《法華經科註》妙法蓮華經科註卷第一

妙法蓮華經者，本地甚深之奧藏也。乃一化之根源，五時之極唱。如來出世，意欲即說此經，開示眾生本源覺藏，究竟直指見性成佛。故經曰：諸佛惟為一大事因緣故，出現於世。所謂開示悟入佛之知見是也。其奈小機未堪此聞，聞則生謗墮苦。故經曰：若但讚佛乘，眾生沒在苦。謗法不信故，墜於三惡道。如來不得6已，而為實施權。先以華嚴大教，擬宜小乘之人。既不能信受，是以不動寂場，遊化鹿苑，為其說三藏教。而又保證真空，故須方等彈斥，令其耻小慕大。雖復慕大，而執真之情未忘。乃寄空生身子為之轉教，廣譚空慧之法而淘汰之。執情破7已，然猶以實覆權，權掩於實。未開二乘根敗作佛，未顯如來成佛久本。於是高會鷲峯，劇談秘要。開方便之權門，示真實之妙理。發眾聖之權巧，顯本地之幽微。故經曰：正直捨方便，但說無上道。其為教也，三乘咸會一乘，九界同歸佛界。長遠壽量，至此方彰。出世本懷，於今始暢。夫是之謂妙法蓮華經也。

○此經凡二十八品，所談妙法，不出權實本迹。權謂九界三乘，實謂佛界圓乘，本謂久遠成佛，迹謂果後施化。前十四品是迹門開權顯實，後十四品是本門開迹顯本。然迹本二門開顯，由機分利鈍，故有三周七喻不同。三周者：初、法說周，為上根人作三乘，一乘說舍利弗一人得悟，即方便品中所談是也。二、譬說周，為中根人作三車，一車說迦葉等四大弟子領解，即譬諭品中所說是也。三、因緣周，為下根人作宿世因緣，說千二百聲聞得記，即化城喻品中所明是也。迹門施化，終於三周。周者，終也。終必對始，故上根始於鹿苑稟小，終於法華得記。中根例知。下根始於大通下種，終於因緣開會。故云三周也。七喻者：一、火宅喻，喻三界不安隱，如譬喻品中所明是也。二、窮子喻，喻小乘無大乘功德法財，如信解品中所明是也。三、藥草喻，喻有漏諸善皆能除惡，而無漏之善為最，如藥草喻品中所明是也。四、化城喻，喻二乘真空涅槃，能防見思之非，禦生死之敵，如化城喻品中所明是也。五、衣珠喻，喻王子結緣下一乘智寶之種，即了因種，如五百弟子受記品中所明是也。六、髻珠喻，喻中道實相，極果所宗，如安樂行品中所明是也。8已上六喻，皆喻迹門開權顯實也。七、醫子喻，喻佛如大醫王，徧療一切眾生之病，如壽量品中所明。此一喻，喻本門開迹顯本也。

○初釋首題，明五重玄義。一法喻為名，二實相為體，三一乘因果為宗，四斷疑生信為用，五無上醍醐為教相。法喻為名者，法即妙法，喻謂蓮華。所言妙者，妙名不可思議，乃褒美之辭也。所言法者，十界十如權實本迹之法也。良以妙法難解，假喻易彰。蓮華則華果同時，妙法則權實一體。故有迹門三喻，本門三喻。迹門三喻者，一為蓮故華喻，為實施權。二華開蓮現喻，開權顯實。三華落蓮成喻，廢權立實。本門三喻者，一為蓮故華喻，從本垂迹。二華開蓮現喻，開迹顯本。三華落蓮成喻，廢迹立本。此首題中蓮華一喻，乃總喻也。若經文中火宅等七喻，是別喻也。故妙玄云：七譬是別，蓮華是總。舉總攝別，故冠篇首。總別雖殊，莫非為顯權實本迹之法耳。經者，法也，常也。十界同軌之為法，三世不易謂之常。故以法喻為此經之名也。實相為體者，謂十界十如之法，一一離虗妄相，名為實相。故龍樹云：除諸法實相，餘皆魔事。然此妙體，在迹門謂之諸法實相，在本門謂之非如非異。本迹雖殊，妙體是一，故以實相為此經之體也。一乘因果為宗者，宗即要義，所謂佛自行因果為宗也。云何為要？無量眾善，言因則攝；無量證得，言果則攝。故以一乘因果為此經之宗也。斷疑生信為用者，用即力用也。迹門開顯，斷權疑，生實信；本門開顯，斷近疑，生遠信。故以斷疑生信為此經之用也。無上醍醐為教相者，教者，聖人被下之言也；相者，分別同異也。此經純圓，異乎偏少之教，喻如醍醐上味，不同乳酪生熟酥味，故以無上醍醐為此經之教相也。然此五重玄義，皆是經中所詮之旨。祖師預取解釋首題者，欲令受持讀誦之人，即於首題能了一經之大旨故也。

序義有三：謂次也、由也、述也。如是等五事冠於經首，次序也；放光六瑞起發之端，由序也；問答、釋疑、正說、弄引，序述也。具此三義故稱為序。品者，梵語䟦渠，此翻為品。義類同者，聚在一段故名品也。唯藥王菩薩本事品是佛親唱，餘或結集者所置，或譯人添足諸品之始，故言第一。然有通序、別序。從如是去至却坐一面是通序，以諸經初同有如是等五事故。從爾時世尊去至品盡是別序，以別序一經故。

△次、釋經文二：初、迹，次、本法華文句。章安祖師云：天台智者大師分文為三：初品為序；方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正；從偈後盡經，凡十一品半，名流通。又一時分為二：從序至安樂行十四品，約迹開權顯實；從涌出訖經十四品，約本開權顯實。本迹各序、正、流通：初品為序；方便訖授學、無學人記品為正；法師訖安樂行為流通；涌出訖彌勒21已問斯事，佛今答之半品名序；從佛告阿逸多下，訖分別功德品十九行偈，名正；此後盡經為流通。今記從前三消文也。初、迹門三：初、一品序分二：初、通序六：初、所聞法體。

如是者，舉所聞之法體也。不異名如，無非曰是。如於三諦之是，故曰如是。若約教釋者，諸經不同，如是亦異。若佛明俗諦有文字，真諦無文字。阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名如。因此俗文，會真諦理，故名是。此則三藏經初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是。阿難傳佛能詮之文不異為如，能詮即所詮為是。此則通教經初如是也。佛明生死是有，涅槃是無，出生死有，入涅槃無，出涅槃無，入於中道。阿難傳此出有入無，出無入中，與佛說不異為如，從淺至深，無非曰是。此則別教經初如是也。佛明生死即涅槃，亦即中道，真如法界，實性實際，徧一切處，無非佛法。阿難傳此與佛說無異，故名如。如如不動，故名是。文如理是，究竟成就。此則圓教經初如是，即今經之如是也。大論云：佛將涅槃，阿難問佛：一切經首，當作何語？佛言：應云如是我聞，一時佛在某方某國，與某大眾俱。此即通序，亦名破邪序，對破外道阿漚故。亦名證信序，為令聞者不疑故。

△二、能持之人

我聞者，謂如是之法，阿難從佛而聞也。大論云：阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故曰我聞。

△三、聞持和合。

一時者，聞持和合，非異時也。又感應因緣合一之時也。

△四時從佛聞。

梵語佛陀，此云知者，知過去、現在、未來，眾生、非眾生數，常、無常等一切諸法，故名佛陀。又云覺者，覺有三義：一者自覺，悟性真常，了惑虗妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺行圓滿，即名妙覺。故華嚴經云：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。若約教釋者，於道場樹下，知覺世間、出世間，覺世即苦、集，覺出世即道、滅。亦能覺他三十四心，正習俱盡，現丈六身，為三乘人說諦緣度法，即三藏教佛也；現帶劣勝應身，樹下一念相應，斷餘殘習者，即通教佛也；單現尊特相，坐蓮華臺受佛職者，即別教佛也；隱前三相，惟示不可思議如虗空相，即圓教佛也。今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛。如云：垢衣內身，實是瓔珞長者。故三十二相，相相無邊，即是尊特，亦即法身。所以龍女讚云：微妙淨法身，具相三十二。淨名疏云：四處現尊特，唯法華最勝。

△五聞持之所。

住者，能住、住、所住。能住即是首楞嚴三昧，所住即是忍土。王城王舍城者，駁足王與千王共立舍城，都五山中為大國，故云王舍城。因緣出大論。耆闍崛，此云靈鷲，亦云鷲頭，山峯似鷲故名，亦云狼跡。前佛今佛皆居此山，若佛滅後羅漢住，法滅後支佛鬼神住，既是聖靈所居，因呼為靈鷲山。佛說此經凡三會，中會在多寶塔內，前後二會皆在此山中者，佛居中道，今處山中說中道也。

△六、聞持之伴二：初、列眾三：初、聲聞眾二：初、比丘眾二：初、多知識六：初、舉類。

與者，共義。大者，器量尊重，為天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。比丘者，淨名疏云：或言有翻，或言無翻。有翻者，翻云除饉。眾生薄福，在因無法，自資得報，多所饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏，故言除饉。言無翻者，名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士。戒防形非，定除心亂，慧悟想虗，能破見思之惡，故名破惡。既能破惡，摩羅念言：其既出界，復化餘人，俱出三界，乖於魔意，魔乃愁懼，故名怖魔。夫在家人，三種如法：一、田，二、商，三、仕，用養身命。出家之人，佛不許此，惟乞食自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。眾者，梵語僧伽，此云和合。眾事和無別，眾法和無別，理也。

△二明數。

△三明位

梵語阿羅漢，舊翻無著。不生應供，或言無翻，名含三義：無明糠脫後世田中，不受生死果報，故云不生；斷九十八使煩惱盡，故名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故云應供。

△四歎德

諸漏24已盡，無復煩惱，此兩句歎上殺賊。漏者，三漏也：一、欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明；二、有漏，謂上二界一切煩惱，除無明；三、無明漏，謂三界無明，無明即癡也。成論云：失道故名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。毗曇云：漏落生死。成論義通因果，律專在因，毗曇唯果，由惑造業，致生死苦，亡法身，失慧命，喪重寶，皆是賊義。煩惱者，昏煩之法，惱亂心神，即九十八使也。煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡，是殺賊義。逮得25己利一句，是歎應供。三界因果，皆名為他，智斷功德，皆名26己利，27己利具足，故成應供。盡諸有結，心得自在，此兩句是歎不生。諸有即二十五有生處也，結即二十五有生因也，因果不亡，故名為有，因盡果亡，即是不生。心得自在者，定具足名心自在，慧具足名慧自在，慧自在未必心自在，心自在必慧自在，今言心自在，即是定慧具足也。

△五列名

阿若者，名也，此翻無知。無知者，非無所知，乃知無耳。若依二諦，即是知真，以無生智為名也。憍陳如，姓也，此翻火器。婆羅門種，其先事火，從此命族。火有二義：照也、燒也。照則暗不生，燒則物不生，故以不生為姓也。或稱之為釋摩男者，以其聞法得道，最在一切人、天、羅漢之前，如云佛最長子，即陳如也。

此翻大龜氏，其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故名大龜氏。時人多以姓召之，其名畢鉢羅，父母禱樹神而生故。亦云飲光，以其身光能暎餘光使不現故。亦云光波，以其身光炎涌故。佛弟子中多名迦葉，如十力三迦葉等，於同姓中最長，故曰摩訶迦葉。梵語摩訶，含大、多、勝三義，即五種不翻中多含不翻也。如來滅後，以法付之，令法久住，乃傳金縷大僧伽黎住鷄足山，至未來彌勒出世，付法授衣竟，然後入滅。

迦葉，如前釋。優樓頻羅，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云河。此三人，昔於毗婆尸佛時，共樹剎柱，以是因緣，報為兄弟。兄為瓶沙王師，有五百弟子，兩弟亦各有二百五十，皆行兄法，不肯歸佛。佛因作十種神變，謂龍毒不中，龍火不燒，恒水不溺等。兄及二弟，師徒皆伏，投佛出家。具出瑞應經。

舍利，此云鶖七由切。鷺，水鳥也。弗，此云子。大論云：婆陀羅王婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利。以其是舍利所生，故名舍利弗。又翻身子，此女好形身，身之所生，故言身子。增一阿含經云：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗第一。

目犍連，婆羅門姓也。此云讚誦，名拘律陀。拘律陀，樹名，禱此樹神而生故。文殊問經翻萊茯根。真諦云：勿伽羅，翻胡豆。二物皆古仙嗜食，因以命族。正云摩訶沒特伽羅，此云28采菽氏，菽亦豆也。增一阿含經云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連第一。

迦旃延，婆羅門姓也，此云文飾，善論義故。阿含經云：善分別義敷演道教者，迦旃延第一。

或云阿那律陀，此云無貧。或云阿泥盧豆，此云如意，即名也。昔於飢世，以稗飯施辟支佛，獲九十一劫天人之中，受如意樂，故名如意。爾來無所乏少，故名無貧。及稟佛出家，由精進故，七日七夜，眼睫不交，遂喪精失肉眼29已。佛令求天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，內外通徹，明暗悉睹，見大千世界，如觀掌果。增一阿含經云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一。

此云房宿，以因父母禱房星而生，故以名之。又初出家時，因往見佛，夜值雨，寄宿淘師房，以草為座。後一比丘亦來寄宿，劫賓那即推草與之。至中夜，後來比丘問：何所往？答曰：我欲見佛。後比丘遂為說法，豁然得道。後比丘即佛也。以共佛宿淘師房，從得道處為名，故言房宿。又善占星宿，明識圖像，從解得名。阿含經云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那比丘第一。

