《法華經科註》妙法蓮華經科註卷第二

譬者，比況也。喻者，曉訓也。託此況彼，寄淺訓深，前法說周作三乘，一乘說廣明五佛，開三顯一，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未受，動執生疑，踟蹰岐道，是故更約三車一車譬喻而說，使其悟解，故言譬喻品。

○以類比況謂之譬。開曉令悟謂之喻。

△二、身子領解二：初、經家敘起二：初、敘內解。

內解在心名喜，喜動於形名踴躍，從妙人聞妙法得妙解，故踊躍歡喜也。初住名歡喜住，初行亦名歡喜行，初地亦名歡喜地。身子既是上根利智，必是超入之歡喜，設不超入，亦是初住之歡喜也。妙樂云：初住名歡喜者，三法開發同初地故。

△二、敘外儀。

即起合掌，表昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合，故云合掌。向佛者，昔權非佛因、實非佛果，今解權即實成大圓因，因必趨果故云向佛。瞻仰尊顏者，表其解實，實即佛境非方便法，瞻仰尊顏無餘思念，表開佛知見也。

△二、身子自陳二：初、長行三：初、標，三、喜。

今從世尊標我身，見佛身故名身喜；聞此法音依於佛口，聞而歡喜故名口喜；得未曾有是我意，解佛意故名意喜。

△二、釋失三：初、明昔不見佛為身失。

昔佛為菩薩受記，我不預斯事，見佛義遠，既不見佛故無身喜。聞如是法者，若日照高山時密有聞義，顯如聾啞，不得言聞如是法也。秖是方等教中聞大乘實慧與今不殊，故言聞如是法也。受記者，亦是方等中與菩薩記，二乘不預。甚自感傷者，思益淨名中聞褒大折小，內疑而外鄙，名為感傷。失如來知見者，失佛眼之見、失佛智之知也。

△二、明昔不聞法為口失。

以身處山林，心執小道，則不聞法，故無口喜。同入法性者，謂與菩薩同入，正出其執小之過，以由不知小乘法性之外別有妙理，菩薩得之故也。既執所入之一理，疑於三教能入之門，見佛授菩薩記，則疑佛有偏，所以成過。是我等咎者，由我迷權，何關理教？由我惑實，何關佛偏？追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸也。妙樂云：三教者，三乘之教也。

△三、明昔意不解為意失。

以不待說所因則無實解，又不識方便故無權解，解無故故無意喜。待說所因有二義：一不受待對於前，二不停待於後。初華嚴明三諦之慧是得佛之因，以此待對於我而我不受，是失之於前。諸佛法久後要當說真實，我不停待怱怱取小，是失之於後。若待此前後，必得大乘度脫也。不解方便等者，不知三乘是方便之權，輙便信受取證小果，對佛陳過，故云世尊我從昔來等。不待說所因者，自責不解實也。不解方便者，自責不解權也。

△三、結成二：初、結。

從佛是結身喜，聞法是結口喜，斷諸疑悔是結意喜。

△二成

乃知真是佛子。近佛義成，結身成也。從佛口生，結口成也。從法化生，結意成也。

△二、偈頌三：初、頌標喜。

△二、頌釋喜三：初、頌見佛喜。

長行明失知見，頌中明不失大乘。長行論失論遠，頌論近論得，文互現耳。

△二、頌不聞法二：初、頌上身遠故不聞。

一、足下安平如奩底，二、足下千輻輪相，三、手足指長，四、手足柔軟，五、手足指合縵網，六、足跟滿足，七、足趺高好，八、伊尼延鹿王腨音善，膓也，九、立手摩膝，十、陰藏相如馬王，十一、身縱廣等，十二、諸毛孔上生青色柔軟，十三、毛上向右旋，十四、金色光，十五、身光面各一丈，十六、皮膚細滑不受塵水、不停蚊蚋，十七、兩足下、兩手、兩肩、項中七處皆滿，十八、兩腋下滿，十九、身如師子，二十、身端直，二十一、肩圓好，二十二、四十齒具足，二十三、齒白淨齊密根深，二十四、四牙白而大，二十五、頰車如師子，二十六、咽中津液得味中上味，二十七、舌大薄覆面至髮際，二十八、梵音深遠如迦陵頻伽聲，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉間白毫相如兜羅綿，三十二、頂肉髻成

一、無見頂相，二、鼻高好孔不現，三、眉如初月，四、耳輪輻相，五、身堅實，六、骨際如鈎鎖，七、身一時迴如象王，八、行時足去地四寸而印文現，九、爪如赤銅色，十、膝骨堅著圓好，十一、身清潔，十二、身柔軟，十三、身不曲，十四、指長纖圓，十五、指文藏覆，十六、脉深不現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二十一、容儀備足，二十二、容儀滿足，二十三、住處安無能動者，二十四、威振一切，二十五、一切樂觀，二十六、面不長大，二十七、正容貌不撓色，二十八、面具滿足，二十九、唇如頻婆果色，三十、言音深遠，三十一、臍深圓好，三十二、毛右旋，三十三、手足滿，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文長，三十七、手文不斷，三十八、一切惡心眾生見者和悅，三十九、面廣姝好，四十、面淨滿如月，四十一、隨眾生意和悅與語；四十二、毛孔出香氣；四十三、口出無上香；四十四、容儀如師子；四十五、進止如象王；四十六、行法如鵞王；四十七、頭如摩陀那果；四十八、一切聲分具足；四十九、四牙白利；五十、舌赤色；五十一、舌薄；五十二、毛紅色；五十三、毛軟淨；五十四、眼廣長；五十五、孔門相具；五十六、手足赤白如蓮華色；五十七、臍不出；五十八、腹不現；五十九、細腹；六十、身不傾動；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、身長；六十四、手足軟滑；六十五、四邊光各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等視眾生；六十八、不輕眾生；六十九、隨眾生音聲不增不減；七十、說法不著；七十一、隨眾生語言說法；七十二、發音報眾聲；七十三、次第有因緣說法；七十四、一切眾生不能盡觀相；七十五、觀無厭足；七十六、髮長好；七十七、髮不亂；七十八、髮旋好；七十九、髮色青珠；八十、手足有德相。

一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知2已捨佛於一切法悉皆照知方捨，無有一法不經心知而捨者，七、欲無減欲度一切心無厭足故，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減佛具二種解脫：一、有為解脫，謂無漏智慧相應解脫也；二、無為解脫，謂一切煩惱都盡無餘也，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙。

我常於日夜者，生死為夜、涅槃為日，為生死中有涅槃、為生死外有涅槃？若得悟時二疑雙遣。妙樂云：若生死中有涅槃即大乘意，若生死中無涅槃即小乘意。昔於機中有此疑故，於今日有此疑事，所以思惟欲問也。

△二、頌入法性故不聞。

邪見是凡夫著，入法性是二乘著。凡夫初著邪見，世尊為說真空之法，拔其邪見。二乘既證真空，當爾之時，莫不自謂4已得究竟涅槃。故凡夫二乘，俱不聞大乘法也。梵志即婆羅門，其人種類，自云從梵天口生，唯五天竺有，餘國即無也。

△三、頌心得解。

涅槃亦翻滅度，昔所證涅槃，非大涅槃。若得作佛，惑盡果亡，方名大乘涅槃也。

△三、頌結成。

說我當作佛者，方便品云我記如是人來世成佛道是也。聞佛所說等者，初聞略開三顯一，動執生疑疑佛為魔，今知佛昔因緣譬說皆是為實施權，權既即實故心安疑斷也。

身子既聞五佛開權顯實，方知世尊今日所說是真實道，非魔作佛惱亂我心。波旬正音波卑夜，此云惡，常有惡意成惡法故。上長行中明不待所因不解方便，今頌中聞當作佛是得所因，聞五佛道同解魔非魔是解方便，互顯一邊耳。

初一行半，頌結。前三句，結口喜。後三句，結意喜。次一行，頌成。

△三、如來述成三：初、昔曾教大。

無上道者，十住婆沙論云：身無上謂相好，受持無上謂自利利他，具足無上謂到彼岸，智慧無上謂四無礙，不思議無上謂六波羅蜜，解脫無上謂大涅槃，行無上謂聖行梵行。瓔珞經十三云：道當清淨，穢濁非道；道當一心，多想非道；道當知足，多欲非道；道當恭敬，憍慢非道；道當檢意，放逸非道；道當顯耀，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜悋非道；道近善友，習惡非道。如是等種種明無上道。今經以圓道為無上道，若偏若次皆他經所論。長夜隨我受學者，昔雖大化，未破界內無明惑暗，心中隨佛受學，故云長夜等。縱若未破見思，所聞一句成了因種，納種在識永劫不失，以暗望明暗尚非謬，況今真悟寧是虗耶？故舉昔曾教大述見佛不謬也。我以方便引導汝故生我法中者，此義兩向，若昔以大化今生大解，故云引導生我法中，此屬初曾教大意。若令免惡道權以小引，故云引導生我法中，此屬第二中忘取小意。

△二中忘取小

汝今悉忘者，自有中途。廢大習小，名中途悉忘。若而今自謂7已得滅度，即是而今悉忘。由忘大習小，致有憂悔，而得聞法不虗也。

△三、還為說大。

我今還欲令汝憶念本願，即是述其得解不虗，先施權教，成其中途小善，後顯真實，遂其本願大心也。

△四、佛與授記二：初、長行十：初、劫數。

此下是授記段。若得大解自知得佛，何俟須記？記有四意：一、昔未記二乘而今須記，二、中下未悟以記勉勵之，三、令聞者結緣，四、滿其本願，是故記也。妙樂云：問：既得記8已，何故更經若干劫耶？答：若記菩薩，但通途云得無生等；今記聲聞，須約劫國應佛成處須有機緣。此諸聲聞昔未曾有淨土之行，蒙記9已後與物結緣，物機不同致劫多少。又諸聲聞時不同者，為逗物宜隨機長短，機緣不等初住何殊？

△二行因

△三得果

△四國土。

△五說法。

準今釋迦，故云亦以。舍利下。明說三意。土淨唯一，酧願說三，即施即廢。問：何處願說？準大悲空藏經云：身子於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼唾而踐之，身子瞋退作凡夫願，成佛日開三乘法。故云以本願等也。

△六劫名

△七、眾數。

△八壽量。

△九、補處。

△十正像

大論四十八云：舍利弗！正法三十二小劫者，三災饑病刀滅眾生者名小劫。又直是時節名小劫，如說法華經六十小劫，亦是時節數耳，非三災滅外物為小劫也。

△二、偈頌二：初、頌長行九：初、超頌得果。

△二、追頌行因。

十力等者，即指佛果方名為力，初住分得名為功德。所言等者，非唯供養佛兼淨土行，或由分得十力功德成初住記。

△三、超頌劫名。

△四、頌國土淨。

△五、超頌眾數。

神通波羅蜜，謂六神通、六波羅蜜也。

△六、追頌說法。

△七、超頌壽量。

△八、法住久近

△九、供養舍利。

△二、總結歎。

宜應自欣慶者，成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛行地倍是。

△五、四眾領解二：初、長行三：初、經家敘眾喜。

△二陳供養。

各各脫衣等者，此中通語四眾八部出家二眾。言上衣者，即大衣也。而自迴轉者，表聞身子得記法性自然而轉，因果依正自他悉轉也。

△三、正領解二：初、領開權。

△二領顯實。

最大法輪者，最是今經圓中圓也，大是人理教行四種妙也。或境智等十妙，或心佛眾生三妙，妙法之輪名妙法輪。

△二、偈頌二：初、頌上開權顯實。

四諦如前釋。五眾者，五陰也。言昔於波羅奈等即是說藏教，今復轉最妙等即是說圓教，法華開顯藏圓相對，故不述中間方等般若也。

△二、述得解隨喜回向。

初一行自述，次二行半隨喜，後一行回向。我等亦如是者，如身子之領解，如身子被佛述成，如身子之得記也。

△二、三品半為中根人譬說四：初、半品正譬喻開顯二：初、請三：初、述自無疑。

此去為中根作譬喻說，凡有四品，今品正是譬喻開三顯一，信解品明中根得解，藥草品明如來述成，授記品明授記，此四番皆約譬說，是為譬喻周也。

△二、述他有惑

佛常教化下，執昔三乘之教也。我見者，無明不了，於名色陰入界等法中，妄計有我我所之實有。無見者，有即常見，無即斷見，等即等於亦有亦無非有非無諸見。而今於世尊下，執昔一理也。昔說三是究竟，今又說一為真實，昔三今一同異不分，故言皆墮疑惑。妙樂云：聞所未聞者，聞法說中身子四段昔教所無。

△三、普為四眾。

因緣者，前三後一之因緣也。妙樂云：問：前法說中示前三後一，聞既不悟，今還請於前三後一，與前何別？答：言因緣者，即是前三後一始末根由，故云因緣。前四佛章略，釋迦章稍廣，雖以五濁用釋於權，始末未明，故使中根於茲不曉。譬說委明輪迴之相，具列三車出宅之由，兼示索三與一之意，廣敘等賜、等子、等心，此乃方酧因緣之請也。

