《法華經科註》玅法蓮華經卷第一

姚秦者，即後秦姚氏也。三藏，即經律論也。法師者，傳譯弘通之人也。鳩摩羅什者，具云鳩摩羅耆婆。父名鳩摩羅琰，母名耆婆，是丘慈王妹，什從父母立名。此云童壽，以童子之年有壽者之智耳。自七歲出家，日誦三萬二千言。九歲同母至罽賓國，彼有法師盤頭達多者，三藏通曉，什依而師之。至十二同母至月氏北山，有羅漢一見乃云：此小沙彌將大弘佛法也。什公之母體道悟明，位證三果。尋往天竺，臨行語什曰：方等諸經汝必大闡，震旦唯汝自無少益耳。什言：若使大化流傳，雖泥犁苦何憾。還彼丘慈悟大乘法要，其盤頭達多反師於什。時前秦符堅18僭號關中，謂呂光曰：朕聞有羅什者深解佛乘，矧賢哲者國之大寶也。光克丘慈，因得羅什。還至涼州，而符堅19已為姚萇所害，光遂20僭號關外。光死，其子襲位，至于呂隆21已經十八年矣。萇復卒，其子興立。弘始三年，有連理枝生于廟庭，有葱數畦悉變為茝音止香艸也。瑞異既作，秦主遂西伐呂隆，方迎得什師入關，以其年十二月至長安譯諸經論。續於偽秦弘始十一年八月入寂，垂終誓曰：若平時翻宣無誤，俾火後舌不焦黑。至闍維竟，其舌作紅蓮華色。什公位證三賢，譯經首從七佛，其來尚矣。

序有訓、義。訓者，庠序也。謂階位、賓主、問答，悉庠序也。義者有三，謂次、由、述也。如是等五事，冠於經首。次，序也。放光、六瑞，發起之端。由，序也。問答、決疑，正說之弄。引，敘述也。具此三義，故稱為序。義類同者，聚在一段，故名品也。

△大段分為三：初、序分，次、正宗分，三、流通分。初文又二：通序，二、別序。初文又五：初、舉所聞法體。

所聞法體，亦指法之辭。三世佛經皆安如是，亦信順之辭。信則所聞之理會，順則師資之道成。此下言通序者，由諸經通有之，故言通也。

△二舉能持人。

即阿難自稱也。大論云：耳根不壞，聲在可聞處，意欲聞即聞。我是耳之主，舉我攝眾緣也。

△三、聞持和合非異時。

肇師云：法王啟運，嘉會之時。天台云：機應會在一時也。

△四、時從佛聞及聞持之處。

梵語佛陀，此云覺者。究竟覺了諸法，唯只是心。又覺有三義：自覺、覺他、覺滿。天台云：佛名覺者、知者。於道場樹下，知覺世間、出世間，總相、別相。覺世即苦、集，覺出世即道、滅。亦能覺他，身長丈六，壽八十。老比丘像，菩提樹下，生艸為座，三十四心，正習俱盡，即三藏佛自覺覺他也。帶比丘像，現尊特身樹下，一念相應，斷餘殘習，即通佛自覺覺他也。單現尊特，坐蓮華臺，受佛職者，即別佛自覺覺他也。隱前三相，唯示不可思議，如虗空相，即圓佛自覺覺他也。今經教主，即圓教佛也。佛身本一，赴緣即三。在昔雖三，於今即一。昔之三，若展拳為指；今之一，若22斂指為拳。體用似殊，其實則一。一則三，三則一，非一非三，即三即一。記云：法華以前，三佛離明，隔偏小故，來至今經。從劣辨勝，即三而一也。

佛為能住王城？為所住王舍？梵云羅閱祇，城云伽羅。其城東北十五里至鷲峯，是說法華處。記云：如來本住王三昧三德之城，迹居忍土之王舍城耳。

此云靈鷲山，以山峯似鷲，故名其山。又云南有屍陀林，鷲食屍23已棲其上，時呼為鷲。又前佛今佛皆居此山，佛滅後，羅漢支佛常居，為聖所居，故呼為靈。中者，以此山居五山之中。天台云：佛好居中，所以昇中天，降中國，中日生，中夜滅，居中山，說中道也。

△五、聞持之伴二：初、列眾，二、總結眾集。初文又三：初、聲聞眾二：初、比丘眾二：初、多知識六：初、舉類。

與，共也。有大道、大用、大知，故言大也。比丘有三義：怖魔、破惡。乞士既出家，將離生死，乖於魔意，故魔懼而名怖魔。又出家破身口七支之惡，故云破惡。又佛不許如在家而營生業，唯乞食自資，身安道存，福利檀越，故云乞士。眾者，梵云僧伽，此翻和合眾。

△二明數。

此數眾本是菩薩迹，言比丘耳。

△三明位

阿颰經云應真，瑞應經云真人，悉約無生義釋。或言無翻，名含三義：一、無明糠脫後有田中，不受生死果報，名無生；二者、九十八使煩惱惑盡，名殺賊；三者、具智斷兩德，堪為人天福田，名應供。此藏、通意耳。若別、圓釋者，非但殺賊，亦殺不賊；非但無生，無生亦無；非但應供，亦能供應。此歎別、圓地住功德也。又觀解者，從假入空觀亦有三義，乃至中道觀殺無明賊，不生三乘心，能供養此人，如供養世尊也。

△四歎德

漏者，三漏成。論云：失道故名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。毗曇云：漏落生死，亡法身慧命，皆是賊義。此歎殺賊也。煩惱即是九十八使。逮得26己利，歎應供也。三界因果名為他，智斷兩德名27己利，28己利具足故名應供。諸有即二十五有生處，結即二十五有生因，因盡果亡，此歎無生也。定具足故心自在，慧具足故名慧自在，今言心自在，即是定慧具足俱解脫人。

△五列名

阿若，是名翻，29已知又無知，乃能知無也。憍陳如，是姓翻，火器婆羅門種，其先事火，從此名族也。

此翻大龜氏，其先學道，靈龜負仙圖而應，以此命族。又翻飲光，身光炎涌。

螺亦作蠡，此翻木瓜林也。

迦耶，此云城。

那提，此云江，又云河也。

此云身子，母好形身所生，故名身子。又云珠子，母聦明相在，眼珠之所生故也。

此云萊茯根，又翻胡豆，皆以古仙嗜此二物，因此命族也。

此云文飾，亦云好肩。

亦云阿那律，亦名阿泥盧豆，此翻無貧也。

此云房宿，父禱房星得子，故名。

此云牛呞，宿習不忘，避世所笑，多居天上。

此云星宿，亦云假和合也。

此云餘習樹下苦坐，不避風雨也。

此翻善容，端正無病，年一百六十歲。

此云大膝，舍利弗舅。

亦云牧牛難陀，此云善歡喜。大論云：牧牛者，頻婆娑王請佛及僧三月安居，令牧牛人近住送乳，因得見佛出家成果也。

此云端正，即佛之親弟也。其妻名孫陀利，因妻而名，揀餘難陀名也。

上三字翻滿願，從父得名。下五字從母得名，諸梵人呼為滿慈子。天竺男通稱那，女通稱尼，從父母得名。

此云善吉，亦云空生。生之日，室皆空，父母驚異，問相師，占云：此是吉相。因名善吉，又名空生。出家見空得道，得無諍三昧等也。

此翻歡喜，佛成道日生，舉國歡喜，因以名之。又名慶喜，即佛叔父白飯王之子。

又云：羅云，此云覆障，是佛的子。佛為太子時，欲求出家，父王不許，慇懃不30已。王言：若汝有子，聽汝出家。太子即指妃腹云：却後六年，汝當生男。在胎六年，故言覆障。佛出家後，耶輸有孕，諸釋感嗔，欲治欲殺。妃臨火坑誓曰：我若為非，母子俱滅；若其遺體，天當為證。因抱子投坑，變為蓮池，蓮華捧體，王及國人始復不疑。佛還國，耶輸、羅云奉佛歡喜丸。羅云以幼稚，於大眾中徑持上佛，耶輸以此息謗，國人歡喜。

△六、結。

如上也。

肇師云：大士處世，猶日月昇天，有目之徒，莫不知識。

△二少知識。

三藏中十八種學人，九種無學。又通教九地皆名學，十地為無學。別、圓約有功用、無功用，明有學、無學。

△二、比丘尼眾。

此名大愛道，亦名憍曇彌，此翻眾主。尼者，出家女也。

此云華色，亦云名聞，以子標母，故云羅睺羅母。在家為菩薩之妻，天人知識，出家為尼眾主，位居無學，即名聞也。

△二、菩薩眾六：初、氣類。

具云菩提薩埵、摩訶薩埵，什師略去提埵二字。菩提云道，薩埵云心，摩訶云大，此大道心氣類也。

△二大數。

餘經集眾甚多，此經少者，語其大數耳。觀心釋約十法界性相，十善具萬法，約八正道，即八萬法門也。

△三階位

阿耨多羅，此云無上；三藐，此云正。又三云徧，菩提云知，即無上正徧知。不退轉者，約位、行、念論之，應歷四教，各有三。今略論圓教位、行、念，如初住得一身、無量身，具三不退是也。然此不退轉者，意兼兩向，今且從上釋，應以此句貫通十三句，下文釋之。若成上，即顯階位；若向下，即成歎德。以對初歡喜地，喜其不退，墮二邊，入于中道，三不退也。

△四歎德一十二句。

此下十二句，連上不退轉一句，作橫豎二意釋。豎約十地，橫約初住。上文不退轉一句，31已對初歡喜地釋矣。此皆得陀羅尼者，歎第二離垢地。此地亦名離達，是遮離諸惡，達持眾善，即總持義。

歎第三、發光地。內智既明，外說則辨。

歎第四炎慧地，以由炎能破暗，又能焦炷轉法輪。自害32己惑，如焦炷也。破他迷妄，如除暗也。

歎第五難勝地，得深禪定，用神通力，難勝難及，於一念頃，徧至十方，供養諸佛。

歎第六現前地，得深禪定，能供諸佛，福德所資，種智現前。智是德本，如植種於地。

歎第七遠行地，二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心。

歎第八不動地，正智不動不出三界，以慈薰身應入五道，薰口為說諸法，薰心為設方便者也。

歎第九善慧地，深入實際，玅徹本源。

歎第十法雲地。法身如虗空，禪定如大雲，智慧如大雨。

歎十地內德，到於三諦之彼岸。

歎十地外德，由內德深廣，而聲名普聞。

餘地度人，或一界至九界，不名能度。十地勝前，故能度也。諸地歎德，以豎義33已釋，次約橫義歎。約初住一位說之，餘住例然。所謂初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，入于中道，其心寂滅，是不退轉也。初句既爾，餘十二句歎德例然。且初住歎功德，更有不可思議。二住34已去，乃至等覺，亦復如是。

