤；五十一、舌薄；五十二、色紅色；五十三、毛柔輭淨；五十四、眼廣長；五十五、孔門具足；五十六、手足赤白如蓮華色；五十七、臍不出；五十八、腹不現；五十九、細腹；六十、身不傾動；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、其身長；六十四、手足輭淨滑澤；六十五、身光四圍各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等視眾生；六十八、不輕眾生；六十九、隨眾生音聲不增不減；七十、說法不著；七十一、隨眾生語言而說法；七十二、發音報眾聲；七十三、次第有因緣說法；七十四、一切眾生不能盡觀相；七十五、觀者無厭足；七十六、髮長好；七十七、髮不亂；七十八、髮旋好；七十九、髮如青珠；八十、手足有德相。又坐禪三昧經云：胷在德字，手足有吉字。有經云：胷有卍字。推此相好者，皆由因修六度萬行而為本也。紫磨者，金之最良者也。十力者：一、是處非處力，佛知一切羣生因緣果報定相，如華詶果，必得不失。故云：善不失善報，為惡自招殃。即其事也。二、業力，佛知一切有情三世所造業因。三、定力，佛知一切諸禪解脫三昧垢淨分別等相。四、根力，佛知有情諸根利鈍上中下等。五、欲力，佛知有情種種樂欲不同。六、性力，佛知世間種種性，如實徧知。七、至處道力，佛知一切道之所趣。八、宿命力，佛知種種宿命共相因緣，一世二世乃至百千萬劫，我在彼中，姓名飲食，苦樂升沈，壽命修短，皆悉徧知。九、天眼力，佛天眼清淨，過於人眼，見諸有情生時死時，上下好醜，生善處惡處，皆悉知之。十、漏盡力，佛諸漏盡故，自知生盡，不作後有。是十佛悉徧知，無能壞，無能勝，故名為力也。四、無所畏者，以如來十力之智，內充決定明了，故外緣初無恐懼。此四通稱無畏者，於八眾之中，廣說自他智斷，決定無失，故無纖微恐怖之相。一者、一切智無所畏，佛自誠言：我是一切正智人，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘眾等。如實言：是法不知乃至不見者，是微有畏相。以是義故，我得安隱如牛王，善哮吼如師子王，故名無畏。二者、漏盡無所畏，佛自誠言：我一切漏10已盡。三、說障道無所畏，佛自誠言：我說障法，能障道果。四、說盡苦道無所畏，佛自誠言：我說聖道，能出世間，依而行之，能盡諸苦。說此四義，皆悉決定，無能過者，故云無所畏也。四、攝者，大士善巧接引之要術，隨羣情之嗜好，因而誘之，致彼向往，如水就下，物既親附，爾乃化之。如云先以欲鉤牽，後令入佛道是也。一者、布施攝，謂以財、法二施，隨彼堪任，皆給與之，其既蒙恩，則生親附。二、愛語攝，善言誘引，安慰啟迪，使彼有情心生愛樂。三、利行攝，菩薩隨起身、口、意行，能令一切各霑其利。四、同事攝，觀根設化，隨其樂欲，分形散影，和光隨塵，同彼事業，先同後異，革彼業因，使進道果。十八、不共法者，此是諸佛極地之法，不與凡夫、二乘、諸大菩薩共有，故得名也。一者、身無失，如來無量劫來，以戒、定、慧、慈、悲熏修其身，功德滿足，煩惱永盡，所有身業隨智慧行，故無失也。二、口無失，義與身同。三、念無失，佛四念處長時善修諸深禪定，心不散亂。四、無異想，佛等觀有情住一子地，如雨均霑，如日普照。五、無不定心，如云那伽常在定，無有不定時。六、無不知11已捨，佛於一切法悉皆炤知，窮理盡性，爾乃方捨。七、欲無減，佛知善法恩故，雖具足眾善而欲心不休，故云如來不棄穿針之福。譬彼輪王寶馬，雖於一日歷四天下，意猶未滿。八、精進無減，佛身、心二種精進皆12已滿足，而度生攝物之心未嘗休止。九、念無減，佛於三世諸佛智慧相應故也。十、慧無減，佛得一切智慧、十力、四無畏、四無礙智成就圓極故也。十一、解脫無減，有二種：一、有為，謂無漏智慧相應解脫；二、無為，謂一切煩惱永盡無餘。十二、解脫知見無減，佛於一切解脫中知見了了分明，所謂有為、無為、不思議無礙等諸解脫道，分別堅固，靡所不知。十三、一切身業隨智慧行，佛先知13已，然後起一切行，故隨處現身，無非利物。十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，此二種準身業說。十六、智慧知過去無礙，佛智照知盡過去際所有一切情與無情皆悉洞了。十七、智慧知未來世無礙，照知未來際若有情暨無情皆悉無礙。十八、智慧知現在世無礙，然三十二相、十八不共等，今則欲曉初機，故引而申之。

△三、結證由通經者益。

△二、明法師妙果當成三：初、正明果成。

芬陀利經云：調達作佛，號提和羅耶，漢言天王。國名提和越，漢言天道。

△二明化度

△三、滅後利益。

△三勸信。

蓮華化生者，胎經云：蓮華生者，非胎卵溼化之化生。非化而言化，實不如四生中化生也。請觀音云：蓮華化生為父母。無量壽云：處華臺久者為胎生。實非胎生也。例蓮華生，亦稱溼卵，而非溼卵。蓮華化生，非胎卵溼化之化者，良以淨業圓成，仍依願力，托識蓮胎。既非無明妄業為因，又非父母貪愛為緣，遂寄蓮胎，而有此質，義如化生也。不同四生中化者，以彼化生，雖不由胎卵，亦是妄業交感。彼以自業為因，順世五行為緣，自空無中，而有形質，此業力變化者也。故與蓮華化生，其理則遠。處華臺為胎生者，此望上品，即獲見佛，初無逗遛。今既經久，義如胎生。既無世間胎獄之苦，故云非也。例蓮華生，亦稱溼卵，而非等者，此則華既依水，義如溼也。其華經劫，含而未敷，義如卵也。彼處華內，樂勝天宮，顧其優劣，日劫相倍，豈得同耶？又大寶積云：菩薩成就八法，於諸佛前，蓮華化生。一者乃至失命，不說他過。二者化人令歸三寶。三者安置一切於菩提心。四者梵行不染。五者造佛形像，安華座上。六者能除眾生憂惱。七者於貢高人，常自謙下。八者不惱他人。