此云牛呞，亦曰牛跡。昔五百世曾為牛王，牛若食後，恒事虗哨，餘報未除，唼唼常嚼，故時人稱為牛呞。避人笑故，恒居天上，不知佛滅。迦葉集千羅漢，遣下座僧，使追憍梵。憍梵問佛，使答云：佛30已入滅。即言：佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。遂入滅。阿含經云：樂在天上，不樂人間，牛跡比丘第一。

亦云離越，此翻星宿。父母從星辰乞子，因星作名，雖得出家，猶隨本字。阿含經云：坐禪入定，心不倒亂，離越比丘第一。

此云餘習。五百世為婆羅門，餘氣猶貢，高過恒水。叱河神云：小婢駐流。河神分為兩派，其神被叱，遂往訴佛。佛令懺謝，即合掌言：小婢莫嗔。大眾笑之。河神云：懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。

此云善容。容貌端正故，年一百六十歲，無病無夭。由昔持不殺戒故，九十一劫，命不中夭。昔施僧一訶梨勒果故，身常無病。增一阿含曰：壽命極長，終不中夭，常樂閑居，不處眾中。薄拘羅第一。

此云大膝，膝骨麤大故，乃舍利弗舅與姊舍利論議不如。拘絺羅思惟念言：非姊力也，必懷智人寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？即棄家往南天竺讀十八經。時人笑之：累世難通，一生非冀。乃歎曰：在家為姊所勝，在外為他所輕。誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。後投佛出家，得法眼淨。

亦云放牛難陀，此云善歡喜。妙樂云：從初慕道為名，歡喜中勝，故云善也。

孫陀羅，此名好愛，妻名也。難陀，此云歡喜，31己號也。揀異放牛難陀，故標妻名也。

富樓那，翻滿願，是父名。彌多羅，翻慈，是母名。尼者，天竺女人通名也。從父母得名，故名滿慈子。阿含經云：我父名滿，我母名慈，諸梵行人遂呼我為滿慈子。

此云空生，亦云善吉，亦云善業。其生之日，家中庫藏一切皆空，故字空生。庫藏空故，父母驚異，以問占者，占者言吉，因名善吉。及其出家，見空得道，兼修慈心，得無諍三昧，是以常能將護物心，故名善業。佛從忉利天下，率土輻凑，爭先頂禮，惟須菩提端坐石室，念諸法空，豁然悟道，故為解空第一。

此云歡喜，或云慶喜，或云無染。佛成道日生，舉國欣慶，故名歡喜，亦名慶喜。阿難隨佛入天人龍宮，見天人龍女，心無染著，故名無染。佛滅度後，迦葉大眾讚曰：面如淨滿月，目若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。其入滅時，於恒河中入風奮迅三昧，分身為四分：一與天上，一與龍宮，一毗舍離國，一阿闍世王。增一阿含經云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。

此云覆障，是佛親子。往昔因塞鼠穴，又不看婆羅門六日，故處胎六年，因名覆障。初佛為太子時，求出家，父王不許，乃曰：汝若有子，聽汝出家。太子即以指指妃腹曰：却後六年，汝當生男。太子既出家32已，耶輸有娠，諸釋咸瞋，疑其非正。耶輸遂設火坑，誓曰：我若為非，子母俱滅；若真遺體，天當為證。因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體，王及國人始復不疑。於是父王喜曰：雖失其子，而獲其孫，孫為金輪，吾亦何恨？後佛索令出家，父王不許。耶輸將上高樓，目連飛空取之，佛度出家，為舍利弗弟子，密行第一。

△六、結句。

此結多知識眾也。言知識者，聞名為知，見形為識；或見形為知，見心為識。知識者多，故曰眾所知識。

△二少知識。

學無學者，前之三果研真斷惑名為學，第四阿羅漢果真窮惑盡名曰無學，此但舉位明數而不歎德，故名為少知識眾耳。聖與凡絕交，亦不分別多識少識，特以希高慕遠者以多識引之，藏名隱德退讓者以少識引之，然不可以多少之迹失其本也。

△二比丘尼

摩訶波闍波提，此云大愛道，亦云憍曇彌，此云眾主。以有智故，方能愛道，故名大愛道。為尼眾之主，故名眾主。乃佛之姨母也。會正記云：佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許。阿難為陳三請，佛令阿難傳八敬法，若能行者，聽汝出家。彼云能行，遂度出家。八敬者：一、百歲比丘尼見初受戒比丘，當迎拜請坐；二、不得罵謗比丘；三、不得舉比丘過失，比丘得說尼過；四、於僧中求受大戒；五、若犯僧殘罪，應半月向僧中行摩那埵；六、當於僧中求教授人；七、不應在無比丘處夏安居；八、夏訖詣僧中求自恣人。

耶輸陀羅，此云華色，亦曰名聞。然在家為菩薩之妻，天人知識，出家為尼眾之主，位居無學，即名聞也。十二遊經出三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。未曾有及瑞應經皆云羅睺是瞿夷子，涅槃及法華皆云是耶輸子，二義云何通？或可彼經舉大母，此經舉所生。釋論云：瞿毗陀是寶女，不孕即是瞿夷，翻明女故，知是耶輸子也。

△二、菩薩眾六：初、氣類。

具足，應云菩提薩埵摩訶薩埵。今略提埵二字：菩提此云道，薩埵此云心。大論釋：菩提名佛道，薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生，故名菩提薩埵。又菩提是自行，薩埵是化他，自修佛道又化他故。

△二大數。

餘經集眾菩薩甚多，此經何少？或是語其大數，或譬王論密事，不可率土同謀，且言八萬耳。

△三階位

阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正徧知。道莫之大，無上也；其道真正，無法不知，正徧知也。苑師云：阿翻無，耨多羅翻上，三藐翻正也、等也、徧也，菩提翻覺。梵語阿鞞䟦致地，此云不退轉。不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退。若以不次寄次第說者，則七信名位不退，八信33已去名行不退，初住34已去名念不退。又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。今言初住分具三德，名三不退：般若是位不退，離二死故；解脫是行不退，諸行具故；法身是念不退，證實境故。此不退轉一句，即具兩意：成上即是明位，起後即是歎德。今以不退轉至下能度百千眾生，凡十三句，作橫竪消文：一、竪約十地義便，二、橫約初住義便。不退轉者，竪論即是歎初歡喜地，喜其不退墮二邊，入於中道，獲三不退，故知歎初地也。橫論即是歎初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，住於中道，其心念念寂滅，故言得不退轉。

△四歎德

陀羅尼，此云總持，又云遮持。竪論即是歎第二地，此地名離垢，亦名離達，離遮諸惡，達持眾善，即陀羅義，故知歡第二地也。橫論即是歎初住，遮離取相無知無明等障，持達般若解脫法身等德，故言得陀羅尼。

樂說辯才，即四無礙辯之一也。竪論即是歎第三發光地，亦名明地。內智明，外說辯，欲知智在說故，說有種種，樂說最勝，故知歎第三地也。橫論即是歎初住十信似解，尚能以一妙音徧滿三千界，何況初住真解口密功德，故言樂說辯才。

不退轉，如向釋輪有轉義、摧碾義，葢轉法輪即能摧破眾生惑業故也。竪論即是歎第四𦦨慧地，𦦨能破暗，又能焦炷轉法輪，自害35己惑如焦炷，破他迷如除暗，故知歎第四地也。橫論即是歎初住能分身百世界作佛，以能說法教化，故言能轉不退法輪。

竪論即是歎第五難勝地，此地得深禪定，用神通力難勝難及，於一念頃徧至十方供養諸佛，故知歎第五地也。橫論即是歎初住得不思議神力，徧能承事法界諸佛，故言供養無量百千諸佛也。

竪論即是歎第六現前地，由得禪定能供養諸佛福資種智，種智現前智是德本，如種植於地，故知歎第六地也。橫論即是歎初住得實相本能植眾德也。

竪論即是歎第七遠行地，二智方便出過一切，廣修利益稱會佛心，故知歎第七地也。橫論即是歎初住開佛知見，知見36己法與諸佛同，故為諸佛之所稱歎。

竪論即是歎第八不動地，正智不動不出三界，但以慈熏身應入五道，熏口為說法，熏心為設方便，正法華具熏三業，故知歎第八地也。橫論即是歎初住，以無緣慈普現色身徧應法界，故言以慈脩身。

竪論即是歎第九善慧地，深入實際，妙徹本源，此名義最合，故知歎第九地也。橫論即是歎初住入秘密藏，故言善入佛慧。

竪論即是歎第十法雲地。法身如虗空，禪定如大雲，智慧如大雨。善入佛法名慧，巧用佛法名智，故知歎第十地也。橫論即是歎初住。一心三智，無能障礙，故云通達大智。

竪論即是歎第十地內德，到三諦之彼岸，因中說果，又到在不久也。橫論即是歎初住事，理分究竟，故言到於彼岸。

竪論即是歎第十地外德，由內德深廣致令聲名普聞內外相稱也。十地後若開等覺位者，以上到於彼岸及今名稱普聞無量世界二句擬之。橫論即是歎初住圓德真實與名相稱，故言名稱普聞無量世界。

竪論即是歎第十地，餘地度人或一界至九界不名能度，此第十地勝前故稱能度，須知諸地悉具如上功德。而今出沒釋者，為人情好異故依十地名便，又竪義易解故作此一途。消文橫論即是歎初住，能為十法界而作依止安立救護，故言能度百千眾生。圓歎初住何德不攝？略言十三句耳。初住尚爾，況後位耶？眾生者，劫初男女眾共生，世又五陰眾共而生，又處處受生故名眾生。

△五列名

文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。思益經云：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。西域記云：曼殊室利，此云妙吉祥。首楞嚴經云：過去無量阿僧祇劫作佛，號龍種上尊王佛。央掘經云：現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏37牟尼寶積佛。慈恩上生經云：未來成佛，名曰普現。

梵語婆婁吉低稅，此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也。萬像流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。悲華經云：若有眾生受苦，稱我名，念我者，為我天耳、天眼所見聞，不得免苦，不取正覺。爾時寶藏佛云：汝觀一切眾生，生大悲心，今當字汝為觀世音。至本品詳釋。

梵語摩訶那鉢，此云大勢至。思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。寶藏佛言：由汝願取大千世界，今當字汝為大勢至。

寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨。以身心精進，故名常精進。

思益經云：恒河沙劫為一日夜，三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名不休息。

寶積經云：以何義故名為寶掌？謂彼菩薩於諸佛土化眾生時，欲以右手徧捫若干諸佛世界，即隨所欲而能成辦，從其手出佛法僧聲，乃至慈悲喜捨之聲。又大論云：寶掌，菩薩七寶從其手出，給施一切眾生，又令歡喜得至涅槃，故名寶掌。

觀經云：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願於未來能治眾生身心二病，舉世歡喜，號為藥王。後當作佛，名曰樓至如來。

此七菩薩，疏文欠釋。補註略出其義云：出世法寶，徧施眾生，而無疲厭，故名勇施。所證三諦，可尊如寶；能證三智，圓照如月，故名寶月。圓妙三智，能除昏煩熱惱，猶如月光，清涼破暗，故名月光。三智圓明，無有缺減，猶如滿月，故名滿月。境智冥合，有大力用，故名大力。以大力用，徧應眾緣，徧拔眾苦，故名無量力。超越分段、變易二種生死，故名越三界也。

䟦陀婆羅，此云善守。思益經云：若眾生聞名者，畢定得三菩提。故名善守。或云賢首，以位居等覺，為眾賢之首故也。

西域記云：梅哩麗耶，此云慈氏，姓也。過去為王，名曇摩流支，慈育國人。自爾至今，常名慈氏。思益經云：若眾生見者，即得慈心三昧。故名慈氏。又名阿逸多，此云無能勝。

什師註淨名經云：積聚智慧寶，故名寶積也。

思益經云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。

△六、結句。

△三、八部眾八：初、欲界天眾。

釋提桓因因陀羅，此云能作，能作忉利天主故也。瓔珞經云：過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊。

此三天子是帝釋內臣如卿相，即三光天子也。名月是寶吉祥月天子，普香是明星天子，寶光是寶意日天子。

四大天王是帝釋外臣，如武將，居須彌山腹四面。東提頭賴吒，此云持國，護持國土故，亦云安民，居黃金埵，領乾闥婆、富單那。南毗留勒叉，此云增長，令他善根增長故，居琉璃埵，領薜茘多、鳩槃茶。西毗留愽叉，此云廣目，亦云雜語，能作種種語言故，居白銀埵，領毒龍、毗舍闍。北毗沙門，此云多聞，福德之名聞四方故，居水精埵，領羅剎、夜叉。此四天王各領二鬼，不令惱人，故稱護世。次此上有忉利、夜摩、兜率三天，而不列者，文略耳。