△五列名

此云玅德。大經云：了了見佛性，猶如玅德等。在北方常喜世界，號歡喜藏摩尼寶積如來，新譯云曼殊室利，此翻云玅吉祥也。

天竺云婆樓吉泜稅。思益云：若眾生見者，必定得菩提。稱名者，得脫眾苦。悲華云：若有眾生受苦，稱我名，念我者，為我天眼天耳所見所聞，不得免苦，不取正覺也。

思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿。

大寶積云：是菩薩為一切眾生，經無量劫隨逐不捨，或不受化而無一念棄捨。

思益云：恒河沙劫為一日一夜，是三十日為月，十二月為年，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名耳。

普超三昧經云：被上德鎧，乃至於佛無能沮敗，令釋大乘。若於夢中不志二乘，常以實心、諸通慧心為人講宣，於諸珍寶心無吝惜，故名寶掌耳。

悲華云：願賢劫一千四佛初成道時，我皆供養；諸佛入滅，我皆起塔；劫盡苦惱，我皆救護；刀兵疾疫，作大醫王，然後作佛。寶藏佛言：字汝為火淨藥王，在後作佛。即樓至如來也。

世間內外財、出世無上法財，悉能徧施，勇敢無惜。

尊貴如寶，種智圓明，清涼如月。

分證中道智光，能破昏暗，使之頓明。

百福嚴備，玅相圓明，如月滿故。

境智冥合，拔苦與樂，勝諸偏小。

本高迹下，力大用深，普救徧提。

玅悟千如，洞遣百非。超世出世。

此云善守，亦云賢守。思益云：若眾生聞名者，必定得三菩提。

此云慈氏。思益云：若眾生見者，即得慈心三昧。是菩薩現居知足內院，當來出興于堪忍補釋迦之處，號彌勒世尊，於華林園內龍華樹下而成正覺。

分證三德。尊貴如寶名寶，圓融微玅名積。

於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名：

△六、結。

△三、雜眾八：初、欲界天。

月天

星天

日天子皆帝釋內臣。

即帝釋外臣，如武將護世。金光明四天王品。爾時，提頭賴35叱毗留勒叉毗留博叉毗沙門，始自東方，終于北方。

化樂，天也。

他化自在天，乃欲天主也。

△二色界天

標梵王。又尸、棄似二人，今舉位顯名，目一人耳。初禪有梵眾、梵輔、大梵，今舉王攝諸

光明者，二禪也。此有少光、無量光、極光等者，三禪三天、四禪九天，即是色界十八梵天也。

△三龍王。

難陀，此云歡。喜䟦，此云善。即兄弟二龍護摩竭提，雨澤以時，國無飢年，即目連所降者。

此云鹹海，從居海受名。此如華嚴云：本住智度大海，迹處滄溟。

此云多頭，亦云寶稱。

此云現毒，亦云多舌。

從池得名，此云無熱。阿含云：雪山有池，名阿耨達池，其中有五柱堂，龍常居此。龍有三患：一、熱風，熱沙著身，燒皮肉；二、惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾等，龍身自現，以為苦惱；三、諸龍娛樂時，金翅鳥王入宮，搏撮始生龍子，諸龍恐怖。今此池無彼三患，若鳥欲起心往，便即命終，故云無熱惱也。

此云大身，或大力大意，本住無邊身法門，迹為大體。

亦云漚鉢羅，此云黛色蓮華，龍依此住，從池得名。

△四緊那羅。

此云疑神，似人而有一角，故號人非人。天帝，法樂神。四、緊奏四教法門之樂，讚佛也。

△五乾闥婆。

此云嗅香，以香為食。亦云香陰，其身出香。此天帝俗樂之神也。

△六、阿修羅。

此云無酒，四天下採華釀于大海，魚龍業力其味不變，嗔妬誓斷故云無酒。婆稚，此云被縛，五惡物繫頭不解脫故，亦云為天帝所縛故。佉羅騫駄，此云廣肩胛。毗摩質多羅，此云淨心。羅睺，此云障持，即障持日月也。舉手障日，世謂日蝕，掩月亦爾。或作大聲，世言天獸吼氣，呵日月失光，來訴於佛。佛告羅睺：莫吞日月。羅睺顫動，身流白汗，即放日月，佛力、眾生力不能為害。

△七迦樓羅。

迦樓羅，此云金翅，翮作金色，兩翅相去三百三十六萬里，居瞻部大樹上，莊子呼為大鵬也。

△八、人眾

韋提希，此云思惟，即阿闍世之母也。阿闍世，亦云未生怨，或呼為婆留支，此云無指，內人將護，呼為善見。大經云：阿闍名不生，世名怨，以不見佛性故，煩惱怨生。普超云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方國土，得無生忍。彌勒出時復來，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。

△二、總結眾集。

退坐一面，總結眾集作禮，退坐而聽法也。疏：問云：佛在人中說法，今列人眾何少？答：文略不載，人實不少，如下文云及諸小王、轉輪聖王等。

△第二、別序五：初、眾集序，二、現瑞序，三、疑念序，四、發問序，五、答問序。初文又二：初、眾集威儀。

別序者，望通而得名也。爾時者，欲現六瑞之時也。世尊者，福慧具足，世出世間，尊無過上。四眾者，舊言在家、出家各二，合為四眾。今約一眾，更開為四，謂發起、當機、影響、結緣也。權謀智鑒，知機知時，激揚發動，成辦利益等者，名發起。夙植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起于座，聞即得道，此名當機。往古諸佛，隱其圓極，匡輔法王，如星遶月，雖無作為，而有巨益，此名影響。力無引導激動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏汙雜，三慧不生，雖現世見佛聞法，而無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結緣。比丘既爾，餘三眾亦然，是則合為一十六眾矣。圍繞者，約因緣釋。佛初出世，人未知法，淨居天下，化為人像，到36已右旋，旋37已敬禮，禮38已却坐聽法，因於天敬，而人用為式焉。約教者，行旋威儀，表四門機動，俱見圓理，以圓對偏，例有四義。約觀心者，佛身周帀，相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定。約本迹者，若觀色身，即見法身也。

△二、眾集供養。

通語三業，皆是供養。別卑謹虔禮為恭敬，至心專注為尊重，發言稱美為讚歎，施其依報為供養。

△二、現瑞序二：初、此土六瑞六：初、說法。

大乘者，善戒經有七大：一、法大，謂十二部；二、心大，謂求菩提也；三、解大，謂解菩薩藏；四、淨大，謂見道淨心；五、莊嚴大，謂福德智慧；六、時大，謂三阿僧祇行行；七、具足大，謂相好自嚴得菩提也；六、因也；七、果也。以大因大果合為大乘也。名無量義者，經云從一法生，其一法者謂無相，無相不相名為實相，從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果。言無相者，無生死相也。不相者，不涅槃相。即指中道為實相也。二法者，頓漸二也。三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛也。此等諸法名為無量，即指實相為義處耳。教菩薩法者，以此無量義處用教菩薩法，義處即諦理也，文云盡教以佛道是也。佛所護念者，以由無量義處是佛自證得，是故護念。雖欲開示眾生根鈍，而久默斯要不務速說者，是名護念。

△二入定

入三昧者，慧定相成。非禪不智，須先入定；非智不禪，故先說法。即智而定，即定而智，先後出入，無有隔礙也。說經40已，更入定者，是為法華作序耳。若不先開，則後無所合。所以先入開定，為合定作序，名為瑞相也。若作次第說者，先入無量義處三昧41已，應入法華三昧。若明言彰顯，時眾則知，何待彌勒慇懃、文殊靳固？是知作序明矣。身心不動者，與所緣處相應也。其身之本源，湛若虗空；心之理性，畢竟常寂。所以稱無量義處者，此定寂而常照，故知世出世間，從此一法出無量法也。

△三雨華。

曼陀羅，此云適意，又云白華。曼殊沙，此云柔輭，又云赤華。雨此四華者，表其當獲佛因。佛因者，住、行、向、地、圓因也。小白表銅輪習種性，十住開佛知見。大白表銀輪性種種，十行示佛知見。小赤表金輪道種性，十迴向悟佛知見。大赤表瑠璃輪聖種性，十地入佛知見也。此四輪之因，從中道生，所以從天雨華而表之。以因有趣果之義，故云散佛上。如此因果，誰當感尅？只是此會時眾，故言及諸大眾。

△四地動。

此表圓家六番破無明也。無明若轉，即變為明。故普佛世界六種，震動六種，表住、行、向、地等玅六番也。六種者，謂動、起、踊、震、吼、覺六也。一一有三，謂動三者，動、徧動、等徧動也。起三者，謂起、徧起、等徧起也。踊三者，踊、徧踊、等徧踊也。震三者，震、徧震、等徧震也。吼三者，吼、徧吼、等徧吼也。覺三者，覺、徧覺、等徧覺也。此十八種，表破十八界也。搖颺不安為動，自下昇高為起，𡑝隴凹凸為踊，隱隱聲為震，聲大名吼，悟物名覺也。

△五、眾喜。

今但列四眾者，當機也。今略菩薩者，影響也。小王者，即世主如輪王也。應知雨華地動，是外瑞也。大眾心喜，是內瑞也。知甘露將降，是以欣躍內充，此非常喜也。故能一心觀佛，安得非瑞？若喜動陰心者，人天義也。喜動真諦無漏心者，藏通義也。喜動即假心者，別義也。喜動實相心者，圓義也。比丘翻除饉男，比丘尼翻除饉女，優婆塞翻清信男，優婆夷翻清信女。

△六放光

放光，即表應機設教，破惑除疑也。白毫者，具種種功德，其毫中表俱空，狀如白瑠璃筒，內外清淨。從初發心行，行至涅槃，一切功德皆現毫中矣。毫在二眉中間，表中道常。其相柔軟，表樂。卷舒自在，表我。白即表淨也。放光破暗，表其中道生智慧光。照此土他土者，表自覺覺他也。照東方者，東為方之始，表十住是位之始也。是以迹門說法，生身菩薩朗然見理，入於十住，開佛知見，舉初即知中後也。故云靡不周徧耳。所言徧者，諸方亦然，諸位亦然。若就本門說法，四方佛集，即表本門法身菩薩增道損生，四位增長也。

△二、他土六瑞六：初、見六趣。

阿鼻，此云無間，在地之下也。阿迦尼吒，此云質礙究竟，即色究竟天。從地獄至有頂，即是六凡。又見佛、菩薩、比丘等，則十法界具足矣。

△二、見諸佛。

彼佛現在，此佛亦然，明彼此二土佛皆出世間。

△三、聞佛說法。

是現彼佛初從無相一法，非頓而頓，與此土初說華嚴同。

△四、見四眾得道。

是現彼佛非漸而漸，與此土佛次說三藏意同。

△五、見菩薩行行。

是現彼佛說三藏，後說方等般若諸經，與此土佛三藏之後所說意同也。種種因緣者，昔善為因，今教為緣。種種相貌者，共不共各四門，一一門復有無量相貌。如五百比丘各說身因，即共義也。不共四門亦如是。故知因緣相貌種別無量，皆是彼與此同。