△二、明今日文殊通經，龍女成佛二：初、明文殊通經五：初、明智積請退。

芬陀利經云：下方佛所從菩薩，名般若拘羅，漢言智積。智積謂多寶。為證經故出，勸物流通既訖，是故請還。

△二、釋尊止之。

明釋尊止之，令待通經利益之證。釋尊止之者，雖迹門事訖，本門未彰，故託在文殊，以留多寶。佛之密意，非菩薩所知。

△三、文殊尋來。

尋來者，繼便之謂。千葉蓮者，大論云：華有三品，人間者數十葉，天華百葉，菩薩千葉。娑竭者，亦云娑伽，此云鹹海，龍依此住，從海得名。却坐者，却即退也。

△四、智積。問：所化幾何？

△五、文殊答七：初、答利益甚眾。

△二、蒙益集證。

△三、皆是文殊所化

△四、本聲聞人先稟權教。

本聲聞人，先稟權教住二乘道者，芬陀利經云：其池即時涌華，本發菩薩心，其華在空中，說摩訶衍事。本發聲聞心者，華在空中，但說斷生死事。

△五、今聞實教悉住大乘。

△六、文殊結益。

△七、智積偈讚。

△二、明龍女利益九：初、明文殊自敘。

△二、智積問：

△三、文殊答

△四、智積執別教為疑。

△五、龍女明以圓釋疑二：初、經家敘現申敬。

即慶喜尊者結集敘當時事也。然偈有二種，謂重頌、孤起。今頌即孤起也，謂孤然特起也。

△二、偈頌三：初、明持經得解。

深達者，深達無罪福，入一實相，名為深達。十方，即十法界也。同以實慧朗之，故言徧照。

△二、明成就二身

具相三十二者，深得法身之理即備相好，如大品明欲得一切法當學般若，如得如意珠也。二乘但得空，空無相好也。然引大品者，以彼經平等大慧，即今經一實相理，名異義同故引為證。欲得一切法者，謂權巧應用相好等也。令顯達實相平等大慧之體，即依體起用具三十二相也。二乘即證偏空，空不具法故無相用，既達理本則無施不可，故譬獲如意珠，隨人願欲雨寶穰穰者也。

△三、引佛為證。

△六、身子挾三藏權難二：初、總難信。

此從時舍利弗語龍女言：止！是事難信者，即標也。自所以者何下，即釋出難信意。

△二、釋出五礙。

五礙即五障女身，由此致有留礙障難。梵王即初禪天主，釋稱梵王，道謂玉帝，其實一人兩號，各從其教。彼宗所譚，止齊九天，九天以外，了無所聞。葢彼天有語言覺觀，能施號令，所以諸佛說法，得梵王前導，天帝後隨。帝釋即忉利天主，住善見宮，統王三十二天者也。魔王即無想天主，或別有所化徒黨，為彼眾所君。淨名云：有力大魔，皆地住菩薩，證不思議解脫法門，示邪顯正，匡持佛運。輪王有四，不能盡舉，且以金輪王王四天下為號耳。佛身則分果具該也。

△七、龍女以一實除疑二：初、獻珠表得圓解。

此龍女現成明證，亦云以一實除疑。然二義相由，其理一均。獻珠表正得圓解，圓珠表修得圓因，奉佛是將因尅果，佛受疾者表獲果速也。此即一念坐道場，成佛不虗也。

△二、正示因圓果滿。

胎經云：魔梵釋女，皆不捨身，不受身，悉於現身得成佛故。偈言：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。

△八、時眾聞見得益二：初、正明見聞。

△二、人天歡喜。

彼此蒙益。南方緣熟，宜以八相成道；此土緣薄，秪以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧者也。

△九、智積身子默然信受。

聞見既資於目擊，信敬即獲於除疑。喜兼天人，益均彼此。

△四、釋持品二：初、申品目。

二萬菩薩奉命弘經，故名持品。重勸八十萬億那由他弘經，故名勸持品。問：何故爾？答：二萬是法師品初別命之數，故奉旨受持。八十萬億那由他等，前無別命，止是通覓。今佛眼視，令其發誓此土通經。然通經證驗深重，佛意殷勤，所以蒙勸而弘，故有二意。

△二、釋經文二：初、明受持三：初、二萬菩薩奉命此土弘經。

此明二萬菩薩奉命此土弘經也。所以對佛發深重願，起大忍力，竭誠弘傳，刻志流通。葢以惡世法弱魔強，自恃矜高，障他勝業，自非被忍辱鎧，踞法空牀，則何以處之？故涅槃經云：過去之世，佛日未出，我於爾時為婆羅門，修菩薩行，周徧求索大乘經典，住雪山中，思惟坐禪。時釋提桓因心大驚怪，要當往試，即變其身作羅剎像，去彼不遠，其聲清雅，宣過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。聞是半偈，心生歡喜，即從坐起，四向顧望，向所聞法，誰之所說？乃見羅剎向前而言：善哉大士！汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？即便答言：如我今者，不食之來16已經多日，心亂䆿語耳。尋便告言：汝所食者，為是何物？答言：我所食者，人之暖肉熱血也。汝但具足說是半偈，我當以身奉施於汝。復告之曰：誰當信汝為八字故而捨全身？答：如我說者，天當為證。彼既說17已，爾時童子尋便勇往樹木嵓巒，在在處處悉18已書之，轉令流布。既而復到其前，從高樹枝舉身投地。爾時天雨寶華，從空而下，地搖六動，空聲讚言：如汝今者，是真修行菩薩行者。用是天樂鳴空，咸共讚歎，覩未曾有。羅剎即時復天帝形。

△二、五百八千聲聞發誓化國流通。

問：此諸聲聞19已成大士，何故不能此土弘經？答：為引初心始行菩薩未能惡世苦行通經，復欲發起如來開於安樂行品也。

△二、諸尼請記四：初、摩訶波闍波提請記二：初、請。

姨母者，本行集云：天臂城中有長者，名曰善覺，有八女。時淨飯昆季四人，各納二女以為妃。而淨飯二妃，即摩耶暨愛道也。摩耶既誕太子，纔七日20已，即便命終，生忉利天。愛道是姨，故云姨母。

△二記。

△二、耶輸陀羅比丘尼二：初、請。

△二記。

△三、諸尼領解。

△四、諸尼發願。

23已上總明受持。

△二、明勸持二：初、長行五：初、明佛眼視。

眼視默勸而不告言者，上來雖不別命諸菩薩，而如來24已舉持經功德深厚，引證分明。又多寶分身遠來勸發，此之殷勤事義25已足，有欲應命宜即發誓，無煩復言。又將護聲聞他方弘經之願，故不稱揚此土弘經之事也。