自在即第五化樂天，於五欲境變化自娛樂故。大自在即第六他化自在天，欲得五欲境時餘天為化，假他所作以成38己樂故，即魔王也。

△二、色界天眾。

娑婆。正云索訶，此翻忍。其土眾生安於十惡，不肯出離，從人名土，故稱為忍。悲華經云：云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。淨名疏云：梵是西音，此翻離欲。除下地繫，上升色界，故名離欲。尸棄。此翻頂髻。經標梵王，後舉尸棄，似如兩人。依釋論，正以尸棄為王。梵王是舉位，尸棄是顯名，恐目一人耳。此天居於初禪中間，內有覺觀，外有言說，故得主領為王。毗曇論云：二禪39已上，無言語法，不得為王。若涅槃疏言摩醯首羅居色界，頂主大千者，乃取尊極為王。若曰有言語號令，能統上冠下，只是尸棄為王。光明即二禪天，等即等於三禪、四禪天也。

△三龍王等眾。

難陀，此云歡；喜䟦，此云善。此兄弟二龍，常護摩竭提國，雨澤以時，國無飢年。瓶沙王年為一會，以報百姓，聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也。

娑伽羅，此云醎海，從居海受名。

和脩吉，此云多頭，亦云寶稱。

德叉迦，此云現毒，亦云多舌。

亦云阿耨達，此翻無惱。阿含經云：雪山有池，名阿耨達池，中有五柱堂，龍常處。此從池得名。

摩那斯，此云大身，亦云大力脩羅，排海水淹善見城，此龍縈身以遏海水。

亦云漚鉢羅，此翻黛色蓮華，龍依此住，從池得名。

△四、緊那羅眾。

緊那羅。此云疑神。似人而有一角，故號人非人，乃天帝法樂之神也。居十寶山，若身有異相，即上奏樂。佛說法時，諸天弦歌而頌法門，即此神也。舊云：法緊奏四諦，妙緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思議，迹寄弦管，歌詠十力也。

△五、乾闥婆眾。

乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，乃天帝俗樂之神也。樂者，緣幢倒擲之伎也。樂音者，鼓節弦管也。美者，幢倒中之勝者也。美音者，絃管中之勝者也。

△六、阿脩羅眾。

正云阿素洛，此云無端正，男醜女端正故。又云非天，淨名疏云：此神果報隣次諸天而非天故。又云無酒，四天下採華醞於大海，魚龍業力其味不變，瞋妬誓斷故言無酒。有二種：鬼道攝者居大海邊，畜生道攝者居大海底。婆稚，正云䟦稚迦，此翻團圓，與天帝戰時被縛，因誓得脫故以名焉。佉羅騫䭾，此云廣肩胛，亦云惡陰，即湧海水者。毗摩質多羅，此云淨心，亦名種種，疑即舍脂父也。羅睺羅，此云障持，障持日月者也。以日光照眼不能見，遂舉手障日，世人因言日蝕，月亦如是。

△七、迦樓羅眾。

迦樓羅，此云金翅，其翅金色，兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠，以龍為食。大威德者，威勝羣輩，又威攝諸龍故。大身者，身大羣輩故。大滿者，所噉之龍恒充足40己意故。如意者，頸有此珠故。

△八、人王民眾

韋提希，此云思惟，闍王母也。阿闍世，此云未生怨。十六觀經疏云：未生之日，相師占之，此兒生41已，定當害父，故名未生怨。妙樂云：母懷之日，42已有惡心於瓶沙王，未生43已惡，故名未生怨。或呼婆羅留支，此云無指。妙樂云：初生相者云凶，王令升樓，撲之不死，但損一指，故為名也。內人將護，呼為善見。普超經云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓叱羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。

△二、總結。

△二、別序五：初、眾集序二：初、眾集威儀。

爾時者，欲現六瑞之時也。梵語路迦那他，此翻世尊。成論云：具上九號為物欽重，天上人間所共尊仰，故曰世尊。四眾者，舊謂出家、在家各二，合為四眾。此名局意狹，今約一眾更開為四，謂發起、當機、影響、結緣。發起者，權謀智鑑知機知時，擊揚發動成辦利益，名發起眾。當機者，宿植德本緣合時熟，聞即得道，名當機眾。影響者，古往諸佛法身菩薩，隱其圓極匡輔法王，如形之有影、谷之有響，雖無為作而有巨益，名影響眾。結緣者，結謂結搆立機之始，緣即緣助能成其終，既無擊動之能，亦無鎮嚴之用，而過去根淺三慧不生，現世雖見佛聞法無四悉檀益，但作未來得度因緣，名結緣眾。比丘眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾。圍繞者，行旋威儀也。

△二、眾集供養。

供養者，通論三業皆是供養，別論施其依報名供養，卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚歎。

△二、現瑞序二：初、此土六瑞六：初、說法。

說大乘經者，善戒經有七大：一、法大，謂十二部毗佛略也；二、心大，謂求菩提；三、解大，謂解菩薩藏；四、淨大，謂見道淨心；五、莊嚴大，謂福德智慧；六、時大，謂三僧祇行行；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也。前六是因大，第七是果大，大因大果合為大乘經。乘以運載為義，運歸三德秘藏故也。無量義者，從一法生。其一法者，所謂無相，無相不相名為實相。從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果，此等諸法名為無量。實相為義處，從一義處出無量法，得為無量法入一義處作序。譬如算師從一算下，諸算除，諸算歸一算，由下故除，下為除本。從一派諸，收諸歸一，開為合序亦復如是。故無量義經謂之從一出多，今經謂之收多歸一，是以無量義經為法華之序也。教菩薩法者，無量義處用教菩薩，義處即諦理也。佛所護念者，無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念，經云佛自住大乘是也。妙樂云：無生死相故言無相，涅槃亦無故言不相。二法即頓漸，三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛。

△二入定

結加趺坐者，禪門云：若半加，以左壓右；若全加，更䟤右以壓左，如龍蟠結。古往諸佛及弟子眾盡行此法。又加趺起惡覺，尚生他敬心，況入深境界而不適悅天人耶？又非世受用法，不與外道共，能破魔軍煩惱故。三昧，此云調直定，又云正定，亦云正受。佛說無量義經45已，復入無量義處三昧者，慧定相成，非禪不智，須先入定；非智不禪，故先說法。說此無量義經竟而更入者，是為法華作序耳。身心不動者，三昧之法持於身心，故不動也。

△三雨華。

曼陀羅，此云適意，又云白華。曼殊沙，此云柔輭，又云赤華。雨此四華者，表其當獲佛因。佛因者，住、行、向、地、圓因也。小白表習種性，十住開佛知見也。大白表性種性，十行示佛知見也。小赤表道種性，十回向悟佛知見也。大赤表聖種性，十地入佛知見也。因有趣果之義，故云而散佛上。

△四地動。

光明記云：六種者，動、起、踊三種是形，震、吼、擊三種是聲。妙樂云：此六種者，若約事釋，新舊不同。新云動、涌、震、擊、吼、𪹼，今且用舊。搖颺不安名動，自下升高名起，𡑝壠凹凸名涌，隱隱有聲名震，砰披耕切磕克合切發響名吼，令物覺悟名覺。經論略標，多云震動，即於形聲各標一也。於六種中，又各有三，謂動、徧動、等徧動。直動為動，四天下動為徧動，大千動為等徧動，餘五亦如是，合十八種動。若約法者，表淨十八界也。今經言六種動，即表住、行、向、地等妙。六番破無明，無明盤礴，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。六種中，光記云擊，今疏云覺。擊，打搏也。爆，火聲也。

△五、眾喜。

比丘、比丘尼，出家二眾也。優婆塞、優婆夷，在家二眾也。優婆塞，正云鄔婆索迦，此翻近事男。優婆夷，正云鄔婆斯迦，此翻近事女。言近事者，親承近事諸佛法故。梵語提婆，此云天。天然自然，樂勝身勝，故名天，即欲界等諸天也。梵語那伽，此云龍。龍有四種：一、守天宮殿，持令不落者；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆者；四、伏藏，守轉輪王大福人藏者。夜叉，正音藥叉，此云捷疾，亦云勇揵，亦云暴惡。乾闥婆等，如前釋。摩睺羅伽，亦云摩呼羅伽，此云大腹行。什曰：是地龍而腹行也。人非人者，八部中有人鬼畜故，以人非人等總結也。龍鬼等得預法會者，以其乘急戒緩故。由乘急得聞法，由戒緩墮龍鬼也。輪王者，阿含經云：人壽增至二萬歲時，銕輪王出，獨治南洲。增至四萬歲時，銅輪王出，治東南二洲。增至六萬歲時，銀輪王出，治東西南三洲。增至八萬歲時，金輪王出，治四天下。有金輪寶忽現在前，王曰：可向東方，如法而轉。輪即東轉。王將四兵，隨其後往，巡行諸國。南西北方，亦復如是。故曰轉輪聖王。眾見雨華地動，瑞相非常，知甘露將降，欣躍內充，表大機當發，感於勝應，是故歡喜合掌，一心觀佛也。

△六放光

白毫者，觀佛海三昧經云：佛初生時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，內外清淨。從初疑心中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道常德也。其相柔軟表樂德，卷舒自在表我德，白表淨德，光照此土他土表自覺覺他。照東方者，東是四方之初，表十住是諸位之始也。萬八千者，約十八界論百法界、千性相，即有一萬八千。此等境界佛慧未開，今應當開，故以數表之耳。迹門說法，生身菩薩朗然見理，入於十住乃至十地。本門說法，法身菩薩增道損生，亦四位增長，故云靡不周徧。

△二、他土六瑞六：初、見六趣眾生。

阿鼻，此云無間。成論明趣果受苦時，命及形五，皆無間也。地獄者，輔行云：從義立名，謂地下之獄，名為地獄。故婆沙論云：贍部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。阿迦尼吒，此云質礙究竟，即色究竟天也。六趣者，天、人、脩羅、地獄、鬼、畜也。趣是向義，謂隨所作業，向六道受生也。

△二、見彼土諸佛。

是現彼佛為五濁故出現於世，與此土佛出世意同也。

△三、聞諸佛說法。

是現彼佛初從無相一法，非頓而頓，與此土佛初說華嚴意同也。

△四、見四眾得道。

是現彼佛非漸而漸，與此土佛次說三藏意同也。諸脩行者，三乘修諦緣度之行也。得道者，得見道脩道也。

△五、見菩薩行行。

是現彼佛說方等般若眾經，與此土佛三藏之後所說意同也。種種因緣者，昔種善為因，今稟教為緣，菩薩通乎四教，故云種種因緣。四教各有四門，即種種相貌，故知因緣相貌種別無量，皆是彼與此同。妙樂云：因緣謂感應差別，信解謂能感不同，相貌謂信後行異。有此不同故云種種，雖復殊途不逾二味。

△六、見諸佛涅槃。

是現彼佛般若之後，開權顯實，收無量法，還入一法，唱入涅槃，息化起塔，與此土佛說法華涅槃意同也。般涅槃者，梵音略也。具足應云摩訶般涅槃那，此云大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘藏也。舍利，或云室利羅，亦云設利羅他，翻靈骨，或翻骨身。梵語塔婆，或云窣堵波，此翻方墳，或翻圓塚，亦翻高顯，謂安置身骨處也。起塔之相，雖表二經，法華之相仍隱。若於所見中，亦見授記聲聞，及說壽長遠，46已泄正宗之意，則不成序。今雖見涅槃一相，乃含於法華，故疏云開權等也。

△三、疑念序二：初、彌勒疑念三：初、正念六瑞。

神變者，神名天心，即是天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。法王法力超益一切，彌勒不測外變，亦不知內慧，故興疑念。又彌勒值佛，植善既多，何容不髣髴知？應須隱明示暗，權言不知耳。

△二、念問誰答。

△三、念問文殊。

△二、大眾疑念二：初、念六瑞。

神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故曰神通。

△二、念問誰答。

△四、發問序二：初、長行二：初、經家述二：初、述自疑。

△二、述他疑

△二、正發問二：初、問此土。

△二、問他土。

△二、偈頌二：初、頌上問二：初、頌問此土六瑞。

西域記云：舊曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜云伽陀，此翻頌。長行之後，復有偈頌者，龍樹毗婆沙云：一、隨國土，天竺有散華、貫華之說，如此土序後銘也。二、隨樂欲不同，有樂散說，或樂章句。三、隨生解不同，或於散說得解，或於章句得解。四、隨利鈍不同，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。又表佛殷勤重說，又為眾集前後，故有偈也。

初一行頌放光瑞，導師謂佛也，良以說法入定能導於人故稱導師。次一行半頌雨華瑞，梵語旃檀，或曰此方無故不翻，或云義翻與藥能除病故。旃檀香風者，風本無香而香為奇特，香本屬華華香如檀，故曰旃檀香風。夫天華至妙豈有色而無香？此表因運至果如華之有香風，華既集地地則嚴淨，此表因若趣果果則嚴淨也。次半行頌地動瑞，次一行頌眾喜瑞也。

△二、頌問他土六瑞六：初、問六趣眾生。

眾生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是能趣之因，受報或好或醜是所趣之果也。

△二、頌彼佛說法。

此四行偈，謂彼佛說頓教，逗大根性也。聖主者，聖即是主，主謂主伴，是諸菩薩伴中之主，故云聖主。梵語鄔波僧訶，此云師子，又云狻猊。大經云：師子發聲震吼，為壞詐師子，為欲試自力等。喻佛能摧伏魔軍，示眾十力等，故云聖主師子。又師子吼者，名決定說。前兩教主，非師子吼，說非決定，不談真實第一義故。演說經法，微妙第一者，即如此土，先照高山，說華嚴教也。雖云兼別，最初純大，故云第一。前之兩教，猶雜煩惱，故非清淨。赴機未徧，不名柔輭。以彼說別圓二教，故名清淨柔輭也。教諸菩薩者，即如此土，七處等會，無聲聞也。別圓並詮中道，故云梵音深妙。稱理當機，故云令人樂聞。各於世界者，一者以萬八千為各，二者主伴不同為各。別圓二教，各有四門，名為種種等。照明佛法，開悟眾生者，即如此土，始見我身，入如來慧也。妙樂云：無三乘事，故言佛法。