△二、答二：初、發起二：初、抑令憤勇。

我先不言下，指上開權皆為阿耨菩提，指上顯實皆為化菩薩者，若權若實皆入佛道，上11已明言，云何執教迷暗不解？如此責之，乃是抑令憤勇也。

△二、引令速進。

此引接安慰也。前斥責既切，恐鄙懟自沉，今許其譬喻，更明此義。若能解者，猶稱智也。

△二、譬喻二：初、長行二：初、開譬二：初、總譬六：初、長者譬三：初、名行。

名如賓，行如主，行有親疎，名有遠近，故舉處所以顯名行也。封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是隣閭最近，長者名行徧此三處。近不見其細陋，遠但挹其高風，口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱真實大人。今譬實報土為國，方便土為邑，同居土為聚落，內合如來三業，隨智慧行，於此三土稱機施化，名稱普聞，德周法界也。

△二位號。

長者！譬如來世間長者備十德：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上敬，十、下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼稜稜，物儀所伏；行則白圭無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬，下則四海所歸，十德具焉，名大長者。出世長者即是如來，姓則從三世真如實際中生；位則功成道著，十號無極；富則法財萬德，悉皆具滿；威則十力雄猛，降伏魔外；智則一心三智，無不通達；年則早成正覺，久遠若斯；行則三業隨智，運動無失；禮則具佛威儀，心大如海；上則十方種覺所共稱譽，下則七方便人而來依止，是名出世佛。大長者即釋迦一化之主也。

△三德業。

年高則愽達今古，譬佛智德。衰邁則根志純熟，譬佛斷德。財富無量，總譬萬德也。田宅，別譬也。田能養命，譬禪定資般若。宅可棲身，譬實境為實智所託。若論福德，無行而不脩。若論智慧，無境而不照。故曰多有田宅也。僮僕者，給侍使人，譬方便知見皆12已具足，和光六道，曲順萬機，即實智之僮僕也。

△二、舍宅譬

家宅譬上，安隱對不安隱，不安隱譬三界也。眾生冗冗，皆宅三界，如來應化，統而家之，故言廣大也。

△三一門譬。

一門者，譬上宣示佛道門也。佛道理一，理為教所詮，故名為門。文云以佛教門出三界苦，得涅槃證是也。門有二：宅門、車門。宅者，生死也；門者，出要路也，此方便教之詮也。車者，大乘法也；門者，圓教之詮也。大小雖同有能所，須辨權寶二能。若識二能，則二所有在；若識實所，權之能所俱成實能。且以今昔言之，宅是所出，車是所入；宅門是所出之路，車門是所入之路。既二路不同，出入各異，故宅門非車門也。若今開之，宅與車一，二門何殊？是故三乘俱有二義。

△四五百人

五百人，譬上五道眾生也。

△五、火起譬二：初、出所燒宅相，譬六道果報。

堂譬欲界，閣譬色無色界，三界皆無常，故云朽。墻壁譬地水火風四大，頹落譬減損，柱根譬命，腐敗譬危殆不久，梁棟譬意識，傾危譬遷變不停。此釋通於三界13己他。若就14己身作觀釋者，堂譬身之下分，閣譬頭等上分，墻壁譬皮肉，頹落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬命終。

△二、明能燒之火譬八苦五濁。

八苦徧在四大四生，故言周帀。竝皆無常，故云俱時。歘然，譬本無今有。本無此苦，無明故有。

△六、三十子

譬上知眾生性欲、天性相關，則子義成。性欲不同，故有三十。若十是菩薩子，二十、三十是二乘子，此機俱得出宅，故名為子。皆言十者，悉有十智之性，故云內有智性，但無如實智性耳。十智者，世智、他心智、苦集滅道智、法智、比智、盡智、無生智。

△二、別譬四：初、長者見火譬四：初、明能見。

標出能見，譬上我以佛眼觀見也。

△二明所見。

標出所見，譬上所見六道眾生也。大火，譬三界五濁八苦也。四面，譬身受心法也。身受心法，即宅之四面。於身起淨倒，於受起樂倒，於心起常倒，於法起我倒。起此四倒，故有生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰盛苦，譬如大火從四面起也。若知身不淨，受是苦，心無常，法無我，即煩惱火滅。又依下文，以生老病死為四面也。

△三、明驚怖。

譬上為眾生故而起大悲心也。即大驚怖者，念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖。驚即對慈念其無樂，怖即對悲憂其有苦。我雖能於此所燒之門安隱得出者，即是釋成慈悲驚怖之義。雖是未盡之辭，明佛以智慧力能尋正教見所詮諦，不為五濁八苦所危故名安，不為四倒暴風所動故名隱，蕭然累外故名出。眾生不爾為火所燒，如來慈悲猶為憂火所熾，故言我雖等也。

△四、廣前所見。

著見名嬉，著愛名戲。又著見故，耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲。又著愛故，躭湎五塵名嬉，空無所獲名戲。由見愛故，空生徒死而無厭離，如彼兒戲。不覺不知者，都不言有火，名不覺。不解火是熱法，名不知。不畏火能傷身，名不驚。不慮火能斷命，故不怖。以譬眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒。既不識惑，云何憂慮？惑侵法身，傷於慧命。如是不覺於苦，不知於集，不驚失道，不怖失滅。逼身者，五識也。身為八苦所逼。逼，近也。濁在五識，名之為近。以切15己故，名為逼。以一一苦皆由五識以對於境故也。身心不厭患者，心即意識心王也。不厭無常之苦，不患煩惱之集也。無求出意者，不脩道求滅也。今謂火宅本譬五濁，嬉譬見濁，戲譬煩煩濁。不覺不知，不驚不怖，譬眾生濁。火來逼身，苦痛切16己，譬命濁。心不厭患，無求出意，譬劫濁。

△二、捨几用車譬二：初、捨几譬二：初、勸門擬宜三：初、擬宜。

譬上念用大化三七日思惟也。身手有力者，身譬神通荷負，手譬智慧提拔。依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法。衣裓几案者，三藏法師云：衣裓是外國盛華之器。今取合譬，文云：若我但以神力及智慧力讚如來知見力、無所畏者，眾生不能以是得度。神力即是身，慧力即是手，如上說。知見譬衣裓，無畏譬几，十力譬案。如來以神通發動此三法，以智慧宣說此三法，無機息化。當知知見譬衣裓，名略義玄；四無畏譬几，於法小廣；十力譬案，於法則廣。佛於三七思惟，欲作如是廣略說之，而眾生不堪，故言衣裓几案也。

△二不受

譬上眾生諸根鈍，云何而可度也。唯有一門與上車門義同，此中亦是宣一佛乘之車門也。今更明通別。別者，一謂一理一道清淨，門謂正教通於所通，教理寬愽則非狹小，斷常及七方便眾生不能以此理教自通，將談無機故言狹小耳。通者，理純無雜故言一，即理能通故言門，微妙難知故言狹小。幼稚等者，二萬佛所教無上道，大乘善根微弱名幼稚，若聞大乘能生謗毀名未有所識。戀著戲處者，前明善弱，此明惡強，即是因時深著見愛，果時深著依正，欲界著六塵，色界著禪味，無色界著定，故上文云眾生諸根鈍，著樂癡所盲，不堪聞大乘也。

△三、放捨。

此是放捨善誘，譬上無機息化，我寧不說法，疾入於涅槃也。墮落有二：一者、幼稚憶本戲處故墮落。又善弱惡強二俱無識，執物不堅故墮落，譬著五欲墮在三途也。二者、善弱無識，謗毀大乘墮落三途也。

△二、誡門擬宜三：初、擬宜。

既著戲處故說怖事，令得免五濁火燒五陰舍，宜應捨離，故云宜時疾出。若久住著必斷善根，故云無令為火之所燒害。

△二不受

不驚不畏者，不驚故不生聞慧，不畏故不生思慧。不識八苦五濁能燒善根，如不知火。不識陰界入法是諸苦器，如不識舍。不知喪失法身之由，如不知何者為失。

△三、放捨。

背明向暗如東西，生死往還速疾如馳走，於中起見愛如戲也。雖用大擬，不從大教，故言視父而18已。妙樂云：若明見苦集，東西向明，以不知苦故，而起於集，如日東而西走。不識集故，而招於苦，如日西而東馳。死如往，生如還，生死不絕如馳走。機扣於應，故名為視。機生不受，故云而19已。20已者，息也。

△二、用車譬四：初、擬宜，三、車譬。

譬上尋念過去佛亦作三乘化也。前言苦痛切21己猶是未死，今云必為所焚即有死義也。上文於所燒之門安隱得出，今云若不時出必為所焚，此義云何？須知前得出者即是法身出，今言若不時出等者即是應身，示同眾生有疾。若眾生有善成機受化，則與應身時出；若眾生善斷無機不受化，即不與應身時出，即是俱為所焚也。我今當設方便者，欲設三乘之權也。妙樂云：法身出者，且約小乘五分法身也。受化則機應俱濟，故云時出；不受化則機息應謝，灰斷入滅義當俱焚。

△二、先心所好譬

譬上作是思惟時，十方佛皆現等，明有小乘得度之機也。其昔曾習小，是知先心性欲不同，是知各有所好。既知習小，故以小接。既知性欲不同，故開一為三。又知本曾習大，名知先心中厭老死，名各有所好。

△三、三車希有譬三：初、勸轉。

此歎三車希有譬，譬上正施三乘，思惟是事22已，即趣波羅奈也。

△二、示轉。

羊車譬聲聞乘，鹿車譬緣覺乘，牛車譬菩薩乘，如下文釋。今在門外者，今許在門外斷見思，出三界外方得故也。

△三、證轉。

△四、適子所願譬。

譬上受行悟入，是名轉法輪也。前偈本略，今譬事廣，廣明脩因至果。適願者，機教相稱，即聞慧也。心勇銳者，思心動慮，即思慧也。互相推排者，推四真諦理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。此入脩慧，屬煖、頂位也。競者，競取勝理，初則徧觀上下八諦，歷十六行相，競趣真道；後則縮觀至欲界苦諦，下趣苦法忍，此是忍法位也。共者，是世第一位，同觀欲界苦諦，與忍位不別，故云共也。馳走者，入見道十五心，速疾見理，故云馳走。既斷見惑，分得涅槃，譬上便有涅槃音也。爭出者，即脩道位也。爭出三界，成無學果，斷思惑盡，方出火宅，即譬上及以阿羅漢、法、僧差別名也。

△三、等賜大車譬四：初、見子免難歡喜譬。

譬上我即作是念至今我喜無畏，兩行一句偈也。若子未免難，父則憂念；若得離火，心即泰然。以子歡喜，其父亦喜也。四衢者，譬四諦也。以四諦觀異，名為四衢。見惑雖除，思惑猶在，不名露地。三界思盡，名為露地。住果不進，故云而坐。見思惑盡，真諦理顯，故云無復障礙。不為見思所局，故云泰然。生滅度安隱想，故言歡喜也。

△二、諸子向父索車譬。

譬上大乘機發，我見佛子等，志求佛道者，咸以恭敬心，皆來至佛所兩行偈也。就此明索車，文無索字，依此請辭，明索車耳。索有三意：一、機索者，鹿苑證小之後，至方等中，冥有大益，被斥不謗，理在有求大乘之意，名為機索。二、情索者，至般若會，領知大法，樂大心起，縱不彰言，索義漸切，名為情索。三、口索者，來至法華？因方便品初，聞佛略說，皆指為方便，動宿疑情，是故發言三請，名為口索。

△三、等賜諸子大車譬三：初、總標兩章二：初、子等。

此下譬上於諸菩薩中正直捨方便但說無上道也。此明子等者，譬一切眾生等有佛性，佛性同故等是子也。

△二車等。

此明車等者，以法等故無非佛法，譬一切法皆摩訶衍。等是大車而言各賜者，各隨本習四諦六度無量諸法，開示真實舊習不同，故言各皆摩訶衍，故言大車。

△二、廣明車等二：初、廣敘車體三：初、敘高廣。

假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，竪徹三諦之源底，故言高廣也。眾寶莊校者，譬萬行脩飾也。周帀欄楯者，譬總持持萬善遮眾惡也。四面懸鈴者，譬四無礙辯下化眾生也。張設幰葢者，譬四無量眾德之中慈悲最高普覆一切也。珍奇雜寶而嚴飾者，真實萬善嚴此慈悲。大經云：慈若具足十力無畏，名如來慈。寶繩交絡者，譬四弘誓堅固大慈心也。垂諸華纓者，譬四攝神通等悅動眾生也。重敷婉筵者，譬觀練熏脩一切諸禪重沓柔軟也。安置丹枕者，枕有內外。若車外枕者，車若駕運，隨所到處須此支昂，譬即動而靜，即靜而動，動靜即十乘中通塞義也。若車內枕者，休息身首，譬一行三昧息一切智一切行也。丹即赤色，譬無分別法也。妙樂云：法界三諦並非橫竪，雖無橫竪，法界從徧。言橫則便三諦名異，言竪則便

△二明白牛

駕以白牛者，譬無漏般若能導三教諦緣，度一切萬行到薩婆若也。白是色本，即與本淨無漏相應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。四如意足稱行者心，如形體姝好。筋譬五根住立，能生義也。力譬五力摧伏，幹用義也。行步平正譬定慧均等，又譬七覺調平。其疾如風，譬八正道中行速疾到薩婆若也。

△三明僕從。

僕從者，譬方便波羅蜜，能屈曲隨人給侍使令，即眾魔外道二乘小行，皆隨方便智用。故淨名云：皆吾侍也。又果地神通運役隨意，即僕從也。妙樂云：此中僕從與偈中儐從言異意同。儐者，進也、導也。侍衛者，供左右也。

△二、釋有車由。

財富藏溢，譬果地福慧圓滿也。藏有行藏、理藏。一切法趣檀、尸、忍等，是趣不過者，是約行為如來藏。一切法趣陰、入、界、根、塵等，是趣不過者，是約理明如來藏。自行此行理名充，以此化他名溢。妙樂云：福慧圓滿者，行理窮也。福成行也，慧趣理也。徧一切法，故財無量。皆具二德，故云種種。

