《法華經科註》科註妙法蓮華經卷第八

△二、廣開近顯遠，斷疑生信二：初、申品目。

如來者，十方三世諸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通號也。壽量者，詮量也。詮量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德，今正詮量本地三佛功德，故言如來壽量品。然如來一號，其義甚多，今且明二、三如來，餘例可解。成論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。乘是法如如智，實是法如如境，道如因，覺如果。若單論乘者，如如無所知；單明實者，如如無能知。境智和合，則有因果，照境未窮名為因，盡源名為果。道覺義成，即是乘如實道，來成正覺，此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺者，即應身如來也。三如來者，大論云：如法相解，如法相說，故名如來。如者，法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然，徧一切處而無有異為如，不動而至為來，指此為法身如來也。法如如智，乘於如如真實之道，來成玅覺，智稱如理，從理名如，從智名來，此即報身如來也。故論云：如法相解，故名如來。以如如境智合故，即能處處示成正覺，水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往，八相成道，轉妙法輪，即應身如來也。故論云：如法相說，故名如來。然法身如來名毗盧遮那，此翻徧一切處；報身如來名盧舍那，此翻淨滿；應身如來名釋迦文，此翻度沃焦。是三如來，若單取者，則不可也。大經云：法身亦非，般若亦非，解脫亦非，三法具足，稱秘密藏，名大涅槃。不可一異縱橫並別，圓攬三法，稱假名如來也。梵網經結成華嚴教，華臺為本，華葉為末，別為一緣，作如此說，而本末不得相離。像法決疑經結成涅槃，文云：或見釋迦為毗盧遮那，或為盧舍那。葢前緣異見，非佛三也。普賢觀結成法華，文云：釋迦牟尼名毗盧遮那。乃是異名，非別體也。總眾經之意，當知三佛非一非異明矣。問：此品無三佛名，那作此釋？答：雖不標名，而具其義。故文云：非如非異，不如三界，見於三界。此非偏如，顯於圓如，即法身如來義也。又云：如來如實知見三界之相，即是如如智，稱如如境，一切種智知見即佛眼。此是報身如來義也。又云：或示1己身2己事，或示他身他事。此即應身如來義也。若但性德三如來者是橫，但修德三如來者是縱。先法，次報，後應，亦是縱。今經圓說不縱不橫三如來也。揀縱橫如來，尚非今義，況三藏通教如來耶？又法華之前，亦明圓如來者，同是迹中所說耳。發迹顯本三如來者，永異諸經。論云：示現成大菩提無上故。示三種菩提：一、應化菩提，隨所應現，即為示現，如經出釋氏宮故。二、報佛菩提，十地滿足，得常涅槃，如經云：我實成佛3已來，無量無邊劫故。三、法佛菩提，謂如來藏性清淨，涅槃不變易故。如經云：如來如實知見三界之相故。經具其義，論出其名，不作上釋，寧會經論意耶？次明壽量者。壽者，受義。真如不隔諸法，故名為受。又境智相應，故名受。又一期報得，百年不斷，故名受。量者，詮量也。量字則通，無的別據。詮量，法如來以如理為命，報如來以智慧為命，應如來同緣理為命。詮量諸命，若有量，若無量，若非量非無量。法身如來如理命者，有佛無佛，性相常然，不論相應與不相續，亦無有量及無量。文云：非如非異，非虗非實。葢是詮量法身如理命也。詮量報身如來，以如如智契如如境，境發智為報，智冥境為受。境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，函大蓋大。文云：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。此是詮量報身如來智慧命也。詮量應身者，應身同緣，緣長同長，緣促同促。云云自彼，於我無為。文云：數數現生，數數現滅。或復自說名字不同，年紀大小。此是詮量應佛同緣命也。復次，法身非量非無量；報身金剛前有量，金剛後無量；應身隨緣則有量，應用不斷則無量。通途詮量，三句在聖，一句屬凡。有量無常，都非佛義。舊來所說，乃是增減兩謗，加誣於佛，非魔是何？記云：兩謗者，品中明常，不以常解，名為減謗。品無無常，用無常釋，名為增謗。然四句詮量，其義4已顯。為未解者，更作常等四句料揀。先別作，次通作。別者，非常非無常，雙非理極，即法身也。常者，即報身也。報智境合，亦非常非無常。但取正智圓滿，不生不減，過金剛心之前，故取常為報身耳。亦常亦無常，應身也。應用無盡為亦常，數唱涅槃名亦無常。無常者，金剛心5已前，智用增進，乃至凡夫生滅出沒，皆是無常。三佛各一句，凡夫共一句。此約別教別分別也。若通途圓說者，一一如來，悉備四句。法身四者，非常非無常，雙破凡聖八倒故。常者，如虗空常故。無常者，無凡夫生滅倒故。亦常亦無常者，寂而雙照故。報身四者，非常非無常者，智冥境故。常者，出過二乘故。無常者，無生滅倒故。亦常亦無常者，能雙照故。應身四者，非常非無常者，非報非生死故。常者，常應同故。無常者，同無常故。亦常亦無常者，兩存故。凡夫既得無常一句，通途亦作四句。但有性德之理，尚無四句名字，況行用耶？可以意得，不俟說也。一身即是三身，不一不異。當知一佛身，即具諸身。壽命功德，隨緣感見，長短不同。大經云：凡夫二乘，見佛壽命，猶如冬日。菩薩所見，猶如春日。唯佛見佛，壽命無量，猶如夏日。所以然者，凡夫博地，翳障朦朧；藏、通二乘，雖斷四住，不見中道。若捨分段，受法性身，未破無明，彼土所奉，猶是勝應。當知二乘，秪見冬日。若諸菩薩，未登地住，所見同前。若破無明，乃至分受法身，與而為語，得見報身、壽命，奪而為語，猶是勝應。未窮報身之源，未盡法性之極，所見佛壽，猶如春日。唯佛與佛，窮性盡源，見法身壽，猶如夏日。大經舉三譬譬之：於諸常中，虗空第一；一切壽命，如來第一。此譬法身、壽命，無始無終，性相凝湛，不同應、報也。二、譬如四河，皆歸大海。此譬報身，所修萬善，皆感佛報。壽命海中，三阿耨達池，出四大河。此譬應身、壽命，從法、報出，同他長、短也。此品詮量，通明三身。若從別意，正在報身也。何則？義便、文會。義便者，報身智慧，上冥下契，三身宛足，故言義便。文會者，我成佛6已來，甚大久遠，故能三世利益眾生。所成即法身，能成即報身。法、報合，故能益物，故言文會。以此推之，正意是論報身佛功德也。復次，如是三身種種功德，悉是本時道場樹下，先久成就，名之為本；中間今日寂滅道場所成就者，名之為迹。諸經所說本迹者，即寂滅道場所成法報為本，從本所起勝劣兩應為迹。今經所明，取寂場及中間所成三身，皆名為迹；取本昔道場所得三身，名之為本。故與諸經為異也。非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一也。肇師之言，意在寂場之本耳。復次，寂場本迹復有多種：或以涅槃為本，從真起應為迹，迹本俱空，言思雙斷，故言不思議一也；或以俗為本，從俗起應為迹，迹本深廣，下地不能言思邊涯，故言不思議一也；或以中為本，從中起應為迹，迹本皆言語道斷，心行處滅，故云不思議一也。復次，此三非三亦復非一，非三非一為本，而三而一為迹，皆言語道斷，心行處滅，不思議一也。未知諸師指何處本迹不思議一也？今攝褻四番皆是迹中不思議一耳，遠指本地三番四番不可思議以為其本，從箇本而垂迹，將箇迹而顯本，本迹雖殊，不思議一。如此本迹，何得不異眾經？何得不異諸師耶？問：諸經各說位行，或多或少，華嚴明四十一位，瓔珞明五十二位，名義皆廣，此經始末都無此事，云何言異？答：譬如世人修種種業，集種種寶，求種種位，若無壽命，用財位何為？大經云：譬如長者生育一子，相師占之，有短壽相，不任繼紹，父母知7已，忽之如草。法門亦爾，行種種因，獲種種果，現種種通，化種種眾，說種種法，度種種人，總在如來壽命海中。海中之要，法性智應，喉襟目蒵，非異是何？記云：故知本地三身即諸經，諸身之喉如衣之襟，諸根之目如屐之蒵，