△六、見佛涅槃。

是現彼土開權顯實，收無量法，還歸一法，唱入涅槃，息化起塔。當知此土從一出無量法，必當收無量法，還入一法，開權顯實，息化歸真，與彼同也。

△三、疑念序二：初、彌勒疑念三：初、念六瑞。

神變者，神名天心，天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。首楞嚴云：佛住不二法，能作於神通。法王法力，超葢一切。彌勒不測神變，故興疑念。又彌勒值佛，植善既多，何容不髣髴知？應須隱明，權言不知。

△二念。問：誰？

△三、念問文殊。

問：經稱文殊是法王子，此諸菩薩何人不是法王之子？答：有二義故：一、於王子中德推文殊，二、諸經中文殊竝為菩薩眾首。

△二、大眾疑念二：初、念六瑞。

△二念。問：誰？

問：文殊、彌勒德位相亞，何故一問一答耶？答：位雖齊等，賓主異宜，聖人乘機，非問者不能答也。又法門有權實，權者須問，實者須答。又迹有久近，近問久答。又名有便易，彌勒名慈，慈為眾生，應須問。文殊名妙德，德應須答。此即四種。消文記云：此諸大眾徧歷多會，久知文殊神用莫測，眾亦精誠專注妙德。

△四、發問序二：初、長行二：初、經家述二：初、述自疑。

△二、述他疑

△二、發問二：初、問此土。

△二、問他土。

△二、偈頌二：初、頌上問，二、請答。初文又二：初、問此土六瑞。

長行之後復有偈頌者，龍樹毗婆娑云：一、隨其國土，天竺有散華、貫華之說；二、隨其樂欲不同，有樂散說，有樂章句；三、隨其生解不同，或散說得解，或於章句得解；四、隨其利鈍不同，利者一聞即悟，鈍者再說始明；五、表佛慇懃重說；乃至十、為眾集前後故。具茲多義，故有偈也。

總問此土六瑞。此偈中長出香風地淨，而無說法入定者，導師是也。良以說法入定，能導於人，即是說法入定也。風本無香，而香為奇，以成瑞耳。天華至妙，豈有色而無香？此表因運至果，如華有香風。華既集地，地則嚴淨；因若趣果，果則嚴淨。光明云：聚集功德，莊嚴佛身。故以二事，顯成四華也。

△二、問他土六瑞六：初、問六趣。

眾生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是趣因，受報好醜是趣果也。

△二、問見彼佛說法。

上直見佛，此廣明說法之相。謂說頓教，逗大根性，聖主師子，如此土盧舍那像也。演說經典，微玅第一，如此土日照高山，演華嚴也。教諸菩薩，如此土七處八會，無聲聞人也。照明佛法，開悟眾生，如此土始見佛身，入如來慧也。

△三、問他土眾三：初、開聲聞乘。

若遭苦厭集，復厭依果，感佛說涅槃者，此人則能盡諸苦際耳。

△二、開中乘。

若供養佛多，雖遭苦而致福，故云聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞故言有福。志求勝法者，支佛求道故修行，深求緣起勝玅之理，即是他土開中乘也。

△三、開大乘。

運真慈悲能紹佛種，故言佛子；修於六度，故言種種行；志求佛道，故言無上慧；於六度中無其六蔽，如藥中無病，故言淨道，非畢竟淨也。

△四、結前開後。

見聞若斯，即結前也。如是眾多，是開後也。

△五、問他土菩薩修行三：初、總問。

△二、次第問六：初、問檀三：初、問捨財。

珍寶奴婢為施者，貴賤共能也。若駟馬寶車者，則王者所施，以此行檀，故云布施。

△二、問捨身。

身肉等內身，妻子等外身。

△三、問捨命。

捨頭目，即捨命也。而不言法施者，讓後般若故也。又約身命財，與生死後際等，得不壞常住，即是法施。

△二、問戒。

在家施易而戒難，出家戒易而施難，故約比丘明戒。記云往詣者，表往非餘，故詣佛所。所問尊極，故云無上道。所捨不輕，故云樂土。身心俱離，故云剃除。如五王經云：昔有五王，互為親友。有一王名普安，習菩薩行。餘四王邪見熾盛，普安愍之，呼來殿上，七日娛樂，送之還國。大王自送，半途問之曰：卿等各何所樂？四王各言世間之樂43已，迴問王：何所樂？王答曰：我所樂者，不生不滅，不苦不樂，存亡自在。四王問曰：如此之樂，何所有耶？王曰：吾師號佛，近在祇洹。諸王歡喜，俱詣佛所。佛說八苦，王及侍從百千萬人，得須陀洹。捨國入道而被法服者，如瓔珞經云：此袈裟衣，龍得一縷，則金翅不吞。明如僧祇律。

△三、問忍。

忍有三種：而作比丘即苦行忍，獨處閑靜即生忍，樂誦經典即第一義忍。

△四問精進。

夫深山可畏，非窳怯者所居，唯勇進者能安之。傍若無物，思修實相，念念不休，進求佛道。

△五、問禪二：初、問修根本禪藏通。

通途皆有根本之修也。離欲得五通者，此通教定也。別教兼離二乘欲，中道又離順道法愛欲。深修者，初禪一品乃至九品，傳傳為深，轉變自在，能發諸通。凡夫五通，二乘六通，別教菩薩讓佛分有無漏，亦稱五通，圓教初後皆具六通。

△二、問出世上上禪別、圓。

安禪偈讚者，是別圓上上禪寂散不相妨，所以不起滅定現諸威儀，如修羅琴不拊而韻，無緣無念有感則形。

△六、問般若二：初、問自行。

智深慧窮，理本也。志固者，誓願廣大也。即二種莊嚴，能問能持也。

△二、問化他。

未到慧多，無色定多，四禪等。又背捨慧多，九定定多，十一切處中等。又二乘定多，菩薩慧多，於佛則等。破魔者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔、十魔、一切魔。擊鼓者，初發心便成正覺，分身百佛界作佛，圓擊梵輪法鼓。

△三、不次第問七：初、問禪二：一、問入捨禪。

△二、問入悲禪。

次第問者，是漸一途；不次第問，不定一途。今初一行問入捨禪，即是自行。記云：捨禪者，第四禪也。亦可別圓忘懷之捨，忘彼禪故名捨。次一行入悲禪，即是化他。然菩薩入定放光種種利益，具出華嚴思益也。婆娑云：初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修慈易，四禪修捨易。此慈悲喜捨四禪，名為四無量心，是菩薩行也。

△二、問精進。

即是般舟念佛等法門耳。般舟翻佛立，此舉除睡中最，以九十日常行故也。未嘗睡眠，精進可知。

△三問戒。

威儀無缺，即初不缺戒。淨如寶珠，即第十究竟戒。此於十戒中，舉其初後十戒，名出大論大經。

△四、問忍。

問：生法二忍也。阿含云：力有六種：一、小兒啼為力，二、女人瞋為力，三、國王憍為力，四、羅漢進為力，五、諸佛悲為力，六、比丘忍為力也。

△五更問禪。

除五葢也。離戲笑是却掉悔葢，離癡眷屬是除瞋葢，親近智者是除疑葢，一心除亂是除貪葢，攝念山林是除眠葢。

△六、問檀二：初、明四事施。

△二、結成施。

前三行，正明四事施，謂飲食、衣服、臥具、湯藥也。第四行，施園林等。第五行，結成所施之意。名衣者，阿含云：迦葉出家時，選擇家中最下衣裳，得一弊衣，其價直十萬兩金，作僧伽梨衣。肴，𦵔也。膳，美食也。

△七、問般若三：初、不可說而說般若。

△二、不可觀而觀般若。

三，而說而觀論般若。

此三行，科文44已明。第三一行，言語道斷，心行所滅，即說不可說，觀不可觀，而論般若也。

△六、問涅槃六：初、總標起塔。

△二塔數。

△三塔量

△四塔相

△五供養。

△六、總結。

今見他土佛般涅槃，佛子慕德，為樹塔廟，即表無量悉歸一也。梵云塔婆，此云方墳。樹王者，即波利質多，正供舍利，傍嚴佛國土。天龍伎樂等者，以塔藏身界故。供養者，福大，不同殿堂形貌安處。長阿含云：佛臨滅時，有梵摩比丘在佛前執扇扇佛，佛却去之。阿難思念：此比丘常隨侍佛，今末後乃却之者云何？佛告阿難：今俱尸城十二由旬天神畟塞，諸天神等皆欲供養，而此比丘有大威德，光明映蔽，使不45近近，是故令却。阿難問：以何因緣故，有是身光？佛言：昔於毗婆尸佛時，以歡喜心，手執火炬，照彼佛塔，由是福，光明乃爾。火照既爾，餘皆準知。

△二、請答二：初、舉疑事述請三：初、舉見此土事。

△二、舉見他土事。

初、舉此土事，以白毫為本，故先舉及諸事，故言種種。二、他土事，以諸佛為本，總攝餘五瑞。

△三、請答決眾疑。

△二、釋四伏難二：初、正釋。

連下三行釋四伏難者，文殊內心構難，不肎時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒，輕爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說；二、眾海乃多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。初伏難者，因正請生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊仍此起初伏難。汝云眾疑，眾未曾疑。若疑，應問：眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我，及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。

文殊因此又起第二難：眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後決疑。彌勒即以第二偈釋：若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。復知如來何時定起？

文殊因此又起第三難：我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋：我亦微心下思，踟蹰兩楹，為說玅法？為當授記？故言佛坐道場乃至為當授記。

文殊因此起第四難：若如汝說即是釋疑，何煩我答？彌勒即以第四偈釋：安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土此非小緣。文殊伏難既窮謙光，亦止後一偈結請答也。此四伏難者，昔光宅受於次師，次師受於江北釗音昭師，既是先賢文外巧思，故今用之。下文文殊決答於偈，後分明判答處即斷，此四伏疑其意例然。