△三、廣明心等二：初、廣心等。

此明心等也。由財物無極是子無偏，是故心等。若富而非子是子而貧，則心不得等也。七寶大車其數無量者，譬今經開顯若教若行皆摩訶衍，又方等般若念處正勤根力覺道種種異名，皆開示實相，歷一切法亦復如是，故言無量也。各各與之不宜差別者，不移本習而示真實，如身子於智慧開佛知見具一切佛法，目連於禪定開佛知見具一切佛法，餘人亦爾，以心等故不宜差別也。

△二、釋心等。

初釋財多尚周一國，況復諸子？譬大圓因徧該善惡，況佛知見耶？次釋子等者，非子尚充，況是子耶？譬佛無緣者尚度，況有緣子耶？妙樂云非子者，且貶正因不同緣了故。抑言非尚度者，緣了之子是先結緣者而熟脫之，正因之子未結緣者為其下種，故云尚度，故以種者況先結緣。

△四、諸子得車歡喜譬。

譬上菩薩聞是法，疑網皆23已除也。三乘之人，本求羊鹿水牛之車，期出分段，今得白牛大車，盡於變易，過本所望，豈不歡喜？

△四、長者無虗譬三：初、問起。

初佛問者，本但許三，而今與一，非虗妄。不欲令身子領實，故以虗妄問之。

△二、答釋二：初、免難不虗，亦名以重奪輕不虗三：初、標章。

△二、解釋。

全身免火，25已得大寶，濟子重命，豈應有虗？妙樂云：全於小乘五分法身，入空慧命，則為26已得。昔來所玩疏文，乃以小乘五分為身用，況大乘實慧為命也。

△三、結況。

免八苦之火，全五分之身，27已是大寶。況二萬佛所，大乘慧命，圓因成就，佛知見開，寧是虗妄？妙樂云：初用小濟，存五分身，28已得珍玩。況常於火宅，方便教小，本在於大，而今獲大，豈虗妄耶？

△二、不乖本心不虗，亦名過本望不虗三：初、標章。

此述長者本意，若小若大俱有本心，大本為本、小本非本，許小不與尚無所乖，況更與大寧乖本意？但小非究竟不須更與，故云不與耳。

△二、解釋。

本知無小而許小者，意令方便得出火宅。既昔方便非佛本意，不與小車不乖本意，豈虗妄耶？

△三、結況。

與一大車，過本所望，是故不虗。

△三、述歎

二善哉者，述其免難，不乖二不虗也。問：佛何不自說不虗？答：佛許三與一，自說為難。身子說不虗，取信為易。

△二、合譬二：初、合總譬六：初、合上長者三：初、合位號。

如來無量德號，略舉十義，如上說。

△二合名行

一切世間，將處所以定名行也。上云國邑聚落，今合譬直云一切世間者，通指同居、方便、實報三土，皆是妙色妙心果報之處。如來徧應三處，即一切世間之父也。妙樂云皆是妙色妙心果報處者，既云一切世間之父，故此三土皆是如來證道色心果報之處。寂光既徧，遮那亦等，諸身既與法身量同，諸土亦與寂光不異，故曰妙色妙心也。

△三、合德業。

於諸怖畏無明永盡，合上衰邁顯斷德也。成就無量知見，合上年高顯智德也。力無畏等，合上外德財富無量也。神力者，深脩禪定能得神通，合上田也。智慧力者，智必照境如身之託處，合上宅也。具足方便波羅蜜，合上諸僕從也。

△二合五百人

慈悲是施化之本，一切是五道眾生，恒為慈悲所被，合上五百人也。

△三、合舍宅譬

△四合三十子

眾生有緣親者，前度合上三十子也。

△五合上火起

合上歘然火起譬也。總有八苦，今略言四：一、生苦，有五種：初、受胎，二、至終，三、增長，四、出胎，五、種類。二、老苦，有二種：一、念念，二、至終。又有二種：增長、滅壞。三、病苦，四大不調，即有二種：一、身病，二、心病。四、死苦，有三種：一、業報，二、惡對，三、時節代謝。又有二種：一、病死，二、外緣。三毒者，一、貪毒，若以迷心對一切順情之境，引取無厭，名為貪毒。二、瞋毒，若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，即是瞋毒。三、癡毒，若一切事理之法，無明不了，起諸邪行，即是癡毒。毒以沉毒為義，惱壞之甚，故云沉毒。以其能壞出世善心，故名為毒也。

△六合上一門。

教能詮理，尋理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一門譬也。

△二、合別譬四：初、合見火譬四：初、合能見眼。

合上能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。

△二合所見火。

合上所見之火，從四面起也。此中明八苦為火，四苦如前釋。貪著追求，是求不得苦。後受地獄、天上、人間，是五陰苦。愛別離苦者，捨所愛故，即是壞苦。怨憎會苦者，即是苦苦，苦心領於苦境故也。此之八苦，從四倒起，故上文云從四面起也。

△三、合廣前所見。

合上所見火，譬諸子不覺不知等也。不觀苦集故不生厭，不觀道滅故不求解脫，雖遭大苦不以為患。合上心不厭患，無求出意也。

△四、合起怖畏。

合上我雖能於此所燒之門安隱得出意也。應拔其苦難者，即大悲之力拔五濁之苦也。與無量樂者，即大慈之力與其大樂也。

△二、合捨几用車二：初、合捨几三：初、合擬宜。

上譬有勸誡，今但合勸不合誡，勸脩為正、誡惡是傍故也。今擬宜中但以神力者合上身力，智慧力者合上手力，讚如來知見合衣裓力，無畏合几案。若佛初出即用此擬宜，眾生不能以此得度也。

△二、合無機。

釋不得度，合上子不受勸譬也。正由五濁障重，未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句合上唯有一門而復狹小，小故不能解佛智慧也。

△三、合息化二：初、牒前三譬三：初、身手救不得譬。

合上放捨善誘，無機息化也。此文雖無放捨語，息化意甚分明也。

△二、牒施三車譬。

△三、牒等賜大車譬。

△二、正合息化

△二、合用車四：初、合擬宜三車。

△二、合知子先心

三乘者，乘以運載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界歸於涅槃也。六度菩薩於當教內亦稱大乘。今名佛乘者，菩薩三十四心頓斷見思習氣而得成佛，故名佛乘。

△三、合歎車希有三：初、合示轉。

三界，是示苦諦。勿貪麤弊，乃至生愛，是示集諦。色謂男女形貌，及世間玄黃赤白等。聲謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠之聲等。香謂男女身香，及世間飲食香等。味謂種種飲食肴饍美味等。觸謂男女身分柔軟細滑等。此名五塵，亦名五欲。速出三界，是示滅道二諦。滅道即是示其三界，外有智斷三乘之果，故令速出三界，當得三乘。三乘正取道滅為體，合上三車，今在門外，可以遊戲也。

△二、合證轉。

合上隨汝所欲，皆當與汝也。

△三、合勸轉。

合上歎希有也。如此三乘，是諸佛方便引物儀式，故眾聖所稱。得無生智為自在，得盡智為無繫。我生30已盡，不受後有，名無所依。所作31已辦，梵行32已立，名無所求。以無漏等勤脩道品也。根即五根，力即五力，覺即七覺支，道即八正道。禪定等，如前釋。住於真空涅槃，故云安隱快樂也。

△四、合適子所願三：初、合羊車。

內有智性者，宿習三乘樂欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。內有智性乃至從佛聞法信受，合上聞父所說珍玩之物，適其願故聞慧也。殷勤，合上心各勇銳思慧也。精進，合上推排，推是推理、排是排惡，惡去故精、理明故進脩慧也。欲速出下，合上競共馳走。是名聲聞乘，合上爭出火宅。聲聞者，聞佛聲教故曰聲聞，聲聞不能化他，如羊不顧後羣，故以羊車譬聲聞乘也。

△二合鹿車。

梵語辟支迦羅，此云緣覺。言求自然慧者，從十二因緣門入，此門本自有之，非佛天人所作，名自然慧。不從他聞，復名自然慧也。大論云：有道人問佛：大德！十二因緣，佛作耶？佛言：我不作。又問：餘人作耶？佛言：亦非餘人作，有佛無佛，本性有之。深知諸法因緣者，支佛逆順兩緣，百千萬世觀因緣等，故云深知也。支佛是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬於鹿，鹿不依人故也。別行疏云：支佛譬鹿，猶有迴願之慈也。

△三合牛車。

菩薩稱一切智者，不同二乘，乃是佛智。菩薩望此脩因，即是不乘兼運之意也。菩薩慈悲化物，如牛之安忍運載，故以牛車譬菩薩乘也。然牛車有水牛、白牛之異，水牛車喻六度菩薩乘也，大白牛車喻圓教一佛乘也。私謂一切智既不同二乘，自然智、無師智即不同緣覺。

△三、合等賜大車二：初、雙牒二譬二：初、牒免難。

上譬有四，今但合二，合免難義兼索車，合等賜義兼歡喜。

△二牒等賜。

△二、雙合二譬二：初、合免難。

門有三義：入義、出義、別義。若三界為宅、五陰為舍，由迷一色心而入一色心，即是入宅生死之門。若作出義者，是乘從三界出，即是稟藏通二教教下所詮之理為門。若別義者，即是稟別教下所詮之理為門也。今言佛教門者，正是藏通二教教下之理共為門，得出三界而免難也。妙樂云三義皆以所詮之理為門者，意顯獨教門義不成。經雖云教必須對理，故知別教雖詮別理亦非車門，但對藏通而立別名，由緣別理故名為別。別教十住與藏通人咸出火宅，據出火宅同仍可名通，十住所證又同兩教涅槃，故亦可云得涅槃樂。

△二、合等賜五：初、合有車之由。

無量智慧者，合上財富無量，庫藏充溢也。

△二、合廣其心等。

合上我財物無量，不應以下劣小車與諸子也。如來滅度者，即大乘三德涅槃也。

△三合等心章門。

合上各賜諸子等也。

△四合等車章門。

△五合正廣大車。

合上高廣，乃至僕從等大車譬也。一相是實相，即法身。一種是種智，即般若。能生淨妙之樂，樂即無苦，名為解脫。三德高廣，具足莊嚴，收羅眾德，名摩訶衍。

△四、合無虗妄譬二：初、牒許小與大。

三車誘引，本為除其五濁，五濁既除，大善自全，故但與大車也。

△二、合不乖本心二：初、合解釋。

合上，我以方便，令子得出也。

△二、合結況。

合上何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虗也。此釋小異於前。前意為令諸子得出，意不在三，既出不與，亦非虗妄。今明如來出世，本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引。既33已得出，還與大乘，即稱本心，故言能與眾生大乘之法，但不能盡受也。若華嚴中，能受即為與大，不俟開一為三。不能受者，以方便力，於一佛乘分別說三，三由眾生，非佛本意。故用此釋成，不乖本心，不虗也。妙樂云小異於前者，前云意不在三，今云本欲與大，雖復小殊，名異義同也。

△二、偈頌二：初、百行偈頌。重頌上長行二：初、頌開譬二：初、頌總譬四：初、頌長者。

頌上位號，即兼得名行德業。既有長人之德，即知名行徧為國邑所崇，亦知內外年德俱高，喻佛具足智斷慈悲萬德也。

△二、頌舍宅二：初、頌宅廣大。

△二、廣出宅體。

三界無始為久，非今所造，為故無常，卑鄙為頓弊。妙樂云三界無始為久者，問：若從因說，或當無始；若從依報，初禪34已下，賢劫近成，云何無始？答：眾生無始，具三界因，惑種不忘，故云無始。故依報處，壞而復成。第四禪去，及無色界，雖無災壞，因果相成，皆是無始無常故也。然終不如約正報釋，其義自便。此下三行，廣出宅體，明所燒之相。

一云：頭為殿，腹為堂，背為舍，念念相續無常為高危。一云：色界為堂，欲界為舍，不免墮落，名為高危。妙樂云：念念等者，相續故高，無常故危。如云頭殿腹堂，即觀心一釋也。如云色堂欲舍等，即因緣一釋也。

命根支持如柱，亦云兩足為柱，根生異滅，三相所遷，名摧朽也。意識綱維以為梁棟，諸苦所壞如傾斜，過去行業為基陛，衰老之時為頹毀。妙樂云：意識綱維者，統御一身，其猶梁揀樹立一屋。

墻壁者，一云四大為墻壁，皮膚為泥塗，四威儀不正為亂墜，五識不聰不相主境為差脫。亦云墻壁36圮坼如皮膚皴朽，壯色鮮淨如初泥塗，老死枯朽如後阤落，𩬊鬚朽老則皆脫落如覆苫亂墜，筋骨老弱支節不援如椽梠差脫。

周障是六識，屈曲是六根。六識緣六根，取境難關，故言屈曲。六塵徧染六根，故言雜穢充徧。

△三頌五百人。

三乘根性為五道所攝，兼得三十子譬也。

△四、頌火起四：初、明地上事譬。欲界火起四：初、明所燒之類譬。眾生十使二：初、正明所燒二：初、明禽獸被燒譬。五、鈍使二：初、譬五：初、譬慢使。

慢使眾生自舉輕他，如鳥為性，陵高下視，故以八鳥譬八慢也。陵他為慢，自貴為憍。文殊問經明八憍，今用譬八鳥：壯盛憍如鴟，性憍如梟，富憍如鵰，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。