△二、約廣開近顯遠，斷疑生信，釋經文二：初、誡信四：初、三誡。

上迹門有三請一誡，今文有四請四誡，前後合有五誡七請。奇特大事，殷勤鄭重也。誠是忠誠，諦是審實，不欺於物，言則詣真。昔七方便，隨他意語，非告誠實；今隨自意語，示之以要，故言誠諦。

△二三請。

菩薩既奉誠誡，不敢致疑，聞必取信，信受誠言也。

△三重請。

△四重誡。

△二、正答二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、法說，二、譬說。初文又二：初、三世益物，二、總結不虗。初文又二：初、過去益物二：初、出執近之情三：初、出所迷法。

祕密者，一身即三身名為祕，三身即一身名為密。又昔所不說名為祕，唯佛自知名為密。神通之力者，三身之用也。神是天然不動之理，即法性身也。通是無壅不思議慧，即報身也。力是幹用自在，即應身也。

△二、出能迷眾。

△三出迷遠謂：

佛於三世等有三身，於諸教中祕而不傳，故一切世間天人修羅，謂今佛始於道樹得此三身，故執近以疑遠。此本說中不復言及二乘，但對菩薩，菩薩攝在天人修羅三善道內，餘三惡趣罪重根鈍，少智不知作此謂也。故大品但云摩訶衍勝出天人阿修羅，亦不言三途也。菩薩有三種，謂下方、他方、舊住。下方即本日所化，故無執近之謂。他方舊住俱有二種：一從法身應生者，往世先得無生，或9已先聞發迹顯本，設未得聞報盡受法性身，於法身地自應得聞長遠之說，是故應生菩薩多無執近之謂。二者今生始得無生忍，及未得者咸有此謂也。

△二、破近顯遠二：初、法譬顯遠二：初、法說顯遠。

成佛11已來甚大久遠者，伽耶。近謂即破。然破近顯遠略有十意，如玄義中明。此文正用破近顯遠、廢近顯遠二意。破近謂之執情，廢近廢今日之近教也。

△二、舉譬格量三：初、舉譬。問：

餘經或明數不可說塵沙等為喻，若方此，此則為多。直下塵被點之界12已不可說，況不點寧當可說？下塵不下塵界尚不可說，下塵不下塵塵豈可說耶？況下文云復過於此，又寧可說耶？

△二、答不知

此答中舉聲聞、支佛暨彌勒、等覺三人，但不知也。

△三、合顯遠。

此合譬，如文。

△二、過去益物所宜三：初、益物處。

須顯處者，上引譬甚久，久居何處？故云常在此土及於他國，而作佛事導利眾生也。

△二、拂迹上疑

謂疑因疑果。昔教所說，處處行因，又處處得記，即是果也。今拂除此疑，指然燈佛者，即拂因疑。又復言其入於涅槃，即拂果疑。如此因果，非復一條，皆我方便，非實說也，故名拂疑。或有人云：方便說然燈佛是我之師，然實是釋迦現作，非生現生，非滅現滅，故言又復言其涅槃。今謂不爾，但取前釋。何者？然燈佛于時緣熟，以佛像化之；我緣未熟，但為菩薩，從佛得記。得記即是果義，行行即是因義，如此消文自足。言其者，即是中間施化之其耳，謂非謂然燈也。又中間益物，既即有形聲兩益，若言值然燈佛者，此有形益。又復言其入於涅槃者，彼佛滅後，助佛揚化，即有聲益。若爾，形聲兩益，皆屬中間之因耳。既有形聲之生，生必有死，死即入涅槃，名此為果耳，不得言中間14已成佛果。何者？法華之前，未說成佛，何得有佛果之疑？舊以然燈是我現作，此亦非解。法華前經，未論昔15已成佛，何教說然燈是我所現，而拂此疑耶？

△三、正明益物所宜二：初、感應。

來至我所者，即是過去眾生漸頓兩機冥扣法身也。佛眼觀者，即是久16已成佛，用佛眼鑒照無有遺差，將欲起於勝劣兩應而利益之。善機凡有二力：一、感人天華報；二、感佛道果報。法眼觀知萬善，緣其重輕各得華報，不能究竟知其終得種智果報。若以佛眼圓照萬善知其始末，此經一向明佛眼觀知眾生萬善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等諸根者，謂信等五根也。慧根即了因，餘根即緣因。此二善根各有利鈍，通攝頓漸機緣。頓機利鈍即是圓別根機，漸機利鈍即是藏通機緣。又小乘根名鈍，大乘根名利。又小乘名利，人天名鈍。十法界眾生所有善根，利鈍為機不用惡法，惡法非緣了二因也。如來悉照十界善機，隨所應度而為現形聲饒益也。