△二、結請。

△五、答問序二：初、長行，二、偈頌。初文又四：初、惟忖答二：初、標章。

惟，思；忖，量也。惟今如昔，忖昔如今，然文殊古佛豈應不知？迹示思惟也。

△二正惟忖

欲說大法者，答說法瑞；雨大法雨者，答雨華瑞；吹大法螺者，答大眾心喜瑞；擊大法鼓者，答地動瑞；演大法義者，答放光瑞。欲說大法者，惟昔諸佛說無量義後，則開權顯實，收無量而歸于一忖；於今佛既說法46已，亦應開權顯實，會無量以歸一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔諸佛雨華之後，普入圓因住、行、向、地忖；於今佛亦然。吹大法螺者，惟昔四眾見瑞歡喜，得未曾有，鄣除機動，即改人行，教理皆一忖；今眾喜亦然。擊大法鼓者，惟昔地動47已後，即有六番破無明賊忖；於今佛亦然，聲教極妙故。演大法義者，惟昔諸佛放白毫光後，即說法華忖；於今佛亦然，廣明五佛道同。既是佛道，故言演大法義也。唯少入定一瑞，然而五瑞莫不皆由入定，意則兼含矣。又別釋欲說大法是總，下四句是別，雨、吹、擊、演、開、示、悟、入，以對住、行、向、地是也。初如種子得雨萌開，開於十住佛知見；次如吹螺改號，得十住聞法，改入十行，示佛知見；三如擊鼓戒兵，從十行聞法，改入十向，悟佛知見也。演之言布，橫竪廣深，乃展演之義，在十向聞法，入於十地，入佛知見，窮源盡邊，深廣備足矣也。

△二、略曾見答。

初以49己智惟忖，今以略曾見答他土問也。今見如昔，昔秪如今，欲令眾生聞知者，即是聞思兩慧，亦是信法兩行。

△三、廣曾見答三：初、引一佛同三：初、明時節。

彌勒因光橫見以問，文殊引昔竪見以答。如過去劫既云無量無邊，是則不可思議矣。

△二、標名。

標名同者，其通號同也。日是慧，月是定，定、慧是自行德，燈、明是化他德。又日、月、燈是三智，今佛亦三智，故言同耳。記云：通號者，應身皆具十號，故名為通。法身望應，亦得義立。吾今此身即是法身，故應號即法號也。然釋法號，須從法立。如止觀云：乘無二智，來契正覺，即名如來。以無二理，徧入諸法，名應供。了不二智，智體無偏，名正徧知。知無二法，互通法界，雖無來往，徧入三世，名明行足。無二之法，性冥三德，名善逝。理徧一切，具三世間，名世間解。能解此理，無復有過上，名無上士。解此理故，能調難調，調十法界，名調御。了法界法，名丈夫。契此理故，一切宗仰，過於人天之上，名天人師。覺此理故，名之為佛。達此理故，而為三世之所敬，故名世尊。

△三、說法三：初、始說頓教同。

初開頓教大乘七善也。初中後善者，即是頓教序正流通，名為時節善。其義深遠，則頓教了義之理，此名為義善。其語巧玅，即頓教八音所吐也。會理直說，悅菩薩心，此名為語善。純一無雜者，不與二乘共，即是頓教獨一善。具足者，明界內外滿字法，即頓教圓滿善。清白者，無二邊瑕穢，即頓教調柔善。南岳云：是行善耳。梵行之相，即頓教無緣慈善。

△二、頓後開漸同。

四諦法即是古佛於頓後開漸與今同，答上問為說涅槃也。十二因緣者，答上問為說緣覺也。說六波羅蜜者，答上問修種種行也。

△三、開權顯實同。

此明古佛開頓漸後，即顯實之說也。始終究竟，此答彌勒見他土佛般涅槃，涅槃後起塔之問也。

△二、引中二萬佛同。

初引一佛備舉頓漸說法同，中引二萬佛但舉說頓同，故言初中後善。後引一佛但舉開漸同。所以然者，互舉耳。指前可知。姓頗羅墮者，即婆羅門十八姓中一姓也。本行集翻名重幢。

△三、引最後一佛同三：初、曾見事與今50已同。

昔佛八子，今佛一子，數雖不等，並出同居之土。土有見思，俱示有子，有子事同。一八赴緣，別有所表，生一子表一道清淨，生八子表八正道，數異義同。

△二、曾見事與今今同二：初、現相同二：初、明此土六瑞。

△二、明他土六瑞

總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同。

△二、疑念同

爾時，會中菩薩疑念，即與今彌勒同。

△二、曾見事與今當同六：初、因人同。

昔佛定起因妙光菩薩說經，今佛定起因身子說經，即是所因人同也。昔佛八子師於妙光，如來定起對告妙光，又付託妙光。今佛子羅云亦師身子，今佛從定起亦對告身子，至迹門竟又付託身子，是則古今與同矣。疑者云：妙光是菩薩，身子是聲聞，此云何同？須知昔事53已彰稱為菩薩，今事未發且言聲聞，比及發迹，身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹，何必不作聲聞？特是文殊巧說方便隱顯耳。

△二、說法名同。

說經名同，即妙法同耳也。

△三時節同。

△四、唱滅同。

昔佛說法華，即時唱入滅，亦如迦葉佛以土淨故，於法華唱滅即入滅也。今佛說寶塔品中，明如來不久當入涅槃，化導55已畢，唱滅事齊也。

△五、授記同。

昔佛授德藏菩薩記，今佛授身子聲聞記，豈得是同？昔事56已成，故言菩薩記。正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？此葢文殊巧談，故不發迹耳。不發迹者，明所隱意，意待定記耳。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。此十號中，舉其三也。淨名云：若我分別此三者，窮劫不盡。

△六、滅後通經同五：初、明時節。

△二出其人

△三明久近

△四、明所化眾二：初、明58已成弟子。

60已成即八子行，成久61已得佛。

△二、明當成弟子。

引八子八百者，近則釋疑，密開壽量。釋疑者，或謂彌勒是補處為大，文殊非補處為小，小不應答、大不應問，故舉八百宜應有問也。玅光昔親對佛，先又為師，所以釋疑非謬。密開壽量者，八子最小得成佛，號曰然燈，即是定光。玅光即是文殊，是釋迦九世祖師孫，今成佛祖為弟子，師弟無定，將密顯生非生、滅非滅之意也。問：彌勒昔見諸佛曾聞法華，今何疑問？答：時眾機宜應須扣發耳。玅樂云九代祖師者，若據八子皆師玅光，得玅光居八代之首，八子最後名然燈，然燈既為釋迦之師，是故玅光為九代祖也。生非生等者，既師弟更互，當知師弟之生實非生爾，前曾滅實非滅也，必久曾證非生非滅常住之理，故今迹示生滅耳。又迹難測故生非生，本理玅故滅非滅，本迹雖殊不思議一也。

△五、結會古今。

△四、分明判答

今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，略曾、廣曾皆決定也。當說大乘者，決定前云說法瑞也。名玅法蓮華者，決定前云雨華瑞也。教菩薩法者，決定前云眾喜瑞也。佛所護念者，決定前云地動瑞也。兼總入定，悉在其中矣。

△二、偈頌二：初、頌廣曾見答二：初、頌最初一佛同。

△二、頌最後佛三同三：初、頌曾見事與今62已同。

△二、頌曾見事與今今同二：初、頌此彼六瑞同二：初、此土六瑞。

於中而長出，天鼓自然鳴者，表無問而自說也。現諸希有事，即總頌諸瑞。

△二、他土六瑞五：初、見六趣同。

三行為四：初半行重頌總瑞；次一句正舉六趣，故云一切；次一句總明生死因果及處，生死兩字總標也，業因報果處即二十有；次一行明所依土，前長行之文及問答中皆不云光色，乃至此方云者，前豈應無？次一行明諸趣供養，意表機成，當知前亦非無也。問：既云莊嚴即是淨土，那云道同耶？答：淨由光照元具六道，淨土則無惡道之名，故知非但色淨由光，亦乃眾寶具足，各供則指萬八千土。

△二、頌見佛同。

自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即是自然，任運與理合也。又自然成佛道是報身，瑠璃是法身本淨，金像是應物現形也。

△三頌說頓同。

此則將法約人，法既深玄，當知必運大機而開頓教。此頌上純一無雜也。

△四、頌說三乘同。

此即將人約法，人既二乘，必知開三藏說也。是頌上為求聲聞者說應四諦法，雖不頌出緣覺，兼攝在中。次二行頌上六度大乘也。

○行施、忍辱等，等餘禪、慧二度耳。而以比丘為六度菩薩者，前發問偈中既云又見菩薩而作比丘，於此比丘為菩薩義，亦無妨也。

△五、頌菩薩修行同。

△二、四眾疑念同。

頌昔佛四眾疑念，如文可解也。

△三、頌曾見事與今當同六：初、頌因人同。

世間眼者，言菩薩為世間出世間之眼目，化導於人也。

△二、頌說法同。

△三頌時節同。

此約難思延促劫智也。玅光皆悉受持昔佛法也。此亦如身子受佛付囑也。

△四、頌唱滅同四：初、唱滅。

此是昔佛唱滅，與今佛同尋繼。

△二囑累

此是昔佛囑累，亦與今佛同。如遺教經云：汝等比丘，我滅度後，當珍敬波羅木叉，如暗遇明，如貧得寶。當知此則是汝等大師。若我住世，無異此也。

△三悲泣

此時眾聞佛入滅而生悲泣，亦與今佛同。如大經云：涕泣盈目，徧體血現，如波羅奢華。此即重法慕人之志也。

△四安慰

此昔佛慰諭時眾，亦與今佛同。如遺教經云：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世，一劫二劫，會亦應滅。會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更無所益。例如今佛付彌勒其義見記。

△五頌授記同。

無漏實相，謂圓玅三諦之法也。無漏者，收攝三諦無漏失也。實相者，離虗妄分別之相，名為實相，即無相之相也。

△六、頌滅後通經同五：初、頌滅後時節四眾得益。

薪盡火滅者，大小乘中各自不同，小乘佛以果報身為薪、智慧為火，慧依報身身滅智亡；大乘佛以機為薪、逗應為火，眾生機盡應形亦亡。倍復加精進者，應以滅度度者也。

△二、頌能弘經人。

△三頌弘經時節。

△四、頌所益弟子二：初、頌67已成弟子。

△二頌當成弟子。

△五、結會古今。

△三、頌分明判答三：初、頌說大乘經。

此頌說經科文69已見。又前彌勒釋四伏難，令文殊決定有答，此中是文殊斷四伏疑，令彌勒莫復更問。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以此第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名之問也。

△二、頌教菩薩法。

彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此斷其疑體之問也。

彌勒因而又疑實相無相，何人會之？故文殊以此第三偈，斷其疑宗之問。

△三、頌佛所護念。

彌勒因而又疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘，文殊即以第四偈斷其疑用之問也。彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋四伏難，使文殊必答，顯彌勒之美；不見文殊釋四伏疑，令彌勒不問，抑於玅德之能。此義出天台，非傳他疏。