△二、譬瞋使

此譬瞋使。瞋有三種：一、非理瞋，謂不問可否，歘起瞋心；二、順理瞋，謂人實惱我；三、諍論瞋，謂著37己所解為是，謂他說行為非。蚖蛇毒盛，不觸而吸，譬非理生瞋；蝮蠍若觸則螫，譬執理瞋；蜈蚣、蚰蜒，譬戲論瞋。世人云：赤頸者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。

○蚖音元，又吾官切，即蜥蜴，又毒蛇也。蝮芳六切，一曰𮓸，鼻上有針，大者長七八尺。蠍許蝎切，一名蠍虎，毒虫也。蚰蜒亦毒虫虫。

△三、譬癡使。

此譬癡使。於境不了曰癡，即無明也。無明有二：一、獨頭；二、相應。守宮、百足等兀然，譬獨頭無明。鼬貍、鼷鼠，譬相應無明。諸惡虫輩者，從癡根本備起諸結使也。交橫馳走者，明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。屎尿下，明癡心所著之境，皆無常、苦、無我、不淨，故云屎尿臭處不淨流溢。由痴不了，於中計常、樂、我、淨而生染著，故云𧏙蜋諸虫而集其上。

○守宮，即蝘蜒。博物志云：以器養之，食以丹砂，乃可防閑淫逸，故謂之守宮。百足者，十誦律云：蛣𧏙也。鼬，舍救切，野鼠，赤黃色，食鼠。鼷，音奚，小鼠也。𧏙蜋。亦名蛣蜋，烏甲虫丸糞土者。

△四、譬貪使。

此譬貪使。貪有二種：一、有力，二、無力。有力者，以威勢取，如狼狐等。無力者，但能從他乞索麤弊，如野干等。咀在呂切，含味也嚼下，明貪取境。引物向38己如咀嚼，不以道理如踐踏。又貪心取境，有用不用。有用而取如咀嚼，不用而取如踐踏。貪心取境，或取一物，或取多物，其有齊畔，如嚌嚙也。骨肉狼藉者，積聚五塵，不知止足也。羣狗競來搏伯各切，手擊也撮者，此有力貪，搏撮無力之者。饑羸慞惶者，貪不知足如饑，求不能得如羸，種種營覓如慞惶。多欲之人，雖富而貪。處處求食者，馳逐五塵之境也。

○野干，似狐而小，形色青黃，尾大嚌狙詣切。嚙者，或云沒齒咬也。撮者，蹙聚而捎取之也。慞惶者，恐懼也。

△五、譬疑使

此譬疑使。猶豫二邊名疑，未決是非名鬬諍，意謂為是名掣，復謂為非名摣側加也。啀喍嘷吠者，發言論決是非之理也。妙樂云：摣者，釋名云：叉也，謂五指俱取也。掣，牽也。亦云：向前曰摣，向後曰掣。啀喍者，聚唇露齒也。嘷吠者，出聲大吼也。止觀云：狐疑未決為啀喍，陵恐於他為嘷吠，如守家狗令他畏故而吠也。

△二、結。

結上五鈍使也。

△二、明鬼神被燒譬五利使二：初、總明。

此總譬五利使。身見等五，觸處生著，造次恒有，故名利使。徧緣四諦五陰下，故言處處皆有。夫鬼神有智，禽獸則無，故以利使譬鬼神，鈍使喻禽獸。妙樂云：魑魅者，物之精也。俗書云：山澤之怪謂之魑。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神猪頭人形曰魅。魍魎者，木石變怪也。玉篇云：水神也。

△二、別明五：初、譬邪見。

此譬邪見，由計斷常，不信因果，故名邪見。夜叉亦云藥叉，是39捷疾鬼，譬邪見撥無因果。人是善報，譬出世因果不雜煩惱，邪見之心撥無此理，如食人肉也。毒虫之屬是惡報，譬世間因果雜諸煩惱，邪見之心撥無此理，如噉毒虫之屬也。孚乳產生者，世間之法，從自類因，生自類果也。各自藏護者，因能有果名藏，必得不失名護。又人肉是善，毒虫是惡，邪見之心撥無善惡因果之事，如夜叉噉食人肉毒虫也。孚乳產生者，總說善惡並有因果相生之用也。食之既飽者，邪見之心成就也。惡心轉熾者，邪見之心增廣也。鬬諍之聲者，內心成就，外彰言教，宣於無因無果之法，能令聞者墮落三途，故言甚可怖畏也。孚乳者，妙樂引玉篇云：伏卵曰孚。通俗文云：卵化曰孚。廣雅云：孚亦生也。乳者，養也。故鳥生曰孚，獸生曰乳。自類等者，即同類因，得等流果，以子似父，故以喻之。

△二、譬戒取

此譬戒取。執邪為道，名非因。計因及鷄狗等戒，名戒取。鳩槃茶，此云甕形，以其形似甕故。即魔鬼，乃鬼之勝者，譬脩有漏善，能勝諸虫也。蹲踞土埵者，外道脩十善戒，能生六欲天，六天是欲界高處，如土埵也。又外道持戒，能脩禪定，初得欲界定，或得未來定，未來定未脫欲界，欲界之頂，如土埵也。或離一尺二尺者，得色界定如一尺，得無色定如二尺，得升上界為往，退墮為返，起戒取之見，如縱逸嬉戲。妙樂云：鳩槃茶者，可畏鬼也。蹲，虗坐也。踞，實坐也。

狗足如因，捉之如謗，故謗無苦因，如捉狗足。謗無苦因之上，復謗無苦果，如脚加頸。苦因本得苦果，如狗之有聲。邪見之人，撥言苦因，無得苦果之理，如撲普木切，小擊也令失聲。既謗無苦因苦果，如怖狗自樂也。妙樂云：謗無苦因者，只指非因計因，即是謗也。本是世因，謂是出世，即是謗無兩因，故譬捉狗兩足也。

△三、譬身見。

此譬身見。於陰入界中，妄計為身，名身見。竪入三世，計我名長。橫徧五陰，計我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故言躶形。以惡莊嚴，故言黑。無功德資，故言瘦。計我者，不出三界，故言常住其中。計我在心，發言宣說，有我之相，故言發大惡聲。冀因此說，望得道果，故言呌求食也。

○躶郎果切。本作裸。赤體也。又袒也。

△四、譬見取。

此譬見取，謂因此見通至非想，名見取。非想無常而計涅槃，如咽細命危而保其壽，故言其咽如針。妙樂云：見取者，非果計果，非想非是涅槃之果，計之為常。無色唯心名為咽細，三界壽極名為命危，計之為常名為保壽，保壽正當計果義也。

△五、譬邊見。

此譬邊見。於身見上，計我計斷常，執常非斷，執斷非常，隨執一邊，名邊見。斷常二邊，如牛頭二角。為身是我，為我是身，依我見起邊見，如頭兩角也。計斷常之過，能斷出世善根，如食人肉。能斷世善根，如或復噉狗。或時計常，或時計斷，前後迴轉，如頭𩬊髼亂。計常即破斷，計斷即破常，如殘害兇險。無有智定，食飲自資，如饑渴所逼。各陳二見，如呌喚馳走。妙樂云：若計常者，身非是我，身斷我常。若計斷者，身斷我斷，或俱常斷。具如止觀第五記。

△二、總結利鈍。

初二句總結欲界煩惱之相，亦是結利鈍眾生之相。上句利，下句鈍。次二句通約利鈍二使，竝是有漏之心，無道味之食，故云饑。由饑故，生死速疾，故云急。四向者，見惑雖多，不出四句。窺看窻牖者，窺，私竊也。明其邪觀空理，慕仰道味，雖復觀察，而滯著心多，不會正理，如窺窻見空，不得無礙也。後二句收廣結非也。妙樂云：由隔窻牖故，見空而偏。空無偏正，由從窻窺，理無是非。計者成過，由過墮惡，故恐畏無量也。

△二、明火起之由譬五濁所由。

三界是佛化應之處，發心40已來誓願度脫，故云屬於一人。長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知，故令火起。內合正由如來大通佛時，常教是等令伏五濁，如令慎火。但眾生感既盡，如來應亦捨，此等於後便起五濁，如令火起。佛於他土赴緣，非是永去，故言近出。

△三、明火起之勢譬正起五濁。

三界為宅，五陰為舍，四面是處所，即身受心法也。於身受心法起四倒五濁八苦，故云一時。相續漸增，故云俱熾。命根斷為𪹼，風刀解體為裂。又受苦呻吟悲痛之聲名為𪹼，諸根破壞為裂，氣斷骨離筋絕為摧折墮落，四大解散為墻壁崩倒也。

△四、明被燒之相譬八苦五濁。

例上鬼神，譬利使之人。若計常者，謂法定常，41已有還無，無即常故。計斷者，謂法定斷，唯此一死，更無復續。皆唱言定說，其事42已顯，故言揚聲大呌也。鵰鷲諸鳥，譬鈍使。鳩槃茶等，譬利使中戒取。鈍使及戒取，本不計斷，今見無常，但生疑怖，不知出離之方，故言慞惶不能自出。妙樂云：初二句屬見惑，次一句屬思惑，後三句明不出所以。專由於見，故重云鳩槃茶等。

○周慞補註云：楚辞：聯翱翔兮周章。王逸註云：周，流也。經或作慞，訓懼，正作章。

△二、明穴中事，譬色界火起四：初、所燒之類。

四禪之定如孔穴，雖復不及門外敞豁，猶得免於猛焰。譬入四禪定中，雖未出界外，猶得免於欲界麤惡也。利使眾生亦得禪定，如毗舍闍，鬼亦住其中。翻譯名義云：毗舍闍，此云噉精氣，噉人及五穀精氣。妙樂云：初二句鈍使，次二句利使。

△二、火起之由

由少福故，近惡遇苦。

△三火起之勢。

孔穴之中，雖無猛焰，猶有熱惱。譬四禪雖無欲界惡，亦有喜樂愛味細苦，故言為火所逼。

△四、被燒之相。

利鈍，諸使眾生得禪是同，所計各異，互相是非，如相殘害也。既於禪中起諸見，則不能生無漏定慧，但著禪味如飲血，又著覺觀等五支如噉肉野干，是譬欲界貪。於欲界脩未來定，43已斷此貪，故言並44已前死，亦名食噉。禪定之貪如大惡獸，能吞欲界之貪，故云競來食噉。欲界四倒八苦如猛焰，色界四倒八苦如臭煙，以煙過焰，故以煙譬色界。色界亦通身受心法及以四大，如四面咸苦，故云充塞。

△三、明空中事，譬無色火起二：初、所燒之類。

前欲界中以蜈蚣譬瞋，今無色界中亦以蜈蚣譬瞋。色界中雖不言蜈蚣，而云毒虫，即兼蜈蚣，故知瞋通三界也。毒蛇等者，厭色界定，出向無色，厭色麤境，觀無色法，如毒蛇類，火燒出穴。妙樂云：前云藏穴，以譬色界，今乃出穴，故譬無色。色界如穴，厭下如燒，欣上如出穴。

△二、所燒之相。

若得無色定，必滅下界緣，故云隨取而食。非想居於最頂，猶尚不免顛倒諸苦，如頭上火然也。非想亦有八苦之火：心生異念，名生苦；念念不住，名老苦；行心擾擾妨定，名病苦；退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有於障，即怨憎會苦；失定時苦，名愛別離苦；四陰心，即五盛陰苦。無無漏飲食所資，故飢渴所惱，猶是輪迴，故周慞悶走也。

△四、總結成三界眾難非一。

頌總譬竟。

△二、頌別譬三：初、頌長者見火譬三：初、頌能見。

宅主即長者，是能見之人。門外立者，正頌上我雖能於所燒之門安隱得出也。立者，如來在法身地，常懷大悲欲救眾生，不處第一義空之座，故云立也。聞有人言者，上云見，今云聞，以聞代見，聞必從他。法是佛師，謂三昧法也。此法為師，即他人也。若入三昧即能見機，三昧令佛見，故云有人言也。又云大悲是他人也。

△二頌所見。

問：子本未出，云何因遊戲來入？答：或在大通佛時曾發大心名出，三界而復退還名之為入。如人舉足欲出至門側而返，亦名為出亦名還入也。又理性本淨非三界法名出，因無明故而起戲論便有生死名入，故云先因遊戲來入也。昔結緣淺大善未著名為稚小，退大45已後流轉三界無明所覆名為無知。妙樂云：約事解中即退大後以著五欲而為遊戲，約理解中即以戲論而為遊戲。言戲論者即三界見思，見思即理故出，理即見思故入。

△三頌驚怖。

△二、頌捨几用車譬二：初、頌捨几譬三：初、須擬宜。

方宜者，以大教擬宜也。告喻者，即是說眾患難誡教之義也。妙樂云：初一行正明擬宜，次一行初句總立所燒，即是見、思，次一句總明燒勢，次兩句略明燒相也。又次一行半廣明所燒，文中雜列見、思二類，不復次第。又次一行況結，於中初二句舉所況，次二句正況。由無定慧，是故飢渴47已可怖畏，況復更為濁火所燒？如得上界有漏定時，無無漏定48已為小火所燒，梵況墜下欲界大火所燒，即指饑渴以為此苦也。