△二、施化二：初、形聲益二：初、形益二：初、非生現生。

此正明應化所宜。自說名字不同者，既現其形則有名字，因名召體機有大小、形有勝劣，形異故名則不同。年紀大小者，即形勝劣，勝者即勝應，劣者即劣應。名字不同，即二佛現壽有量無量之異也。處處者，竪論則過去之處處行因國土，橫論即十方國土名字不同。約豎處所亦有生法名字不同，如今之應身望過去然燈佛等。約橫國土亦有生法名字，如今之應身望分身，亦如華嚴十號中所列釋迦異名若干不同。又諸經所辨佛有三身名字不同，所召法體皆異，或說毗那、或舍那、或釋迦法身佛、或名如如實相第一義般若楞嚴等比也。此約示現佛法界身名字不同，若現九法界身名字不同，則無量無邊可以意得。年紀大小者，此明壽命長短，逐上所現應身，或說壽二萬如迦葉佛時，或說壽八萬如彌勒佛時，傳傳互明大小縱橫可知。就法報應佛壽命大小，如玄義云云。或三身相望辨大小，或三身各別皆為小，合說名為大，例三點云云。此皆隨所應度，為其現身及命長短耳。

△二、非滅現滅。

亦復現言當入涅槃者，應以滅度而得度者，即現滅度也。令其戀仰而得解脫，此義見下譬說中。

△二聲益。

小身短壽，即是說於漸教，故言種種方便。大身長壽，即是說於頓教，故言說微玅法。

△二、得益歡喜。

雖初以漸，終令入大，故言皆令得歡喜。仍此歡喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形聲兩益。眾生獲於四利，稱機則喜，乖機則惱。故下文云皆實不虗，即此義也。

△二、現在益物二：初、明機感。

此是現在師子奮迅益物。此三昧有十功德：一、分別他人諸根熟不熟，清淨不清淨；二、以如來法輪教未度者，悉入法律；三、弘誓徧滿十方，音聲亦爾，或一音徧滿，百千萬音皆亦徧滿，普教眾類；四、轉無上輪，教化眾生，皆取滅度，餘人不能轉，獨佛能轉；五、能示出家、剃髮、持淨戒，亦能使人樂；六、性行合空；七、放光示滅，或存或亡，或示相好，或隱相好；八、降伏四魔；九、令他得入至要，增長止觀；十、具上十善之本，身三口四等云云。如來見者，即佛眼照也。諸眾生樂小法者，所見之機也。華嚴云：大眾雖清淨，其餘樂小法者，或生疑悔，長夜衰惱。愍此故默。偈云：其餘不久行，智慧未明了，依識不依智，聞17已生疑悔，彼將墜惡道，愍念故不說。按彼經無聲聞二乘，但指不久行者，為樂小法人耳。南嶽云：樂小者，非小乘人也，乃是樂近說者為小耳。今當通說之。所謂貪愛二十五有，即人天之機，來至我所，名小法也。貪樂涅槃，求自解脫，即二乘之機，來至我所，亦名樂小法也。樂於漸次紆迴佛道，即三教菩薩機來至我所，亦名樂小法也。德薄者，緣了二善功用微劣，如下文云諸子幼穉。垢重者，見思未除也。問：非生現生備施頓漸二化七方便等，可是樂小法者，圓頓赴機是應樂大法者，云何通判為樂小法耶？答：向略其意，今茲廣釋，凡為四義：一、約往日，雖發大心不能專精，多著弊欲不得出世，名弊欲為小法也。二、約現在，如佛未出世，諸天人等雖有大機，而心染世樂著於邪見，故名樂小法。此二義與下譬宛轉于地意同。三、約修行，雖不樂于三界弊欲小法，而樂三乘灰斷，亦名小法。雖不樂於三乘近果，而樂歷別修於一乘，不能於一心圓頓普修，亦名樂外。此三意約因門明樂小法也。四、約果門，樂聞出釋氏宮，始得菩提近成之小，不樂聞長遠大久之道，故言樂小。此等小心非始今日，若先樂大佛即不說始成，說始成者皆為樂小法者耳。

△二、明應化二：初、非生現生二：初、正明二：初、現生。

現生者，迹現於生，為是人說我始得菩提。前明利鈍二機來感法身，今即現勝劣兩應，劣應應鈍根、勝應應利根，此兩應並有生法二身生。劣應生身生者，以正慧託胎出生而行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行18已還，是名生身生也。法身生者，即三十四心斷結習盡，所得五分法身是也。勝應生身生者，如華嚴大經等說，與諸菩薩處摩耶胎常說大乘，至若出胎而十方各行七步，是名生身生也。法身生者，於寂滅道場金剛後心斷無明盡，得妙覺相應慧窮照法性，萬德種智圓明普備，是名法身生也。出家者，劣應出分段家，勝應出二死家。得菩提者，劣應得有作四諦所發無漏盡無生智名為菩提，勝應即照三諦一實之道一切種智為菩提也。

△二非生

明本實不生非生者，非始爾生也。但天人修羅見此二種生法二身，謂言始生，此則不然。然我久19已得此生法二身，今日之生非實生也，故云久遠若斯。若斯者，如上譬之長久也。但以方便下，明既非實生，何故現生？為利樂小法人德薄垢重者使得佛道，故言但以方便教化眾生。作如是說者，非生而現生，故云作如是說也。然餘經但破劣應生身生非生，尚不破劣應法身生非生，今經正破勝應法身生非生。何者？我實成佛20已來久遠若斯，故知今日劣勝兩法身生皆被破，故生非生則與餘經永異。

△二、利益二：初、形聲。

此明形聲益。說即聲教，示即形現，形聲不出自他。若說法身，是說24己身；若說應身，是說他身。言值然燈佛，即是說25己身；言然燈是我師，是說他身。示正報，是示26己事；現依報，是示他事。隨他意語，是說他身；隨自意語，是說27己身。示28己他事，亦類如此。

△二、明不虗二：初、標不虗。

此偏據聲益不虗釋，則雙釋不虗。初不虗者，謂漸頓二機，稟此二種形聲，皆益不虗。上過去章，明皆歡喜，似如世界之益。今明皆不虗，勝劣形聲，逗於二機，獲四悉檀，皆不虗也。大論明四悉檀並實，世界故實，對治為人故實。篤而為論，三是世間實，此實則虗。緣中亦有世間三實，第一義則虗。若以此虗實，約迹本二門漸頓益者，虗實昔方便行，未得實道之益，是其因虗也。執於近迹，未得本地真實之益，即是果虗。今開迹門之說，同入實相，即得因中實益。開本門之說，即除執近之情，得於長遠果地之實益。今得二實，對昔二虗。約圓頓眾生，於迹本二門，一實一虗。得中道之行，是得因中之實益。而執近果，是於果虗。今聞說因，更不別得真實之益。聞說遠果，即得實果之益。昔有一虗，今得一實，故云皆實不虗。