△二、菩薩請告。

△三、明佛默然

△四、菩薩知意。

△五發誓通經。

△二、偈頌四：初、明被忍衣弘經三：初、總論時節以明著衣。

此一行，總明時節。

△二、別明所忍之境三：初、通明邪見人。

此兩行，初通明邪人，即俗眾也。

△二、明道門增上慢者。

次一行明道門，即增上慢，未得謂得，未證謂證也。

△三、明僭聖增上慢者。

26已上七行，明27僭聖增上慢。中阿含第六云：阿蘭若，此翻無事。頭陀，此翻抖擻。寶雲經云：阿練兒處。記云：阿，無也。蘭若名諍。文中云事，有事故諍。經云：住阿蘭若者，不與世諍，不近不遠，便於乞食。有樹陰，多華果，足淨水，無難事，不險阻，易登陟，獨無侶，誦所聞。有王臣長者等來，尋詣之，應作是言：善來！善來！若至住處，應喚令坐。彼若不坐，勿獨自坐。若不就鄙座，應種種安慰，為其說法。若不樂廣說，應為略說等。若不爾者，非蘭若行。凡居蘭若，為調煩惱，或自舉蔑他，非無諍行。

△三、總示著衣意。

此七行明著衣意。如法師品中三軌弘經，以柔和忍辱而為衣者，即其意也。

△二、入室弘經。

此三行各一意，初明入室，即是慈悲為室，隨緣赴感，故云我皆到其所也。

△三、坐座弘經。

次云：處眾無所畏，即是法空為座。

△四、總結請知。

三，結請。

△五釋安樂行品二：初、由品目。

釋此品為三，謂依事、附文、法門三也。事者，身無危險故安，心無憂惱故樂，既而身安心樂故能進行也。附文者，著如來衣則法身安，入如來室則解脫心樂，坐如來座則般若導行而進，此附上品文釋也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進，此附當品文釋也。法門者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者，六道生死、二乘涅槃所不能動，既不緣二邊則身無動搖。上文云：身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。則安住不動如須彌頂，常住不動法門也。樂者，不受三昧廣大之用，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見亦皆不受，有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂乃名大樂。無行者，若有所受即有所行，無受則無所行，不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行而行中道，是故29多行即法門也。

△二、釋經文二：初、問二：初、歎前品深行菩薩能如此弘經。

△二、問：淺行菩薩云何惡世宣說是經？

△二、答三：初、標四行章門，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。今初。

△二、解釋修行方法四：初、身安樂行，二、口安樂行，三、意安樂行，四、誓願安樂行。初文又二：初、長行二：初、標行近。

△二、釋行近二：初、釋行處。

今約三法明行處：一、直緣一諦，一諦為一切所歸，為一切作本，而徧無分別。一切所歸者，即忍辱地也。地即中道，以諸法歸之，故名為地。眾行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。為一切作本者，如萬物得地而生，眾行得理而成。若得理本，則在剛能柔，在逆能順，在暴能治，在驚能安。無量功德從中道地生，地無所生而生功德。徧無分別者，則不分別不行與行差別之相，故云又復不行不分別等也，即是非行非不行。二、約二法者，即生法二忍。三、約三法者，即不思議三諦也。住忍辱地者，總論三諦，如有地可據，方能忍辱。柔和善順者，善順真諦，能忍虗妄見愛寒熱等，故言善順也。而不卒暴心不驚者，安於俗諦，忍眾根緣，稱適機宜，故云不卒暴。能體忍違從，故心不驚也。於法無所行等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行也。正住中道，故云觀實相。亦不得中實，故云不分別。此則據三諦之地名處，忍五住之辱名行。行亦為三，謂止行即行不行，觀行即非行非不行，慈悲行即不行行。合上衣、座、室等，是為約三法明行處，以辨弘經方軌也。

△二、釋近處三：初、即遠論近十：初、遠豪勢。

此下釋近處，明遠十惱亂，乃即遠而論近，亦是附戒門助觀也。但上直緣理住忍辱地，今戒門廣出眾辱之緣，應修遠離，不同凡夫刀杖自防，亦非二乘棄捨不觀，但以正慧而遠離之，此則即遠論近，故云親近處也。且初遠豪勢者，以不親國王等，記云恐人恃附為失正道，故初似小益，久則大損。

△二、遠邪人法。

次第二遠邪人法者，謂若人染邪法迷於正理，但正觀未成切須防斷也。不稟內教故名外道。梵志即婆羅門，此云淨行。其在家以事梵天名為梵志，若出家外道則通名尼犍。尼犍此云離繫。文筆者，文謂歌詩之流，筆謂銘賦之類。讚詠者，顯德謂之讚，寄情謂之詠。路伽耶，此云惡論，亦云破論。逆路者，逆君父之論。又路伽耶名善論，亦名師破弟子；逆路伽耶名惡論，亦名弟子破師。

△三遠兇險戲。

次第三、遠兇戲者，若相扠相撲，即兇戲也。那羅，此云力，即是捔力戲，亦是設筋力戲。又疏云：那羅延者，上伎戲，亦云形𦘕其身，作變異相。又云：緣橦擲倒之類也。記云：近兇戲者，恐散逸故。扠初佳切，打也。撲音雹，又普卜切，挨也，小擊也。

△四、遠旃陀羅。

次第四、遠旃陀羅者，旃陀羅，此云屠者，又云嚴熾，謂以熾然惡業而自嚴飾也。若親近之者，令人無慈。畜養猪羊雞狗、畋漁獵捕者，此等皆有殺害之心，名惡律儀。如是人來，當為善巧說法，回其殺害之心，不可有於希望之意。畋獵者，為田除害名畋獵，即捷之名。白虎通云：四時之畋，總名為獵。畋通作佃。易曰：以佃以漁。註云：取獸曰畋，取魚曰漁。

△五、遠二乘眾。

次第五、遠二乘眾者，以彼二乘但專自利少能益他，不慕菩提勝業，故須遠離也。

△六、遠欲想。

次第六遠欲想者，欲想則能殺害菩提心故。處女者，居處在家未嫁之女也。寡女即無夫者。

△七遠不男。

次第七遠不男。記云：不男壞亂菩提志故。具有五不男者，謂生、劇、妬、變、半。生者，從生以來便無男根。劇者，以刀去勢。妬者，因見他婬方有妬心，婬欲即起。變者，今生變作。半者，半月能男，半月不能男也。亦有五種不女，謂螺、筋、鼓、角、脈。又不男者，彼名般吒，此翻黃門。黃門者，有男女形，不能男女事。