△三、問他土四眾三：初、開聲聞、小乘。

此頌具明四諦。若人遭苦，苦含因果，即苦集二諦。厭老病死，即道諦。為說涅槃，即滅諦。若人遭苦而造惡業，苦不得盡。若人遭苦而造善業，苦亦不盡。若人遭苦，於外道法中而求解脫，但增見長，非苦亦不盡。若人遭苦，厭苦復厭集，感佛說涅槃者，此人則能盡諸苦際也。涅槃者，肇法師涅槃論曰：此云滅度，言其大患永滅，超度四流，斯乃小乘真空涅槃也。

△二、開緣覺中乘。

若人有福者，聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞故言有福，此是脩福多也。曾供養佛，是供佛多也。志求勝法者，謂深求緣起勝妙之理，是聞法多也。梵語辟支迦羅，此云緣覺，因觀十二因緣覺真諦理，故言緣覺。別行記云：支佛脩行不立分果，深觀緣起久種三多，福慧既隆預侵二習，故居聲聞上。

△三開六度大乘

以真慈悲能紹佛種，故言佛子。脩於六度，故言種種行。志求佛道，故言無上慧。六度中無六蔽，如藥中無病，故言淨道，非畢竟淨也。妙樂云：脩種種行及無上慧，諸教共有，今形凡小亦得種種。及無上名非畢竟者，且約三藏六度言之，藥中無病名為淨耳。

△四、結前并開後

見聞若斯者，又見佛子等，即見也。演說經典及為說等，即聞也。大綱略足，故云若斯。此是結前也。及千億事等，即是開後也。開後者，續後而說，故云今當略說。

△五、問脩菩薩行三：初、總略問。

妙樂云：恒沙者，恒即恒河，亦云殑伽河。阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛芻河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一匝流入四海。惟殑伽沙細而多，外人所計以為福河入洗滅罪，佛亦順俗故常指之。又佛說法多近此河，故以為喻。

△二、次第問六：初、問檀那三：初、問捨財。

軒，大夫以上車也。以物飾軒，故曰軒飾。

△二、問捨身。

身肉等是內身，妻子等是外身。

△三、問捨命。

捨頭目即捨命，而不言法者，讓後般若也。

△二、問尸羅。

諸王剃除鬚𩬊，而科云問戒者，正約比丘論持戒也。在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒也。妙樂云往詣等者，表往非餘，故指佛所；所問尊極，云無上道；所棄不輕，故云樂土；身心俱離，故云剃除。法服者，即袈裟也。瓔珞經云：若天龍八部鬬諍，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍？又龍得一縷金翅，不吞具明，如僧祇律。

△三、問忍辱。

忍有三種：閑林、邃谷、惡人、惡獸。忍耐無瞋即生忍，自節守志即苦行忍，為求佛道即第一義忍。又而作比丘即苦行忍，獨處閑靜即生忍，樂誦經典即第一義忍也。

△四問精進。

夫深山可畏，非窳怯者所居，唯勇進者能安之。傍若無物，思脩實相，念念不休，進求佛道也。

△五、問禪定二：初、問根本禪。

離欲者，藏通二教修根本背捨，亦修不淨等觀離欲界欲，別教兼離二乘欲，圓教又離順道法愛欲。深修禪定者，發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為深，此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通，二乘具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也。圓教約理初後皆具六通，若從實說，初住47已去亦但分得無漏通耳。六通者，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五身如意、六漏盡。今言得五神通者，未得究竟漏盡通也。二乘斷見思盡雖云具六，若望菩薩亦但五也。別圓無明未盡分證無漏，故亦但稱五也。

△二、問出世禪。

此是別圓之禪，靜散不相妨，不起滅定，現諸威儀，如修羅琴，不拊而韻，無緣無念，有感則形，故能安禪讚佛也。

△六、問般若二：初、問自行。

智深者，慧窮理本也。志固者，誓願廣大也。此即二種莊嚴，能問能持也。

△二、問化他。

定慧具足者，別圓地住方乃具足。無量喻者，即是種種方便，諸教之中引無量譬類助顯第一義也。破魔兵眾者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔。梵語魔羅，此云能奪命，死魔實能奪命，餘煩惱魔、五陰魔、天主魔能作奪命因緣，又能奪智慧命，故四魔皆云能奪命也。又翻為障，能為修道者作障礙故。前三魔可知。天主魔者，垂裕記云：第六天上別有魔羅所居，他化天攝。既破魔48已應轉法輪，而云擊法鼓者，初發心住便成正覺，百佛世界作佛，以真妙梵音警悟眾生，即是圓擊梵輪法鼓。輔行云：八魔者，謂陰等四及無常等四。古譯經論魔字從石，自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼。

△三、不次問七：初、問禪定二：初、問入捨禪。

不以為喜即捨禪。妙樂云：捨禪者，第四禪也。亦可別圓忘懷之捨，忘彼禪故，名之為捨。

△二、問入悲禪。

婆沙論云：初禪脩悲易，二禪脩喜易，三禪脩慈易，四禪脩捨易。此中悲禪既云化他，豈獨初禪？故知一一禪皆應云慈乃至喜捨。

△三問精進。

未甞睡眠，即是般舟念佛等法門也。睡眠者，止觀云：心神昏昏為睡，六識暗塞四大倚放為眠。

△三、問尸羅。

威儀無缺，即是初不缺戒。淨如寶珠，即是第十究竟戒。但舉初、後、中間，可解。大論明十戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道，六、無著，七、智所讚，八、自在，九、隨定，十、具足，即究竟也。今十始終悉是菩薩，故皆求佛道。

△四問忍辱。

忍辱者，法界次第云：內心能安，忍外所辱，故名忍。辱有二種：一者、生忍；二者、法忍。生忍有二：一、於恭敬供養中能忍不著，則不生憍逸；二、於瞋罵打害及蚊蚋等能忍，則不生瞋惱。是為生忍。法忍亦二：一者、非心法，謂寒熱、風雨、飢渴、老病等；二者、心法，謂瞋憂、欲慢、諸邪見等。於此二法能忍不動，是名法忍。力者，阿含經云：力有六種：小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛悲為力，比丘忍為力。遺教經云：若不能忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。妙樂云：初半行能忍人，次半行所忍境，下半行用忍意。

△五更問禪。

離戲笑，是却掉悔葢。離痴眷屬，是除瞋葢。親近智者，是除疑葢。一心除亂，是却貪葢。攝念山林，是除睡葢。妙樂云：初一行半明所離，次半行明離意。以諸教禪皆離五葢，意在佛道。如寶積經中迦葉云：有四法急走，捨離百由旬外：一利養，二惡友，三惡眾，四同住。多戲笑或瞋鬬等。

△六、問檀那二：初、四事施。

妙樂云：初一行二事，謂飲食、湯藥；次一行衣服；次二行臥具、房舍等。肴，𦵔也。膳，美食也。

△二、結成施。

△七、問般若三：初、不可說而說般若。

至理寂滅本不可說，有因緣故亦可得說。詔爾雅訓導：

△二、不可觀而觀般若。

諸法性空，本不可觀，順性而脩，故可觀也。

△三、而說而觀論般若。

心無所著，即是心行處滅。心不著故，必離言說，即是言語道斷。言語道斷，泯前初行，不可說而說。心行處滅，泯前次行，不可觀而觀。雖復雙泯，而說而照。

△六、問佛般涅槃六：初、標佛滅起塔。

△二、問塔數多少。

△三、明塔量縱廣。

△四、明塔相莊嚴。

幔莫羊切，幕也。交謂交結，露謂顯露。

△五、明供養眾具。

△六、結供養塔廟。

天樹王者，即忉利天波利質多羅樹，此云圓生。大經云：樹高百由旬，根深五由旬，枝葉布五十由旬，其華香徧五十由旬，光照八十由旬。

△二、頌請答二：初、舉疑述請三：初、舉見此土事。

△二、舉見他土事。

初二句歎光本，本即神力智慧。言諸佛者，舉諸顯一，正指釋迦。希有者，正歎爾前不然，故云希有。第三句歎光體，由二事故其光乃淨。第四句歎光用，即所照國也。過萬八千方云無量，故前立數且從所表。

△三、請答決眾疑。

見此者，見二土瑞也。與一化異，故云未曾。諸佛子等，疑事不輕故重啟之，非專為49己故云眾也。

△二、釋四伏難二：初、正釋。

此四行偈釋伏難也。言伏難者，文殊內心搆難，不肯時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒，輕爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說；二、眾海乃多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。初伏難者，因正請生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊仍此起初伏難。汝云眾疑，眾未曾疑。若疑，應問：眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二難。眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後決疑。彌勒即用第二偈釋：若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。復知如來何時定起？故言佛子時答，決疑令喜。文殊因此起第三難。我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思，踟蹰兩楹，為說妙法？為當授記？故言佛坐道場，所得妙法，為欲說此？為當授記？文殊因此起第四難。若如汝說，即是釋疑，何煩我答？彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。文殊伏難既窮，謙光亦止。此發問序中文殊伏乎四難，則是潛也；彌勒釋之四偈，則是顯也。文殊為賓，彌勒為主，此四伏難，光宅受於次師，次師受於江北釗師，既是先賢，文外巧思，天台承用。若下答問序中彌勒伏乎四疑，則是潛也；文殊釋之四偈，則是顯也。彌勒為賓，文殊為主，此亦文外巧思，出自天台，非傳他疏也。

△二、結請。

△五、答問序二：初、長行四：初、自惟忖答二：初、標章。

惟者，思惟。忖者，籌量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛豈應不知？迹示思惟也。

△二正惟忖

欲說大法者，惟昔諸佛說無量義經後，則開權顯實，收無量以歸一；忖於今佛既說無量義50已，亦應開權顯實，會無量以歸一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔諸佛天雨四華之後，一雨所潤，普入圓因，住、行、向、地；忖於今佛雨華之後，亦應一雨所潤，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法螺者，吹螺改號，惟昔四眾見瑞歡喜，障除機動，即改人、教、行、理皆一；忖今眾喜，亦應障除機動，改人、教、行、理皆一，所改既深，故言吹大法螺也。擊大法鼓者，嚴鼓誡兵，譬破無明，惟昔地動51已後，即有六番破無明賊；忖於今佛地動52已後，亦應六番破無明賊，聲教極妙，故言擊大法鼓也。演大法義者，惟昔諸佛放白毫光後，即說法華；忖於今佛放光53已後，亦應即說法華，故言演大法義也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔也。

△二、略曾見答。

初以54己智惟忖，今以略曾見答。欲令眾生咸得聞知者，聞即聞慧，知即思慧，收無量歸一，改三乘教理，六番破無明等，開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也。

△三、廣曾見答三：初、引最初一佛同三：初、時節。

梵語阿僧祇劫，此云無數時。

△二、標名。

日月燈明是別號，如來等是通號，佛佛應身皆具此十，故名通號。此十號義，若總略釋者，無虗妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛，具茲十德名世間尊。此十號名，經論開合不同。大經釋為十一句，大論第三合無上士、調御丈夫為一句，世尊為第十句。瓔珞經云：一者如來，乃至十者佛陀，具足十號，名世中尊。

△三、說法三：初、明初說頓教同。

初、中、後三善者，即是頓教序、正、流通三段，名為時節善。其義深遠，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，名為義善。其語巧妙，即是頓教之文，八音所吐，會理直說，悅菩薩心，名為語善。純一無雜，不與二乘共，即是頓教獨一善。具足者，具明界內、界外滿字之法，即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢，即是頓教調柔善。梵行之相者，即是頓教無緣慈善。此文殊引古佛頓教七善，與今佛頓說七善同也。

△二、頓後開漸教同。

聞佛聲教，故曰聲聞。苦集滅道四，皆審實不虗，故名四諦。止觀云：苦則三相遷移生異滅，集則四心流動貪嗔痴等分，道則對治易奪菩提煩惱更互相傾，滅則滅有還無滅二十五有，還無餘涅槃。涅槃者，即小乘真空涅槃也。上問若人遭苦，為說涅槃。今文殊引古佛次頓之後，亦開此聲聞乘，以答斯問也。梵語辟支迦羅，此云緣覺。因觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。十二因緣者：一、無明無所明了，故曰無明，即過去一切煩惱，二、行造作名行，即過去業也，三、識既有惑業，意識妄念，投托母胎，名之為識，四、名色名是心，色是質，五、六入六根成此胎中，根有入塵之義，故名為入，六、觸出胎55已後，由根對塵，是名為觸，七、受因六塵觸六根，即領納前境，名之為受，八、愛貪于五欲，名之為愛，九、取於五塵境，生取著心，名之為取，十、有體即是業，如過去行，由善惡業，當生三有，故名為有，十一、生從有還受後世五眾之身，是名為生，十二、老死從生五眾之身熟壞，是名為死。無明行等，展轉感果為因，互相由藉為緣，故名十二因緣也。上問若人有福，志求勝法，今文殊引古佛次頓之後，亦開此中乘，以答斯問也。六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是為六波羅蜜。此云到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，由脩此六度，能到涅槃故也。亦云事究竟，菩薩為眾生徧修一切事行滿足故也。上問佛子脩種種行，今文殊引古佛次頓之後，亦開六度菩薩乘，以答斯問也。如上三乘，皆明古佛頓後說漸，與今佛說漸同也。