△二、釋不虗二：初、照理不虗。

此下總釋益物不虗。今先釋形益，後釋言益。此中六句顯於應身不離法身，法身無形亦無起滅。眾生皆有起滅之機感於法身，如來願力應同起滅，起滅之見出自眾生。故約三界以明諸句，則照理不虗也。謂達理稱機，設教化物，必不虗也。如實知見即是實智，如理而照三界之實，實則無三界因相也。無有生死者，無有二死之苦也。起集名退，無常果現名出。亦無在生死之世及入涅槃之滅，此二俱滅，故云亦無。在世及滅度者，非於滅度之實，非於生死之虗，故云非實非虗。非於世間之隔異，非於出世之真如，故云非如非異。此四明中道也。不如三界見於三界者，不如二種三界。眾生所見三界之相，唯佛一人如實窮照三界之實，內具實智之用，亦是隨自意語，亦是或說29己身之事。故大品云：第一義中無所分別，如來權智如量知見三界之相，即如三界眾生之見。如實知見無二死，而隨他意示二死身，說有二死。無退無出，而隨他意說有退有出。亦無在世及滅度者，而隨他意示生世間、示入涅槃，說有在世、有得滅者。無實而說涅槃之實，無虗而說三界之虗，無三世之異而說有異，無真諦之如而說有如。同於三界見於三界，皆是隨他意語，名為或說他身事示他身事。如來二智明審二諦，所以形言兩益皆實不虗。

△二、稱機不虗二：初、機感。

此明機感者，以諸眾生根機利鈍漸頓不同，性欲行智種種差別，欲令各得增諸善根，故說30己他之教，不虗因緣譬喻也。性者，漸頓根性各有種種，故須用為人悉檀，生諸善根。善根猶是性，然習欲成性，今何故先性後欲？釋云：因有本日根性故，能起今日之樂欲。如因煩惱故有五陰，復因五陰更有煩惱，不前不後。性欲亦爾，要因習欲而成。性欲者，漸頓二機若種種樂欲不同，此須用世界悉檀。行者，起作業行，隨樂欲而修諸行，此須用為人悉檀。行中，好多愛著，致有妨障，此須用對治悉檀。憶想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生。此是方便，猶未稱理，無言說道，猶是念想之觀。漸頓眾生居在內外凡位，有諸善根欲樂，欲樂故修行，修行故得似解，此須用第一義悉檀。隨其所得憶想之解，更為說法，即得朗悟第一義。乃至初地欲樂修行二地時，亦憶想二地之境，即是念想。若發生二地真解，即是念想觀除，言語法滅。乃至佛地，方得究竟離於憶想，獲常寂照耳。

△二施化

此明正對機施31己他聲益也。於漸頓種種根機，令生種種善根，故現若干32己他身事，若干自他聲教，若干因緣譬喻。若對漸機，以三藏中四門若干因緣譬喻，於一一門中復有若干，如為懈怠者說苦忍，為我慢者說無常忍等，通教四門亦如是。若對頓機，如別圓等亦各四門若干種種，如三十二菩薩各說入不二法門，華嚴中種種行類相貌，皆為種種根機施若干譬喻言辭說法也。所作佛事未曾暫廢者，總結不虗。如上若干33己他形聲，皆令眾生入佛知見，不為人天二乘小事，故云所作佛事。若一人獨得滅度，餘人不得者，所作佛事即為有廢，廢即令眾不得實益，豈得云皆實不虗？云何皆實？昔云我坐道場，不得一法實七方便，並非究竟滅二涅槃者，方便空拳，故知唯虗，未見皆實。若昔施七權，遂不得入一實者，可言其虗，虗引得出，無有虗出而不入實者，故知昔虗為實故也。皆實不虗，佛事無廢，即此義矣。

△二、非滅現滅二：初、正明二：初、明本實不滅二：初、明果位常。

此文有二意：初明果位之常，常故不滅。寄此四字，明未來大勢威猛，常住益物。

△二、舉因況果。

次我本行菩薩道下，舉因況果以明常住。舊人據此以證無常，云前過恒沙後倍上數，神通延壽猶是無常，僻取文意大有所失。經舉因況果，果非數也。經云久修業所得壽命無數劫，非神通延壽也。何者？佛修圓因登初住時35已得常壽，常壽叵盡36已倍上數，況復果耶？云何棄所況之果？苟執能況之因，從令此因37已是於常，非無常也。譬如太子時祿38已不可盡，況登尊極祿用寧可盡乎？

△二、明迹中唱滅。

三身並有非滅、唱滅義。如淨名云：法本不生，今則無滅。即是法身非滅。又云：是寂滅義。即是唱滅也。何者？若39已了達，不唱寂滅，為未了者唱滅耳。若言照寂，即是唱滅；若言寂照，即是唱生。夫法身者，雖非生非滅，亦有生滅。若迷心執著，即煩惱生而智慧滅；若解心無染，即智慧生而煩惱滅。滅惑生解，此是無常滅；若解生惑滅，即是寂滅。此之生滅，悉約法性而辨。若無迷解二緣，則不唱有此生滅。報身非滅唱滅者，誰有智慧？誰有煩惱？而言智慧能破，此即明暗不相除，即報身非滅義。眾生未了，聞此便謂其即是佛，而生憍恣，不復修道，故復唱言道能滅惑。有煩惱時，則無智慧；有智慧時，則無煩惱。豈非智慧能滅煩惱耶？應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既無滅，用豈有窮？即應身非滅。但為眾生若常見佛，則生憍恣，故唱我於今夜當取滅度。

△二、現滅利益二：初、不滅眾生有損二：初、不滅有損。

有損者，如前樂小法人，見佛常在不種善根，貧窮下賤不生二善，故無益。不斷見思無明二惡，則是有損。貪著五欲入於憶想，憶想即是見惑，五欲即是思惑。由此眾生垢重故須唱滅，不唱滅則二惡生而不滅，二善損而不生。

△二、廣釋不滅。

若見如來常在，便起憍恣心等故有損，不能生恭敬故無益。憍恣即增見惑，厭怠即生思惑，不生難遭想即不能生見諦解，不恭敬即不能生思惟道。為是義故，宜應現滅。若見聞三佛不滅，悉有憍恣義，便謂眾生如、彌勒如，一如無二如，平等即真。由是生於憍心上慢，謂一切煩惱本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸，為是唱言是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明闇不相除，顯出佛菩提。眾生聞此，復起慢恣，不復修善，懈怠放逸。為是等故，唱言報身智慧能滅煩惱，無明力大，佛菩提智之所能滅。應身非滅，現滅易解。若唱言法本不生，今亦不滅，要須滅惑，方乃寂滅。經云：智慧不滅煩惱，然明時無闇。汝今具足煩惱，何能有慧？當知智慧能滅障惑。眾生聞是唱滅，便於三佛生難遭想，起恭敬心。

