《法華經知音》妙法蓮華經知音卷第三

品中有三草二木，通喻聲聞、緣覺、菩薩三等人。獨以藥草名者，重聲聞也。以聲聞即菩薩，故後文云今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道是也。四大弟子聞譬品，先以三乘引導，後以一乘度脫，遂說信解品，信得今獲一乘是實，昔獲三乘是虗，而未達夫三一皆無虗妄之義。故偈云：我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得某果報。意謂若非今日得大乘果報，則昔所持淨戒，所得小果，皆勞而無功，虗而不實矣。殊未知上中下三乘眾生如草木，佛所說法如雲雨。眾生草木雖從小以至大，佛法雲雨無權實先後，直一味也。豈可以草木昔小而今大，遂謂雲雨先虗而後實耶？故知雲雨無今昔之殊，而草木自有先小後大之別。此佛所以重為四大弟子等述，成其信解所未盡者，故云藥草喻品。

爾時下。善其所1已言者。信解品是也。以信解品敘事有條，敘理按時。如敘其子始而捨父，繼而向父，疑父懼豪貴而去父，甘客作而就父，及終得父之家業，非異人非異財也，然經許多之勤苦。敘其父始而失子，繼而求子，見子知下劣而放子，設方便而得子，及終付子之家業，無異心無異地也，然費許多之慈悲。斯皆以喻明法，按五時之教理，為迦葉等善說如來真實功德處，故云誠汝所言。如來復有下。述其所未能言者。此品至囑累一十八品是也。何哉？如化城品以王子為沙彌，提婆品以國王事僊人，此猶佛因中為菩薩時，無量無邊無數之功德說不能盡者。至於果上三變淨土，集十方分身諸佛，於頃刻半坐寶塔，置五十小劫聽眾於虗空，地獄道五逆之調達遠記天王，畜生道八歲之龍女速成正覺，安樂四行，從地出六萬恒沙等之菩薩。醫師一喻，據實談那由他劫等之壽命，常不輕之因緣，著於威音那畔，廣長舌之神力，現於此界他方，皆果上無量無邊無數之功德，說不能盡者。故說壽量品訖，即說分別隨喜法師三品之功德也。彼三品功德之言，正應于此。據此一經一時尚爾，況四十年前所說諸經，其智力神力無量無邊之功德，豈惟迦葉等於無量億劫說不能盡，即十方三世一切諸佛，以廣長舌塵說剎說亦不能盡。偈云：佛以此喻，方便開示，於佛智慧，如海一渧。大經云：虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。故此品為略述成化城品，去為廣述成佛功德也。

此正略為當機述成億劫說不盡之功德，為下喻文三節立本。迦葉當知下，標起說不盡之義，為方便品汝等當信佛之所說言不虗妄，及譬品法喻兩處無有虗妄咎等之結案。由此火宅法喻長行文各五節，而頌文止得四節，及窮子法喻亦各四節者，以先三後一皆無虗妄之義，非佛自說莫能盡其肯綮，故佛以此為四大弟子述成其信解所未及，為此一品之大意，及為後十八品之正案也。於一切下，釋成如來是諸法之王等文。一切法者，三乘九部法也。智方便者，智即佛自證一乘之實智，方便即佛持此一乘實智，用方法而便於人演說為三乘九部之權智也。此句為下第一節喻文，立本明始則以實開權也。其所說法者，躡上權智為言也。皆悉到於一切智地者，應上實智而言也。謂雖說小果皆有大益，此句為下第二節喻文，立本明終則會權成實也。如來觀知等者，申明上二句義，謂佛所以必欲終則會權為實者，以佛元觀知雖有三乘九部一切諸法，無非以成佛為歸趣。如後文所謂究竟涅槃常寂滅相，終歸於空者是也。亦知一切等者，謂佛既知法一，又知機異，所以始則必欲以實開權也。如後文所謂唯有如來知此眾生種相體性，念何事，思何事等文是也。通達無礙者，束上知法知機二句，結明如來所以為諸法之王。謂佛若但知諸法歸趣，則通於一而礙於三。若但知眾生深心所行，則達於權而礙於實。皆不得稱佛為諸法之王。惟其三一通達，權實無礙而自在。此佛所以稱為諸法之王也。又於諸法等者，結盡若有所說皆不虗也之義。謂佛以法自處，固三一小大通達而無礙。以法與人，則又皆究盡明了而略無紊亂。必使各得其一切種智以為究竟。如小機不妨以實通權，而權有究盡。大機不妨即權達實，而實有明了。大小既皆究盡明了，四大弟子安可謂今之所得者為實，而昔之所證者為虗哉。此法王所以為若有所說皆不虗也。而迦葉等所以於無量億劫說不能盡矣。此數句為下第三節喻文立本。