△八遠危害。

次第八、遠危害者，記云：危害難處，不合入故。

△九、遠譏嫌。

次第九遠譏嫌者，若露齒笑現𮌎臆，增他不善之心為女說法，當避譏嫌尚不宜親厚，況復餘之事乎？

△十遠畜養。

次第十、遠畜養者，葢畜養小兒，妨修正業，故須遠之。從初遠豪勢，至此遠畜養。此十種惱亂，分為二邊：九是生死，一是涅槃，二俱遠離，即寂滅之異名耳。如是十法，諸教皆然，但不近二乘，與諸教小異。葢今是圓教行者，弘通大乘獨妙之經，故須遠離聲聞、獨覺、小乘之人也。

△二、即近論近。

既能遠離向來十種過患，則進道之策矣！宜於閒處攝心修定。既閒居靜處，遠諸喧煩，塵既不生，根無所偶，政可31牧心內炤，故云修攝其心也。

△三、即非32近非近論近三：初、總標境智。

觀者，中道觀智也。一切法者，十法界境也。若單論智，則智無所觀，故舉一切法以顯皆空也。

△二、別釋境智。

如實相者，謂二邊三諦無一異名如，非七方便名實，以實為相故名如實相。不顛倒者，無八倒也。不動者，不為二死所動也。不退者，心心寂滅流入薩婆若海也。不轉者，不如凡夫轉生死，不如二乘轉凡聖也。如虗空者，但有名字，名字不可得。中道觀智亦但有名字，亦求不可得。無所有性者，無自他共無因等性也。一切語言道斷者，不可思議也。不生者，惑智理皆不生也。不出者，如來所治畢竟不復發也。不起者，諸方便皆寂滅也。無名者，名不能名。無相者，相不能相。無所有者，無二邊之有。無量者，非數法也。無邊者，無方所也。無礙無障者，徧一切處也。又觀一切法空如實相者，標其觀體也。從不顛倒去九句，釋觀相。不為二邊八倒所動，名不倒不動也。不墮二乘凡夫二地，名不退不轉也。此二句明智用理。非未來故不生，非過去故不出，非現在故不起。釋論五十一云：如虗空無入無出無住相等，攝大乘亦爾，無未來入處，無過去出處，無現在住處。第四十三云：因邊不起名不出，緣邊不起名不生。此其證也。

△三、結成。

上直明中道觀慧，今明雙照二邊理性畢竟清淨。如上所說非解非惑，而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。又因緣有者，有於涅槃也。從顛倒生者，生於生死也。此則雙照，意顯常樂觀如是法相者，即三諦等法也。又但以因緣有從顛倒生者，結不思議三諦境也。故說者，不思議教也。常樂觀者，結不思議三觀也。

△二、偈頌三：初、頌標章。

頌上欲說是經當安住四法，由住忍地心不驚怖，故云無怖畏心。

○然下偈頌長行行近別釋，偈中合頌開合互現也。

△二、頌修行二：初、頌事遠近。

此十四行頌事遠近。上長行中有十種遠離，今頌略不次第，在文可見。亦是頌人空行處，取意兼頌近處三意，故偈云是則名為行處近處。常離國王者，故佛云：比丘親近國王有十非法：一、陰謀王命；二、王誅大臣；三、典藏亡寶；四、宮人懷妊；五、王身中毒；六、大臣諍競；七、二國交兵；八、王悋不施民；九、33斂民物；十、多疾疫，謂比丘行呪。有此十事，一切臣民謂是比丘所作，作此謗比丘，即謗法亦謗佛，故佛不令親近外道梵志。得摩隥伽云：初一人名梵天，造一韋陀。次名白淨，變一為四：一名讚誦韋陀，二名祭祀，三名歌詠，四名禳災。一一各有三十二萬偈，合成一百二十八萬偈，有一千七百卷。次名弗沙，有二十五弟子，各於一韋陀能廣分別，遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡，變一韋陀為十八。次有人名善道，有二十一弟子，變為二十一韋陀。如是展轉，變為千二百六韋陀也。毗陀論，此云智論，婆耶婆造，凡四種：一、信力毗陀，明事火滅罪；二、耶受毗陀，明供養婆羅門得福；三、婆摩毗陀，明和合二國；四、阿陀婆毗陀，明鬬戰。讀此四論，自稱一切智人。毗伽羅，此名記論，婆尼尼造，明種種經書并諸雜語。衛世師論，優留佉造，此翻最勝，出世八百年，明六諦。迦毗羅，此翻黃頭，亦名龜種，造論名僧佉，僧佉此云無頂，因人名論，故言迦毗羅，說二十五諦。貪著小乘三藏學者，佛在波羅奈，最初為五人說契經修多羅藏。佛在羅閱祇，最初為須那提說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池，最初為䟦耆子說阿毗曇藏。五百羅漢初夜集阿毗曇藏相續解脫經，以此為三藏學也。深著五欲。欲相者，四天下人、龍、須輪、四天王，皆根相到。忉利天以風為事，夜摩天相近為事，兜率相牽為事，化樂天相視為事，他化自在天心念為事，上天皆離欲。寡女處女者，阿難問佛：如來滅後，見女人云何？佛言：勿與相見，設見勿共語，設共語當專心念佛。入里乞食者，雜阿含云：有一羊往糞聚飽食，還群貢高，謂我得好食。比丘亦如是，得四事34已，起染著欲想，不知出要。設不得，恒生想。設得，向諸比丘貢高，毀蔑他人。我能得，彼不能得。是為羊比丘乞食。師子王遇大獸即噉，不味不著，得小獸即噉，不鄙不薄。比丘亦爾，得四事供養，不起染著，無有欲想，自知出要。設不得利養，不起亂念，無增減心。是為師子王比丘乞食。乞食行役病四事，前後八時，明八精進、八懈怠。乞食前，作是念：為修道補饑瘡。乞雖未得，不廢念行。乞食得35已，為報恩，念道不輟。前後兩時，倍加精進。餘三事，前後亦爾。反此名八懈怠。寶雲經明乞食作四分：一分奉同梵行，一分與匃人，一分施鬼神，一分自食。