△二、唱滅於物有益二：初、歎佛難值。

三佛並難值。眾生樂著小法，見思障重，聞三身不滅，則不修道，難得契會。

△二、釋難值。

諸薄德人過百千劫，或有見佛或不見者，若見三佛，其人多善少惡，不為其人唱滅，是人見佛常在靈山；或不見佛，其人障重善輕，為說三身難會。眾生聞之便作是念：三佛雖復非生非滅，必須生善滅惑乃得證見，此事不易故云難遭。心懷戀慕渴仰者，此明現滅無損也。滅於見思名無損，種於善根名有益。

△二、總結不虗三：初、明諸佛出五濁，必先三後一，先近後遠。

此下明第二大段，結三世益物，物得實益。

△二、明皆是為化眾生。

△三、明皆非虗妄

△二、譬說二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、良醫治子譬，譬上三世應化所宜；二、治子實益譬，譬三世利益不虗。初文又三：初、醫遠行譬，譬過去益物二：初、譬應化二：初、超譬應化。

良醫者，然醫有十種：一、治病病增無損，或時致死，此譬空見外道恣意行惡，教人起邪斷善根，法身既亡，慧命亦死。二、治病不增不損，譬有見苦行外道投巖赴火，苦行行善，不得禪定，不能斷結，即是無損，亦不能斷善，即是不增。三、治病損而無增，但世醫所治差40已還復生，即是修定斷結外道。四、治病能令差41已不復發，而所治不徧，即二乘人止治一兩種有緣者，不能徧治一切。五、雖能兼徧，而無巧術用治苦痛，釋論呼為拙度，即是六度菩薩慈悲廣治。六、治病玅術治無痛惱，而不能治必死之人，此譬通教菩薩以體法智，但治有反復凡夫，不能治焦種二乘。七、雖治難愈之病，而不能一時治一切病，即是別教菩薩。八、能一時治一切病，而不能令平復如本，即圓教初心十信也。九、能徧治一切，亦能平復如本，而不能令過本，即圓教後心也。十、一時治一切病，即能平復，又使過本，即是如來前三種醫，即大經中舊醫用乳藥也。後七並客醫無術者，但用無常、苦、空等法，如用辛、苦、酢藥也。有術遠來，還令服乳，最後究竟良醫。良者，善也。內有三達、五眼，即是八術玅得藥性。善治者，外識病源，能用藥也。智慧者，權實二智，深知二諦也。聦達者，五眼鑒機，頓漸不差也。十二部教文理甚深，如明鍊方藥，依四悉檀治眾生病，如善治眾病也。無量義云：醫王、大醫王，以大醫故，稱為良醫。

△二、追譬機感。

多諸子息者，若十聲聞、二十支佛、百數菩薩，菩薩之子凡有三種子義：一、就一切眾生皆有三種性德，佛性即是佛子，故云其中眾生悉是吾子，此文云多諸子息也。約十心數法即有百子，心王為正因佛性，慧是了因佛性，餘九相扶起屬緣因佛性，一數起時餘九扶助，如是成百也。性德佛子非善非惡而通善惡，故此十數及與心王為通心數，是以性德三因悉屬正因佛子。二者、就昔結緣為佛子，如十六王子覆講法華時，聞法者亦生微解，即成了因性。昔微能修行為緣因性，正性為本，此三因並屬緣因，資發今日一實之解，故以昔日結緣為緣因佛子，即火宅中三十子也。此約十信，一信起時即具餘九，還有百信，故得結緣為佛子也。三者、了因之子，即是今日聞法華經，安住實智中，我定當作佛，決了聲聞法，是諸經之王。從佛口生得佛法分，故名真子。此亦有三因性，今既顯了見於佛性，並屬了因佛子。百子之義還將十數入十善法中，十信入初住中，是故正因通於本末。此文明百子不取了因子，了因子屬下不失心服藥中明之。

△二、譬現滅。

以有事緣遠至餘國者，譬過去應化中現滅也。

△二、還42已復去，譬，譬現在應化二：初、譬機感。

諸子！於後飲毒，譬上機應相關。見諸眾生德薄垢重，於佛滅後，樂著三界邪師之法，故云飲他毒藥。即是遊行詣於他國，輪轉諸趣，墮在三界，故云宛轉于地。

△二、譬應化二：初、非生現生二：初、譬形聲益二：初、形益。

其父還來者，譬上我少出家，得三菩提也。諸子飲毒去，譬上形益信受邪師之法，名為飲毒。失心是無大小機感生，不失心是有大小機感生。又失心者，貪著三界，失先所種三乘善根也，為是人故，非滅唱滅。不失心者，雖著五欲，而不失三乘善根，為是人故，非生現生。善強惡輕，見佛即能修道斷結，如子見父，求藥病愈也。善輕惡重，雖得見佛，亦求救護，而不修道，如子見父，雖能求救，而不肯服藥，父為此子，唱言應死。遙見者，明佛出世時，眾生亦見色身，而為見思障隔五分，不得親奉法身，故云遙也。見聞佛出，皆有喜敬之事，如諸經中梵王請等例，皆是求救之辭也。

△二、聲益二：初、譬佛受請轉二諦法輪。

經方者，即十二部教也。藥草者，即教所詮八萬法門也。從佛出十二部乃至出涅槃，此出漸頓藥草也。直從佛出十二部，此出頓藥草。從佛出修多羅，此出漸藥草。色者譬戒，戒防身口事相彰顯也。香者譬定，功德香熏一切。味者譬慧，能得理味。此戒定慧即八正道，修八正道能見佛性。又色是般若，照了法性之色分明無礙。香是解脫，斷德離臭。味是法身，理味。此三法不縱不橫名祕密藏，依教修行得入此藏。說三乘空三昧力如擣、無相如篩、無作如合，一一三昧皆具戒定慧。又空觀如擣、假觀如篩、中觀如合，此三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓眾生令修行，名令服也。

△二、譬誡勸二：初、勸門。

△二誡門。

將誡勸二教，令諸眾生服法藥也。

△二、譬利益不虗

此譬上得益不虗。上有二：一不虗，二釋不虗。今云其諸子中不失心者，服藥病差，即譬上皆實不虗。釋不虗，不作譬也。

△二、非滅現滅二：初、不久應死譬二：初、唱滅之由。

唱死之由，由子不服，譬上薄德，見佛常在，但增憍恣。上現滅中有二：一、本實不滅；二、非滅。唱滅不出現滅之由，由亦是唱滅。利益中，今譬不譬第一，而明現滅之由，正由眾生薄德，見佛常在，不修行，即是不肯服藥也。