迦葉下，大千世界土地，以況一切眾生心地。卉木叢林，況菩薩。及諸藥草，況聲聞。種類，況三乘人。各有種族形類名色，謂由種類多，而三乘人名字形色亦不同也。草木名色種類不同，由山川谿谷土地高早沃瘠所致。三乘人名色不同，由眾生心地善惡業緣所致。密雲，況佛身雲，無剎不現，故云彌布。一時等澍，況佛法雨，一音圓注，無物不霑慧澤，故云普洽。此譬於一切法，以智方便而演說之一句。以佛真智法身，猶若虗空，隨三乘人草木時節因緣所感，而現方便報化身雲，說權實一味之法雨也。

此節譬其所說法皆悉到於一切智地一句。卉木下，牒定上節所生卉木叢林及諸藥草，而釋成種類若干名色各異也。諸樹下，束成草木雖有小中大，皆各隨器量以受雲雨，喻大小乘人根器受法亦然。一雲下，牒定上節密雲等二句，釋成一時等澍其澤普洽，喻佛法雨雖一身雲所致，而稱其三乘草木種性，使各得其根葉生長華果敷實也。大意謂三乘草木不以佛身雲法雨一而華果皆同，佛身雲法雨不因三乘草木異而潤澤有殊耳。

此結上文兩節之義，而譬如來觀知一切諸法之所歸趣等數句。一地，譬歸趣。一雨，譬示諸眾生一切智慧。而諸下，譬眾生深心所行。以上法喻各單明，此下法喻合明也。

迦葉當知下，法、喻、合、標。以大音聲下，法、喻、合、釋。謂佛以大音聲普遍天、人、阿修羅，即如天以大雲遍覆大千國土也。於大眾下，以佛十號釋成有大之名。未度者令度下，以三德釋成有大之實。十號，解見譬喻品。三德者，未度等四句，解脫德也。未度令度，約教其發心言。未解令解，約教其見道言。未安令安，約教其安於苦行修道言。未涅槃令得涅槃，約教以證果言。然發心轄乎見、修、證，見、修、證總為得佛涅槃，涅槃即解脫異名，故訓四句為解脫德也。今世等者，法身德也。法身徧乎三世，三世總一真如。實知我是一切等者，般若德也。一切知，非分知。一切見，非2徧邪見。又一切知，現量知，非比知。一切見，佛眼見，非天肉眼見。知道，知無上菩提道及世間、出世間道。開道，謂開一乘及三乘道。又創始曰開，疏通曰開。說道，謂說其道之通塞、險夷、苦樂、去就，非般若奚能哉？汝等天人下，謂佛既名稱其實，以大音而招眾，一切眾生合當聽命而求法也。此法、喻、合明佛現身若雲，而申明於一切法以智方便而演說之一句。

此法喻合明說法如雨，而申明其所說法，皆悉到於一切智地一句。如來于時下，舉法。承上文言，謂佛于出大音聲之時，以佛眼觀其聞命而來雲集之眾，有根之利鈍，性之進怠，皆隨其根性所堪，量材授職，計工與價，而說種種三一小大之法，俾無量億眾，皆得法喜及善利也。是諸眾生下，正明得利。利有漸頓、三世、因果、聖凡之分。謂諸眾生，一往由不聞法，造五逆十惡，人得而誅之，現世不安隱矣；死墮三途，鬼得而誅之，後不生善處矣。今一聞佛法，因果不昧，生不作惡，現世安隱矣；死生人天，則後生善處矣。此小根莖枝葉眾生，聞法得人天福報之善利，有如此者。以道受樂等者，謂有等中根莖枝葉眾生，在人天中以四諦十二緣之道而受三明八解寂滅之樂果不昧因，又值諸佛亦得聞菩薩六度萬行之妙法樹大乘之因也。此二乘眾生聞法得善利有如此者。既聞法3己等者，謂二乘人既得聞大乘法4已，即遠離事障不續諸生死，及遠離理障不礙正知見，應身於無量諸法之中，任5己自在力之所能而得漸入佛無餘涅槃之大道也。此大根莖枝葉眾生聞法得其善利有如此者，雖有人天小果大道之不同，然同得佛法雲雨之力，故能盈科而進、成章而達，豈非其所說法皆悉到於一切智地耶？如是則安可謂昔得小果為虗，今得一乘始為實耶？如彼大雲下，合喻。初二句喻隨其所堪等文。卉木叢林下，喻皆令歡喜等文。