△二頌非遠非近。

△三、頌明行成三：初、標。

此一行半，標行成也。事成則外儀無失，理成則內心無滯，故云無有怯弱。

△二、釋。

此三行，釋安樂之因。因修禪定，止於過惡，得人無我，外則不損。因修智慧，離諸取著，得法無我，內無顛倒。是則心不怯弱，故云安樂。

△三、結。

此一行二句，頌長行總結。

△二、口安樂二：初、長行二：初、標章。

標章如文。

△二、釋行法二：初、止行四：初、不說過。

初不樂說人好惡及經典過者，人聽有惡，經有何過？須知七方便法，是佛隨他意語，名不了義。若過其法，則惱其人，非安樂行相。

△二不輕慢。

亦不輕慢者，謂不倚圓蔑偏，重實輕權也。

△三、不歎毀。

不說他人長短者，初不說一切人，次別舉聲聞人，然人皆惡聞其失，故不譚短也。面譽對毀故不稱長，亦不論張說趙長，恐趙謂以他長而譏我短，寄彼諷此也。亦不得向張說趙短，恐彼謂爾既背毀於彼，必亦背毀於我，以是義故善惡俱不可譚。又不說長短者，日藏第一云：初中後夜減省睡眠，精進坐禪誦經修道，背捨生死向涅槃路，不稱他短不說36己長，謙下卑遜不自憍高，衣食知足頭陀精進不放逸行，係念思惟心不馳散，於一切眾生起慈悲心。又如修多羅所說空行，自讀誦教人讀誦，不謗他不說他過不稱37己長，於聲聞人根性不定，若歎二乘或令彼退大取小，若毀二乘或令其小大俱失，兩無所取也。

△四不怨嫌

不生怨嫌心者，若謂其人法妨害我道，即是怨心；謂其鄙劣，即是嫌心。心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌也。

△二觀行。

善修如是等者，即觀行門也。觀諸法空，無所取著，心不苟執，不逆人意，不違法相，不以小乘法答，但以大乘答者，若見無大機而說小者，得方便益；若不見無大而說小，妨其大緣等，是不見但說大，則無咎矣。

△二、偈頌三：初、頌標章。

此二行，頌上住安樂行。上總稱應住，頌中別出行相。行相有三：安隱說法半行，欲令現前人得安穩道及果，即入室義；清淨地等半行，即坐座義；以油塗身等一行，即著衣義。三法導口業，名安樂行也。

△二、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不輕慢。

此下五行半，頌止行。初隨問為說半行，頌不輕慢，慢則不隨也。

△二頌不說長短。

若有比丘至隨義而答。此二行半頌，不說長短，但依義，不譚人好惡。若有難問，隨義答者，有二意：一、可答，二、不可答。若問答相難詰，勝負則自知，是為智者語。若自放恣而問，敢有違者誅之，是為王者語。若長短、是非皆不知，唯求38己勝，是為愚者語。記云：知者語即可答，王者、愚者即不可答。

△三、頌不樂說人法過。

從因緣譬喻止入於佛道一行半，追頌不樂說人法過。若說人過，生人毒念；今不說過，故使發心入佛道，佛道從喜生也。

△四、頌無怨嫌。

除懶惰下一行，頌無怨嫌。怨嫌心起，則懈懶憂惱。今以慈心說法，頌無怨嫌，精進無憂。上長行皆約止善，說頌中皆約行善也。

△二、頌觀行。

此四行頌上觀門。上云：但以大乘答。頌云：說無上道。上云：令得一切種智。頌云：願成佛道。

△三、頌行成四：初、頌標行成。

此五行明口安樂行成也。初一行是標行成。

△二、內無過則外難不生。

次心無嫉恚下，二行，明內無過則外難不生，如無臭物蠅則不來。

△三、內有善法所以行成。

三、智者如是下一行，明內有善法所以行成。如我上說者，若內無過，如長行中說；若內有善，如偈中說。

△四、格量功德

次從其人下一行，是格量功德，如文。

△三、明意安樂二：初、長行三：初、標章。

△二、釋行法二：初、止行四：初、不嫉諂。

夫二乘欲速出生死，先除貪欲，菩薩惟除瞋見。嫉是瞋垢，諂是見垢。嫉妬違慈悲之心，非化他之法；諂誑乖智慧之道，非自行之法。智慧被障，將何上求？慈悲有妨，將何下化？修安樂行菩薩，切須棄之。

△二不輕罵。

亦勿輕罵下，不應以圓行呵別。知機可責，不知勿罵，容有退善根義。

△三不惱亂。

若比丘下。不應以圓呵通。其本無大機，強以圓訶，乖心成惱。通既被訶，圓復未解，前疑後悔，大小俱失，去道紆迴，名為甚遠。此惱別行人沈空取證，名不得。此惱通人厭生死，名懈怠。悲華名小乘，為懈怠。

△四、不諍競。

△二、觀行四：初、於一切起大悲，違於嫉諂；

此文四意：初、於一切起大悲者，違於嫉諂。

△二、於如來起慈父心，違於輕罵。

次於如來起慈父心，違於輕罵。凡求佛道即是學人，敬學如佛不得輕罵。諸者通三世，此即未來如來也。

△三、於菩薩起大師想違於惱亂。

三、於菩薩起大師想者，違於惱亂理論。三乘皆是菩薩，有化訓德，皆眾生師，應起師想，勿言其短。

△四、平等說法違於諍論。

四、平等說法，違於諍論。平等，破偏執諍也。不多不少者，量器之利鈍也。

△三、結行成二：初、由止惡，惡不能加；

此結行成又二：一由止惡，惡不能加，故云無能惱亂。

△二、由觀行故勝人來集。

二、由觀行故，勝人來集，故云得好同學。

△二、偈頌二：初、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不嫉諂。

△二、頌不輕罵。

△三、頌不諍競。

△四、頌不惱亂。

△二、頌觀行四：初、頌於一切起大悲。

△二、頌於菩薩起大師想。

△三、頌於如來起慈父想。

△四、頌平等說法。

△二、頌行成。

△四、誓願安樂行二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、明行法三：初、標章。

△二、明行法三：初、標誓願境二：初、慈誓境。

此明慈悲二境。初明慈誓境。通取曾發方便心者，而未出三界，名在家。斷通惑盡，名出家。此攝得兩教二乘，三教菩薩。此輩皆具無明，亦應是大悲境。其曾發43徧小心，與慈誓相應，須與其圓道圓果之樂，故言生大慈心耳。