△二、正唱應死二：初、擬宜去住。

譬非滅唱滅也。

△二、唱應死。

譬現滅也。化期將竟死時46已至者，當入涅槃留經教在，故云是好良藥。今留在此復至他國，即是此方現滅他方現生，故上文云願在他方遙見守護，即其義也。遣使者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通、或用舍利、或用經教等為使人。今用四依菩薩語眾生云：佛47已滅度但留此法，我今宣弘汝當受行。後時眾生若無四依傳述經法，豈能自知佛48已滅度？故用四依是使人也。

△二、諸子醒悟譬二：初、現滅利益。

△二、未來機感。

由滅後眾生醒悟，服藥修行，以作因緣，能感未來應化。如遺教云：其未度者，作得度因緣。亦有現得感見。普賢觀云：精進苦到，得見釋迦分身多寶、東方善德等，及七佛世尊。孤露恃怙等者。幼而無父曰孤。詩云：無父何怙，無母何恃。譬猶幼失所親，則貧窮困苦，奔走長途，風䬸露宿，竛竮之狀耳。

△三、尋後來歸譬譬未來應化。

即是未來益物威猛之力。父聞子差，即機感咸使見之，即是起未來之應化，方將形聲兩益。

△二、治子實益譬明三世利益不虗

此疊不虗譬，明三世利益不虗也。

△二、合譬三：初、合過去益物。

△二、合現在益物。

文略，不合未來。

△三、合益物不虗

△二、偈頌二：初、頌法說，二、頌譬說。初文又二：初、三世益物三：初、過去三：初、頌成道50已久。

△二頌中間益物。

△三、頌常住此處。

△二、頌現在二：初、頌非生現生。

△二、頌非滅現滅。

△三、頌未來四：初、頌未來機感。

此下十行半，頌上未來。上但寄常住不滅四字，今頌則廣有四意：初一行半，明未來機感。

△二、頌常住不滅。

常在靈鷲山，此謂實報土也。及餘諸住處，謂方便有餘土也，即上餘國義也。天人充滿者，三十心是人，十地是天。擊天鼓者，無問自說也。曼陀羅華者，賢聖位也。

△三、明不見因緣。

△四、明得見因緣。

△二頌皆實不虗

△二、頌譬說二：初、頌開譬三：初、頌過去。

△二頌現在。

△三頌不虗

△二、合譬三：初、頌合過去。

△二、頌合現在。

△三、頌合不虗

開三顯一，開近顯遠，欲令眾生速入佛道，此事必得不虗也。

△二、總授法身記二：初、申品目。

佛說壽量，二世弟子得種種益，故言功德。其間淺深不同，故言分別品。此文是本門第二授記段耳。

△二、約總授法身記釋經文三：初、經家總序。

經家者，即如來滅後結集法藏慶喜尊者是也。序猶敘也，葢述當時之事。

△二、如來分別。

如來分別者，佛語圓妙不可用權位釋經，故上文開示悟入佛之知見，今本門增道損生皆約圓位解釋。下八世界發心者，六根清淨人初入十信位也。故仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。即此義也。得無生忍入十住位，故華嚴云：初發心住一發一切發，得如來一身無量身，清淨妙法身應現種種形。即此義也。得聞持陀羅尼入十行位，得樂說辯才入十迴向位，得無量旋陀羅尼入初地，得不退入二地，得清淨入三地，八生入四地，七生入五地，六生入六地，五生入七地，四生入八地，三生入九地，二生入十地，一生入等覺。金剛心但約智德而論增，約斷德而論損，約法身論生，約無明論滅。例如大經月喻，從初一日至十五日光色漸增，從十六日至三十日光色漸減，約一月體而論增減，喻約法身而論智斷，或可一人一時有八番增減，或可一世或可八世或無量世，或可一念或可八念或無量念，或可眾多微塵數，人亦如是。是故不可以因生果生而局之，不可離張智斷而釋之。然本門得道數倍眾經，非但數多又熏修日久，元本垂迹處處開引，中間相值數數成熟，今世五味節節調伏，收羅結撮歸會法華，譬如田家春生夏長耕種耘治，秋收冬藏一時穫刈，自法華54已後有得道者如捃拾耳。

△三、時眾供養。

明時眾供養者，聞深遠法得大饒益，欲報佛恩而設供養，亦是寄事以表領解。上迹門菩薩亦悟，而大事未畢，所以不陳供養。今本門既竟，彌勒總申領解，明諸菩薩執持幡葢，次第而上至于梵天。幡者轉義，葢者覆義，地者始義，梵者淨義。智斷番番轉，慈悲番番覆，高下深淺不失次第，際于梵天，表諸菩薩增道損生，鄰于妙覺極于極淨。

△三、彌勒總申領解三：初、頌時眾得解。

△二、頌如來分別。

得無量無漏清淨之果報者，揀異二乘有量故言無量，妙因所感故言清淨，無障礙土故言果報，異二乘無報也。

△三、頌時眾供養。

△三、流通段，凡十一品半，分二：初、從此至不輕品三品半，明弘經功德，深勸流通；二、神力品下八品，明付囑流通。初文又三：初、此半品并墮喜品，明初品因功德勸流通；二、從法師功德品，明初品果功德勸流通；三、不輕品，引信毀罪福，證勸流通。初文又二：初、現在四信，二、滅後五品。初文又四：初、一念信解二：初、長行三：初、舉示其人。

一念信解者，謂隨所聞處豁爾開明，隨語而入無有罣礙，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而見一切法亦見佛法，即一而三即三而一，亦是行於非道通達佛道，行於佛道通達一切道，不得佛道一切道，而通達佛道一切道，無所有而有而有無所有，非所有非無所有，如門前路通達一切，東西南北𢄶呼陌切，快也無擁礙故。眼耳鼻舌身意，凡有所對悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，是為一念信解之心。若坐思惟，隨所思惟豁然開悟，通達三諦亦復如是。如是信解名鐵輪位。又一解，未是具足鐵輪，乃是十信之初心，其人未得六根清淨，故非鐵輪正位也。

△二、明功德二：初、總論無量。

△二、格量多少二：初、舉五度為格量本。

般若即今之正慧，故言除般若也。問：既除般若，則五不名度。答：皆為求佛慧，盡施戒邊，亦得名度，葢是次第之意。

△二正格量

格謂比格，量謂度量。謂聞佛壽量長遠，深信不疑，兼聞此經，一念情消，意有所詣，即是趣向之門。顧其功利，匪小智凡心而能測度，須託譬喻比況格量，然後可曉其彷彿。

△三、明位行不退

別六心猶退，七心不退，圓初住心即不退。聞壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏，所以不退。大品云：有菩薩退，有不退，有魔無魔。皆此義也。