如來下。法喻合明。第三節。承上文言，謂上文雖云昔者隨其所堪而為說三一小大之法，不妨即是今日如來所說一相一味之法也。一相者，生佛共有一涅槃妙心真如實相也。此中一相合前法。如來觀知一切諸法之所歸趣，合前喻。雖一地所生，以大千世界雖有山川谿谷形色不同，同一地相。故論云：心真如者，即是一法界大總相法門體是也。一味者，謂佛所說三乘九部之言教同一甘露法味也。此中一味合前法。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧，合前喻。一雨所潤，如大千世界草木雖有辛酸鹹苦之味不同，而所受6靈雨初直一甘味也。故論云：本來平等同一覺故。所謂下。以昔所說大小乘三解脫門釋今最上一乘之一相。謂今云如來說法一相者，乃即昔所謂解脫等之三相，非除昔之三相外別更有一相也。此由信解品四大弟子云：但念空無相無作，於菩薩法心不喜樂。今明空無相無作即是菩薩遊戲神通等法，故此為言。良由解脫即離，離即寂滅，名則有三，義實一相。究竟下。以一切種智釋成一味究竟。最後義對始初言，謂始初佛因機小不堪大法，故以一乘實相隨宜權說為三相三味。今機緣既增長成大佛，亦究竟涅槃，最後時至不得不稱佛之本懷，故會始初四十年前所說解脫等三相三味之法，都成今究竟一切種智之一味也。前經云：世尊法久後，要當說真實。大般若第五百七十五云：曼殊室利！如我所說種種法門皆同一味，謂遠離味、解脫味、寂滅味，無所乖違。此也。華嚴疏云：一切眾生同有佛性，皆同一乘、一解脫、一因、一果、同一甘露，一切當得常樂我淨，是名一味。勝鬘經謂二乘人於無明住地不斷不究竟，故不得一味。今經欲二乘人於無明住地斷至究竟，得一味也。其有下。謂佛之法雖是一相一味，奈其有眾生聞佛法者，若心持口誦，若如說而行，三業所得功德皆不自覺知為一相一味。此佛法在機所以為一而異也。所以下。徵明。謂所以佛法一而眾生得聞思修三慧之功德，不自知其一而異者，何也？以惟有如來最初成道，三七日中用妙觀察智思惟，知此眾生法惟雖一，而所薰習種相體性不一，致念思修等所得功德各有異也。種謂種子，相謂相狀，體謂體製，性謂性情。瑜伽論可詳。念為五十一心所中別境之一法，思為五十一心所中徧行之一法。約三業明之，且屬乎意業，其實通乎八識也。修字則通屬三業。此機心所以在佛為異而一也。以佛一人既轉八識成四智，證得八識，證自證分惟一，故眾生皆同有此證自證分之一乘性故。何事者。小大五乘諦緣等事也。如小根眾生念思修人天之事，中根眾生念思修聲聞緣覺之事，大根眾生念思脩菩薩之事是也。云何念等者，云何更深進推詳義，謂佛於初七日中既知眾生所念思修之事，於第二七日中又用妙智思惟，此等眾生有云何因緣而念思修如是之不同哉？如念思修人天乘事者，有福報之因緣也。念思修二乘事者，有懼苦求樂之因緣也。念思修菩薩乘事者，有自利利他之因緣也。以何法念等者，謂佛於第三七日中又用妙智思惟，此等眾生既有如是念思修之因緣，我當以何等之法與此眾生念而思、思而修、修而得其何等之法以為果也？眾生住於下，正明修而得果。如念思修福報之因緣者，佛即以一乘實相隨宜究盡明了，示作五戒十善，與其念思修眾生得遂其深心所行，究竟住於轉輪聖王釋梵諸王之果地也。如有念思修離苦得樂之因緣者，佛即以一乘實相隨宜究盡明了，示作四諦十二緣，與其念思修眾生遂其深心所行，究竟住於聲聞辟支佛之果地也。如有念思修自利利他之因緣者，佛即以一乘實相隨宜究盡明了，示作六度四攝等法，與其念思修眾生遂其深心所行，究竟住於三賢十聖一乘佛果之地也。唯有如來下，謂眾生雖得佛與其法念思修住在五乘種種之地，然各不自知皆是佛以一乘實相所分出，而各自執以為異，故惟有佛真如實智，知見各地眾生所得功德元真，是一而三，三而一，明了無礙之法也。此中如實見，簡非凡夫天肉眼見，及非二乘慧眼見，以諸眼雖分得明了，皆有礙故。如彼卉木下，舉喻結其有眾生聞如來法等，文謂五乘眾生住在各地，各不自知佛一乘功德即如卉木等，各不自知受天一味雲雨，而各自居其上中下性也。此合前法亦知一切眾生深心所行通達無礙，合前喻而諸草木各有差別也。如來知是下，舉法結其惟有如來知此眾生種相體性等，文謂眾生雖如草木，各不自知其所得功德為上中下性，而佛則知其初無上中下五等之別，惟直一乘實相一味甘露之法也。所謂下，前以三相釋一相者，是明菩提果覺也，故以究竟至於一切種智為言，以種智即菩提故。此復以三相釋一相者，是明涅槃斷德也，故以究竟涅槃常寂滅相終歸於空為言，以涅槃即斷德故。然始末皆以究竟言者，顯非二乘菩提，有餘涅槃皆非究竟也。九法界眾生不成佛則7已，若成佛則不過成菩提涅槃而8已，故前後互言之。問：初小乘豈不證空乎？何至今明大乘才言終歸於空耶？答：佛初因機小，故以一相演為三相，云空、無相、無作，為解脫相、離相、滅相，是但以人空言也。今佛說法到四十年後，二乘人授記時至，佛涅槃時又至，是謂究竟之終時也。故即三相歸於一相，乃明法空也。雖人法無我，初終有異，而所證空理則一耳。故以終歸於空，常寂滅相為言也。此可見會三歸一，會權為實之的旨矣。佛知是9己等者，是字指上空寂相言。謂佛知初後人法總是一空寂相，固得其歸趣10已。但彼時不說，只待到四十年後而說者，以佛雖知諸法歸趣，又知一切眾生深心之所行，故觀其眾生心王心所欲樂不同，而將之護之。是故起初不即為二乘人說，應得佛一切種智也。將謂將法就機，護謂護法即所以護機。非佛有初恡而終與之，成虗妄咎也。汝等迦葉下，結完初節。汝即迦葉，等則等其餘三大弟子。希，鮮少也。謂我稱讚汝四人為人中鮮少人者，以汝等能知我釋迦如來四十年前隨宜所說三一小大之法，即今四十年後所說惟一無三之法，而又能信能受也。所以下，徵明。謂所以前說汝等於佛功德億劫說不能盡，今復稱讚汝等為人中希有者，何也？以十方諸佛及我釋迦世尊始終隨宜說法，難解難知故也。應知通品一往以佛言，以如來言，指釋尊一佛也。徵後以諸佛世尊言者，是指十方三世一切諸佛也。隨宜說法難解難知者，如初以一乘隨小機所宜說作三乘，眾生但解為三，不知是一，此隨小之宜難解難知也。今終則會三乘隨大機所宜說作一乘，眾生但解今一是實，昔三為虗，此隨大之宜又難解難知也。