此品一經之正宗，萬法之都會，證信證此，發起發此，譬喻譬此，乃至流通通此。釋此品題為二：先略，次廣。略則三種方便，廣則十雙權實。三種方便，謂法、用、能通、祕妙三也。言法用者，方即法，便即用也。法有方圓，用有差會，三權是矩是方，一實是規是圓。此義可釋他經，非今品意。言能通者，方便者門也。門名能通，通於所通，方便權略，皆是弄引，為真實作門，真實得顯，功由方便，此從能顯得名，故以門釋方便。經云：開方便門，示真實相。此義可釋他經，非今品意。言祕妙者，方者祕也，便者妙也，妙達於方，即是真祕。點衣內之珠，與王頂之珠，無二無別，指客作人，是長者子，亦無二無別，方法及門，即是祕妙。經云：唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。故以祕妙釋方便，正是今品之意，故言方便品也。言十雙權實者，一事理，二理教，三教行，四縛脫，五因果，六體用，七漸頓，八開合，九通別，十悉檀。於此十中，復約生起次第、權實本迹等八意，詳而釋之，然亦不出自行因果、化他能所之義。

△二、就正說，分為兩：初、略開三顯一，二、廣開三顯一。初文又二：初、開三顯一，二、70勝疑致請。初文又二：初、長行并十七行半偈歎二智，二、三行半偈正略開顯動執生疑。初文又二：初、長行二十七行半偈。初文又二：初、寄言歎二智，二、絕言歎二智。初文又二：初、明諸佛權實，二、明釋迦權實。初文又三：初、雙歎，二、雙釋，三、雙結。初文又二：初、經家提記。

問：佛常在定，何故言起？答：此有所示，往古諸佛說此經時，必先入無量義定，即入法華三昧。今佛亦然，入定緣理安心實相，出定令他亦安心實相。告舍利弗者，小乘中智慧第一，將欲因其破小智顯大智，故先告之以動群輩。

△二、正歎二智二：初、歎實智。

諸佛智慧即實智也，此智慧體即一心三智也。甚深無量者，明佛實智竪徹如理之底故言甚深，橫窮法界之邊故言無量。

△二、歎權智。

智慧門，即權智也。葢是自行道前方便，有進趣之力，故名為門。從門入道中，道中名實，道前名權也。難解難入者，七種方便不能測度，十住始解，十地為入，舉其初後中間，難示難悟可知矣。別舉小乘不能知者，彼執重，故別破之。無機逃走，故言不知。華嚴聾啞瞽聵，故言不知。方等彈斥，保住艸庵，故言不知。般若轉教，心無希取，故言不知。今大機啟發，放光動地，彼此今古諸佛道同，猶懷疑惑，故言不知。利根菩薩節節能知，鈍同二乘，是亦不知也。

△二、雙釋二：初、釋實智。

外值佛多稟承至要，所以實智甚深；內行純厚盡行道法，所以實智無量。

△二、釋權智。

由於勇猛精進，所以能入難入之門。既入門71已，澤被無疆，物欽德化，所以名稱普聞。

△三、雙結二：初、結實智。

稱理究竟，故言成就。到彼岸底，故言甚深。

△二、結權智。

稱機適會，故言隨宜。非七方便人所知，故言難解。

△二、明釋迦權實三：初、雙歎二：初、歎智。

實智不圓，則佛道不成。既云成佛，一成一切成。

△二、歎權實。

四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣。譬喻者，小乘以芭蕉水沫為譬，大乘以乾城鏡幻等為譬。廣演者，能於一法出無量義也。無數方便者，即七方便也。引導離諸著者，說散十善離三塗著，說靜十善離欲界著，說三藏法離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法則離順道法愛著。

△二、雙釋。

如來二字釋實智，良以從真如實相中來而成正覺也。方便釋權智，知見波羅蜜者，雙舉權實之知見也。然一切種智名實知，佛眼名實見，道種智名權知，法眼名權見，以其俱到事理邊底，故名波羅蜜。具足者，權實悉究竟也。

△三、雙結二：初、結實智。

廣大明橫，深遠明豎，如此實智，非橫非竪。寄言往歎，論其橫豎，照無限極，如函葢俱大也。

△二、結權智。

無量者，即佛地四等也。無礙，即佛地四辨也。能於一辭一義旋出無量，樂說不窮。力即十力，畏即四無畏，禪盡禪之實相，定即首楞嚴定，三昧即王三昧。深入無際，結成竪深也。成就下，結成橫廣也。

△二、絕言歎二智二：初、絕歎因由二：初、舉絕歎之由。

再舉權實為絕歎之由，表鄭重慇懃耳。能善分別巧說諸法者，舉權智也。言辭悅可眾心者，舉實智也。

△二、指絕言之境。

舉要，創指之端也。無量無邊，指權。未曾有法，指實。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可說。若單明一事，不應言悉。既雙指權實，其意明矣。

△二、正絕言歎二：初、絕言歎。

印師云：欲令因止生其疑請之心也。觀師云：實法難知，故先抑止，驚其常情。今明此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而歎之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，所以止之。

△二、釋止歎意二：初、明佛是最上人，修得最上法不可說二：初、明最上人權實橫滿不可說。

△二、明最上人權實竪深不可說。

此釋止歎之意。成就對不成就，乃至難解對不難解，此是橫明成就修道得，故不可說。唯佛與佛能究盡邊底，如十五日之月，體無不圓，光無不徧，如此豎深修道得故，故不可說。

△二、明甚深境不可思議故不可說二：初、略標權實章。

諸法，權也；實相，實也。

△二、廣釋權實相。

諸法實相者，略標甚深權實境也。諸法謂百界千如，即實之權也。實相謂中道理體，即權之實也。

○所謂諸法等者，廣釋甚深權實境也。相以據外，覽而可別。性以據內，自分不改。主質名為體，功能為力，構造為作。習因為因，助因為緣。習果為果，報果為報。初相為本，後報為末。所歸趣為究竟等。若作如義，初後皆空為等。若作性相義，初後相在為等。若作中義，初後皆實相為等。今不依此等三法具足為究竟等。南嶽師讀此文，皆云如故，呼為十如也。天台云：依義讀文，凡有三轉：一云是相如，乃至是報如。二云如是相，乃至如是報。三云相如是，乃至報如是。若皆稱為如者，如名不異，即空義也。若作如是相等，點空相性，名字施設，即假義也。若作相如是等，如中道實相之是，即中義也。分別令易解故，明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空。點相明相，一假一切假。就是論中，一中一切中。非一二三，而一二三。不縱不橫，名為實相。若依義便，便作三意分別。若依讀便，當依偈文云：如是大果報，種種性相義。唯佛與佛，究竟此法。此之十如，乃是十界上因果之法，是十法攝一切法。又一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則有百法界、千如是。九界為權，佛界為實。細論各具權實。一界各具九故。然此權實，不可思議，乃是諸佛二智之境。以此為境，何法不收？此境發智，何智不發？故荊溪云：指的妙境，出自法華。正指此也。文句云：今作四番釋：一、約十法界，二、約佛法界，三、約離合，四、約位。經云諸法，故用十法界釋；經云佛所成就希有之法，故用佛法界釋；經云止止不須說，我法玅難思，故用離合釋；經云唯佛與佛，乃能究盡，故用位釋也。一、約十法界者，謂六凡四聖，法雖無量，數不出十；一一界中，雖復多派，不出十如。如地獄界，當分自具相性，乃至本末；亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，無有缺減。故阿毗曇婆沙云：地獄之道，成就他化天法。即是其例。餘九法界亦如是。當知一一界，皆互具餘九界十如。若照自位九界十如，皆名為權；照其自位佛界十如，名之為實。一中具無量，無量中具一，所以名為不可思議。凡夫雖具，絕理情迷；二乘雖具，捨離求脫；菩薩雖具，照則不周，名不了了。如來洞覽，橫豎具足，唯獨自明了，餘人所不見，不可宣示，故止止絕言耳。玄義境妙中74已說，今不具記。二、約佛法界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文云：眾寶莊校也。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云有大白牛也云云。佛界非本非末，非不本非不末，而言本末，本即佛相，末即佛報，是自行權也。佛界非等非不等，而言究竟等，指於實相，故標章云實相，是自行實也。即實而權，故言本末，即權而實，故言為等，此是如來自行權實，最為無上。無上相乃至無上果報，橫廣豎深，而無有上，故標章云諸法實相。例亦應言諸法實性實體，乃至實究竟等，但略舉一以蔽諸耳。如來遍照，橫竪悉周，如觀掌果，祇為凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩夜視，矇朧不曉，不可得說，故止止絕言也。三約離合釋者，若佛心中所觀十界十如，皆無上相，乃至無上果報，惟是一佛法界，如海總萬流，如千車共轍，此即自行權實。若隨他意，則有九法界十如相性等，即是化他權實，即是自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周照，開合自在，惟佛與佛，乃能究盡。凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵杌未明，為此義故，止止絕言也。四約位釋者，如是相，謂一切眾生皆有實相，本自有之，乃如來藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一義空也。如是體，即是中道法性之理也。是為三德，通十法界，位位皆有

○故是不可思議，不可得說，所以止。止，絕言也。妙樂云：所以四釋者，明理攝遍故，約十界釋。明自證極故，約佛界釋。明佛化用故，約離合釋。明三德遍故，約諸位釋。若望止觀，互有寬狹。今具四釋，則此寬彼狹。此但正報，不語三千，則此狹彼寬。名目雖然，理必齊等，因必具果，正必有依。

△二十七行半，偈頌長行二：初、寄言歎二智二：初、合頌歎二佛二智二：初、頌歎諸佛二智。

世雄者，頌上諸佛智慧也。不可量，頌上甚深無量，此頌諸佛實智也。次三句，即頌諸佛權智也。

△二、頌歎釋迦二智。

佛者，頌吾從成佛也，正頌實智。力、無畏等，頌諸功德，是頌權智。餘法者，即指化他之權，是實智之餘助耳，正頌上種種因緣等也。

△二、合頌二：佛釋歎、結歎。

初二句，此頌上諸佛，釋歎佛曾親近百千諸佛盡行道法之文。甚深微玅法，頌上結歎實智成就甚深未曾有法。難見難可了，頌上結歎權智意趣難解也。

頌上釋迦知見波羅蜜，皆77已得具足。行道78已，舉因具足成果。舉果具足，我79已悉知見。頌知見廣大深遠。

△二、絕言歎二智五：初、頌不思議境。

頌上不思議境，十如但舉初後，中間略可知。義之一字，兼究竟等。

△二、追頌絕言境。

追頌取要言之，佛悉成就也。

△三、追頌正絕言歎。

追頌止止不須說，實相非方所故不可示，言語道斷故云相寂滅。

△四、頌不知人八：初、總揀不入者。

即是七方便人也。

△二、揀能入者

即圓教十信故。言信力堅固者，長行明究竟佛知，今頌中明初信知，此乃互舉耳。

△三、揀二乘不知。

△四、舉身子不知。

盡思度量，即極力竭思之謂。餘皆准此。

△五舉諸弟子不知。

△六、舉支佛不知。

△七、舉發心菩薩不知。

發心語通。或可六度菩薩，三僧祇未斷惑，名為發心。或可指上諸天及世人等，自攝得六度，而發心之語別。擬通別二教初心之人，皆名新發意菩薩也。

△八、揀不退菩薩不知。

通教不退斷界內惑，所以不知別理。別教地前亦有證行，位不退等亦所不知也。

△五、頌難解法唯佛能知實相境。

不思議者，頌所止之境。甚深妙法，頌第一希有難解之法。我今下三句，頌唯佛與佛乃能究盡也。此明諸佛道同俱皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。