△二悲誓境

悲境者，非菩薩人，通取未曾發方便心者，名非菩薩，全不歸向方便，況復真實。此悲境攝得一切三界內者，此等亦須與樂，但其流轉無際，正與悲誓相應，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心耳。

△二、起誓之由二：初、起慈誓之由。

從應作是念，止隨宜說法，即是起慈誓之由。由樂小故，執佛方便以為真實，不會圓道，故曰大失。大失是慈誓之由也。

△二、起悲誓之由

次不聞不知去，是悲誓之由。由未發偏圓心，不聞偏圓二道，故以不聞偏為無聞慧，不知者無思慧，不覺者無修慧，又無圓三慧。何者？不問故不聞，不信故不知，不解故不修。偏圓三慧，權實皆無，甚可憐愍。起悲之由，良在茲矣。

△三、正立誓願。

此正明誓願，彼雖不問不信偏圓二道菩薩，不約偏發誓，但欲與其圓道三慧，故言雖不問不信此經我得三菩提，引令得入也。然誓願菩提智慧神通，皆由安樂行得之。何者？深觀如來座故，得智慧力四辨莊嚴，能以慧拔也。深觀如來室暨如來衣故，得大善寂力不起滅定，現諸威儀神通福德莊嚴，先以定動也。

△三、結成三：初、總結無過失。

此總結無過失。既無過失，行成。行云何成？以其立大誓願故，入如來室行成；以其知四眾失圓道故，即如來座行成；以其誓制其心不懈怠故，如來衣行成。三行具立，故言行成。無過失者，慈悲成故，無瞋垢失；如來衣成故，無懈怠失；如來座成故，無諂曲失。

△二、別結慈悲行成。

此別結慈悲行成。以慈悲成故，攝得四眾人天供養。聽法誓願成故，感佛神通諸天作護。以如來座成故，聽者歡喜。

△三、釋誓願行成。

此釋誓願行成，三世諸佛尚皆守護，況諸天耶？

△二、歎經難聞二：初、法說二：初、昔未顯說，故昔不得。

茲經葢如來出世之大猷，諸佛之祕要，所以四十餘年祕而不譚。譬彼蓮華合而未敷，所以剎塵沙界名字無從得聞。

△二、今日乃得

今既開顯，故獲受持讀誦，豈不作難遭想耶？

△二、譬說二：初、不與珠譬。譬，昔未顯說二：初、開譬六：初、威伏諸國。

文有六意，照科可見。初、輪王，譬如來化世。降伏諸國，譬陰、界、入諸境。

△二小王不順。

次小王，譬煩惱等未得無漏調伏，名不順其命。

△三、起兵往伐

三、起種種兵。譬七賢中方法為前軍，須陀、斯陀中方法為次軍，阿那、阿羅漢中方法為後軍。所破者是三毒等分八萬四千塵勞之冦盜，能破者是八萬四千法門之官兵。

△四、有功歡喜。

四從王見下，即有功歡喜。

△五隨功賞賜。

五、隨功賞賜者，田即三昧，宅即智慧，聚落即初果、二果，邑即三果，城即涅槃，衣服即慚忍善法、嚴身之具、助道善法也，種種七寶即七覺等，象馬車乘即二乘盡無生智，奴婢即神通得有漏善法如人民。

△六而不與珠。

第六、唯髻中等即不與珠，譬有出分段機為小功勳，有出變易之機為大功勳。驚怪者，未有大勳忽賜髻珠，諸臣皆疑怪，譬眾生大機未動忽說此經，二乘疑惑菩薩驚怪。

△二、合譬六：初、合威伏諸國。

此六，合譬，一一如文。

△二、合小王不順。

△三合起兵往伐

△四合有功歡喜。

△五合隨功賞賜。

△六合而不與珠。

△二、與珠譬，譬今日得聞二：初、開譬二：初、有大勳。

文有二意：初、文殊下，即有大勳。

△二與珠。

次難信下即與珠也。在頂者極果所宗，髻中者實為權所隱也。解髻即開權也，與珠即顯實也。

△二、合譬三：初、合有大勳。

△二、合與珠。

能令眾生至一切智，智即果名，是行一。第一之說是教一，祕藏是理一，兼得人一也。

△二、偈頌二：初、頌行法二：初、超頌行成。

此一行，超頌行成。然上總明行成，今頌別顯。常行忍辱，是頌著衣行成。哀愍一切，是頌入室行成。乃能演說，是頌坐座行成。

△二、追頌行法三：初、頌誓願境。

△二、頌誓願由。

△三、正立誓願。

△二、頌歎經二：初、頌開譬二：初、頌不與珠譬。

△二、頌與珠譬。

△二、頌合譬二：初、頌合不與珠譬。

△二、頌合與珠譬。

△三、總結行成感徵之相以勸脩行三：初、結勸四行。

△二、舉三報以勸，亦名三障清淨三：初、報障轉轉現報。

三障淨，轉現生後世。惡業盡，即得現生後世勝報。初讀是經者，此一行滅現世憂惱，即除苦受之報，此轉現報心也。無病痛等，即轉現報色也。

△二、業障轉轉生報。

二、從不生貧窮下半行，轉惡業也。然惡業因應感惡果，經力轉惡，因得好果，即轉生報也。不生者，即無惡生業，現在持經不作貧窮業，來世不生卑賤也。

△三、煩惱障轉，轉後報二：初、別明三煩惱障轉三：初、別明貪障轉。

此三行別明三障轉。初眾生樂見下一行，別明貪障轉。多欲者則人忽慢，又障生梵天，欲障轉故人所樂見，天童給使也。

△二、別明瞋障轉。

次刀杖不加下一行半，別明瞋障轉捨，瞋則除內刀箭，入陣則外刃不傷。

△三、別明癡障轉。

三、智慧光明下，半行別明愚癡障轉。

△二、總明一切煩惱障轉六：初、夢入十信。

總明一切煩惱障轉，亦是後報轉。然持經現感此相，當知過去久45已成就，今藉緣而發耳。又有成佛因果等相，並是後報，故於夢中見未來後報之相。百千萬劫，事在一念，夢中用表妙法不可思議，一中無量，無量中一，是相前現，後當尅果也。然始自信心，終于妙覺，八相成佛，皆如來莊嚴而自莊嚴，即忍辱報。又今三行夢入十信，於中自為二意：初兩行半是慈悲報，次半行明正見無癡報。