破有下，頌如來是諸法之王至而演說之。有謂無明、愛、取、有世間之因，世間謂生、老、病、死三有之果。佛既破有不應受生，今復出現者，為隨順眾生心，欲以種種因緣譬喻說三乘法也。應知破有是根本實智，出現是方便權智。有實智故，為一乘法王之不虗；有權智故，為三乘法王之不虗也。如來尊重下，頌其所說法皆悉到於一切智地。謂雖以實為權，說種種法，然其所說法皆能到於如來尊重實智深遠之地，非小乘淺智之人所知也。久默斯要下，頌如來觀知一切諸法之所歸趣。謂既所說法皆悉能到深遠智地，何不蚤說？以斯要妙是諸法之所歸趣，諸佛所尊重，故久默以竢時至，不圖速成也。有智若聞下，頌亦知一切眾生深心之所行，而通達無礙，義在其中矣。謂佛既不惜說法，是急於救人，反不務速說者，以眾生深心所行，智信者少而愚疑者多，一速說非惟不達，而且永失，致受苦無窮焉。是務速則利眾生也少，而害眾生也多，故曰無智疑悔等。是故迦葉下，謂有是畏速說害眾生之故，法王所以將教從人，隨眾生力之所堪用，種種因緣說作小大三一之乘也。雖曰用權，其實皆令得到究竟一切種智也，故云令得正見。此又頌於諸法究盡明了等文。長行云究盡明了，此云隨力為說，惟其隨力，眾生方得究了。長行云一切智慧，此云種種正見，種種即一切，正見即智慧也。