△二、頌不受。

頌上諸子不肯信受妙樂，云不受即是無機，亦是稚小無知故也。文中略故，但云無知。猶故樂著者，既無大志復不習小，49已無大小復著三界也。

△三頌息化。

頌上視父而51已。嬉戲即見思也。妙樂云：見思不52已故息大化，若見思不53已尚有大機，如來於時亦不吝大，但緣大小俱失唯有見思，故且令出濁先施小耳。

△二、頌用車譬三：初、頌擬宜三車。

初一行明擬宜意。次一行用小之由，由著見思故唯施小。次半行用小之意，若不用小則大小竝亡，故云將為火害，害故喪身，喪身故失命。次半行正思用小，施三乘教也。

○躭都含切。樂之甚也。湎彌兗切。溺也。

△二、頌歎車希有四：初、頌勸轉。

妙寶者，仍屬方便，即方便教中之妙寶也。若妙寶是大，何故皆詣父所索車？

△二頌示轉。

在門外者，如示四諦，令知出世也。

△三重勸轉。

△四、頌證轉。

經文意者，吾善造車以給一切，驗知自必不乏於車，引自無謬，證賜不虗也。

△三頌適子所願。

馳走頌上見諦，空地頌上無學也。

△三、頌等賜大車譬四：初、頌免難歡喜二：初、頌免難。

坐師子座有二釋：一云、是諸子坐座，得出三界，故無畏也；二云、是長者坐座，長者見子免難，即得無畏也。妙樂云：四衢者，即四諦也。初在門外，子猶在內，是故父立；今子既出，是故安坐。又大機未會，是故云立；小化54已周，是故安坐。故知立者冥利，坐者顯益。

△二、頌歡喜。

而自慶言等者，得所化機是故慶快，二萬億佛所教其大緣是故云生，中間小熟是故云育，經此多時數數成熟將養不易故云甚難，大種微故愚小，起五濁由無知，由因招果故云入宅。多諸下二句，述其所起見思之火。大火下二句，述其被燒火勢。而此下二句，合其見思。我55已下二句，明歡喜之由。是故下二句，結歡喜意。

△二頌諸子索車。

初二句，明索車時，驗知上文是父坐也。皆詣下二行，正索。於正索中，初一行正索，次一行述許。今正下二句，結索。

△三、頌等賜大車四：初、頌釋大車。

屋盛稱庫，地盛曰藏。行具一切法名藏，眼等六根具一切法名庫。妙樂云：行具一切法名藏者，但約含藏為義。六根具一切名庫者，藏寬庫狹故也。但約盛貯諸庫不同，如六根各異，雖異各具，故於諸根具一切行，自非一家，豈可聞此以根以行為庫為藏，各具諸法？

△二頌廣大車。

因果所有之法總名眾寶，約教脩得義之如造，行多子多故車非一，是故所造諸而復大。又須示方知起脩名造，以性泯修造還本有，即車體也。莊校下。即具度，如前釋。

真珠等者，出幰葢相，慈門非一，猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈門竝稱於實。前文但云垂諸華纓，秪是直令見者欣悅。今云處處垂下，乃明眾機徧悅也。眾綵雜飾，譬垂化之處設應不同。周帀圍繞，譬攝物之宜無所闕少。

前直云重敷，今加歎柔軟者，以譬諸禪自在，故云柔軟。又以貴氎覆其上者，以妙冠麤，如細覆上。茵者，說文云：車中重席。具足事禪，有異凡小，故云鮮白淨潔。

△三頌等車章門。

△四頌等心章門。

△四頌得車歡喜。

遊於四方者，乘中道慧，橫遊四種四門、四種四諦，竪遊四十一位，究竟常樂我淨之德，故言嬉戲自在。

△二、頌合譬二：初、頌合總譬四：初、頌合長者。

上二句合位號，下二句合名行，兼合歎德義。如來是七種方便賢聖中尊，九種世間之父。妙樂云：九種世間者，秪是九界耳。七望於九，但除四趣，離開三教。菩薩以子義通，故世間從九；結緣義局，故方便唯七。

△二頌合五百人。

此合五道，義兼三十子。三十子是緣因子，一切眾生是正因子。無有慧心者，通語無實也。

△三、頌合舍宅。

正頌合家宅，兼得一門義。

△四、頌合火起。

初二句總標，次二句釋，次二句結合。總譬竟。

△二、頌合別譬四：初、頌合長者見火譬三：初、頌合能見。

頌上如來能見，正由寂然閒居，能見五濁。諸子即合聞。有人言：妙樂云寂然等者，在王三昧用智，即是安處也。

△二、頌合所見。

頌上所見眾生為生老病死之所燒煑，合上所見火譬。

△三、頌合驚怖。

頌上佛見此57已，便作是念，合驚入火宅也。

△二、頌合捨几用車譬二：初、頌合捨几三：初、頌合擬宜。

△二、頌合無機。

△三頌合息化。

頌上未免生老病死憂悲苦惱等也。

△二、頌合用車三：初、頌合擬宜三車。

頌上但以智慧方便欲擬宜也。

△二、頌合歎車希有。

△三、頌合適子所願。

若心決定者，從苦法忍58已上，是真決定。此一句總頌三乘馳走之位。後具足下一行，各頌三乘爭出之位。三、明者，輔行引婆沙論云：宿命知過去苦，生大厭離；天眼知未來苦，生大厭離；漏盡能作正觀，斷諸煩惱。此三名明。身通但工巧而59已，天耳但聞聲而60已，他心緣他別想而61已，故不名明。不退菩薩者，不退義通，亦兼三藏。

△三、頌合等賜大車譬二：初、頌合等賜大車四：初、頌合大車章門。

頌上悉與諸佛禪定等。

△二、頌合等心章門。

頌上是諸眾生脫三界者。

△三頌合高廣大車。

頌上皆是一相一種等。

△四、頌合釋有車由。

頌：上我有無量，無邊智慧等。

△二、頌合得車歡喜二：初、明各得大車。

日夜者，初得佛知見中道智光如日分，無明在如夜，自得中道智如日，入生死如夜，常行二法故言遊戲，三乘之人同入佛智，故云與諸菩薩及聲聞眾。又此明自行化他自獲是乘，故言日夜遊戲，以此化他故言與諸菩薩及聲聞眾，能化三乘同乘寶乘也。直至道場者，妙覺位也。

△二、結勸信。

所說一乘無三因緣，於十方土審實而求唯一無二，除佛方便則不在言耳。

△四、正頌合無虗妄譬二：初、頌不虗章門三：初、先定父子，明本欲與大。

既云皆是吾子，理應平等與大也。

△二、明說三乘意為除障。

△三障除遂本心還與大法。

初一行明障除但盡生死者，但盡分段生死，尚有變易生死，故云而實不滅也。次半行遂本心，故云今所應作唯佛智慧也。

△二、頌合釋不虗三：初、釋同皆是子，理應平等。

若有菩薩者，方便三乘所化眾生，皆是昔日結緣佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩薩也。

△二、釋不能受化乃說三乘。

此下正明有作四諦也。小智障重不即信受，為是方便開三接引。小智為說苦諦者，聲聞於三乘中最小，復以苦諦為初門，苦以逼惱為義，諦即審實不虗，總而言之不出六道生死是也。眾生心喜者，稱其本習則喜，本厭生死自求涅槃，今聞出離即會宿習，是故心喜。真實無異者，遺教經云：佛說苦諦，實苦不可令樂。故言真實無異。眾生下二句明機，佛說下二句明應也。

初一行，正明集諦。集即招集之義。集是苦因，故言苦本。眾生不知，是故深著。為是等二句，顯道能治集。諸苦等二句，明集過患。

此明滅諦。初二句，明滅集功能。若滅集因，則苦無所依。下二句，明滅諦得名也。

此明道諦，道即能通之義，以能通至真空涅槃，略則戒定慧，廣則三十七道品也。

初二句，重舉得脫。集是能縛，苦是所縛，離此苦集，名得解脫。是人下二句，徵也。觀諦得脫，為是何脫？但離下二句，釋也。但離虗妄者，無明62已是不實，見思附無明起，故呼之為虗妄。有作四諦，但除此惑，名為解脫。脫於分段，未脫變易，故非自在。

△三、釋後若堪能還與其大。

一切解脫即無作滅諦，無上道即無作道諦。佛本欲與一切解脫，今汝始斷分段生死，所證真空，非大涅槃，以其未得一切解脫故，終未稱佛本心，故言我意不欲令至滅度，此小乘解脫也。今則還令得無上道，入大涅槃，乃是究竟稱佛本心。無作道滅，破無作苦集，昔欲說此，而眾生不堪，障既63已除，還說此也。佛為法王，於權實法64已得自在，開三權，顯一實，豈當有虗虗也？妙樂云：初一行半以無上道法斥，次一行半出佛本心。

△二、六十五行孤起頌勸信，亦名通經方法二：初、標二：初、標可說不可說。

法印，即前實相印也。如來說此法印，為利益世間故說也。不說者，四十餘年未是說時，五千未去，是故不說也。

△二、標可通不可通。

惡者強說，令其墮苦；善者不說，悞其失樂。若大悲愍惡，則不為通；若大慈念善，則應為通也。

△二、釋二：初、釋可說不可說。

此八行偈，明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘人入信。初一行言阿惟越致，是觀現在益為說也。阿惟越致，亦云阿鞞䟦致，此云不退轉，有三義釋，見序品。又智論云：無生忍法，即是阿鞞䟦致地。若有信受下一行半，言曾見者，是觀過去善為說也。若人有能下一行半，言信汝見我者，是觀未來善為說也。如下文云：若深信解者，見佛常在靈鷲。即其義也。斯法華經下一行，結上開下也。如來觀知三世利益，是故為說，是結上也。淺識聞之，迷惑不解，則不為說，是開下也。此即釋如來說不說章也。

△二、釋可通不可通二：初、明用大悲莫為惡人說。

先列憍慢懈怠，計我著欲等惡數，必起惡誹謗獲惡果報，是故大悲怋惡不可為說。

斷世間佛種者，淨名經以煩惱為如來種，此取境界性為佛種善惡事異名境界性。大品經以一切種智學般若為佛種，此取了因性為佛種。涅槃經用心性理不斷，此取正因性為佛種。今經明小善成佛，此取緣因性為佛種。若不信小善成佛，即斷世間佛種也。

妙樂云：畜生中言斷佛種者，正當破壞緣、了二因。不信，即斷了因佛種；不行小善，即斷緣因佛種。此經徧開六道佛種，若謗此經，義當斷也。

○顰蹙謂眉顰頞蹙，厭聞貌。𩑔苦骨切，禿也。黮吐敢切，黑也。

常生難處者，八難也。永不見佛即佛前佛後難，永不聞法即世智辯聰難，聾啞即盲聾瘖啞難，常處地獄即地獄難，在餘惡道即餓鬼難，駞驢等即畜生難，永不見佛聞法又是北洲難，但缺長壽天一難。既云難處，義必兼之。

妙樂云：問：謗經生罪，非經為罪緣。答：罪福由心，經乃緣助。然從佛元意，唯為生福，是迷者過，非路咎也。

△二、釋用大慈為善人說二：初、正明可說五：初、過現一雙。

利根是現在。植善是過去。強識是現在。見百千億佛是過去。

△二上下一雙。

修慈是愍下，恭敬是尊上。

△三內外一雙。

捨惡親善是外求，持戒如珠是內護。

△四、自他一雙。

質直敬佛是自行，譬喻說法是化他。

△五始終一雙。

四方求法，是請益之始；頂受專脩，是歸憑之終。

△

△二、總結可說。

此總結也。相者，即上五雙十隻善人之相也。善相甚多，略舉十相，以示流通也。

夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。二乘於法華66已前，但念空無相願，於菩薩法都無一念好樂之心。至法華會，初聞略說，上根雖悟，中根未解，動執生疑；廣聞五佛，蒙籠未曉。今聞譬喻，歡喜踊躍，信發解生，疑去理明，故名信解品。又中根之人，聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名信；進入大乘脩道，故名解。文云：我等今日真是聲聞，以佛道聲令一切聞。聞圓教，入圓位，故名信解品也。

△二、信解品明中根得解二：初、經家敘喜二：初、敘內心。

善吉獨稱慧命，三人稱摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空空慧為命，諸慧人中佛慧第一，佛於般若命其轉教，其為慧人所命，故云慧命。從佛所聞等，是得喜之由，由遠聞方便品法說，見舍利弗得記，如此聞見昔所未有，故歡喜也。發希有心者，敘近聞譬喻希有心發，心發故名之為信，以信故入入歡喜位，即信解品意也。

△二、敘外敬。

例上身子，亦應三業領解：發希有心，心領解也；即後座起，身領解也；白佛言，口領解也。

△二、白佛自陳二：初、長行二：初、略法說二：初、正法說二：初、明昔稟。三、故不求二：初、標三：初、居僧首故。

明三不求，述昔失也。初居僧首者，我法臈既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為後來所嫌，自固護彼，所以不求也。

△二俗年邁故。

若作菩薩，當專任大道廣度眾生，今既朽老無所堪任，是故不求。

△三、67已證得故。

69已得涅槃無為正位，不能發大心，故云無所堪任。盡無生智70已立，無所依求，故云不復進求阿耨菩提。空無相無作，名三解脫門。觀諸法無我我所，名空解脫門。觀男女相一異相等實不可得，名無相解脫門。若知一切法無相都無所作，名無作解脫門。又於三界無所願求，名無願解脫門。