△二、偈頌三：初、先頌格量多少。

△二、追頌人相。

△三頌行位不退。

無量劫行道者，久修諸度也。願我未來者，起慈悲願也。藉久行願，聞經信解。今之初品，始聞此經，一念信解，功等久行，亦乃過之也。

△二、略解言趣二：初、標人相。

此即第二品也。前但信解，未能敷說，說涉名數，須善方言。今品具之，故言為他解說，從勝受名，名第二品。

△二格量

以說力故，能起自他無上之慧。

△三、廣為他說二：初、出人相。

此即第三品也。廣聞、廣解、廣為他說、廣修供養。

△二格量

供養外資，令內智疾入，所以能生一切種智。

△四、深信觀成。

此第四品也。備上三品加修觀行，入禪用慧想成相起，能見有餘實報兩土相貌，見佛共比丘僧常在耆山者，方便有餘土相也。又見娑婆純諸菩薩者，實報相也。初二品是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺至深成六根清淨十信位也。

△二、滅後五品二：初、列五品格量四品功德，二、隨喜品格量初品功德。初文又二：初、長行五：初、直起隨喜心。

今先列五品格量四品功德，後隨喜品格量初品功德。問：何故爾耶？答：四品粗格量，初品廣格量。廣格量57已，況出勝者可以意得，佛不煩文巧說若此也。五品者：一、直起隨喜心；二、加自受持、讀誦；三、加勸他受持、讀誦；四、加兼行六度；五、加正行六度。此五人者，通論皆自行、化他，如下文云五十人展轉相教是也。既皆有自行，通稱弟子；皆有化他，通稱法師也。別論二人但自行，三人具化他作法師，往名在三不在五。自行既通，所以俱稱弟子。初品標人而58已，格量在後說。

△二、加自受持讀誦二：初、標人相。

此第二品，況出能受持讀誦者是也。

△二格量

初心畏緣紛動，妨修正業，直專持此經，即上供養，廢事存理，所益弘多。後心理觀若熟，涉外不妨內，事資於道，如油多火猛，若順流揚帆，又加功力，其勢轉疾。指經文是法身舍利，不須安生身舍利；文詮、所詮、能詮是塔，不須事塔；經文能容第一義僧，不俟相從僧也。問：若爾，持經即是第一義戒，何故復言能持戒者？答：此明初品意，不應以後品作難。若欲釋者，持經即順理戒，亦是任運持得初篇、二篇。今言能持戒者，第三篇去，事中無虧耳。

△三、加勸他受持讀誦二：初、標人相。

△二格量

高八多羅樹者，西域記云：其狀如此方椶櫚，極高者七八丈，果熟赤色，大如石榴，人多食之。或云一多羅樹高七仞，七尺曰高仞四十九尺，八多羅則高三百九十二尺矣。今文大槩意謂若有人能於如來滅後勸他受持，顧其功德，即是起立僧坊、堂閣、園林、飲食、衣服、床褥、臥具供佛及僧，初無異也，故云不須復起塔寺僧坊等。

△四、加兼行六度二：初、標人相。

二、格量

△五、加正行六度二：初、標人相。

△二格量

若約位結此五品者，前三人是聞慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云初隨喜品是入信心位，分一品為兩心，五品即十信心，即是鐵輪六根清淨位也。

△二、偈頌四：初、頌第二品。

△二頌第三品。

△三頌第四品。

須曼薝蔔者，亦云蘇末那，此云善攝意華，其色黃白而有香，樹高三四尺，垂如葢。薝蔔，亦云瞻博迦，此云黃華，華小，香甚玅。

△四頌第五品。

生心如佛想者，初依人號如來也。不久詣道樹者，其位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。此第五品與第四信齊，同是修慧位。若論入位，同是六根淨位，而有現未佛世滅後之異耳。

△二、隨喜品格量初品功德二：初、申品目。

隨謂隨順事理，無二無別。喜是慶66己慶人，聞深奧法。順理有實功德，順事有權功德，慶67己有智慧，慶人有慈悲，權實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。又順理者，聞佛本地深遠，深遠則信順不逆，無一毫之疑滯。順事者，聞佛三世益物，橫竪該亘，徧一切處，亦無一毫疑滯。即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二，不別而別，雖二雖別，亦無二無別，如此信解，名之為隨。如來出世四十餘年，不顯真實，七方便人，不語誠諦，慶68己及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如來見，如此知見，究竟法界，廣無涯底，無等無等等，更無過上。佛今說此，我得聞此，故名隨喜功德品第五十。人是初品之初，初但有一念理解，但有一念慶69己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功葢無學，況復最初於會聞者，況復二三四五品者，況復入位十住十行乃至後心者，誰聞如是深玅功德而不景慕？如來說此令物尚之，故言隨喜功德品。上來稱美持經功德，時眾咸謂入真因位乃致斯德，於初心之初起輕弱想，忽聞好堅樹名，緣出藏乘處地芽70已百圍，頻伽在㲉聲勝眾鳥，希有奇特輕疑釋然，故名隨喜功德品。外道得五通者，能移山竭海而不伏見愛，不及煖法人。二乘無學子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權。通教人修因雖巧發心，而不識五百由旬，得果止除四住。別人雖勝二乘，修因則偏，其門又拙，非佛所讚，皆不及初隨喜人。佛今舉阿以況後茶，都勝諸教，故言隨喜功德品。問：此與大品隨喜云何？答：此法彼人，人法互舉耳。

△二、釋經文二：初、問。

前品71已格四品，不說初品者，彌勒承機問出，此義如文。

△二、答二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、答內心隨喜人五：初、展轉相教。

△二格量本

五十人者，今以二意申之：一、橫約諸教四眾；二、直約圓教數之。且初意者，三藏有四門，四門有四眾，更開沙彌、沙彌尼，合為六人。四門則有二十四人，約信行、法行則四十八人，最初、最後合五十人。通、別四門亦如是。二、直就圓門數者，數法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是師弟，具自行化他之德。最後一人，但是自解，無教他德，故格下以顯上耳。又補註云：六趣者，六即六道，趣即往趣，謂眾生隨所作業，趣往六道也。四生即胎、卵、濕、化。俱舍論頌云：人旁生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。若有形等，示四生體相及住止之處。有形謂欲界、色界，無形謂無色界。有想謂空處、識處，無想謂無所有處。非有想非無想者，非識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。爾雅云：無足謂之豸，有足謂之虫。二足、四足可知。多足如蜈蚣等。