△二、夢入十住。

既云證不退智即為授記者，當知得入初住無生得記之位也。

△三夢修十行。

又見自身在山林中知是十行修習善法。

△四夢悟十向。

證諸實相，知是十回向正觀中道位也。

△五夢入十地。

深入禪定，即第十地中無垢三昧，入金剛定，諸佛皆現，摩頂受職也。

△六、夢入妙覺。

夢八相，佛則知妙覺。此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄譚極果耳。復次信根者，於三寶中得堅固信，一切不能沮壞。精進根者，得四正勤也。念根，得四念處觀，勤修方便調伏貪愛。定根者，得四禪定。慧根者，是解四諦理如實知也。又信根，於如來所發菩提心、所得淨信心也。精進根者，於如來所發心、所起精進也。念根者，於如來所發心、所起念也。定根者，於如來所起三昧也。慧根者，於如來所起智慧也。八正是沙門道亦是沙門法至若成就貪瞋一切煩惱盡，是沙門義。四果是沙門果。夢者，從須陀洹至支佛悉有夢，唯佛不夢，以其無疑無習氣故不夢，從五事故有夢。如偈說：以疑心分別，學習因現事，非人來相語，因此五事夢。又是所更聞見及諸患，為此七事故有夢。問：現在意識尚不見色，云何夢中意地見色？答：皆是曾見曾聞故想之耳，又是吉不吉相耳。夢中無通無宿命智，云何能見未來世事？答：此非願智境界，乃是比知諸人曾有如是夢如是果，故今以此比知耳。問：誰眠？答：五道及中陰皆有眠，在胎諸根具者亦是眠，乃至佛亦是眠。問：眠是愚是葢，此云何通？答：佛亦現前欲調身故眠，非葢非愚眠也。

△三、總結行成。

後惡世中，今正其時。此經獨尊，號第一法。弘者蒙益，如向備明。

△二、約本門開近顯遠三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、申品目。

師嚴道尊，鞠躳祇奉，如來一命，四方奔涌，此約世界悉檀釋也。三世化道，惠利無疆，一月萬影，孰能思量？召過去以示現在，弘經以益當來，此約為人悉檀釋也。虗空湛然，無早無晚，惑者執迹而暗其本，故召昔以示今，破近而顯遠，此約對治悉檀釋也。寂場少父，寂光老兒，示其藥力，咸令得知，此約第一義悉檀釋也。故文云：是從何所來，以何因緣集。今以諸義釋品，用顯四悉檀因緣之解，故言涌出品。

○次釋經文者，自此47已下，廣明如來久成正覺，拂迹顯本，披露如來始自不可說不可說微塵劫前48已成佛竟，非止今日王城始證道果也。何則？久成本也，今成迹也。諸佛菩薩以大智故，不宿生死，以大悲故，不住涅槃，用是從本垂迹，設化利生，即其事也。

△二、釋經文二：初、涌出，二、疑問。初文又二：初、他方菩薩請弘經。

他方菩薩既聞迹門流通弘經福大，咸欲發願住此弘宣，是故請也。

△二、如來不許。

如來止之，凡有三義：一、謂汝等各各自有50己任，若住此土，廢彼利益；二、他方此土結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益；三、又若許之，則不得召下，下若不來，迹不得破，遠不得顯。是為三義，如來止之。召下方來，亦有三義：一、是我弟子，應弘我法；二、以緣深廣，能徧此土益，徧分身土益，徧他方土益；三、又得開近顯遠。是故止彼而召下也。

△三、下方涌出二：初、經家敘相五：初、涌出。

△二身相

△三、住處。

住處者，即常寂光土也。常即常德，寂即樂德，光即淨德、我德，是名四德祕密之藏，是其住處。以不住法，住祕密藏中。下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。然在下不屬此，空中不屬彼，既非彼非此，即是中道。出此不在上，復不在此下，既非上下，祇在空中，亦是中道。

△四聞命。

從下發來者，聞命故來、弘法故來、破執故來、顯本故來，皆如上說。

△五眷屬。

所將眷屬者，若人情往望，謂領六萬五萬恒沙為多，領三二一為少。單52己者，隻獨也。若依文往尋，六萬五萬為少，單53己為多。何也？文云：單54己獨處者，其數轉過上。若依法門者，一一皆是導師德，能引眾人至寶所。當知一55己非獨，六萬非多。一即一道清淨，二即定慧，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有萬，一度具萬，六度即六萬法門。多不為多，一不為少，非多非少，而多而少。

△二、明問訊五：初、三業供養。

經五十小劫，謂如半日，四眾徧見。此乃隱長而現短，借其神力令狹而見廣，俱是不可思議也。拜遶是身業，讚法是口業，瞻仰是意業。五十小劫與半日，此是時節不可思議。如來所見不以二相，下方菩薩常面稱揚，如來默然常受其讚。解者即短而長，謂五十小劫；惑者即長而短，謂如半日。斯為本迹而作弄引，何也？如來未說則闇本而執迹，佛若開顯則悟近而達遠，亦知不思議一也。四眾徧見菩薩，亦是不思議。夫肉眼、天眼所見不遠，而今所覩充滿虗空，見雨猛知龍大，見華盛知池深，見應滿虗空則知真彌法界。

△二、陳問訊之辭二：初、標四導師。

導師但舉四人者，欲擬開示悟入四十位也。亦如華嚴舉法慧德林金幢金藏說四十位意同。

△二、陳問詞二：初、長行二：初、問如來安樂。

此問身口意，願四者安樂。

△二、問眾生易度。

△二、偈頌二：初、頌問如來安樂。

△二、頌問眾生易度。

△三、佛答安樂二：初、答安樂。

此則如來具答：安樂易度，兩事相成。易度則安樂，安樂則易度。

△二、答易度二：初、明根利德厚。

此佛答易度，文有兩意：一、根利德厚，世世58已來，常受大化，始見我身者，即稟華嚴，入如來慧，果熟易零，是眾生易度。

△二、明根鈍德薄

二、根鈍德薄，世世59已來不受大化，為是人故須開頓說漸，三藏、方等、般若而調熟之，亦令此人今聞法華入於佛慧，比前雖難於佛甚易，佛識其宜方便得所，薄須塗熨慧悟是同。今略舉十意釋之：一、始見今見，二、開合不開合，三、豎廣橫略，四、本一迹多迹共本獨，五、加說不加說，六、變土不變土，七、多處不多處，八、斥奪不斥奪，九、直顯實開權顯實，十、利根初熟鈍根後熟。且始見今見者，初成道時名始見法華座席，久後真實名今見日照高山，即說於頓不開不合，為不入者開頓說漸，五味調伏令漸歸頓，頓直豎入於法界故言豎廣，不歷方便故言橫略，今歷五味即是橫廣，得入佛慧亦是豎廣，一臺故本一，千葉故迹多，迹與眾經同故言共，本與眾經異故言獨，加四菩薩說四十位，自說開示悟入，不加於他華王世界故言不變，三、變土田故言變土，七處八會是為多處，耆闍崛山遠處虗空故言不多處，滅化城改客作故言斥奪，無如此事故不斥奪，行大直道名直顯實，決了聲聞法名開權顯實，根利緣熟始入佛慧，根鈍後熟今入佛慧，緣宜不同略為十異，須知種智法界等無差別，故文云始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者，今於此經入於佛慧，明文在茲不須疑也。