△二、釋二：初、先釋得涅槃不求。

△二、釋年邁即兼僧首。

△二、明今會一故自得。

此陳得解之由，由遠聞上略廣二番開三顯一，是故慶幸獲大善利者，正陳得解是近聞上譬喻希有之法，而獲開悟之善利也。

△二、略舉譬。

譬昔不求而今自得，希有法寶也。妙樂云：昔般若領教，謂為菩薩之法，豈圖於今全蒙等賜？

△二、廣譬說二：初、開譬二：初、諮發。

妙樂云：應如世禮，欲有所決，須先諮發。

△二、開譬五：初、父子相失譬四：初、子背父而去二：初、背父而去。

譬若有人，領二十子譬二乘人，菩薩位行難知，且齊72已領耳。年既幼稚者，無明厚重覆障解心，解心無力故言幼稚。捨父逃逝者，退大為捨，無明自覆曰逃，趣向生死為逝。問：佛捨應後眾生起惑，是父離子，非是子捨父？答：由眾生不感佛則去世，還成子捨父義。久住他國者，涅槃法界是佛自國，生死五欲是為他國，本求出離而退墮不返，故云久住他國。或十是天道，二十是人道，五十是五道，約於一人備輪諸道，故云或十等。妙樂云解心無力者，昔修觀行雖觀理即，未入似解不能除濁，故云無力，義之如幼。退大73已後名字全迷，義如厚重。本結大緣，寂光為土是自國，退大74已後輪回五道，望本為他常住三界，故云久住他國。升沉不定故著或言。

△二、向本而還。

善根薰被稍稍欲著名為長大，在三界中不見佛父，不得出要之術故為窮，八苦火燒故為困。馳騁四方以求衣食者，佛未出時諸凡夫人依身受心法起於四倒之見，於中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理為可化之緣。佛初出時諸外道等皆先得度，即此意也。漸漸遊行遇向本國者，明外道厭苦希脫邪求涅槃，雖非本意亦蒙值佛，故云遇向也。本國如上說。妙樂云求正道等者，以計常等而為正道，種種苦行以為助道，雖思惟邪理堪為正機，然由久遠大種熏被故也。

△二、求子中止三：初、求子不得。

二乘退大75已後，佛常求機而機不會，故名不得也。

△二中止一城

中止一城者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢餘方施化，以方便有餘土為國，在同居、實報兩間為中，有餘涅槃為城，住此涅槃名止，處此為家。起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩。五人斷通惑者，同生其土皆為菩薩，佛以勝應應之，純以大乘家業訓令脩學中止，於此伺覓同居子機。妙樂云不為一子等者，且以一方一類而為一子，故次合云不為一處。處必在人只是同居，人類未孰且止方便不廢化儀。若準餘方之言，應指十方國土設十界化。若思此同居得子便故，且語有餘五人，即是四果支佛。或取三藏二乘及通三乘為斷通惑者，此亦可爾。通論方便人數則應云九，藏二、通三、別三、圓一，不得云五。今且對小故云五耳。

實相境為家，具足萬德為富，五度福德名財，般若智慧名寶，導一切皆摩訶衍名無量。妙樂云：大富總稱，財寶是別，雖分財寶，般若導五，無不成寶，況一切行皆成珍寶，故云無量。

金銀珠等，是大乘三十七道品，即領上長者大富義也。倉庫盈溢者，在內為盈，在外為溢；盛米為倉，盛物為庫。倉譬禪定，禪生百八三昧故；庫譬實相，能發十八空智慧故。自資為盈，化外為溢，領上多有田宅義也。妙樂云：寶不出七，故譬七科。

多有僮僕者，譬方便知見波羅蜜皆悉具足，屈曲隨機稱事稱理，領上又多僕從義也。就位為語，二乘及通教菩薩別教三十心悉如僮僕，別教圓教十地如臣、十向如佐、十行如吏、十住如民。初入佛境界，率土之濵無非王民，雖得為民比吏佐等猶為疎遠。十行修習諸法種種驅馳故如吏，十迴向事理稍深職近王邊故如佐，十地輔佛行化降魔制敵故如臣也。妙樂云：上僮僕中76已有別三十心，今臣佐等是圓四十位也。兼收別教十地者，仍存教道故立別名，以無兩重十地故也。

一心三觀，如象運圓教大乘；次第三觀，如馬運別教大乘；析空、即空二觀，如牛運藏、通二教大乘；析法觀自行，如鹿、羊等運二乘之法。無數者，權實諸教皆名車乘，權實觀智名象、馬、牛、羊，非但教法甚多，觀智亦復無數也。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又無量還一是入，一中無量是出。又化他用為出，自行用為入。出法益眾生為息，化功歸77已為利。乃徧他國者，徧於三土，行於非道，通達佛道，即其義也。唯法性是78己國，法性之外者，皆名他國耳。妙樂云：一心三觀至二乘之法者，次明僮僕、臣佐、吏民所乘，所乘不出諸觀故也。隨教用觀，即當所乘。然此境智雖即隨教，同為圓人所用。無數等者，臣佐、吏民所用，實也；僮僕所用，權也。此亦一體權實，竝皆長者所有。

此土菩薩往他方聽法，他方大士來此土聞經，往還採利，有如商賈。又徧入實報，方便同居，以求法利，故云眾多。

△三、子遇到父城二：初、到城之由。

無大乘功德法財，故名窮子。此等退大79已來，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，取理不中，致成邪僻。由邪慧歷心，易可入正，以求出世，為感佛之由也。以邪慧觀察五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，歷此求理，名求衣食。妙樂云：言觀察五陰等者，還以邪觀觀陰斷常，以此邪慧冥資於正，成見佛之由也。

△二、遂到父城

由向邪慧，助正成機，感佛大悲，名為到城。城即涅槃，涅槃通半滿，眾生惑盡，可有得涅槃之義，故言到城。妙樂云：機熟若證，證父所證，名到父城。此乃小機先扣大應，義立窮子80已到父城，故使城名涅槃，大小雙得。

△四、其父憂念意二：初、念失子苦。

如來自昔至今恒思子大機，故言每念。退大81已來流浪五道，故言與子。離別五十餘年開鬼出脩羅，故言餘也。未曾說者，未曾向方便土中臣佐吏民說有此子機緣也。又應世82已來自昔華嚴方等般若諸座，未曾向諸大士說此聲聞本是大乘之子，既非佛子不解佛法，或如聾啞、或去華拜座、或棄鉢茫然，種種不逮也。心懷悔恨者，悔昔不勤教詔致令逃逝也。恨子不思恩義疎我親他內合，如來悔不殷勤令入內凡，遂使退失本解，恨其無心不能精進固志逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期將畢無傳大法之人，如老朽而無子也。妙樂云恨子下，專斥於子，非但悔應早息，亦乃恨子機生，致令疎我正法親他。六塵內合等者，為論免難須淨六根。

△二念得子樂。

有可度之機，名為得子；與授佛記，名付法財；稱於本心，復言快樂。領上總譬竟。

△二、父子相見譬二：初、子見父四：初、見父之由。

由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，遂成出世善根，故言傭賃展轉。以此善根能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道後法身，舍喻無緣慈悲。大小二機雙扣此舍，有大機故，故言遙見其父；有小機故，故言住立門側。若惟小無大，則子不應見尊特之身，父不應言我財物庫藏今有所付；若唯大無小，子不應住立門側，又不應言非我傭力得物之處。妙樂云：傭賃之法，以力易財，本起邪見，還希脫苦。雖復邪求，冥資正道，故使世間厭苦，遂成出世善機。世易出世，故云傭賃。從一至一，故云展轉。不期而會，故名為遇。不意因於世法忽感出世慈悲，又不意世間邪推而生正見感佛，又不意小善之內冥入大乘圓門。大小二機雙扣此舍者，大機未熟，正見而遙；小感稍親，門側而近。

△二、見父之處。

門側者，譬二觀為方便，即門二邊圓中之機，當門正見二乘偏真，故言門側。但空三昧偏真慧眼，傍窺法身耳。遙見其父者，言大機始發，扣召事遠，是故言遙。

△三見父之相。

此言如來說華嚴時也。踞師子牀者，圓報法身安處空理，無復通別二惑八魔等畏，故云踞師子牀也。寶几承足者，定慧為足、實諦為几，無生定慧依真如境也。妙樂云踞師子牀作所表釋者，事師子座亦無師子之形，但有所表，故大論云佛為人中師子，故佛所坐名師子座，佛之所說名師子吼。圓報身者，部雖兼別從勝從本，故曰圓報。寶几等者，一几承於二足，定慧所依無殊，即定慧力莊嚴法身，從所名能故云無生定慧。

婆羅門名淨行貴族高潔，即等覺離垢菩薩也。剎利是王種，即九地83已下初地84已上菩薩也。居士富而不貴，即三十心也。真珠瓔珞者，即戒定慧陀羅尼三昧四瓔珞也。價值千萬者，即四十地功德以嚴法身也。吏民僮僕者，若異門明義者，即是稟藏通二教斷通惑者名為民，稟別教斷通惑者名為吏。若同門明義者，還是方便波羅蜜也。內與實智同、外與機緣同，喻如吏民有內奉外役之義也。白拂者，即是權智之用也。左右者，右即入空智用拂四住塵，左則入假智用拂塵沙塵，此二為中道方便，故言侍立。妙樂云：前以吏民對圓十住十行，今以吏民對前三教斷通惑者，復與僮僕共列。故知立名隨義不可一定，元譬事理何得守株？故前以吏民在實，今此吏民攝屬於權，故在同異二門，跨節為同當分為異，異約施權同約開顯，秖一吏民義當兩屬。

覆以寶帳者，真實慈悲也。垂諸華旛者，華即四攝，旛即神通。香水灑地者，降注法水，灑諸菩薩心地，以淹惑塵，亦是定水灑心地也。散眾名華者，布以七淨華，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也。戒者，攝律儀等三種戒也。定者，首楞嚴等定也。慧者，實智慧也。斷疑者，85已度二諦之疑也。道非道淨者，行於非道，通達佛道也。知見淨者，智德圓滿，了了見佛性也。斷知淨者，斷德成就，無明永盡也。羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。出內與前出入義同，自行為取，化他為與。威德特尊者，光明無邊，色像無邊，相海巍巍，此義須作舍那之佛，豈得作餘釋耶？

○出尺遂切。凡物自出則入聲，使之出則去聲。內世俗多讀為儒稅切，非也。當為納。納，入也。古納字通。

△四、生畏避心

大力勢者，智大故名大力，神通大故名大勢，如上身手有力義也。恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大法擬之，應不稱機但有退大之意，故言悔來至此也。竊作是念者，機中潛密冥有此事，非是顯對見勝應身，故云竊念。或是王王等者，波旬是王徒輩為等，小機灰斷無言說道絕於色像，既見勝應之像非天人所及，所說之法逈異二乘，小智薄德未曾見聞，便謂是魔是魔所說。又法身如王、報身如王等，此乃大乘法報，非是小乘得益之處，故竊念或是王王等也。非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。

不如往至貧里等者，淨名經云：能以貧所得法度斯下劣也。但空之理不含萬德非如來藏，故言貧里。偏空稱於小智，故言肆力有地。肆，放也。依此小智能得有餘涅槃無漏衣食，行行名衣、慧行名食，故言衣食易得。若久住此等者，行大乘道經無量劫，故言久住。我本厭怖生死，若脩大乘必入生死廣學萬行，故言逼迫。我本樂小而今令我發大乘心，是為強使捨大取小，故言疾走也。

△二、父見子四：初、父見子處。

師子座，見子處也。如來法身，居第一義空無畏之境而照機也。

△二、見子便識。

見子便識者，如來鑒機，知是往日結緣眾生也。

△三、見子歡喜。

心大歡喜者，佛恒伺子機，今機來稱慈是故歡喜，即是領上法說中而起大悲心，譬喻中即大驚怖也。彼明大悲拔苦故言驚怖，此明大慈與樂故言歡喜。

△四見子適願。

昔見眾生退大取小，貧里求食資生艱難，常欲與財無機不得，今日機來稱大慈心，故言庫藏。今有所付我常思念者，明其非但貧無大財，又流轉生死眾苦所逼，為大悲所痛故常思念，雖欲救拔無機叵濟，故云無由見之。今有可度機發，故云而忽自來稱大悲心，故云甚適我願。我雖年朽猶故貪惜者，釋於適願之由，由一期化訖故言年朽，未見大機法無委付，將來之徒從誰得脫？為可度者故言貪惜。今機自來無此憂念，故我願得適也。

△三、父命追誘譬二：初、遣傍人追三：初、領上勸門。擬宜無機二：初、擬宜。

此下領華嚴時，今領上勸門擬宜也。遣傍人者，智是能遣、教是所遣，理為正、教為傍，從佛出十二部擬宜眾生，無機不受於其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘，如華嚴中令四菩薩說四十地，即是遣傍人也。急追將還者，直說大教擬宜小機，故云急追。昔有大種故曰將還。疾走往捉者，大乘明義顯露正直，用此赴機令其疾趣菩提，故大車中云其疾如風。若以菩薩為傍人者，菩薩自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。

△二無機。

領上勸門無機也。小乘縱昔曾發大心，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕，故云窮子驚愕。小乘以煩惱為怨，生死為苦。若勸煩惱即菩提，即大喚稱怨枉；若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛，故云稱冤大喚。我本不求大，何意用大化我？故云我不相犯，何為見捉？妙樂云稱怨大喚者，經但云怨而不云苦，疏文釋中即以大喚為苦痛。所以具有二義者，逢怨必苦，故以大喚擬之。