△二、三行半正略開顯動執生疑二：初、諸佛顯實三：初、明諸佛道同。

此論諸佛化道是同。

△二勸信。

△三、正顯實。

即是顯真，動昔之執，生今之疑。故下文云：將非魔作佛，正由聞此語。佛既以如實語而勸信之，何事翻疑？為防因疑起謗者，所以勸信開顯。

△二、釋迦開三三：初、正明開三。

將顯二乘昔證俱非，故云逮得涅槃者。又解：可擬於六度菩薩乘。何以知之？修六度行即免四趣縛，未能入滅度，三祇百劫乃得涅槃，逮之言遠乃及耳。又六度行前是度他，故言我令脫苦縛；後取無漏，故言逮得涅槃。此義推之，知是六度乘也。又下句云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，將何為三？不應重數二乘為三乘也。

△二、正斥三乘

皆是虗偽。

△三、出立三之意

意是權引離諸苦，故非真實，但是方便門耳。

△二、騰疑致請二：初、敘疑二：初、經家敘二：初、千二百疑。

△二、四眾疑。

上既斥三乘皆是方便，今此敘疑但在二乘者何？以其執重疑深，所以偏舉耳。至下文陳疑中，即云求佛諸菩薩，是知三乘俱疑矣。

△二、正生疑二：初、疑佛二智二：初、總疑二智。

△二、別疑二智二：初、疑實智。

△二、疑權智。

此三段文，疑權實二智總別82己分。葢由聞諸佛語無異，要當說真實疑。何則？佛昔說三乘智慧同證不差，但其餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非我所及，是故疑佛二智也。

△二、疑83己所得

一解脫者，藏教三人同一解脫，此是自疑所得三乘聖道是真出要，我修此理亦到涅槃。今者忽言皆是方便，未審何法是其真實？故言不知是義所趣。

△二、正請決文有三請三止三：第一、請二：初、長行二：初、陳疑。

△二陳請。

此正請文中有三請二止之文，兼前為三止也。瑤龍二師云：初止為理深難解，初請為自他求決；次止為驚疑不信，次請為久植必解；後止為必謗墮苦，後請為利根得益。天台云：佛預知三周得益，前後不俱，是故三抑，俟其三請也。

△二、偈頌六：初、頌疑實智。

△二、頌疑權智。

△三、明三乘四眾疑。

初一句明聲聞，後二行明緣覺，中間及求涅槃者，即明六度菩薩。何以得知？上云逮得涅槃者，此中稱及。及者，此菩薩自求涅槃，又以及他故異二乘，知是菩薩也。

△四、明身子疑

身子今疑三乘依教修證，未嘗有謬。若云方便非真實者，為是所證果非實耶？為是所行因非真耶？

○智，據正經屬身子爾。

△五、明佛子疑

△六、總明同疑請。

△第二止

止意者，恐懷疑故。

△第二請。

△第三止

次佛止之，護上慢故。

△第三請。

無明黑暗，名長夜。若能敬信，必出生死海，名安穩。

△二、廣明開三顯一。七品半，文為三周三：初、為上根人法說，二、為中根人譬說入譬喻品中，三、為下根因緣說入化城品初。初文又五：初、正法說，二、身子領解起譬喻品初，三、佛述成，四、與授記，五、四眾喜。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又三：初、許說三：初、順許。

初是順；豈下，許。

△二、戒許。

初是87誠，吾下許。諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。

△三揀許。

說此語時是揀眾，許五千在座故如來三止，今將許說威神遣去故名揀眾。五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得謂得名增上慢，未得三果未證無學。有如此失者，謂障執慢三種之失也。而不制止者，上聞開三顯一，言略義隱猶未生謗，足作繫珠因緣去則有益；若聞廣開三顯一，乖情起謗住則有損，88是不制止也。

枝葉細末不任器用，此等執方便之方便，於大非器。大品云：攀附枝葉棄於根本，是人為不黠。即此義也。退亦佳矣者，既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之愆，復無障他之過，故言佳矣。上枝葉未去，如來三止貞實願聞，故身子四請師弟鑒機，非徒靳固也。汝下，即結許也。

△二受旨

受旨者，即遵承稟命之謂。

△三、正說二：初、明四佛章，廣明上諸佛權實；二、釋迦章，廣明上釋迦權實。初文又二：初、總明諸佛章，二、列三世佛章。初文又四：初、歎法希有。

法譬雙歎時乃說之者，諸佛同出五濁必前開三，如今世尊四十餘年始顯真實久久稀疎，故言時乃說之。久而不說者，為人未堪故、時未至故、五千未退故，今人89已堪時90已至，五千91已去決定說大乘也。優曇華此云靈瑞，三千年一現，現則金輪王出，此表三乘調熟92已後方說妙法授法王記也。

△二、說無虗妄。

汝等當信者，勸信無虗妄也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。還指客作四種之麤，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。信無虗妄人，說無虗妄法也。

△三、開方便三：初、開。

諸佛隨三種機，以方便說，故云隨宜。佛意在實，物莫能解，故云意趣難解。

△二、釋。

舉今佛之權能，以釋諸佛之方便耳。巧慧同故，借此釋彼。如我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。

△三、結。

四、示真實五：初、標勝人法。

是法非思量等，此有兩義：或作結開權，或正作顯實。結開權者，佛意難知，唯佛與佛能了稟教者，謂三諸佛知一耳。作顯實者，即屬後文初標人法，舉無分別法惟是佛所知，佛以無分別智解知無分別法，即是顯實義也。

△二、標出世意。

初總釋，次分字。總釋者，諸佛覺知如實之相，乘此實道，出應於世，只令眾得此實道，唯為此事，曾無他事，除諸法實相，餘皆名魔事。次分字釋者，一謂一實相也，非三、五、七、九，故言一也。其性廣博，博三、五、七、九，故名為大。是諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有機，能感於佛，故名為因。佛承機而應，故名為緣。此為如來出世之本意也。

△三重標。

將欲分別，重更提起，以作解釋之端耳。

△四、正釋四：初、理一二：初、正釋。

此釋理一，復為四意：一、約四位；二、約四智；三、約四門；四、約觀心。

○一、約四位釋者，諦境不可知見，唯佛智、佛眼乃能知見。若二智、四眼，則不能知見。今取圓教住、行、向、地分，得佛眼、佛智，則能知見。故寄此四位以釋理。一、即約位顯理也。開者，即是十住。初破無明，開如來藏，見實相理，如日出暗滅，眼目有用，故名為開。緣修破惑，故云使得清淨。示者，即是十行。惑障既除，知見體顯，法界眾德，顯示分明，故名為示。悟者，即是十向。障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣，故名為悟。入者，即是十地。事理既融，自在無礙，任運從阿到荼，入薩婆若海，故名為入。

○二、約四智釋者，一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也。三、一切智，知一切法一相寂滅，即悟佛知見也。四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。

○三、約圓教四門橫釋者，空門一，空一切空，即開佛知見也。有門一，有一切有，即示佛知見也。亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見也。非空非有門，一切非空非有，即入佛知見也。能通則四，所通則一。開示悟入，是能通之門。所知所見，是所通之理也。

○四、約觀心釋者，觀於心性三諦之理，不可思議，此觀門淨，名為開。雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示。空、假、中心，即三而一，即一而三，名為悟。空、假、中心，非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心三觀，而分開、示、悟、入之殊也。所以約四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。

△二、結成。

結成理一。昔方便教，亦得義論開示悟入，而非佛知見，故是權。今明佛知見，故是實，實即理一也。

△二人一

若就昔方便謂教化三乘，理實而言即是化菩薩，如彼窮子自謂客作賤人，長者所觀實為93己子，此即人一也。

△三行一

三乘眾行，名之為諸，為圓故諸，即是一事。此行何所至到，唯趣佛之知見，即行一意也。

△四教一

圓頓之教名一佛乘，故序品云說大乘經，即是教義也。自別教94已去皆名有餘，即不了義，非佛一乘。今但以一佛乘者，純說佛法，圓教乘也。無餘乘者，無別教帶方便有餘之說。無二者，無般若中之帶二。無三者，無方等中所對之三也。如此二三皆無，況三藏中三耶？

△五、總結法同。

△二、列三世佛章三：初、過去佛二：初、開權。

△二、顯實。

皆為一，佛乘教一，從佛聞法，是誰聞法？被眾生兼得人一，究竟皆得一切種智，種智所知即是理一，能知即是行一，雖不次第，四一兼足。

△二、未來佛二：初、開權。

△二、顯實。

△三、現在佛三：初、標出世意。

如諸佛章中，唯以一大事因緣出現於世；此亦如是，唯為饒益安樂眾生故而出於世也。

△二開權。

△三、顯實二：初、別明現在教一行一。

文具四一。

△三、總明三世人一理一。

但教化菩薩是人一，欲以下是理一。

△二、釋迦章五：初、開權。

我即現在釋迦佛也。先三後一，如四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生有種種欲者，即是五乘根性欲也。過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著者，即是根也。方便者，即是隨宜開三乘權法也。

△二、顯實。

如此等者，指權是實也。佛乘是教一，種智所知即理一，能知即行一，能得佛乘能得種智即兼人一。

△三、舉五濁釋方便二：初、標意。

將舉五濁，先標其意。上95已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。其法清淨，湛如一空。尚無帶二般若，帶三方等之權。況有單三三乘，單五加入天之權。秪為五濁障重，實不得宣。須施單三單五之權，亦施帶三帶二之權。故言於一佛乘，分別說三。