△四、偈頌隨喜。

此則菩薩領解隨喜。能問即是華嚴中四大士，法華中身子。三請俱是能問，所問即是問佛智慧。

△五、如來述歎。

此即如來述歎，與問碩異。問家隨喜能問人，皆是菩薩及所化人，聞61已信行：我等隨喜。如來述歎能化人生隨喜者，此義云何？然能問者皆是古佛，汝能隨喜，隨喜如來。然菩薩隨喜其迹，如來述歎其本，此亦密表壽量也。

△二、疑問二：初、此土菩薩疑二：初、長行疑念。

此疑問序。自寂場62已降，今座63已往，十方大士，來會不絕，雖不可限，我以補處智力，悉見悉知，而於此眾，不識一人。然我遊化十方，奉覲諸佛，諸佛大眾，快所識知，就履歷之處，亦所不識。若來若去，若是推之，皆所不識。又彼諸大士，是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，故所不識。又彼等大士，本達實相底，應現十方別頭教化，所有真應，非彌勒境界，是故不識。又佛託弘經，召諸大士，彼聞師命，故來集會，密開壽量，非時眾所知，故言不識。此約四悉檀釋疑問序也。

△二、偈頌正問五：初、問何處來。

△二、問何緣來。

△三、敘其數量。

△四、問其師誰？

△五、彌勒結請五：初、結歎神力。

△二、請答來處。

△三、請答來緣。

△四大會同請。

△五、請答師主。

△二、他土菩薩疑。

二、他土菩薩疑者，分身眷屬橫在十方，與彌勒同疑。二土俱不知本地，欲顯成道甚久，各各陳疑于66己佛，佛皆抑待彌勒也。

△二、正宗分二：初、誡許二：初、長行二：初、誡二：初、述讚。

△二正誡。

誡勿亂，勿怠，勿退。

△二、許二：初、標果智。

此許有二意：初標果智，即如來知見知見妙果也。

△二、開化教。

次開化教者，即宣示也。自在神力者，過去益物也。師子奮迅者，現在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之狀，此表未來常住益物之相也。大勢威猛者，未來益物也。或以此為現在震動十方，隨人意用耳。幸依文次第者好。又章安私謂如來自在者，我也。神通者，樂也。師子奮迅，奮迅除垢淨也。大勢威猛，未來益物，即常也。此點四德意也。

△二、偈頌二：初、頌誡。

此三句頌誡勗。彼一心精進，聽佛宣演勗勝法門，無得疑悔也。

△二、頌許二：初、頌標智慧果。

△二、頌三世化教。

次三行，頌三世開化教導之意。

△二、正說三：初、正開近顯遠，二、總授法身記，三、彌勒總申領解。初文又二：初、略開近顯遠，動執生疑；二、廣開近顯遠，斷疑生信。初文又二：初、略開二：初、長行二：初、雙答二：初、答師弟。

△二、答處所。

言下方空中住者，如釋論所明有底散三昧，應作四說。有者三有也，底者非想非非想也，以深勝故為底。又有者名相也，底者空也，以空寂故為底。又有者二邊俗也，底者邊際，智滿故為底。今經以下方空為底，不是上下二界，此表中道為底，此是約教分別。

△二、雙釋二：初、釋師弟二：初、雙修智斷。

師知弟子修智斷兩德：初是雙修智斷，於經典分別是修智，正憶念是修斷。

△二、雙證智斷。

次雙證智斷，不樂在眾是證斷，勤行精進是證智。

△二、釋處所。

不依人天而住者，人天是二邊，不住不著也。深智無礙者，依不思議智也。樂於佛法者，樂不思議境也。境智甚深微，即非淺行菩薩也。

△二、偈頌二：初、頌雙答二：初、答師弟。

△二、答處所二：初、正答處所。

△二、歎菩薩德。

△二、頌雙釋二：初、釋師弟。

△二、釋處所。

△二、因疑更請二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、疑。

此疑聞上菩提樹下，爾乃教化之，今皆住不退。又聞我從久遠來，教化是等眾。聞此二說，動執生疑。

△二、請二：初、法說三：初、疑成道近。所化甚多，執近而疑遠。

△二、所化既多，行位深妙，執遠而疑近。

△三、結請。

△二、譬說二：初、開譬三：初、譬上成道近意。

△二、譬上所化甚多。

△三、結譬意。

淮北諸師以譬釋譬，父服還年藥貌同二十五，子不服藥形如百歲，若知藥力則不疑子，父不知者怪之。如來橫服垂迹之藥示伽耶始生，諸菩薩直論本地，久發道心今住不退，若佛及佛快知此事，自餘不達不得不疑，故結云是事難信。

△二、釋合譬三：初、合近譬。

△二、合遠譬。

觀此菩薩久種善根，非止伽耶發心也。善入出住者，九次第定是善入，師子奮迅是善出，超越三昧是善住，此藏通意也。從初地至十地名善入，十地入重玄門，倒修凡夫事名善出，玅覺徧滿名善住，此別意也。畢法性三昧為善入，證首楞嚴名善出，王三昧名善住，此圓意也。次第習諸善法，據因為善習，就果為善入。善答問難者，具二莊嚴七方便之尊，故云寶也。

△三、合請答三：初、舉佛語。

△二、明請意。

此文二意：初為現在者，我雖未達信而71已矣。次然諸菩薩下，為未來淺行喜生誹謗，新發意者謗墮惡道，不退者雖信不謗不能增道。若為分別謗者生信，信者增道。

△三、正請答二：初、除我等疑。

△二、除未來疑。

△二、偈頌二：初、頌法說三：初、頌執近。

△二頌疑遠。

△三、頌結請。

△二、頌譬說二：初、頌開譬。

△二、頌合譬三：初、頌合近。

△二頌合遠。

△三、頌合請答。