△二、領上誡門擬宜無機二：初、擬宜。

領上誡門。擬，宜也。執之逾急者，前明勸善猶是容豫，我當為說怖畏之事，即是急切誡以苦言令其遠惡，內既無機外逼大化，即是強牽將還也。

△二無機。

領上誡門無機也。自念無罪者，罪者，慈悲也。眾生罪故，入生死獄。菩薩以慈悲故，亦同罪入獄。二乘人無慈悲，名為無罪。令入生死之獄，即是被囚執也。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言轉更惶怖。強以大教，小智不解，故言悶絕。即起誹謗，必墮三途，故言躃地。

△三、併領勸誡息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。

父遙見者，小機去大乘遠故名為遙，是結緣子故名為見。而語使言者，若約教為使，智本說教，智知無機大教宜息。若約人為使，即語諸菩薩：不須現汝尊妙之身令二乘見。如淨名經中攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著。又普賢入此娑婆促身令小，皆是其義也。勿強將來者，既無大機，若現勝身說大乘法，恐傷其善根，故言勿強也。

△二、知小志強。

冷水灑面者，知有小志，宜以三藏灰斷理水除見思之熱。面者，厭生死名背，向涅槃如面也。醒悟者，開小教逗小機，令得離煩悶悟四真諦也。莫復與語者，決定應息大乘教也。妙樂云：面者，以向釋之，有背生死向涅槃機故名為面，非謂灑彼涅槃名面。莫復與語者，語秖是教。

△二、釋息化意。

二乘厭苦欣空親狎下劣，無慈悲心即畏難大法，且任其小志抑佛本懷，所以息化也。審知二萬億佛所曾發大心，故云審知是子。而以方便等者，於昔小乘教中隨他意語，方便覆護稱是聲聞，不說隨自意語云是菩薩也。妙樂云覆實護權故云覆護，亦是覆陰將護不彰其實，故法華前一實之外皆名隨他意語，以昔方等般若猶有小教，定無小乘作佛之語，故乳及二酥並對小機，云不說隨自意耳。

△三、正明息化

我今放汝，即是知大機弱；隨意所趣，即是知小善強。以此二緣，故息大化也。

△四、息化得宜

不為大教所逼，是故歡喜。無謗大罪，得免三途，故言從地。有小善生，故言而起。又前擬宜大法，迷悶不解，臥無明地。今逗以小，可得醒悟，故言從地而起。於四諦中，欲求道法，故言往至貧里，以求衣食。妙樂云：境攝法狹，故言貧里。欲趣小果，還須正助，故云衣食。

△二、遣二人誘二：初、齊教領四：初、領上擬宜三車。

此下領鹿苑時也。將欲誘引者，既息大化，不容孤棄，欲設方便，故言將欲。

初、擬大乘，云即遣傍人，表一實諦、一大乘教、一菩薩人。今明方便，隱實為密，指偏真為遣；約教，隱滿字為密，指半字為遣；約人，內秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。二人者，四大弟子齊87已分領，不涉菩薩，故言二人。約法，是因緣四諦；約理，是有作真俗；約人，是聲聞、緣覺。二乘教中不脩相好，但說苦、無常、不淨，即是形色憔悴。又內怖無常曰憔，外遭八苦名悴，無有十力、無畏名無威德。

汝可詣彼等者。即以小教擬小機也。大教明理直實，故言疾走往捉；小教明迂隱，故云徐語。

此有作處者，見道脩道是斷見思之作處。倍與汝直者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出三界，是為一倍。又外道六行但能伏惑，今脩四諦則能斷惑得至涅槃，是為二倍也。

窮子若許者，有機是許即設教，無機是不許即不設教。欲何所作者，二乘唯欲除見思惑取證涅槃，不論淨佛國土成就眾生，所以言雇汝除糞。我等二人亦共汝作者，約理即智諦相資，約人即權人共實人脩行，故言二人共汝作也。

△二領上知子先心。

審知有機，故言89已得。

△三領上歎車希有。

陳說雇作除糞之事也。

△四、領上適子所願。

二乘慕果行因，所以先問價值，故云先取，取道滅之價，除苦集之糞也。其父見子愍而怪者，愍其取阿羅漢，恠其不求佛道，所失者大，所得者寡，故言怪也。齊此領法譬中意，其文竟。妙樂云：問：若愍而怪者，何故密遣，教其取果？答：旁追不來，事須密遣，雖教除糞，非父本懷，欲有彰言委付，故先愍而怪之。

△二、取意領亦名探領四：初、先以權智久欲擬宜。

又者，鄭重辭也。四大弟子將欲探領如來法身地上久知大小之機，一三施化，重述佛意，故標章稱又也。他日者，二乘自謂方便為90己，非二乘法為他。他者，即是擬法身也。日者，時也，亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。若齊教領者，領化身用事為91己日，非化身用事為他日。若探領者，領法身中照機也。法身之時，用化他之權智，照於權機，若有若無，照用權事，若可若否，皆是權智所照，故言他日。窻牖者，偏見則小，表權智照彼偏機也。遙者，小去大懸，故名為遠。見子者，昔曾種大，稱之為子，以大擬之，故名為見。窻牖偏狹，未宜大化，故息大而施小也。妙樂云：窻牖者，說文云：在屋曰窻，在墻曰牖。非戶故偏，明處仍狹。今亦如是，非中故偏，不徧故狹。故法身地觀無大機，唯見偏狹，先熟故也。乃由子隔窻牖之外，何關長者偏視之非？況是長者欲取偏機，於圓仍遠，故名為遙。

△二、久知方便是其玩好

領如來先知二乘有小玩好也。脩因智力少為羸，脩因福力少為瘦，四住為糞土，無知為塵坌也。

△三久知須歎三車希有。

脫妙服，譬隱報身無量功德，四十二地戒、定、慧、陀羅尼等瓔珞寂滅忍，細輭上服，大小相海嚴餙之具，容服若盛，子則驚畏。二乘不宜見此相好，是故脫之。更著麤獘者，現丈六形是麤，生忍、法忍是弊也。塵土坌身者，現有煩惱、有為、有漏也。左手喻實，右手喻權，權用便易，自以此權法斷結成佛，又用此權法化人，故云右手執持除糞之器。狀有所畏者，狀，似也，示同小乘怖畏生死。又有寒風、馬麥之報也。妙樂云生忍、法忍等者，忍有情惱，名為生忍，謂蚊蚋等；忍無情惱，名為法忍，謂寒熱風雨等。左手等者，小中權實也。又有寒風等者，大論第九：佛有九惱，謂六年苦行。孫陀利謗金鏘馬麥、琉璃殺釋、乞食空鉢，旃遮女謗調達推山、寒風索衣、加雙樹背痛，為十

△四、親教子作適願受行七：初、譬四念處。

語諸作人者，即是說三藏教，示四念處，是除糞之器，斷結之境。故遺教經云：常依念處行道，能破四倒。此領火宅中適願勇銳，即是聞慧外凡位也。

△二、譬四正勤

勿得懈息者，即是令其勤脩四念處也。若起懈息，不能滅二惡92已生未生、生二善93已生未生，以二勤故能發煖火，對火宅互相推排入脩慧煖位也。以方便故得近其子者，念處未得理火溫心，猶為疎外不可附近，今四正勤以初得煖方便則可附近也。

△三、譬如意足。

咄是驚覺亦是責數，上正勤中紛動即是智法，如男子是陽性，今如意足是定法，如女人是陰性，良以正勤䇿動不得與真空相應，故驚覺責數令捨散入靜，故言咄男子也。汝常此作勿復餘去者，念處正勤動不專一不名為常，四如意中定不異緣，思惟則定、思惟則斷，定斷專一，故云汝常此作。不紛動故，故云勿復餘去。此猶在互相推排中，即是頂法之位也。當加汝價者，正勤觀中不能發真，如意觀中能發無漏，故言加價。諸有所須者，漏無漏善助道正道，皆從如意觀中求之，欲須即得也。四禪體含枝林如盆，器生空麤如米，法空細如麵，此即正道。四諦下十六諦，觀無常如鹽、苦如醋，此即助道。如米麵難食須鹽醋和之，正道難顯須助道助之。莫自疑難者，結上正助審在如意觀中，故令勿疑。決定可辦如94己物想，故言勿難。若欲直取神通以代手足如使人驅役者，如意觀中亦有此通，但通劣弱事同老獘，故云亦有老獘。使人雖不丁壯亦堪運役，故云須者用給。

△四、譬五根

好自安意者，得信等五根安固難壞也。我如汝父者，95已得似解隣於證真似像未實，故言如父亦是如子。勿復憂慮者，令其安意破壞見思也。

△五譬五力

我老汝少者，佛居道終之位97已具智斷，故言老大。汝居道始之位內凡未有智斷，故為少壯。此即忍法位也。得此五力離五惡法，謂得信力故不欺、得精進力故不怠、得念力故不瞋、得定力故不恨、得慧力故不怨。言餘作人者，遠指外道諸見求理名餘作人，近指煖等四位未免五過亦名餘作人。此文無五過，即五力也。自今98已後如所生子者，下忍十六剎那時節猶長，中忍雖復縮觀亦未是一剎那，若上忍世第一最後一剎那心隣真逼聖，故名此位為如所生子，即世第一法位也。妙樂云：煖等四位應云念處等四。世第一是五力位，無五過也。

△六譬八正道

世第一法與真不久，故言即時。阿含說五種佛子、四果及辟支佛，名佛真子。菩薩不斷結，子義未成。今二乘得八，正入見道中，故名為兒。妙樂云阿含至子義未成者，既阿含中亦明不斷惑菩薩，而大論斥權，非謂全無。論云迦旃延造者，從所造論及所計者說，豈以會二還歸阿含？法華準舊，十二年前，一何可笑？

△七譬七覺支。

二乘因斷見惑而得為子，故云雖欣此遇，思惑未盡，猶居學位，正須依教脩行盡苦，故云猶故自謂客作賤人。若得初果，厭小樂大，大乘機發者，即應授以大乘，更不須進斷其餘殘結，正由不捨小志，大機不發，以是且令依教盡漏，故言由是之故，二十年中常令除糞。二十年者，一無礙、一解脫斷見，九無礙、九解脫斷思，故云二十年也。此文并下偈頌凡三番，云二十年，意各不同，隨其文下，釋之可見也。

△四、家業譬二：初、領家業二：初、相體信二：初、明其體信。

此下領方等時也。過是100已後者，過鹿苑三藏之後即方等也。心相體信者，父子互相體悉信順，謂於三藏教中得涅槃價此既不虗，今為菩薩說此大乘亦復非虗，此即子信父也。佛知此等見思101已斷聞大不謗，無漏根利聞必生信，此即父信子也。入出無難者，由此見尊特身聞大乘教名此為入，復被訶斥猶見丈六說小乘法名此為出，大小入出而無疑難也。

△二、猶居本位。

二乘雖於大小入出無難，然聞大乘之法，謂是菩薩之事，非102己智分，不肯回小向大，猶居羅漢之位，不言未來當得作佛，故云所止猶在本處。

△二、命領業四：初、明其時節。

此下領佛命轉教般若時也。將死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死，今化機將畢應謝非久也。

△二、命知家業。

金即別教理，銀即通教理。大品所明真諦不出此二，而云多有者，理則非多，約種種門亦得言多，例如空非十八，約破十八法名十八空也。勸學品中明一切法門皆是珍寶，倉是定門，即百八三昧；庫是慧門，即十八空境也。通別兩教定慧倉庫包藏一切禪定智慧，無所闕少，內充外溢，故云盈溢。其中多少者，說於般若則有廣略二門，略則為少，廣則為多，自行為取，化他為與。大品中云汝當為菩薩說，故云汝悉知之。妙樂云金即別教理等者，問：大品有圓，何故但云不出通別？答：一者、但語通別理103已攝餘二，論能詮教必須具四，今且從理，故云不出此二。兼復二乘至此多成通別，亦且言之，通別倉庫準此可知。

△三、誡令體心。

誡體我心者，佛以般若為心，汝今轉教當隨佛意說也。今我與汝便為不異者，釋此有三：一、被加令說與佛不異；二、就理以諸法皆如故得不異；三、就今時始悟父子天性本來不異，而二乘人自謂被加異耳。

△四、勅無漏失。

無令漏失者，一者汝為菩薩說般若教無令漏失，二者就理此即汝法後時當用，是故無令漏失也。

△二、受命領四：初、正受領知。

△二、心無希取。

善吉轉教，雖說般若，自謂是菩薩法，我無其分也。

△三、未捨本處。

故在本處者，住羅漢位雖復慕大，亦未定言欲作菩薩也。未捨下劣心者，雖復耻小，亦未定言捨於小證也。

△四、鄙劣求大

問：何時名少時？答：一云：說般若竟，尋思所領大乘法門，生心貪樂，為失？為不失？如此等尋思，即是大乘機發時也。此時去法華不遠，故言少時。又當說無量義經時，大乘機發。何以知然？無量義經中明七種方便，無量漸頓從一法生。既聞此說，思惟昔之三藏、三乘悉皆從一法生，此之三乘亦應入一。如是思時，漸104已通泰，大心即發，故言成就大志也。妙樂云：失、不失者，失則於105己無分，不失復未同菩薩。踟蹰之際，即大機欲發之時，正發乃在三請時也。次約無量義者，去法華極近，時極少也。既聞從一出多，義必收多歸一，四味之終，故云漸106已。機無隔異，故云通泰。