△二、舉五濁四：初、唱數。

△二列名

△三體相。

劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名，名為劫濁。文云劫濁亂時，即其義也。眾生濁者，只是攬彼見慢果報，立此假名，名眾生濁。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。五濁相者，四濁增劇，聚在此時，所謂嗔恚增極刀兵起，貪欲增劇飢餓起，愚癡增極疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，麤弊色心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交煎，如水奔昏，風波鼓怒，魚龍攪撓，無一憀賴，時使之然。亦如劫初光音天墮地，地使有欲，如忉利諸天入麤澁園，園生鬬心，是名劫濁相。貪海納流，未嘗滿足，嗔虺吸毒，擾諸世間，癡暗頑嚚，過於漆黑，慢高凌下，凌忽無度，疑網無信，不可告實，是為煩惱濁相。無人謂有人，無我謂有我，十六知見、六十二等，猶如羅網，又似稠林，纏縛屈曲，不能自出，是見濁相。攬於色心，立一主宰，譬黐膠無物不著，流宕六道，處處受生，是為眾生濁相。朝生暮殞，晝出夕亡，波轉煙回，瞬息不住，此即命濁相。若約次第，以煩惱、見為根本，從此二濁成於眾生也。從於眾生有連持命此四經時，謂為劫濁。

○如是者，明五濁體、相也。濁體及相，不可具頒，但略云如是。經雖不具，疏文略述。

△四、釋結。

劫濁亂時即劫濁，眾生垢重即眾生濁，慳貪是煩惱濁，嫉妬是見濁，不善之言通煩惱濁、見濁，諸根成就即命濁。祗由此土眾生五濁障重，能障大乘，故如來於一佛乘分別說三。

△四、揀偽敦信二：初、揀真偽二：初、若不聞知，非真弟子。

若佛弟子自能信解，若不信解非真弟子亦非羅漢，所以敦逼時眾令信受解。文分二意：初、揀真偽。若不聞不知非真弟子，如世弟子隨順師法繼嗣傳燈，若不聞不知則無法可順。何謂弟子？如來昔說五濁開三，汝既隨順得涅槃，得聞得知名為弟子。今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者即不聞教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一也。

△二、聞不信受成增上慢。

此第二、明不信成上慢，敦其使信。何者？汝自謂是後身，身尚無量，實非後身；汝自謂究竟，實非究竟，未得謂得，豈非增上慢耶？真羅漢者，濁除根利，知非究竟；不起上慢，知非究竟。信於究竟，即信理一；無增上慢，即成行一。信則信教，是為教一；是佛弟子，則是人一也。

△二、開除釋疑二：初、開除二：初、除佛滅後。

若佛在世，正說此經，不信不受，非真羅漢，成增上慢。若佛滅後，方得羅漢者，偏執權經，不信圓法聽許，非增上慢。

△二好人難得。

佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢耶？即得開除。佛滅度後，雖有此經，解其義者，此人難遇，致令羅漢不信不解，亦聽許非增上慢。

△二、釋疑。

若佛滅後，解經之人，難遇得羅漢者，永入涅槃耶？即釋云：是人雖生滅度之想，捨命97已後，便生界外有餘之國，值遇餘佛，得聞此經，即便決了。南岳云：餘佛者，四依也。羅漢遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔，見十方佛，為說亦得決了。

△五、明無虗妄三：初、勸信釋迦。

△二、勸信諸佛。

諸佛道同，彌加信受。

△三、結成不虗

△二、偈頌二：初、頌上許答二：初、頌揀許二：初、頌五千退席。

上慢、我慢，不信四眾通有，但出家二眾多修道得禪，謬謂聖果偏起上慢，在俗矜高多起我慢，女人智淺多生邪僻。不自見其過者，三失覆心藏玼揚德，不能自省是無慚人也，若自見過是有羞僧也。於戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共道共有失名漏，無道定等故內起惡覺如玉含瑕，無律儀故外動身口如玉露玼，覆罪自得故名護惜。小智者，不得學無學智而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，小中之小故言小智也。糟糠者，是五千等，但有世間禪無無漏禪，定潤故如糟，但有文字解無理會之實故如糠。又糟糠譬其無大機

△二、頌眾99已清淨。

枝葉譬非好器，悉不任用，故須遣之。

△二頌誡許。

誡令善聽。

△二、頌正答二：初、頌四佛章，二、頌釋迦章。初文又四：初、頌諸佛章，二、頌過去佛章，三、頌未來佛章，四、頌現在佛章。初文又五：初、頌施權二：初、頌正施權。

諸佛所得法者，修道得於諸權法也。無量方便力下，頌上無數方便種種因緣演說諸法也。眾生心所念者，頌上隨宜說法也。頌中廣出隨宜之相，即是照九法界機說七方便，總言九七不可定判，故言若干。過去所習名性，現在欣樂名欲。善惡業者，七方便傳傳迭為善惡。佛悉知是101己等者，佛以權智照諸性欲，然後隨其所宜說九部經。修多羅，此云契經，有通有別，通則聖教之都名，別則為十二部中直說法相者名修多羅。伽陀，此云孤起，不重頌者是也。本事者，說本昔世界等事也。本生者，說本昔受生事也。未曾有者，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。因緣者，一切佛語緣起事神皆名因緣也。譬喻者，如云月隱重山舉扇喻之，風息大虗動樹訓之。祇夜，此云重頌，重頌上直說修多羅也。優波提舍，此云論議。102已上九部言昔施權，為七方便人說也。若十二部更有方廣，無問自說授記。

△二、頌結施權意。

前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故云不行深妙道。前世貪著鄣重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃。

△二、頌顯實四：初、頌理一。

令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌開示悟入佛知見也。我此九部法，或云小乘法，大乘則有十二部，小乘是灰斷教，無如意珠身故無，方廣無天鼓自然鳴故無，無問而自說，雖有授記以其少故故無授記，此且從別為說、通大為語，大小俱有十二部，部者類也，亦謂十二分教，此九部名在前103已釋。

△二頌人一。

頌上諸佛如來但教菩薩以明人一，上直104云云教化菩薩，頌中廣出諸方便人皆成實人，有佛子心淨即別教之人，為此佛子說大乘經得記心喜即成圓教真實之人，聲聞若菩薩者聲聞兼得，緣覺若菩薩兼收，六度及通教等菩薩皆成佛無疑，即是七種方便無非佛子也。

△三頌教一。

頌上如來但一佛乘，故為眾生說法，無有餘乘若二若三。若十方佛唯說一法即是教，一假名引導即方便教。牒假名三教，顯佛慧一教，其文分明。無二者，無通中半滿相對之二也。無三者，無三藏中之三也。此皆假名引導眾生，今唯一佛圓乘，故云說佛智慧也。

△四頌行一。

頌上諸有所作常為一事，事即是行。終不以小乘等，即是頌上常為一事之意也。佛自住大乘等，頌上唯以佛之知見示悟眾生，後一行釋不以小乘度之意。

△三、頌勸信二：初、舉果勸信二：初、舉內心。

此明佛心清淨，無明慳恡眾惡105已斷，淨心中說，故是可信。

△二、舉外色。

身相炳著，光色端嚴，內無惑暗，外有光明，口無欺誑，為眾所尊，說大乘印，則可信受。

△二、舉因勸信二：初、舉昔誓願。

我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酬誓故說，是亦可信也。

△二、明今願滿。

今菩提既滿，眾生亦入。汝既自證佛慧，亦驗我誓不虗。問：本誓既普，今眾生尚多，願云何滿？答：佛三世益物，今明現在，論願滿也。

△四、舉五濁四：初、總明五濁障大。

眾生受苦，諸佛興悲，悲苦相對，故云相遇。遇則盡令入於佛道，故五濁不能障大，無智不受，故云障大也。

△二、別明五濁障三五：初、眾生濁。

善本者，真如實相，由不能於此種善根，不感大也。堅著於五欲，即諸惡之本。淨名云：由癡有愛，則我病生。

△二命濁。

觀心釋者，一念心起即為未來作業，業即胎，胎業無窮世世不斷即增長。形即五陰，陰亦名世，壽命連持諸陰入世，初從薄酪107已至老死，故名世世增長。下二句明命濁相。

△三見濁。

五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。如外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中。四陰亦爾，是為二十。三世為六十，并根本斷常二見為六十二也。

△四、煩惱濁。

△五劫濁。

長時無佛法，即是劫濁。又上來四濁聚在時中故，故名劫濁。如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。

△三、為五濁故說小。

為說三藏四諦也。苦即苦諦，苦必有因即集諦，道即道諦，涅槃即滅諦。

△四、為大說小。

折三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若體達無明本無常寂，即是真滅。本無雖寂，若不修道，無由契會。故言：佛子行道109已，來世得作佛。

△五、頌不虗三：初、明釋迦先開三。

△二、明諸佛後顯實。

釋迦開三，諸佛顯實，此互現耳。

△三、正明不虗

前權後實，誠言不虗，諸佛道同，勿生疑也。

△二、過去佛章二：初、頌開三：

△二、頌顯一二：初、略頌上三一。

皆說一乘法，是頌教一。化無量眾生，是頌人一。令入於佛道，是頌理一，兼得行一。

△二、約五乘廣顯一二：初、總約五乘顯一。

天人群生類，此舉諸乘以明人一。更以異方便，是舉諸行以顯行一，而兼得教一。第一義即是理一，若用圓妙正觀，即是實相方便，此不名為異。若用七方便觀助顯第一義者，名異方便。

△二、別約五乘顯一三：初、開菩薩乘。

若作五乘釋，但是六度菩薩乘；若作七方便，則兼得通、別菩薩乘。何者？三教大乘皆行六度，而運心有異。相心行六度，即三藏菩薩；無相，則通教非相；無相次第行六度，即別教菩薩。今但列六度，未知定判屬誰。尋上文云更以異方便者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便也。昔聞法，皆111已成教一；昔六度行，皆112已成行一；如是諸人等，皆113已成人一；皆114已成佛道，皆115已成理一。

△二、開二乘。

此開聲聞、緣覺皆入一乘。何以得知？大品歎阿羅漢心調柔輭。又淨名云：住調伏心是賢聖行。是以知之，昔善輭心皆成行一，諸眾生是人一，成佛道是理一。

△三、開人天乘二：初、約天人小善成緣，因種子顯實十：初、造塔明天乘。

因時至心傾財捨寶，果時任運自然受樂，故是人天乘也。木樒者，長安有木名樒，亦任造像。金光明云：以佛舍利如芥粟許置小塔中，三十三天119已有自然果報。即其義也。

△二、戲沙作塔明人乘。

童子戲沙作塔，即是人業。因時汎汎悠然作善，果時作意勤求得樂，故是人業。

△三、志心造像明天業。

優婆塞戒經不許用膠，得失意罪。而此經用者，古師云：外國用樹膠耳。妙樂云：造像功德經言：造像功德有十一種：一、世世眼目清淨；二者、生處無惡；三者、常生貴家；四者、身如紫磨金色；五者、珍玩豐饒；六者、生賢善家；七者、生得為王；八者、作金輪王；九者、生於梵天，壽命一劫；十者、不墮惡道；十一者、後生還能敬重三寶。又云：若人臨命終時，發言造像，乃至大如麥𪍿，能除三世八十億劫生死之罪。