△三、頓漸後顯實同。

一切種智者，觀音玄義云：能於一種智知一切道，知一切種一相寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智，即佛智也。

△二、引中二萬佛同。

初引一佛，備舉頓漸說法與今佛同；中引二萬佛，但舉說頓與今佛同，故言所可說法初中後善；後引一佛，但舉開漸與今佛同，故言說大乘經名無量義等。所以然者，文殊見時皆具五味，但文殊巧說為避繁文，指初一佛可知，故中後引同但互舉耳。頗羅墮，此云捷疾，亦云利根。

△三、引最後一佛同三：初、曾見事與今56已同。

昔佛八子、今佛一子，數雖不等，竝出同居之土，俱示有子。一八赴緣別有所表，生一子表一道清淨，生八子表八正道，其數雖異，今取有子事同也。言發大乘意者，秪是四弘誓也。梵行者，慈悲喜捨因中化他之行也。

△二、曾見事與今今同二：初、現相同二：初、明此土六瑞。

此明昔佛自土六瑞悉與今同：初、至佛所護念，是說法同；二、從說是經58已至身心不動，是入定同；三、從是時至及諸大眾，是雨華同；四、普佛世界六種震動，是地動同；五、從爾時，會中至一心觀佛，是眾喜同；六、從爾時，如來至靡不周徧，是放光同。

△二、明他土六瑞

總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同。

△二、疑念同

昔佛會中疑念，與今彌勒疑念是同也。

△二、曾見事與今當同六：初、因人同。

昔佛定起因妙光說經，今佛定起因身子說經，正是所因人同。昔佛八子師於妙光，如來定起對告妙光，又付託妙光。今佛子羅雲亦師身子，佛定起亦對告身子，迹門竟又付託身子，是故同也。疑者云：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？昔事59已彰稱為菩薩，今事未發且言聲聞，比及發迹身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹何必不作聲聞？特是文殊巧說方便隱顯耳。弟子者，淨名疏云：夫師有匠成之能，學者有資稟之德，資則捨父從師敬師如父，師之謙讓處之如弟。

△二、說法同。

△三時節同。

昔佛說經六十小劫，不起于座。今佛說經五十小劫，謂如半日，即是時節同也。妙樂云：六十與五十，食頃與半日，數似小異，皆即長而短，故云同也。須信六十小劫，經文非虗。聞法之志，加以佛威，一坐經時，忘其久耳。梵語劫簸，此云分別時節。以劫初人壽十歲時，子年倍父年，如是增至八萬四千歲。後百年減一歲，如是減至十歲。此一增一減，為一小劫。如是二十番增減，為一中劫。成住壞空，各二十番增減，為一大劫。空劫亦言二十番增減者，且約住劫數量言之。今釋迦出現於世，正當二十小劫中第九減劫也。

△三、唱滅同。

昔佛說法華即唱入滅，亦如迦葉佛以土淨故，於法華唱滅即入滅也。今佛說寶塔品中，明如來不久當入涅槃，化道60已足唱滅事齊也。梵魔等者，梵即色界主亦三界主，魔為欲界主。沙門此云勤息，勤行眾善止息諸惡故。婆羅門者此云淨行，外道中出家云淨行種也。

△五、授記同。

授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。昔佛授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？昔化事61已成，故言授菩薩記。正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧談，故不說授聲聞記耳。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。十號中略舉三號也。

△六、滅後通經同五：初、明時節。

同緣出世，薪盡火滅，乃究竟涅槃也。

△二出其人

△三明久遠。

△四、明所化二：初、正明八子行成，久63已得佛。

所以引此八子八百者，近則釋疑密開壽量。釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小，小不應答、大不應問，故舉彌勒是昔八百之一。八百既是妙光弟子，宜應有問，妙光昔親對佛先復為師，故應釋今彌勒六瑞之疑。密開壽量者，妙光是釋迦九世祖師孫，今成佛祖師為弟子，師弟無定，將密顯生非生滅非滅之意也。妙樂云：若論八子皆師妙光，則八子皆以妙光而為父師。既云八子展轉授記，雖同師妙光，應先記長子，餘者次第展轉為師，故得妙光居八代之首，八子最後名曰然燈。然燈既為釋迦之師，是故妙光為釋迦九代祖也。生非生等者，既師弟更互，當知師弟生實非生，爾前曾滅滅亦非滅。然燈者，大論云：太子生時一切身邊光如燈故。故云然燈，以至成佛亦名然燈。釋尊修行名儒童時，二僧祇滿遇然燈佛得受記莂。

△二八百之一方成今住補處。

△五會古今。

△四、分明判答

△二、偈頌三：初、頌廣曾見等同。

△二、頌最後佛三同三：初、頌曾與64己同。

△二、頌曾與今同二：初、頌此彼六瑞同二：初、頌此土六瑞。

初一行頌說法，次一行頌入定，次二句頌雨華。長出天鼓自鳴，表無問自說也。次半行頌眾喜，次半行頌地動，次一句頌放光。現諸希有事者，即總頌諸瑞也。

△二、頌他土六瑞五：初、頌見六趣眾生同。

初半行重明總瑞。次一句正舉六趣，故云一切。次一句中總明生死因果及處，生死兩字總標也。業明生死之因，報明生死之果，處即二十五有。次一行明所依土，前長行文及問答中皆不云光色，至此方云者，前豈應無？玻瓈，或云塞頗胝迦，此云水玉。琉璃，具云吠琉璃，此云青色寶，亦翻不遠，謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，因以名焉。次一行明諸趣供養，雖云供養，意表機成，當知前亦非無也。

△二、頌見彼土諸佛同。

自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即是自然，任運與理合也。自然成佛道是報身，琉璃是法身本淨，金像是應物現形。

△三、頌聞佛說頓教同。

此則將法約人，法既深玄，當知必逗大機，開頓教也。此頌上純一無雜七善之文。妙樂云：言將法約人者，但云深法，不語菩薩，約法須之。

△四、頌見聲聞等三乘，即是昔佛開漸教法同。

此即將人約法，人既二乘，必知開三藏說也。初一行，頌上為聲聞人說應四諦等也。雖不頌出緣覺，兼攝在中。次二行，頌上六度大乘也。行施忍辱等，等餘禪慧二度耳。而以比丘為六度菩薩者，前發問偈中既云又見菩薩而作比丘，於此名比丘為菩薩，義亦無妨。妙樂云：言將人約法者，但云聲聞，不云四諦，約人須之亦可。從或有諸比丘去，至說法求佛道四行，總頌菩薩即六度義足，以第三行是禪，第四行是智。

△五、頌見菩薩種種因緣，即是開方等般若教同。

△二、頌四眾疑念同。

△三、頌曾與當同六：初、頌因人同。

世間者，隔別名世，間差名間。世間眼者，言菩薩為世間出世間之眼目，化導於人也。

△二、頌說法同。

△三頌時節同。

妙光奉持昔佛之法，亦如身子受今佛付囑也。

△四、頌唱滅同。

此是昔佛唱滅，與今佛同尋繼也。

此是昔佛囑累，亦與今佛同。如遺教經云：汝等比丘，我滅度後，當珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶等。

此時眾聞佛入滅而生悲泣，亦與今佛同。如大經云：涕泣盈目，徧體血現，如波羅奢華。此即重法慕人之志也。

此昔佛慰諭時眾，亦與今佛同。如遺教經云：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世，一劫二劫，會亦應滅。會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更無所益。

△五頌授記同。

無漏實相，謂圓妙三諦之法也。無漏者，收攝三諦無漏失也。實相者，離虗妄分別之相，名為實相，即無相之相也。

△六、頌滅後通經同五：初、頌滅後時節眾益。

如薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪、智慧為火，慧依報身身滅智亡，故云薪盡火滅。大乘以機為薪、逗應為火，眾生機盡應形亦滅，故云薪盡火滅。

△二頌能弘經人名號。

△三頌行經時節久近。

△四、頌所益弟子果滿二：初、頌66已成弟子。

天中天者，涅槃經明四種天：一者、世間天，如諸國王；二者、生天，從四天王至非非想天；三者、淨天，謂四果支佛；四者、義天，謂十住菩薩。以見一切法是空義故，今佛超出四天，名天中天。

△二頌當成弟子。

釋師子者，華嚴經云：譬如大師子吼，小師子聞悉皆勇徤，一切禽獸遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等若聞讚歎菩提心聲長養法身，妄見眾生慚伏退散。今以師子喻釋迦佛，故云釋師子也。

△五、結會古今。

△三、頌分明判答三：初、頌說大乘經。

△二、頌教菩薩法。

上之六句，但明欲說之由，誡眾令生渴慕耳。下二句，正頌上教菩薩法。

△三、頌佛所護念。

是佛所護故。為斷疑故，此一行是頌佛所護念。又從我見燈明佛至此凡四行，即是約行五章，但缺教相。初一偈是妙法為名，第二偈是實相為體，第三偈是一乘因果為宗，第四偈是斷疑生信為用。天台大師約五義申釋首題，葢本於此。前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答。此中是文殊斷四伏疑，使彌勒莫復更問。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此。文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名之問也。彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此斷其疑體之問也。彌勒因此又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗之問也。彌勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。此即斷其疑用之問也。彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美；不見文殊釋四伏疑，令彌勒不問，抑妙德之能。此義出自天台，非傳他疏。

方便有三：一、方者，法也。便者，用也。善用偏法，逗會眾生，即前三教方便也。此義可釋他經，非今品意。二、方便者，門也。門名能通，通於所通。方便權略，皆為真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便。如經云：開方便門，示真實相。此義可釋他經，非今品意。三、方者，祕也。便者，妙也。妙達於方，即是真祕。點內衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人，是長者子，亦無二無別。如斯之言，是祕是妙。如經云：惟我知是相，十方佛亦然。止止不須說，我法妙難思。故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。

△二、八品正說。文句云：從此品訖分別功德品十九行偈，或至偈後現在四信弟子，文盡名為正說分。若作兩正說，從此下訖授學無學人記品，是迹門正說。今且逐近就迹門正說，更為兩：初、方便品。初、略開三顯一二：初、開三顯一二：初、長行并十七行半偈歎二智二：初、長行二：初、寄言歎二智二：初、明諸佛權實三：初、雙歎二：初、經家提起。

爾時者，即指文殊答問竟時也。佛常在定，何故言起？此有所示，往古諸佛說此經時，必前入無量義定，今佛亦爾，入定緣理安心實相，出定令他亦安心實相，內安實相方起化他，故言安詳而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，將欲因其破小智顯大智，故先告之以動羣輩耳。

△二、歎智二：初、歎實智。

非三教化他權實，故言諸佛。顯自行之實，故言智慧。此智慧體，即一心三智。甚深無量者，即稱歎之辭也。明佛實智，竪徹如理之底，故言甚深。橫窮法界之邊，故言無量。無量甚深，竪高橫廣，譬如根深則條茂，源遠則流長。實智既然，權智例爾。

△二、歎權智。

道前方便有進趣之力，故名為門。從門入到道中，道中稱實，道前為權也。難解難入者，歎權智之辭也。不謀而了無方大用，七種方便不能測度，十住始解，解即開也。十地為入舉初與後，中間難示難悟可知，而別舉聲聞緣覺所不能知者，執重故別破之耳。華嚴頓照聾啞瞽聵，故云不知。方等彈斥保住草菴，故言不知。般若轉教無心希取一飡之意，故言不知。今大機啟發放光動地，彼此今古諸佛道同，由懷疑惑故言不知。利根菩薩節節能知，鈍同二乘是亦不知也。又智慧門者，自有方便智慧為門得入佛智慧，如瓔珞經云二觀為方便道，得入中道第一義諦是也。自有佛智慧為門得入佛智慧，即是今經所歎其智慧門是也。妙樂云：此中須以十地為道前，妙覺為道中，證後為道後。故知文意在因之位，除真如外凡有脩入皆屬於權，惟以果位真如究滿為清涼池。此約自行因果相望以釋，若通約事理等釋之，此則不然。豈以道前而無實？豈以道後而無權耶？故難解難入略歎道前因位始末耳。

△二、雙釋二：初、釋實智。

所以者何者，雙冠二智。何故實智甚深？良由外值佛多稟承至要故實智甚深，復由內行純厚盡行道法故實智無量。無量則釋橫廣，甚深則釋竪高。

△二、釋權智。

其智慧門，難解難入。良由勇猛精進，能入難入之門。既入門67已，澤被無疆，物欽勝德，故名稱普聞。亦可勇猛精進，能入法門，即釋權智深。名稱普聞，即釋權智廣。觀上歎權智文，無深廣之語。例實智，此義則成。

△三、雙結二：初、結實智。

稱理究竟，故言成就。到彼岸底，故言甚深。昔所未說，故未曾有。此結成實智也。

△二、結權智。

稱機適會，故言隨宜。非七方便所知，故言難解。此結成權智也。

△二、明釋迦權實三：初、雙歎二：初、歎實智。

若實智不圓，佛道不成。既云成佛，一成一切成，此歎實智也。

△二、歎權智。

四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣也。譬喻者，小乘中以芭蕉水沫為譬，大乘中以乾城鏡幻等為譬。廣演者，能於一法出無量義也。無數方便者，即七種方便也。引導眾生令離諸著者，說散十善離三途著，說靜十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離順道法愛著。