○漸以通泰，以字合作107已，下偈文云漸108已曠大，其義是同，可詳之。

△二、正付家業譬二：初、付業四：初、明付業；時下去，合第四、第五共為一領付譬。

此下領般若之後說法華時也。臨欲終者，是明時節化緣將訖，靈山八載說法華經，唱入涅槃時也。

△二、命聚眾證。

二萬億佛所受化之徒名之為子，十方法身菩薩影響者為親族，影響之眾多是釋迦昔日同業，並共如來於二萬億佛所共開化之，於其悉是伯叔之行，故用此為親族。國王者，一切漸頓諸經無不稱所詮之處為經王，當機益物興廢有時，部部不同名之為國，皆言第一即是王。今經會通諸教，豈非聚集國王？故無量義經中先110已收集，彼云：初說四諦十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若。此則普集諸經融通漸頓會入此典，故名會國王也。彌勒等諸大菩薩皆是等覺為大臣，初地至九地為剎利，法王種性中生十住、十行、十向為居士，此等皆從釋迦受化者也。妙樂云國王至是王者，前約昔教諸部為諸王。言興廢者，華嚴二興二廢，乃至法華一興三廢，今乃廢諸小王唯立一主，是故法華名王中王。無量義中先111已收集者，雖云從一出多，密擬多皆屬一，故云收集。彼云下引彼無量義經以示收集諸經之相，彼經既云諸經無量皆從一出，故指前經以為無量。四諦因緣即鹿苑也，方等般若次第宛然。

△三、結會父子。

實從我受學實是我子，從我起解是我所生，我實曾於二萬億佛所常教大法，故我實是父。於某城中者，此經西國文多度此甚少，或可說昔名字國土，如大通智勝因緣，今簡略名字直言某城某甲耳。是諸眾生背此大乘，起無明闇遁入生死，故言捨吾逃走。備經六趣，故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓者，如來自昔於法身地中，常以權實二智觀覓可化之機，始於今日感應道交，故云忽於今日遇會得之。此實我子我實其父，判天性定父子也。

△四、正付家業。

一切大乘萬行萬德，故云一切所有也。先所出內是子所知者，追指昔日大品領教所委有廣略般若、共通不共別圖法，是汝所知即是汝有，故法華但明佛之知見，不更廣說一切行相也。妙樂云：所付般若有共不共，不出因果，因為萬行、果為萬德，行即四諦、十二因緣、十八空等，德謂十力、四無所畏、十八不共法等。此我之德既云子有，當知汝等竝有如來因果之藏，此即天性相關也。故知知之與見竝是所有，所以法華但總說云佛之知見耳。

△二歡喜。

領上各乘大車得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中耻小望絕故不求，般若中雖領非112己分故不求，昔雖不求而今自得也。

△二、合譬四：初、合父子相失譬。

如來合父似，則合子似有二義：一、取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故云似也。二、取小機為子者，小機似像大乘根性，故云似也。子既背父而逃，故貶之曰似。妙樂云：子既等者，舉正因況。若論正因，不似亦子，況復似耶？既曾結緣，誰非真子？據曾逃走，父且貶之，由位淺迷深，斥之云似。

△二、合父子相見譬。

合長者見子便識。

△三、合父命追誘譬二：初、合傍人追二：初、合誡勸兩門無機。

三苦由三受生：苦受生苦苦，樂受生壞苦，不苦不樂受生行苦。妙樂云：由三苦故，五濁加重。所以勸誡二門，竝無大機，但堪小化。五濁遍故，即是三苦；無明覆故，即是無知。

△二合息化中有小志

△二、合二誘譬二：初、齊教領二：初、合具陳上事。

戲論之糞，謂見思也。

△二、合除糞取價。

我等於中勤加精進，合上尋與除糞；得至涅槃下，合上先取其價也。

△二、合探領三：初、合先欲擬宜。

上言遙見，今言先知。

△二、合方便所好

上言羸瘦憔悴，今言心著獘欲。

△三、合先知歎車。

上言即脫瓔珞更著麤獘，今言便見棄捨，不為分別寶藏之分。

△四、合領付家業譬二：初、合領家業二：初、合相體信二：初、合令體信。

帶三乘方便說大乘實相，故言以方便力於我等前說大乘法，亦是合上出入無難。以方便力出辯二乘，以佛智力入明實相，若不體信，豈於我前明佛慧耶？

△二、合在本處。

△二、合命領業二：初、合受領業。

△二、合無希取二：初、正合。

合無希取也。無志願者，明佛加威力，令如佛心而說，故我不志願也。

△二、釋意。

佛以方便力隨我等說者，帶方便力以實相法共二乘說，我等不識不共之意，所以不知真是佛子也。

△二、合付家業二：初、合付業二：初、明無恡。

△二、釋無恡。

於此經中下。舉今證昔。今理惟一，故知昔三非實，但為未堪，故於大前毀訾小心，欲令捨偽取真，定知非恡。然佛實以大乘而教化也。

△二合歡喜。

△二、偈頌二：初、七十三行半頌長行二：初、頌法說。

不頌不求，但頌自得。

△二、頌譬說二：初、頌開譬四：初、頌父子相失四：初、正頌子背父去。

火宅中，明長者所王國邑聚落。語寬，此中明窮子輪迴三界名、諸國六道名，五十餘年也。

△二、正頌求子不得二：初、頌求子不得。

四方推求者，不同於上，上四方是約四諦推理，今四方是觀四生中覓可度之機也。

△二頌中止一城。

造立舍宅者，有餘國中，有餘涅槃也。起慈悲舍，依性空宅也。往來者，眾諸土菩薩，來往聽法也。妙樂云：頓止一城者，頓謂頓乏，示迹之相，義同於乏。又頓止即不行止，於方便土中，求覓子機也。造立舍宅者，有餘之土，非寂光自然，現勝應身，非法身本有，於彼更運，依空慈悲，故云造立。五欲自娛者，非麤獘五欲，乃勝妙五欲也。

△三、超頌憂念轉深。

此但頌先失子之苦，無所委付是故憂耳。妙樂云：但頌子背父去，即失子之苦而無得子之樂，失苦得樂俱在父懷，是故失時114己懷於樂，必知後時還來故也。遠鑒機緣未若於佛夙夜者，夙早也，謂晨起夜暮也。又夙即化初、夜即化末，大化始末準說可知。

△四、追頌子到父城二：初、頌近父之由。

從邑至邑者，根塵相涉如邑，十八界如國，修三界有漏善如有所得，修二乘無漏善如無所得，不得大乘法食如飢餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬也。

△二頌遂到父城。

△二、頌父子相見二：初、頌子見父三：初、頌見父之由。

△二頌見父之相。

上明見父之處，處是門側。今言長者於其門內者，見相兼得處也。施大寶帳等，正見父相之處也。注：記、券。疏：即是授記，明脩行也。章安云：以廣顯略為注，授決為記，四、弘誓為券，修行為疏。妙樂云：以廣顯略等者，如華嚴中廣明身相、國土、行願，本欲以此廣佛知見，顯實相體，故云以廣顯略。授決者，華嚴前文無授記語，入法界品旁論授記，亦得名為授記故也。弘誓及行，彼最委悉。又誓為券者，誓許利他，如有券約，隨脩隨償，如疏隨還，訖至菩提，償之方畢。又華嚴中菩薩行願多明事數，名算計也。

△三、頌生畏避心。

△二、頌父見子二：初、頌見子之處。

△二頌見子便識。

△三、頌父命追誘二：初、頌傍人追三：初、頌喚子不來。

此頌勸門無機也。

△二頌再喚不來。

此頌誡門無機也。

△三頌即便放捨。

此總頌勸誡二門無機，以無機故，方乃息化見殺，與上必死義同也。

△二、頌二人誘二：初、頌顧作，即齊教領二：初、頌設方便，即上擬宜。

既息大化，故以方便說小乘法而誘引之。眇目譬偏空，所見不正故。矬者豎短，陋者橫狹。見偏空者竪，不能窮實相之源故如矬橫，無大乘眾善莊嚴故如陋。非四無畏名無威，異常樂我淨名無德也。

△二、取價除糞，即上適願。

淨六根房，五陰舍也。

△二、頌教作譬即探領四：初、頌牖中。

△二頌羸瘦。

△三頌更衣。

△四正教作

上長者教作有七科法門，今云語者，即合四念處也。令勤作者，即四正勤也。既益汝價下一行，頌四如意足也。油塗足，能履深水，譬神通。又油能除風，譬定。飲食充足，即上米麵也。薦席厚煖，即是觀、練、熏、修四種禪定，修此定故，能除散動也。如是苦言，汝當勤作二句，總頌上第四安慰，即五根；第五無過，即五力。根、力既成，乃堪苦言。又以輭語，若如我子二句，總頌上第六作字，即八正道；第七令常作，即七覺支，並是子位也。此三十七道品，常途論之，七覺在八正前，今對位次，故八正在七覺前也。

△四、頌領付家業二：初、頌領付業之由。即上領家業二：初、頌心相體信。

△二、頌委領家業三：初、頌領受命。

或言二乘轉大乘教，教諸菩薩斷別見別思，名二十年。或言說般若時，長凡二十年。

△二、猶居本位。

未捨劣心，故宿草庵。

△三通達大志。

漸116已曠大，大乘機動也。

△二、頌付家業二：初、頌正付業三：初、頌集親族。

△二、頌定天性。

此言從有二乘之機而來感佛，故云自見子來117已二十年。妙樂云：但立二名，名二十年也。

△三頌正付與。

△二頌得付喜。

△二、頌合譬四：初、頌合父子相失。

妙樂云：若單以佛亦如是一句合父子相失，意仍未顯；次知我樂小一句合父子相見，意亦未顯。何者？上句借下句成，知樂小故，義當相失；次下句借上句成，佛知樂小，故得相見。樂小由退大，所以相失；退大由樂小，所以相見。

△二、頌合父子相見。

△三、頌合父命追誘二：初、頌合傍人追。

△二頌合二人誘。

△四、頌合領付家業二：初、頌合領家業二：初、長頌命領知。

最上道即是空慧，般若更無過其上也。

△二、正頌受無希取二：初、合正受命。

佛子！聞法得記者，明轉教益他也。爾時，但謂轉教教化菩薩，不言為我。

△二、合無希取二：初、牒前譬帖合。

△二、正合無希取三：初、正頌無希取之意。

△二、具智斷故無希取三：初、標二：初、標斷德具故無希取。

內滅者，內即惑體，三界見思惑盡，故云內滅，故科為標斷德也。

△二、標智德具，故無希取。

既云若聞，聞教屬智，故科為標智德。以小智具，故不欣大智。此與上標斷德並舉，無樂大之失，顯執小之過也。

△二、釋。

初所以者何至不生喜樂，釋斷；次我等長夜至謂是究竟，釋智；次我等長夜至有餘涅槃，重釋斷；次佛所教化至報佛之恩，重釋智。故知初二行明自住小斷，次一行半明失大智，次一行半重釋小斷，次一行釋失大智。言諸法空寂等者，理性本空常住平等清淨無作也。最後身者，阿羅漢也。有餘涅槃者，子縛119已盡果縛猶在也。佛所教化等者，以得顯失也。以失大智故無志樂，若有大智則生志樂，脩之得道則為報佛恩也。

△三、結。

結釋自無希取意也。

△三、明佛見捨合無希取。

△二、頌合付家業二：初、頌合正付業二：初、牒譬帖合。

△二、正頌付業。

△二頌合得付喜。

得道者，得實相道也。得果者，分得大乘習果也。此明開佛知也。於無漏法得清淨眼者，此明開佛見，見實相理也。昔日見無漏不落凡夫，今日見無漏不落二乘。昔日慧眼見空，今日淨眼見中。持戒得報，昔日持戒梵行共顯無漏。灰身滅智，無人受此果報者，今日梵行能得無漏，即了因取果義。持戒即緣因義，清淨眼所見理即正因義。我等真是聲聞者，即大乘真位也。十信以一音徧滿三千界，似道未真，今入十住，即是真也。真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義，堪為十法界福田，方名應供。又云無生，若不生變易，方名無生。又云殺賊，斷通別見思盡，方名殺賊。妙樂云：分得大乘習果者，得初住時，破一品無明，即生得故，名為習果。

△二、一十三行歎佛恩深

章安云：世尊大恩者，一、佛始建慈悲，發弘誓願，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩。二、如來行菩薩道，教我大乘，雖復中忘，智願不失，蓋如來室，清涼溫煖，大慈與樂恩。三、眾生退大遭苦，佛於中間伺其機宜，如犢逐母，脩行六度，以利益之，葢如來室，遮寒障熱，大悲拔苦恩。四、佛成道120已，應受無為寂滅之樂，而隱其神德，用貧所樂法，於鹿苑中，先以五戒十善，令離諸欲，葢是如來衣，遮貪欲熱惱恩。五、示老比丘像，方便附近，為說三乘，葢是如來衣，除見寒愛熱恩。六、於方等彈訶貶斥，令耻小慕大，葢是如來衣，遮醜陋恩。七、於般若命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，葢是如來衣，與我莊嚴恩。八、至法華，會親族，定父子，無上寶聚，不求自得，蓋是如來座恩。九十、既坐座121已，身意泰然，快得安隱，以佛道聲，令一切聞，一切天人，普於其中，應受供養，葢是如來座，令我具足自行化他恩。世尊大恩，兩肩荷負，所不能報，此之謂也。妙樂云：牛頭栴檀者，華嚴經云：出離垢山，若用塗身，火不能燒。正法念經云：北洲有山，名曰高山，多有牛頭栴檀。以此山峯，狀如牛頭，於此峯中，生栴檀樹，故名牛頭。或有說云：牛頭，山名也。香出彼山，故以名之。栴檀如序品釋。