此頌單喻。第一節，長行。先世界草木而後雲雨，頌中反是。其雲雨景象，文字損益，足長行所未盡。

此頌長行單喻。第二節。

此頌長文單喻。第三節。

此頌法喻合明。第一節，佛亦下，先頌有大之實。大聖下，後頌有大之名。我為如來者，十號第一也。兩足之尊者，十號之第二、三、四也。以福慧為兩足，故福足則應供，慧足則正徧知。又慧足是明，福足是行，故又攝明行足也。出于世間下，頌善逝、世間解，十號之第五也。猶如大雲下，頌無上士、調御丈夫之二稱，十號之第六、七也。諸天人眾下，頌天人師、佛、世尊之三稱，為十號之第八、九、十也。長行先名，後以實釋。頌中先標其實，後以名釋。

此節七十四句，頌長文法喻合明。第二節初三十六句，頌如來于時起至快得善利止之文。我為等者，佛本無我，順世而稱為我，謂九法界三世間主皆稱佛為尊。曰無能及者，無他也，為能安隱眾生，不當出世而現於世，為大眾說不生不滅甘露淨法也。其法一味下，謂甘露淨法止得一味，乃解脫涅槃之味也。以一妙音下，謂雖是一味之音，不妨隨類而各解也，故曰妙音。斯義指解脫涅槃言，應知妙音為能演，解脫為所演也。常為大乘下，申明，謂佛非惟一時演暢斯義而11已，乃於四十年中雖說三乘九部之法，無非時常為大乘解脫涅槃而作因緣，不為小乘解脫涅槃而作因緣也。我觀一切下，謂佛所以直為大乘作因緣者，以佛觀九法界一切眾生普皆平等，具足有此一乘法體，所以不存彼此愛憎之心也。我無貪著者，謂佛不貪愛執著大乘而自居也。亦無限礙者，謂佛不限此大機為之廣說，礙彼小機為之略說，以故四十年中恒為一切眾生平等而說一乘法也。如為一人下，驗明平等，謂如佛凡為當機者一人盡義而說，其實何甞眾多之人不聞哉？故曰眾多亦然。以上明佛為眾之心普也。常演說法下，又明佛為眾之心與時無間也，謂佛出世常以說法為事，曾無他餘之事也。去來下，謂佛既但以說法為事，故去來坐立四威儀中，無往不是說法，曾不見有疲厭也。充足下，謂所以無疲厭者，無非欲以一乘之法，充足三世間眾生，如天之雲雨，普潤於三草二木也。此佛無貪著無限礙之意見矣。貴賤下，申明法平等中，機自有不平等者，於人則有貴賤，於位則有上下，於戒則有持毀，於威儀則有具否，於見諦則有邪正，於根行則有利鈍，佛則無有彼此愛憎，但等雨法雨，心無懈而身無倦也。是機雖有不平等，而佛心則一向未嘗不平等也。此由信解品四大弟子言，一切諸佛秘藏之法，但為菩薩演其實事，而不為我說斯真要等文，故此諄諄以解其疑也。然此中有五平等：其法一味下，法體平等；我觀一切下，佛心平等；恒為一切下，佛說平等；如為一人下，一多平等；常演說法下，久近平等。末以貴賤上下諸不平等者，一反照之，愈見佛無往而不平等矣。次三十二句，頌長行是諸眾生起，至漸得入道止之文。一切眾生下，承上文言，謂由佛法如雲雨之無倦，故令一切眾生聞佛法者，隨力所受，得各住於種種諸地也。地分五等，故曰諸。或處人天下，初人天福報地。轉輪聖王，人中至貴；釋梵諸王，天上極尊。此釋成貴賤上下等四句，以釋天為欲界主，在輪王上，在梵王下；梵王色界主，在釋天上，在空天下。故凡在上者貴，在下者賤，故其因皆由持五戒十善具足威儀而致也。諸王則下該四天王，天上該色究竟天等，及人間諸粟散小王等也。是小藥草者，合前喻小根小莖小枝小葉之文。以人王天王雖三界中尊貴，猶屬生死有漏故。然皆可以救人苦與人樂，故稱為藥。非佛法棟梁，故比之為草也。知無漏法者，知苦斷集之法也。簡別天人釋梵有所不知也。能得涅槃者，謂小乘人既知苦斷集，故能得有餘涅槃也。此句含其慕滅修道，簡別人天釋梵，猶屬輪迴生死不得涅槃也。起六神通下，六通即天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡也。三明即六通中天眼明、宿命明、漏盡明也。問曰：三明既即六通之半，奚用重開？答曰：通約自證，12明約利人，廣如法數詳之。以上頌聲聞乘地也。下辟支佛乘地。辟支有二種：一獨覺，二緣覺。獨處山林為獨覺自了之地，常行禪定為獨覺自悟之工。此中標以獨處，結以緣覺，故知兼二種人也。問：經奚不明言出聲聞耶？答：聲聞有迴心向大分，緣覺出無佛世多不迴心，故言知無漏法，則知是聲聞乘也。以無漏法該盡大小乘故。以上總明中下機皆屬小乘之數，皆具三明六通耳。是中藥草者，合前喻中根中莖等文。求世尊下，謂有等迴心向大聲聞欲求補佛處，云我雖現世不作佛，當當來世畢竟作佛，故雖同二乘入定，乃行菩薩六度中精進之定，非滅盡定，此等之機為藥草中之上等藥草也。又諸佛子下，佛子即菩薩也。菩提薩埵為佛所鍾愛，故稱之為子，有三賢四加行之別，故曰諸位。雖涉乎地前，而心則專乎佛道，佛道雖多，四無量心為本，故曰常行慈悲。佛雖未記作佛，而自知作佛，決定不為魔外小乘所疑惑也。尚居地前，校二乘人雖大，校地上及等覺地尚小，非藥草可喻，故曰是名小樹也。安住神通下，地上及等覺地之菩薩也。云安住神通，則知愈於常行慈悲矣。云轉不退輪度無量億眾，則知超乎自知作佛決定無疑者而13已。應知校前藥草則名為樹，校上小樹則名為大樹矣。此合前喻大根大莖等文。問：神通與慈悲何分？答：慈但與樂，悲但拔苦，神通則不止，慈悲即殺盜婬五逆十惡可以度眾生處，菩薩亦安心住於其中，此非地上等覺菩薩不能。淨名云十方大力魔王皆是住不可思議解脫菩薩是也。前喻文缺上藥草及小樹二種，此頌有者，顯藥草及樹木各具上中下三種也。佛平等下六句，頌長文。如彼大雲雨於一切等文，結完法喻，明平等在佛，不平等在機，故佛法如雲雨直一味機，稟根莖受用則各異也。