△二、雙釋。

如來即是釋實智，從真如實相中來而得成佛道，故名如來。方便即是釋權智，由於方便善巧故，能種種因緣說也。知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。悉到事理邊底故，悉名波羅蜜。言皆69已具足者，權實悉究竟也。

△三、雙結二：初、結實智。

如來知見如前說，廣大明橫、深遠明竪，如此實智非橫非竪，寄言往歎論其橫竪，照無限極如函大葢大也。妙樂云：無限故非橫，無極故非竪。如函大等者，用不二智稱不二理也。

△二、結權智。

無量即佛地四無量心也，無礙即佛地四無礙辯也。力即十力。十力者：一、是處非處力，佛知一切因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報，如是種種是處不是處佛悉徧知，無能壞無能勝，故名力也。二、業智力，佛知一切眾生過去未來現在諸業諸受。三、定力，佛知一切諸禪三昧。四、根力，佛知他眾生諸根上下。五、欲力，佛知他眾生種種欲樂。六、性力，佛知世間種種無數性。七、至處道力，佛知一切道至處相。八、宿命力，佛知種種宿命，一世二世乃至百千世中，如是姓名苦樂壽命長短等。九、天眼力，佛見眾生死時生時端正醜陋，若墮惡道若生善道。十、漏盡力，佛諸漏盡故，自知我生70已盡不作後有。無所畏即四無所畏也：一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦道無所畏。此四通名無所畏者，於八眾中廣說自他智斷，既決無失則無微致恐懼之相，故稱無所畏。禪即實相之禪，定即首楞嚴定。解脫者，亦窮八脫之源。三昧者，禪定解脫至初住時破二十五有，即王三昧也。深入無際者，結成竪深。成就一切未曾有法者，結成橫廣也。妙樂云：問：實相之禪與楞嚴定何別？答：不同。何者？於根本禪達即實相名為達禪，首楞嚴定本性徤相故。

△二、絕言歎二智二：初、舉絕歎由二：初、舉絕歎之由。

種種分別巧說諸法者，舉權智也。言辭柔輭悅可眾心者，舉實智也。前寄言歎，從實舒權，故前實後權。今絕言歎，卷權歸實，故前權後實。妙樂云：既言悅可眾心，赴物應是舉權，那云舉實等眾心？乃以得實為悅故也。

△二、指絕言之境。

取要言之，是指實境；無量無邊未曾有法，是指權境。又舉要是創指之端，無量無邊是指權，未曾有法是指實。言此二法，佛悉成就，脩道得故，此那可說？

△二、正絕言歎二：初、正絕言歎。

此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而歎之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止之也。

△二、釋止歎意二：初、佛最上人成就修得最上法故不可說二：初、明最上人權實橫滿不可說。

成就對不成就，第一對不第一，希有對不希有，難解對不難解，即是橫明成就等，脩道得故，故不可說。妙樂云：成就對不成就者，以果對因，因即因人，自他相對，即是橫也。第一對不第一，希有對不希有者，圓中極果，方云第一希有，降此之外，皆非第一希有，難解不難解可知。

△二、明最上人權實竪深不可說。

惟釋迦與十方諸佛究竟實相邊底，如十五日之月，體無不圓，光無不徧。如此竪深，脩道得故，故不可說。妙樂云：前句既以成就等言對他為橫，今有究盡之言，故對因明竪。

△二、明權寔法甚深境不可思議故不可說二：初、略標權實章。

諸法，權也；實相，實也。即實而權，權外無實；即權而實，實外無權，斯謂同體。妙權妙實，法華開顯，如點銕成金，妙在此也。妙樂云：此是法華之理本，諸教之端首，釋義之關鍵，眾生之依止，發心之凭杖，權謀之用體，迷悟之根源，果德之理本，一化之周窮，五時之終卒。得此十義，以消諸異，坦然無誤。所以先歎能依之智，即五佛之權實。權實何依？所謂妙境。

△二、廣釋權實相。

相以據外，覽而可別，名為相；性以據內，自分不改，名為性。主質名為體，功能為力，搆造為作，習因為因，助因為緣，習果為果，報果為報，初相為本，後報為末，所歸趣為究竟等。南岳大師讀此文，皆云如，故呼為十如也。天台云：依義讀文，凡有三轉：一云是相如，是性如，乃至是報如；二云如是相，如是性，乃至如是報；三云相如是，性如是，乃至報如是。若皆稱為如者，如名不異，即空義也。若作如是相等，點空相性，名字施設，即假義也。若作相如是等，如於中道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中，非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。此之十如，乃十界上因果之法。一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，則有百法界、千如是。九界為權，佛界為實，細論各具權實。然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之境。以此為境，何法不收？此境發智，何智不發？故荊溪云：指的妙境，出自法華。正指此也。

△二十七行半，偈頌長行二：初、頌寄言歎二智二：初、合頌歎二佛二智二：初、頌歎諸佛二智。

世即三世，世必有方，言三世十方諸佛智慧雄猛，故云世雄，頌上諸佛智慧也。不可量者，頌上甚深無量，此頌諸佛實智也。次三句，頌上諸佛權智。

△二、頌歎釋迦二智。

佛者，頌吾成佛也，正頌實智。力、無畏等，頌諸功德，是頌權智。餘法者，即指化他之權，是實智之餘助耳，正頌上種種因緣等也。妙樂云：前行但云世雄，世必有方，故知是頌諸佛。今直云佛力，以前文中釋迦權智具有力、無畏等，知是頌釋迦也。

△二、合頌二：佛釋歎、結歎。

本從無數佛，具足行諸道，頌上佛曾親近百千諸佛，盡行道法也。甚深微妙法，頌上成就甚深未曾有法也。難見難可了，頌上意趣難解也。於無量億劫，行此諸道72已，頌上知見波羅蜜皆73已具足。此二句，舉因具足。道場得成果，舉果具足。我74已悉知見一句，頌上如來知見廣大深遠也。

△二、頌絕言歎二智五：初、頌不思議境。

頌上十如是。大即妙也。十界不同，故云種種。但舉初、後、中間，可知。義字兼頌究竟等也。義謂義理，一究竟之言，有空、假、中義理故也。

△二、追頌絕言境。

頌上取要言之，佛悉成就也。

△三、追頌絕言歎。

頌上止止，不須說也。實相非方所，故不可示；非言語道，故言辭相寂滅。

△四、頌舉不知人八：初、總揀不入者。

即七方便人也。

△二、揀能入者

即圓教十信，故言信力堅固者也。長行明究竟佛知，今頌中明初信知，互舉耳。

△三、揀二乘不知。

一切漏，三界見思也。最後身，二乘極果也。

△四、舉身子不知。

△五舉諸弟子不知。

△六、舉支佛不知。

△七、舉發心菩薩不知。

新發意者，發心語通。或可六度菩薩，三僧祇未斷惑，名為發心。或可指上諸天及世人等，自攝得六度，而發心之語別。擬通別二教初心之人，皆名新發意菩薩也。

△八、揀不退菩薩不知。

通教三八人地，至第七75已辦地，斷界內惑，名位不退。別教初住至七住，亦斷界內惑，亦名位不退。八住至十向，名行不退等，亦所不知也。

△五、頌唯佛能知實相境。

無漏不思議者，頌上結要，舉權實二智所止之境也。無漏名同，應思義別，收三諦無漏失，權實智無漏失，故名無漏。即權而實，即實而權，故不可思議也。甚深微妙法一句，頌上第一希有難解之法。我今76已具得等三句，頌上唯佛與佛乃能究竟也。明諸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。

△二、三行半正略開顯動執生疑二：初、諸佛顯實三：初、諸佛道同。

△二、勸令生信。

△三、正顯真實。

△二、釋迦開三三：初、正明開三。

上明諸佛顯實，今明釋迦開三，顯實必開三，開三必顯實，互明一邊以顯佛佛道同也。將明二乘之非故言逮得涅槃者，又解我令解苦縛逮得涅槃，即擬六度菩薩乘，謂六度行前度他故，故言我令脫苦縛，後取無漏故言逮得涅槃，此義推之知是六度乘也。

△二、正斥三乘

△三、出立三之意

立三之意，意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳。

△二、騰疑致請二：初、敘疑二：初、經家敘二：初、敘千二百疑。

△二、敘四眾等疑。

上斥三乘皆是方便，故執動疑生。今敘疑但言二乘者，以其執重疑深，故偏舉耳。若至下陳疑中，即云求佛諸菩薩，大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘僉疑，偏舉二乘耳。

△二、正生疑二：初、疑佛二智二：初、總疑二智。

△二、別疑二智二：初、疑實智。

△二、疑權智。

因聞諸佛語無異，要當說真實，從此生疑。何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非我所及，是故疑佛二智也。

△二、疑77己所得

一解脫者，藏教三人同一解脫也。此是自疑所得三乘聖道是真出要，我脩此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真實，故言不知是義所趣。此從上斥三為偽而生是疑。

△二、正請決，文有三請二止。第一、請二：初、長行二：初、陳疑。

此下有三請二止，就前為三止，葢佛預知三周得益前後不俱，故三抑俟其三請也。今先陳二疑：第一下疑權智，甚深下疑實智也。

△二陳請。

我自昔下，陳78已請。今者四眾下，陳眾請也。

△二、偈頌六：初、頌疑實智。

三智圓明，能破癡暗，故云慧日。

△二、頌疑權智。

△三、明三乘疑

初句明聲聞，次句明六度。菩薩何以得知？止云逮得涅槃者，此中稱及。及者，此菩薩自求涅槃，又以及他故異二乘，知是菩薩也。後二行明緣覺。兩足尊者，謂福慧二種莊嚴悉皆滿足，為世間尊也。

△四、明身子疑

身子智慧第一，不了佛之權實二智，定是果上究竟之法，定是因中所行之道。

△五、明佛子疑

聞佛說法，法身得生，故言佛口所生子。

△六、總明同疑請。

△第二止。第一止，指上文止舍利弗，不須復說。

△第二請。

△第三止

△第三請。

願說第一法者，融師云：由前斥三乘是偽，又聞諸佛法久後要當說真實在二乘邊，未知法華是實，但據斥三非真，三外必更有法，故云願說第一法。

△二、后七品半廣明開三顯一三：初、兩品半為上根人法說五：初、正明法說二：初、長行三：初、許說三：初、順許。

初是順，豈得下，許也。

△二、誡許。

初是誡，吾當下許也。諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。

△三揀許。

初是揀；汝今下，許也。初五千在座，故如來三止；今將許說威神遣去，故禮佛而退。

五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。有如此失者，謂障執慢三種之失也。

上聞開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益。若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。

無復枝葉者，枝葉細末，不任器用。此等執方便者，於大非器。大品云：攀附枝葉，棄於根本，是人為不黠。即是此義也。

應知上慢不全無法，但以淺位自謂增上而慢他人，名增上慢。退亦佳矣者，既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之𠍴，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，故如來三止。貞實願聞，故身子四請。師弟鑑機，非徒靳固也。汝今善聽，即結許也。

△二受旨

唯愈水切，諾也。又應聲。唯之聲速而質，諾之辭緩而文。

△三、正說二：初、明四佛章廣上諸佛權實二：初、總明諸佛章四：初、歎法希有。

時乃說之者，諸佛同出五濁必前開三，如今世尊四十餘年始顯真實久久稀疎，故云時乃說之。久不說者，為人不堪故、時未至故、五千未遣故，今人80已堪時81已至，五千82已去決定說大乘，故云時乃說之。優曇華者，此云靈瑞亦云瑞應，三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟83已後方說妙法授法王記。般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王名優曇鉢，有實無華，若金華生者世乃有佛。施設論云：繞贍部洲有輪王路廣一踰繕那，無輪王時海水所覆無能見者，若輪王出海水減少，金輪路現此華乃生，作金輪王之先兆也。

△二、說無虗妄。

汝等當信者，勸信無虗妄也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。還指客作四種之麤，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。妙樂云：理教行人皆云至者，實之極也。若至今經，無過上故，故皆云至。

△三、開其方便三：初、開。

佛隨三種機宜，說方便教，故言諸佛隨宜說法。而佛意在實，物莫能解，故云意趣難解。

△二、釋。

舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故，借此釋彼。如我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。

△三、結。四、示其真實五：初、標勝人法。

是法非思量等者，此有兩義：或作結開權，或正作顯實。結開權者，佛意難知，唯佛與佛能了。稟教者，謂三諸佛知一耳。作顯實者，即屬後文初標人法，舉無分別法惟是佛所知，佛以無分別智解知無分別法，即是顯實義也。

△二、標出世意。

初總釋，次分字釋。總釋者，諸佛覺知如實之相，乘此實道出應於世，秪令眾生得此實相，唯為此事，曾無他事。次分字釋者，一則一實相也，非五、非三、非七、非九，故言一也。其性廣博，博五、三、七、九，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有此機感佛，故名為因。佛乘機而應，故名為緣。是為出世之本意，而今開三者，為一弄引耳。雖說種種道，其實為一乘，即此義也。妙樂云非五、七、九等者，以三、五等皆是方便，故皆云非三藏三乘。加人天，五也；加通教二乘，七也；加通別菩薩，九也。