△三問：

△四答

△五正格量

格量中，先與世樂拔果苦，後與涅槃樂拔生死苦。此是略舉梵福，今更廣之。滿閻浮提人福不及西瞿耶尼一人福，滿西瞿耶人福不及東弗婆提一人福，滿三天下人福不及北鬱單越一人福，滿四天下人滿不及一四天王，四天王不及一釋，乃至第六天不及一梵福。梵福有定散，散者無塔處作塔，塔壞者治之，和合僧眾請轉法輪，眾散者還合之，是為四福。與梵天等，故言梵福也。聖福者，謂阿羅漢住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法，三乘人同學無生斷煩惱盡，如燒木成灰。又薩埵聖福自行化他，俱以無言說道斷煩惱入無餘。又薩埵福，謂從初發心次第化人入大涅槃。如是格量，梵福不及聖福，聖福不及體聖福，體聖福不及小薩埵福，小薩埵福不及大菩薩福，大菩薩福不及聞法華初隨喜福。何以故？彼非佛法故、非實故、非圓故，雖住後果不及我初心，其義如是。

△二、直明外聽法人四：初、自往聽。

△二、分座坐

△三、勸他聽。

章安云：勸人聽法，從與陀羅尼菩薩共生一處，至人相具足，合有五十功德。將功德目人，亦成五十。但上五十論內解隨喜，今唯論外事為異。又此文亦有六根功德：利根智慧意功德，不瘖瘂舌功德，鼻修高直鼻功德，見佛眼功德，聞法耳功德，餘是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。

△四、具聽修行。

△二、偈頌二：初、頌內隨喜人三：初、頌五十人。

△二頌格量本。

△三、頌正格量。

△二、頌外聽法人四：初、超頌勸聽。

△二、追頌自往。

△三、頌分座坐。

△四頌聽修行。

△二、法師功德品明初品果功德勸流通二：初、申品目。

法師義，如法師品中說。功德者，前謂初品之初功德，今是五品之上，謂六根清淨、內外莊嚴。五根清淨名外莊嚴，意根清淨名內莊嚴。又從地獄78已上至佛79已還，一切色像悉身中現者，名內莊嚴；從地獄80已上至佛81已還，一切色像以普現三昧而外化者，名外莊嚴。身根既爾，餘五根亦然；讀誦既爾，四種亦然；初品既爾，四品加然；相似既爾，分真倍然。行者聞說此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進倍增，明識大乘有大勢力，決無疑網似解之初，初過二乘之極，極百千萬倍，指始顯終，懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備斯四意，故言法師功德品也。

△二、釋經文二：初、總列六根功德盈縮數。

按三業安樂行即有十善，一善有十即百善，一一中有十如即千善，就化他為二千，約如來衣座室即成六千。五種法師悉具六根清淨，一一根皆有一千功德。復次一心中具十法界，一一界皆有十如即成一百，一根通取六塵即有六百，約定慧二莊嚴即是一千二百，根根悉具定慧莊嚴等千二百。若論六根清淨，清淨則不言功德若少若多，若言莊嚴能盈能縮能等，等莊嚴者根根六千，若言千二顯其能盈，若言八百顯其能縮，若言清淨則無盈無縮無等。六根互用，根自在故，不可思議故，若偏判者則失旨也。相似之位，若依四輪即鐵輪位，若依五十二位即十信心，若依仁王即十善大心，今對常精進者即十信之第三心也。諸經名目雖異，同是圓教相似之位耳。

△二、別作六章解釋六：初、眼根二：初、長行。

△二偈頌。

此章明父母所生名肉眼，其所見過於天眼。梵王報得天眼，在82己界徧見大千，大千外有風輪，與眼作障，不能見外。若在他界，則不能徧見大千，非所統故。小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無83己他界隔。今經論眼能見大千內外，應是天眼，何名肉眼？此是圓教似位，因經之力，有勝根用。既未發真，不得稱天眼，猶名肉眼。例如小乘方便，未得神通，則不稱天眼耳。猶是分段之身，故稱父母所生。雖稱肉眼，具五眼用。見大千內外，即天眼用也。見一切眾生及業因緣，法眼用也。其目甚清淨，慧眼用也。一時悉見大千內外，見業見淨，又圓伏法界上惑，則佛眼用也。故大經云：雖有肉眼，名為佛眼。佛眼故，名為清淨。具五眼故，故云莊嚴。能盈能縮，名勝根用，名根自在。豈可只作八百千二百解耶？

△二、耳根章二：初、長行。

△二偈頌。

此耳根章。徧聞大千內外十法界音聲，聞六道即肉天兩耳，聞二乘即慧耳，聞菩薩即法耳，聞佛即佛耳。又父母所生肉耳，能聞內外即天耳，聽之不著即慧耳，不謬即法耳，一時互聞即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。見人天是肉天二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛即佛眼。

△三、鼻根章二：初、長行。

△二偈頌。

此鼻根章父母所生即肉鼻聞大千內外即天鼻不染不著即慧鼻分別不謬即法鼻一時互用即佛鼻此章明互用者鼻知好惡別責賤覩天宮莊嚴等則鼻有眼用讀誦說法聞香能知鼻有耳用諸樹華果實及酥油香氣鼻有舌用入禪出禪禪有八觸故五欲嬉戲亦是觸法鼻有身用染欲癡恚心亦知修善者鼻有意用。鼻根自在勝用若此。

△四、舌根章二：初、長行。

△二偈頌。

此舌根章亦如是，父母所生即是肉舌，能作十法界語，約此即是五舌義明矣。能作十法界語即天舌，不壞即慧舌，不謬即法舌，一時互用即佛舌。問：苦澀惡味至舌皆變成上味，眾色到眼何不變成妙色耶？須知一切色同佛色，一切聲同佛聲，等皆清淨，例則無妨。徧知一切色法聲法無亂無謬，分別亦無妨。自在之根，那作頑礙之解耶？

△五、身根章二：初、長行。

△二偈頌。

身根章亦如是，世間所有，皆於身中現肉身，用也；上至有頂，於身中現天身，用也；二乘於身中現慧身，用也；菩薩於身中現法身，用也；佛於身中現佛身，用也。一時圓現，一時互用，一時無謬，一時無著。

△六、意根章二：初、長行。

△二偈頌。

意根章亦如是，世間資生產業，皆順正法，人意淨；天心所行，天所動作，皆悉知，天意淨；四月即四諦，一歲即十二月，是十二因緣與實相不相違背，即慧意淨；一月即一乘菩薩意淨；有所籌量，皆是先佛經中所說，即佛意淨。一時圓明，一時互用，一時無染，一時無謬，根用自在，能盈能縮，能等能淨。86已上總釋第六卷畢。