△四戲畫佛明人業。

△五、結成顯實。

諸人等皆成人一。漸漸積功德，具足大悲心，即成行一佛道，即成理一。既125已成佛，復能化他，但化菩薩，即是教一。

△六、約諸塵供明天業。

貝，大螺也。唄者，或云唄匿，此云讚頌。

△七、約散心用塵供明人業。

賢愚經：有長者生一男，天雨眾華，名天華。由前世以艸華散僧，故出家證羅漢果。

△八、約身業供明天人業。

五體投地是上禮，即天業。合掌低頭是中禮，是人業。

△九、結成供養者顯實。

非但自入佛道，亦能化度眾生入涅槃。子果縛盡，名曰無餘。機薪既盡，應火云亡，故云薪盡火滅也。

△十、約口業供明人業。

南無，或云那謨，或云南摩，此翻歸命，或翻度我。大品云：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。

△二、約了因種子明顯實。

例上皆具相無相、非相無相、至心、散心等五乘種子，今皆開入一實。至心聞一句是天業，散心聞一句是人業。問：何意約過去佛門，廣明五乘皆入實耶？答：三世佛皆有開權，但未來未起，現在始行，於證義弱。過去開權129已久，受化之人皆成四一，並於十方施權顯實，證義事強。構之虗言，不如驗之以實，故於過去佛廣說五乘也。

△三、頌未來佛章二：初、頌開三：

△二、頌顯一四：初、頌人一。

△二頌行一。

△三頌教一。

知法常無性者，謂實相常住無自性，乃至無因性無性亦無性，是名無性。佛種從緣起者，中道無性即是佛種。迷此理者，由無明為緣則有眾生起；解此理者，由教行為緣則有正覺起。欲起佛種須一乘教，此為頌教一也。

△四頌理一。

是法住法位者，眾生正覺一如無二，悉不出如，皆如法為位。世間相常住者，出世正覺以如為位，亦以如為相，眾生亦然。世間相既常住，豈非理一？又釋世間者，即是陰、界、入也。常住者，即是正因也。然此正因不即六法，緣了不離六法，正因常故，緣了亦常，故言世間相常住也。於道場知131已者，此舉果而釋成，開顯道場朗然，其理久暢，物情鄣重，方便施三。

△四、頌現在佛章三：初、標施化意。

即是施化之意，正為安穩眾生也。

△二頌顯實。

第一寂滅，即頌理一。實為佛乘，或頌教一，或頌行一。

△三頌開權。

△二、頌釋迦章二：初、略頌上權實。為下，總譬作本二：初、頌顯實。

今我亦如是者，我即釋迦一化之主，同以一實教化眾生，故言如是。為下，長者譬為本。安穩者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜，無五濁障，故名安穩。安對不安，謂三界有五濁障，名不安穩。即為下，火宅譬作本。眾生，即是五道受化之徒。為下，五百人譬作本。種種法門，即對不種種。為下，唯有一門譬作本。

△二頌開權。

智慧力者，即權智力也。知眾生性欲者，即是五道根性。有三乘差別，為下三十子譬作本。諸法即三乘法也。知者，鑑小機也。方便說者，正施權也。皆令得歡喜者，隨宜稱機也。二偈雖略，收佛一化開權顯實，原始要終罄無不盡，故稱略頌。為下總譬本也。

△二、廣頌上六義，為下別譬作本六：初、頌上五濁，二、頌施化方便，三、頌顯實，四、頌歎法希有，五、頌上不虗，六、頌上敦信。初文又三：初、明佛能見眼。

佛眼觀見，為下長者能見譬作本。明佛在法身地，以常寂佛眼鑑羣機。若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅。方便開三，祗是于時鑑機，故言我以佛眼觀見。

△二、明所見五濁五：初、眾生濁。

妙樂云：貧故由無福，癡故由無慧，貧癡眾生聚在一處，故名眾生濁。

△二命濁。

玅樂云：於生死中又加險道，險道之中命易斷故，即短壽處而猶相續，為命濁也。

△三、煩惱濁。

𤛆牛者，獸如牛而尾長，牛愛其尾，就身護尾，人貪其尾，殺為旌旄。譬人貪五欲而害其身，亦若是也。

△四頌劫濁。

玅樂云：劫中無佛，故名為濁。四濁生此，亦無所求。劫若有佛，雖濁能破。故經云：唯我一人，能為救護。

△五頌見濁。

諸見是受，受即是苦，行此苦因欲望捨苦，豈可得耶？妙樂云：六十二多故名為諸。由此見故則有三受，故云見即是受。三受皆苦，以此苦受欲捨苦者，無有此處。

△三、明起大悲應赴。

前舉能見，次明所見，今明大悲熏心應入三界，施設方便引趣佛慧故也。

△二、頌施化方便二：初、念用大乘擬宜不得三：初、明用大擬宜。

始坐道場者，至理無時，假時化物為化之初，故言始也。約事釋者，初在此處修治得道，故云道場；坐此樹下得三菩提，故名道樹。觀心釋者，樹即十二因緣大樹，深觀緣起自成菩提，欲以無漏法林樹蔭葢眾生，故言觀樹。經行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地得成佛道，欲以此法化度眾生，是故起行也。三七日者，過去因果經云：佛成道，初一七思惟我法微妙無能受者，二七思惟眾生上中下根，三七思惟誰應先聞，即趣波羅柰為五人說四諦等。且以三乘而為三根，此就小乘釋也。今明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場淹留三七方思此事？言三七者，明有所表也。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教，次七思惟欲說別教，後七思惟欲說通教，皆無機不得，是故息大說三藏三乘為方便之化也。

△二、明眾生無機三：初、明障重。

△二、明不堪聞。

△三、明諸天請。

諸梵雖請說大，佛知無機，所以不說。妙樂云：問：何得知梵王請大？答：據佛酬云，若但讚佛乘等，故知是請大也。若據一四天下，只一梵王為三界天主。今云諸梵王者，如來統御大千世界，有百億四天下，則有百億梵王。又禪禪各一梵王，故云諸也。若論請法，正在初禪三界天主也。

△三、明念欲息化二：初、無機。

明無機強說，聞則有損。

△二息化

說則有損，滅但無益。故此思惟，為下施權之張本也。

△二、念同諸佛，用三乘化稱宜二：初、正明化得四：初、明三乘機宜。

尋念者，仍念彼雖無大機不容永捨，要以方便而誘濟之，非都不知開三欲引同諸佛，故云尋念。

△二、明有小機二：初、明諸佛歎五：初、釋迦自敘諸佛現。

佛現者，由念佛方便力故現現，由擬法、會機二義故佛現也。

△二、諸佛正歎釋迦能隱實現權。

上欲大化於彼無機故諸佛不歎，今欲說小曲會根緣則始終得度，所以佛歎善哉，為一施三引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微妙第一也。而用方便力者，隨諸一切佛隱實用權也。

△三、明諸佛亦隱實用權。

△四、雙釋二義。

為眾生少智，不堪聞大，所以隱實；而復樂小，所以施權。

△五、雙結二我。

雖復說三，但為顯實。

△二、明釋迦酬順二：初、發言酬順。

既聞諸佛稱歎，即對曰：南無！南無！此云敬從。若翻度我等，非此意也。二、念順物機。

△三、明施化小

諸法寂滅相，不可以言宣，即是前說中道無性佛種之理。此理非數，又不可說，今以方便作三乘說。又非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理，亦不可說，以方便作四門說。初為五人說，無常有門也。

△四、明受行悟入

轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃。涅槃之音，起自於此，由此得成無學，便有羅漢之名。能說三乘者名佛，所說三乘即法，見諦羅漢等名僧，三寶於是現世間。

△二、釋疑念。

恐疑師云：佛初末能鑑機，尋念諸佛始知根性。即釋云：非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非始念方知。從久遠劫來見其樂小，133已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫也。恐疑弟子云：云何眾生一世暫聞即證羅漢？即釋云：從久遠劫來為其讚示，稱於本習故速得道。

△三、頌顯實四：初、頌人一。

此二行頌人，一、三乘行人皆是佛子故也。又此二行亦名大乘機發，亦云索果，明由機發故索果。志求佛道者，即是索大，非求小果。索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得，即此意也；三、發言索，即是殷勤三請也。咸以二句大機感佛，各到佛所。曾從二句，此中初味調伏，受行三藏、六度、通、別等三教方便，由此調熟，故使障除機發而求大也。

△二頌理一。

此一行頌理一，故云為說佛慧，即上種智佛知見也。又從此至下今我喜無畏二行一句，亦名佛歡喜。眾生得大乘益故，佛為佛慧故出，昔障重無機不得說佛慧，今機發正是說時，故云今正是其時。今聞說必信解，不畏謗大墮惡，故云喜無畏也。

△三教一

此二行頌教一，故云但說無上道。於下三句亦名正，顯實也。五乘是曲而非直，通別偏傍而非正，今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。

△四行一

此一行頌行一，故云悉亦當作佛。又此一行亦名受行，悟入六度通教二菩薩，初聞略說動舊執致新疑，今悉135已除非獨菩薩，二乘亦爾。而云聲聞皆當作佛者，昔教不說二乘作佛，今與授記，授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？互存則兩備。

△四、頌歎法希有二：初、頌上如是妙法。

如三世者，引同諸佛用權也。良以權是引物之儀式也。說無分別法者，引同諸佛顯實也。實則言語道斷，豈存儀式？又權實本無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨或耶？

△二、頌上時乃說之五：初、舉人難遇。

久久懸遠，時有佛出，此舉人難。

△二、舉法難說。

如今佛出世四十餘年，始顯真實也。

△三、舉聞法難。

如五千之流，梵音盈耳，起席而去，聞豈不難乎？

△四、舉信受難。

眾中唯身子前達中下之機，雖聽猶未能了。

△五、舉華譬四難。

曇華一喻，譬上四難，今但合聞者難，餘例可解。

△五、頌上不虗二：初、勿於可信人生疑。

法王者，夫為人王，言則不二；佛為法王，豈容虗說？夫方便可是權假，真實寧應是妄？聞法王說法，勿生疑也。

△二、勿於可信法起疑

四十餘年蘊在佛心，他無知者，名為秘。一乘直道，總攝萬途，故言要也。

△六、頌上揀眾敦信二：初、頌揀眾三：初、揀非弟子。

若樂諸欲是行魔業，故須揀之。上文著涅槃尚非佛弟子，此文著生死那是佛弟子？互揀非耳。終不求佛道者，頌上揀增上慢，上慢者未得上法謂得上法，是故其人不求佛道也。

△二、佛滅後解義者難得。

當來世惡人者，頌佛滅後解義，其人難得。

△三、若遇餘佛決了。

△二、頌敦信二：初、敦信權。

△二敦信實。

方便施權，正為於實，權實無疑，自知作佛。