△三、重示出意

將欲分別，更重提起，為解釋之端耳。

△四、正釋真實四：初、理一二：初、正釋。

此釋理一，復為四意：一、約四位；二、約四智；三、約四門；四、約觀心。

○一、約四位釋者，諦境不可知見，唯佛智、佛眼乃能知見。若二智、四眼，則不能知見。今取圓教住、行、向、地分，得佛眼、佛智，則能知見。故寄此四位以釋理。一、即約位顯理也。開者，即是十住。初破無明，開如來藏，見實相理，如日出暗滅，眼目有用，故名為開。緣脩破惑，故云使得清淨。示者，即是十行。惑障既除，知見體顯，法界眾德，顯示分明，故名為示。悟者，即是十向。障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣，故名為悟。入者，即是十地。事理既融，自在無礙，任運從阿到茶，入薩婆若海，故名為入。

○二、約四智釋者，一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也。三、一切智，知一切法一相寂滅，即悟佛知見也。四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。

○三、約圓教四門釋者，空門一，空一切空，即開佛知見也。有門一，有一切有，即示佛知見也。亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見也。非空非有門，一切非空非有，即入佛知見也。能通則四，所通則一。開示悟入，是能通之門。所知所見，是所通之理也。

○四、約觀心釋者，觀於心性三諦之理，不可思議，此觀明淨，名為開。雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示。空、假、中心，即三而一，即一而三，名為悟。空、假、中心，非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心三觀，而分開、示、悟、入之殊也。所以約四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。

△二、結成。

結成理一也。昔方便教亦得義論開示悟入，而非佛知見故是權，今明佛知見故是實，實即理一也。

△二人一

就昔方便謂教化三乘，理實而言但化菩薩，如彼窮子自謂客作賤人，長者所觀實為84己子，即是人一也。

△三行一

三乘眾行，名之為諸，為圓故諸，即是一事。此行何所至到，唯趣佛之知見，即是行一意也。

△四教一

圓頓之教名一佛乘，自別教85已去皆名有餘之說，即不了義非佛一乘。今言但以一佛乘者，純說佛法圓教乘也。無餘乘者，無別教帶方便有餘之說。無二者，無般若中所帶之義。無三者，無方等中所對之三也。

△五、總結法同。

△二、列三世佛章三：初、過去佛二：初、開權。

△二、顯實。

一、佛乘是教一，是諸眾生下即行一。妙樂云是法及釋迦章，如此兩字並指權是實，故名顯實。故知述其施權，意在開也。

△二、未來佛二：初、開權。

△二、顯實。

△三、現在佛三：初、標出世意。

如諸佛章中，唯以大事因緣出現於世；此亦如是，唯以饒益安樂眾生而出於世也。

△二開權。

△三、顯實二：初、別明現在教一行一。

△二、總明三世人一理一。

但教化菩薩是人一，欲以下是理一。

△二、釋迦章。廣明上釋迦權實五：初、開方便權。

我即現在釋迦佛也。先三後一，如四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生有種種欲者，即是五乘根性欲也。過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著者，即是根也。方便者，即是隨宜開三乘權法也。妙樂云：知諸眾生去，感也。種種因緣去，應也。

△二顯四真實。

如此等者，指權是實也。佛乘是教一，一切種智所知即理一，能知即行一，能得佛乘能得種智即兼人一也。

△三、舉濁釋權二：初、標其意。

將舉五濁，先標其意。上86已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。其法清淨，湛如一空。尚無帶二般若，帶三方等之權。況有單三三乘，單五加人天之權。秪為五濁障重，實不得宣。須施單三單五之權，亦施帶三帶二之權。故言於一佛乘，分別說三。分別說於若帶二帶三之三，若單五單三之三也。

△二、舉五濁四：初、唱數。

△二列名

劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名，名為劫濁。眾生濁亦無別體，攬見、慢、果報三濁立此假名，名眾生濁。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。若論五濁相者，四濁增劇：聚在此時，劫濁也；瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚痴增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，煩惱濁也；諸見轉熾，見濁也；麤獘色心，惡名穢稱，眾生濁也；摧年減壽，命濁也。妙樂云：空、成、壞三，而無劫濁。於住劫中，準悲華經，八萬至三萬亦未有濁，至二萬歲為五濁始。四濁增聚，故小劫名濁。

△三體相。

如是者，明五濁體相也。濁體及相不可具說，但略云如是也。

△四、結釋。

劫濁亂時即劫濁，眾生垢重即眾生濁，慳貪是煩惱濁，嫉妬是見濁，成就不善根不善之言通於煩惱濁見濁，諸根成就即連持為命即命濁。秖由此土眾生五濁障重能障大乘，故如來於一佛乘分別說三。

△四、揀偽敦信二：初、正揀真偽二：初、若不聞不知，非真弟子。

如世弟子隨順師法繼嗣傳燈，若不聞不知則無法可順。何謂弟子？如來昔說五濁開三，汝隨順得涅槃，得聞得知名為弟子。今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者即不聞教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一。

△二、聞不信受成增上慢人。

此敦其使信也。何者？汝自謂再不受身，是最後身。汝雖出分段，尚有變易土生，身尚無量，實非後身。汝自謂究竟應變易土生死盡，若未盡者，實非究竟，未得謂得，豈非增上慢耶？若實得者，不起上慢，知非究竟，信於究竟。故云：若不信此法，無有是處。

△二、開除釋疑二：初、開除二：初、揀除。佛滅度後者，則不成增上慢人。

若佛在世，正說此經，不信不受，非真羅漢，成增上慢。若佛滅後，方得羅漢者，偏執權經，不信圓法聽許，非增上慢。

△二、好人難得，深經難解，亦不成增上慢。

佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢耶？即得開除。佛滅度後，雖有此經解其文義者，此人難遇，致令羅漢不信不解，亦聽許非增上慢。

△二、釋疑。

恐疑云：若佛滅後，解經人難遇得羅漢者，即永入涅槃耶？即釋云：是人雖生滅度之想，捨命87已後，便生界外有餘之國，值遇餘佛，得聞此經，即便決了。妙樂云：方便有餘土佛，名為餘佛。南岳云：餘佛者，四依也。羅漢遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔，見十方佛，為說亦得決了。

△五、明無虗妄三：初、勸信釋迦實說。

△二、勸信諸佛無虗。

諸佛道同，彌加信受。

△二、結成不虗之意

△二、偈頌二：初、頌上許答二：初、頌揀許二：初、頌五千退席。

上慢、我慢，不信四眾通有，但出家二眾多脩道得禪，謬謂聖果偏起上慢，在俗矜高多起我慢，女人智淺多邪辟不信。不自見其過者，三失覆心藏玼揚德，不能自省是無慚人也，若自見過是有羞僧也。於戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共道共有失名漏，無道定等故內起惡覺如玉含瑕，無律儀故外動身口如玉露玼，覆罪自得故名護惜。小智者，不得學無學智而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，故言小智也。糟糠者，是五千等但有世間禪無無漏，禪定潤故如糟，但有文字解無理慧之實故如糠。又糟糠無酒米譬其無大機，下文枝葉譬其非好器，悉不任用故須遣之。妙樂云：糟糠者，若依世禪以得無漏如糟出酒，從文入理如糠出米，既無無漏反計世禪如棄酒存糟，不得真理反封文字如棄米存糠。

△二、頌眾88已清淨。

△二頌誡許。

△二、頌上正答二：初、頌四佛章四：初、總頌諸佛章五：初、頌施權二：初、頌正施權法。

諸佛所得法者，脩道得於諸權法也。正當自行體內之權，即此法體亦不可說，以方便故為眾生說成化他權，故云無量方便力而為眾生說。眾生心念等者，頌上隨宜說法也。現起希望名念，法門不同名種種隨宜之相，即是照九法界機說七方便法，總言九七不可定判，故言若干。過去所習名性，現在欣樂名欲。善惡業者，七方便傳傳迭論善惡。佛悉知是89己等者，佛以權智照諸方便性欲，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜說九部經。修多羅，此云契經，有通有別，通則聖教之都名，別則為十二部中直說法相者名修多羅。伽陀，此云孤起，不重頌者是也。本事者，說本昔世界事也。本生，說本昔受生事也。未曾有者，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。因緣者，一切佛語緣起事皆名因緣也。譬喻者，如云月隱重山舉扇喻之，風息太虗動樹訓之。祗夜，此云重頌，重頌上直說修多羅也。優波提舍，此云論議。90已上九部言昔施權，為七方便人說也。若十二部更有方廣，無問自說授記。

△二、頌結施權意。

前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃也。

△二、頌顯實四：初、頌理一。

令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌上開示悟佛知見也。入大乘為本，頌上入佛知見也。

△二頌人一。

頌上諸佛如來但教化菩薩也。上直云教化菩薩，頌中廣出諸方便人皆成實人。有佛子心淨，即別教之人。為此佛子說大乘經得記心喜，即成圓教真實之人。聲聞若菩薩者，聲聞兼得緣覺，若菩薩兼得六度。通教等諸菩薩皆成佛無疑者，即是七種方便無非佛子也。

△三頌教一。

頌上如來但以一佛乘為眾生說法，無有餘乘若二若三也。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中之三乘也。如此等二三皆是假名引導眾生，即方便教也。今但一佛圓乘，故云說佛智慧也。

△四頌行一。

頌上諸有所作，常為一事也。終不以小乘，濟度於眾生。頌上常為一事之意也。佛自住大乘，以此度眾生。頌上唯以佛之知見，示悟眾生也。後一行，釋不以小乘度之意。

△三、頌勸信二：初、舉果勸信二：初、舉內心。

如來不欺誑者，明佛心清淨，無明慳垢眾惡91已斷，淨心中說，故是可信。

△二、明外色

身相炳著，光色端嚴，內無暗惑，外有光明，則口無欺誑，為眾所尊。說大乘印，則可信受。釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，脩之得道。無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。若無實相印，是魔所說。故身子云：世尊說實道，波旬無此事。

△二、舉因勸信二：初、舉昔誓。

我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酬誓故說，是亦可信。

△二、明願滿。

今菩提既滿，眾生亦入。汝既自證佛慧，亦驗我誓不虗。妙樂云：問：佛初立誓，誓度一切。今眾生尚多，願云何滿？答：且從一期。總而言之，但令眾生得入佛乘，即名願滿。是故經云：如我無異。

△四、舉五濁四：初、總明五濁障重，令大不生。

眾生受苦，諸佛興悲，悲苦相對，故云相遇。遇則盡令入於佛道，故五濁不能障大，無智不受，故云障大也。

△二、別廣明五濁障過患之相五：初、眾生濁。

善本者，真如實相也。不依此種善根，故不感大也。五欲者，謂色、聲、香、味、觸，並能生於行者須欲之心，故名五欲，即諸惡之本也。癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛，故現生苦惱，後墮地獄、餓鬼、畜生也。止觀明五欲過患者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，嗅之則病；味如沸蜜，湯舌則爛；如蜜塗刀，舐之則傷；觸如臥獅子，近之必囓。

△二命濁相。

形即五陰，陰亦名世，壽命連持諸陰入世，初從薄酪94已至老死，故名世世。增長下二句，明命濁相也。翻譯名義明胎中五位：初七日名歌羅邏，此云凝滑，狀如凝酥。二七日名頞部曇，此云疱，狀如瘡疱。三七日名蔽尸，此云凝結，狀如就血。四七日名徤男，此云凝厚，漸堅硬故。五七日名鉢羅奢佉，此云形位，具諸形故。

△三、見濁相。

五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。如外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中；四陰亦爾，是為二十。三世為六十，并根本斷、常二見為六十二。

△四、95頌惱濁。

△五劫濁相。

長時無佛法，即是劫濁。又上來四濁集在時中，故名劫濁。如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。

△三、明為治五濁障，故先說小。

此說三藏四諦也。苦即苦諦，苦必有因即集諦，道即道諦，涅槃即滅諦。

△四明為大說。小小治，濁大興。

析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若體達無明本無常寂，即是真滅。雖本無常寂，若不修道，無由契會。故言佛子行道96已，來世得作佛也。

△五、頌不虗三：初、明釋迦先開三。

△二、明諸佛後顯實。

△三、正明不虗除疑

前權後實，誠言不虗，勿生疑也。

△二、頌過去佛章二：初、頌開三：

△二、頌顯一二：初、略頌上三一。

皆說一乘法，是頌教一。化無量眾生，是頌人一。令入於佛道，是頌理一，兼得行一也。

△二、約五乘廣頌顯一二：初、總約五乘顯一實。

天人羣生類，是舉諸乘以明人一。更以異方便，是舉諸行以顯行一，兼得教一。第一義即是理一，若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一義者，名異方便。

△二、別約五乘以顯一三：初、開菩薩乘。

若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，兼得通別菩薩乘。何者？三教大乘皆行六度而運心有異，相心行六度即三藏菩薩，無相即通教菩薩，非相無相次第行六度即別教菩薩。今但列六度，未知定判屬誰。尋上文云更以異方便者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便也。六度中前五是福、後一是慧，故云種種福慧。昔聞法皆98已成教一，昔六度行皆99已成行一，如是諸人等皆100已成人一，皆101已成佛道皆102已成理一。

△二、開二乘乘。

此開聲聞、緣覺皆入一乘。何以得知？大品歎阿羅漢心調柔輭。又淨名云：住調伏心是賢聖行。是以知之，昔善輭心皆成行一，諸眾生是人一，成佛道是理一。妙樂云：二乘文中有人理行，不云兼教者，秪是文略。

△三、開天人乘二：初、約天人小善成緣，因種子以顯實十：初、捨財造塔明天乘。

因時至心，傾財捨寶；果時任運，自然受樂。故是天乘也。木樒者，長安有木名樒，亦任造像。金光明云：以佛舍利如芥粟許，置小塔中，三十三天105已有自然果報。即其義也。

△二、戲沙作塔明人業。

因時泛泛悠然作善，果時作意勤求得樂，故是人業也。

△三、志心建像明天業。

優婆塞戒經不許用膠，得失意罪。而此經用者，古師云：外國用樹膠耳。妙樂云：造像功德經有十一種功德：一者、世世眼目清潔；二者、生處無惡；三者、常生貴家；四者、身如紫磨金色；五者、豐饒珍玩；六者、生賢善家；七者、生得為王；八者、作金輪王；九者、生梵天，壽命一劫；十者、不墮惡道；十一者、後生還能敬重三寶。又云：若人臨終發言造像，乃至如麥𪍿，能除三世八十億劫生死之罪。

△四戲畫作佛明人業。

△五、結成建像者顯實。

諸人皆成人一；漸漸積功德，具足大悲心，即成行一；佛道即成理一；既108已成佛，復能化他，但化菩薩，即是教一。

△六、諸塵供養明天業。

唄者，或云唄匿，此云讚頌。貝，大螺也。

△七、散心塵供明人業。

△八、身業供養明天人業。

五體著地是上禮，即天業。合掌低頭是中禮，即人業。

△九、結成供養者顯實。

非但自入佛道，亦能化度眾生入於涅槃。子果縛盡名曰無餘，機薪既盡應火云亡，故云薪盡火滅也。

△十、口業供養明人業。

南無，或云那謨，或云南摩，此翻歸命，或翻度我。大品云：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。

△二、約聞法則成了因種子以明顯實。

例上皆具相、無相、非相、無相、至心、散心等五乘種子，今皆開入一實。至心聞一句是天業，散心聞一句是人業。

△三、頌未來佛章二：初、頌開三：

△二、頌顯一四：初、頌人一。

△二頌行一。

△三頌教一。

知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性。佛種從緣起者，中道無性即是佛種。迷此理者，由無明為緣則有眾生起；解此理者，由教行為緣則有正覺起。欲起佛種須一乘教，是為頌教一也。

△四頌理一。

是法住法位者，眾生正覺一如無二悉不出如，故皆以如法為位也。分局定限故名為位。世間相常住者，十界依正生住異滅之相名世間相，以即理故皆常住也。故法智尊者云：生法即性故常住，異滅即性故常，即性之常非常無常，言偏意圓斯之謂歟。又世間相常住者，出世正覺以如為位亦以如為相，位相常住，世間眾生亦以如為位亦以如為相，豈不常住？世間相既常住，豈非理一？於道場知113已者，此舉果釋成開權顯實，道場朗然斯理久暢，物情障重方便施三，故云導師方便說。妙樂云：染淨之法皆名是法，染謂眾生淨即正覺，一一皆住真如法位，故云是法住法位。

△四、頌現在佛章三：初、頌化意。

△二頌顯實。

知第一寂滅，即頌理一。其實為佛乘，或頌教一，或頌行一。

△三頌開權。

△二、頌釋迦章二：初、略頌上權實。為下，總譬作本二：初、頌顯實。

今我亦如是者，我即釋迦一化之主，同以一實教化眾生，故言如是，為下有大長者譬作本也。安隱者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜無五濁障，故名安隱。安隱即對不安隱，謂三界有五濁障名不安隱，即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。種種法門即對不種種，為下唯有一門譬作本。妙樂云：如來本以一門利物，事不獲114已施種種門，施權之意本在顯實，故云宣示於佛道。

△二頌開權。

智慧力者，即權智力也。知眾生性欲者，即是五道根性，有三乘差別。為下三十子譬作本，諸法即三乘法也。又云知眾生性欲者，鑑小機也。方便說諸法者，正施權也。皆令得歡喜者，隨宜稱機也。二偈雖略，收佛一化開權顯實，原始要終罄無不盡，故稱略頌。為下總譬本也。

△二、廣頌上六義，為下別譬作本六：初、頌上五濁三：初、明佛有能見之眼。

佛眼觀見，為下長者能見譬作本，明佛在法身地上，以常寂佛眼圓照羣機。若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔珞，以老比丘像驚入火宅。方便開三，秪是于時鑑機，故言我以佛眼觀見也。若觀色法，應用天眼；若分別根機，應用法眼。云何言以佛眼見耶？佛眼圓通，舉勝兼劣。又四眼入佛眼，皆名為佛眼故也。

△二、頌上明所見五濁五：初、眾生濁。

妙樂云：貧窮等為眾生濁者，貧故由無福，痴故由無慧，痴貧眾生聚在一處，故名眾生濁也。

△二頌命濁。

妙樂云：入生死為命濁者，於生死中又加險道，險道之中命易斷故，即短壽處而猶相續為命濁也。

△三、頌煩惱濁。

𤛆牛者，獸如牛而尾長。說文云：西南夷長髦牛也。牛愛其尾，就身護尾；人愛其尾，故殺其身。譬人貪五欲而害其身，亦若是也。

△四頌劫濁。

妙樂云：劫中無佛，故名為濁。四濁生此，亦無所求。劫若有佛，雖濁能破。故經云：唯我一人，能為救護。

△五頌見濁。

或云：外道五熱炙身，欲望捨苦，反得苦報。或云：諸見即是受，受即是苦，行此苦因，望欲捨苦，豈可得耶？妙樂云：六十二多，故名為諸。由此見故，則有三受，見家之受，故云見即是受。三受皆苦，以此苦受，欲捨苦者，無有是處。

△三、明起大悲應赴機。

為五濁眾生故，大悲熏心，應入三界，施設方便，引趣佛慧。

△三、頌施化宜不得三：初、明用大擬宜。

始坐道場者，至理無時，假時化物為化之初，故言始也。事釋者，道場在摩竭提國西南，去尼連河不遠，佛初在此處脩治得道，故言道場。坐此樹下得三菩提，故名道樹。感樹恩故觀察，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。樹地無有分別，豈須報恩？未曾有經云：秪以通化傳法名報耳。三七日者，過去因果經云：佛成道初，一七日思惟我法妙無能受者，二七日思惟眾生上中下根，三七日思惟誰應先聞法，即至波羅奈為五人說四諦等。且以三乘而為三根，此就小乘釋也。今明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場淹留三七方思此事？言三七者，明有所表也。表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教，次七思惟欲說別教，後七思惟欲說通教，皆無機不得，是故息大說三藏三乘為方便之化也。

△二、明眾生無機三：初、明障重故。

△二、明不堪聞。

△三、明諸梵請。

諸梵雖請說大，佛知無機，所以不說。妙樂云：問：如何得知梵王請大？答：據佛酬云若但讚佛乘等，故知是請大也。若據一四天下，只一梵王為三界天主。今云諸梵王者，如來統御大千世界，有百億四天下，則有百億梵王。又禪禪各一梵王，故云諸也。若論請法，正在初禪三界天主也。

△三、明念欲息化二：初、無機。

明無機強說，聞則有損。

△二息化

說則有損，滅但無益。故此思惟，為下施權之張本也。寧平聲，願詞也。如人言寧可如此，是願如此也。

△二、念同諸佛，用權稱宜二：初、明化得四：初、三乘115疑宜。

尋念者，仍念彼雖無大機不容永捨，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛故云尋念也。

△二、明有小機二：初、明諸佛稱歎五：初、釋迦自敘諸佛現。

佛現者，由念佛方便力故現現，由擬法、會機二義故佛現也。

△二、佛歎釋迦隱實設權。

上欲大化，於彼無機，故諸佛不歎。今欲說小，曲會根緣，則始終得度，所以佛歎善哉也。為一施三，引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微妙第一也。而用方便力者，隨諸一切佛，隱實用權也。釋迦是姓，此云能仁。淨名疏云：天竺語釋迦為能文，文為儒義，即名能儒。大論亦云：釋迦文佛。

△二、明諸佛亦隱實用權。

△四、雙釋隱實設權二義。

為眾生少智，不堪聞大，所以隱實；而復樂小，所以施權。

△五、雙結隱實設權二義。

雖復說三，終為顯實也。

△二、明釋迦酬順二：初、發言酬順。

既聞諸佛稱歎，即對曰：南無諸佛。南無此云敬從，若翻度我等，非此意也。妙樂云：今釋迦因聞十方諸佛慰喻，乃稱南無答於諸佛，故知釋迦不請諸佛度也。

△二、念順物機。

△三、明施化小

波羅奈，正音婆羅痆女熙切。中印度境婆沙云：有河名波羅奈，去其不遠造立王城，或翻江繞城，亦云鹿苑。諸法寂滅相不可以言宣下，即是前說中道無性佛種之理。此理非數又不可說，今以方便作三乘說。又非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理亦不可說，以方便故作四門說。初為五人說無常有門也。佛念五人當往先度，故至波羅奈一夏調根。初為陳如說四諦得道，次為頞鞞䟦提說布施生天，福樂二人同時證果。三為迦葉、拘利二人亦如前說，皆得聖果。是為三番度五比丘也。

△四、受行悟入

轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。陳如初得初果，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃。涅槃之音，起自於此，由此得成無學，便有羅漢之名。能說三乘者名佛，所說三乘即法，初果與羅漢名僧，三寶於是現世間也。妙樂云：涅槃音者，由弟子受行，煩惱斷處，涅槃名生，故名為音。眾教之始，故言起自於此。三寶現世間者，亦約漸始，且在小乘，未論一體。

△二、釋疑念。

恐疑師云：佛初未能鑑機，尋念諸佛始知根性。即釋云：非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非始念方知。從久遠劫來見其樂小，117已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫也。恐疑弟子云：云何眾生一世暫聞即證羅漢？即釋云：從久遠劫來為其讚示，稱於本習故速得道。故以一偈釋二疑也。

△三、頌顯真實四：初、頌人一。

此二行頌人，一、三乘行人皆是佛子故也。又此二行亦名大乘機發，亦云索果，明由機發故索果，索果由於機發。此應有四句：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故濁障雖除，大根鈍故妙機未發；自有大機發障未除，如法華中諸凡夫人等雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除機即發，如說無量義經時證二乘果，即於此座大機即發；自有障未除機未發，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。咸以恭敬心，皆來至佛所者，一云耻小慕大，大機感佛，故云至佛所。今明非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中四眾圍繞合掌敬心，欲聞具足道也。曾從諸佛聞，方便所說法者，此中初味調伏，受行三藏六度通別等三教方便，由此調熱故，使障除機發而求大也。

△二頌理一。

此一行頌理一，故云為說佛慧，即上種智佛知見也。又從此至下今我喜無畏二行一句，亦名佛歡喜。佛為佛慧故出，昔障重無機不得即說，佛慧中間雖障除又未得說，今機發正是說時，故云今正是其時。又昔眾生機鈍智小，恐其謗法墮惡故未是說時，今機利智大聞必信解，故佛歡喜。無畏者，不畏執小謗大起罪墮惡，故言無畏也。

△三頌教一。

此二行頌教一，故云但說無上道。又從於諸菩薩眾至但說無上道三句，亦名正顯實也。五乘是曲而非直，通別偏傍而非正，今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。

△四頌行一。

此一行頌行一，故云悉亦當作佛。又此一行亦名信行，悟入六度通教二菩薩，初聞略說動舊執致新疑，今悉119已除非獨菩薩，二乘亦爾。而云聲聞皆當作佛者，昔教不說二乘作佛，今與授記，授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？互存則兩備。

○舍利弗當知下，亦名大乘機動。我即作是念下，亦名佛歡喜。於諸菩薩中下，亦名正顯實。菩薩聞是法下，亦名受行悟入。

△四、歎法希有二：初、頌上如是妙法。

如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式也。說無分別法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？

△二、頌上時乃說之五：初、舉人難遇。

久久懸遠，時有佛出，此舉人難。

△二、舉法難說。

如今佛出世四十餘年，始顯真實。

△三、舉聞法難。

如五千之流，梵音盈耳，越席而去，聞豈不難乎？

△四、舉信受難。

眾中唯身子前達中下之機，雖聽猶未能了。

△五、舉華譬四難。

此華非其時不現，現則維其時，故云時時乃一出。但合聞者難，餘例可解。

△五、頌上不虗二：初、勿於可信人生疑。

法王者，夫為人王，言則不二；佛為法王，豈容虗說？夫方便可是權假，真實寧應是妄？聞法王說法，勿生疑也。

△二、勿於可信法起疑

四十餘年蘊在佛心，他無知者，名為秘。一乘直道，總攝萬途，故言要也。

△六、揀眾敦信二：初、頌揀眾三：初、頌揀增上慢非佛弟子。

若樂諸欲是行魔業，故須揀之。上文著涅槃尚非佛弟子，此文著生死那是佛弟子？互揀非耳。終不求佛道者，頌上揀增上慢，上慢者未得上法謂得上法，是故其人不求佛道也。

△二、頌佛滅後解義者難得。

此明不善人勿為說也。

△三頌若遇餘佛便得決了。

此明善人當為說也。

△二、頌敦信二：初、敦信於權。

初一行結秘要，明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真實。其不習學，不能曉了，此正結不善者勿為說也。兼對習學者，則能曉了，此乃可為說也。

△二、敦信於實。

方便施權，正為於實，權實無疑，自知作佛。