此頌長文法喻合明。第三節，初十四句，頌如來說法一相一味起至以何法得何法止之文，直明釋迦一佛以實為權之義。佛以此喻下，此喻藥草喻也。方便開示，權智也。演說屬上權智，一法即一乘實智，謂佛以此品喻明四十年前方便開示種種三乘九部言辭，諸權智之法雖多，無非演說實相一乘法也。於佛智慧下，謂自昔至今佛所說法在汝等二乘人分上，若曰甚多，然在於佛自證實智海中才一滴耳。此恐四大弟子以此一品遂當如來無量無邊功德，故此為言。我雨法雨下，謂佛前云如來功德說不能盡，今止說一滴者，以佛法雲雨雖曰一渧，然不妨即此一滴能充滿於三世間也，以一為無量故。一味之法下，謂雖充滿三世間，却真是一味之法，但隨眾生力所修行。眾生力大，如彼叢林藥草大者，其所霑潤亦大；眾生力小，如彼叢林草木小者，其所受澤亦小。雖有小大，皆得法雨而漸增茂好也。豈可謂昔之法雨異乎今之法雨，今之大樹為實，昔之小樹為虗耶？次三十二句，頌眾生住於種種之地起至終歸於空止之文，乃詳明十方三世一切諸佛會權歸實之義。諸佛之法下，謂釋迦一佛所以直以一味法雨充滿世間，隨其大小漸增茂好者，非特意故，為乃遵十方三世一切諸佛之常規也。諸佛既常以一味之法令諸世間普得具足，漸次修行皆得道果，釋迦豈不然乎？聲聞緣覺下，約法則以常規釋成漸次修行皆得道果二句，約喻則申明隨其大小漸增茂好之義應知。上節列三種藥草：一、小喻人天乘，二、中喻聲聞緣覺乘，三、上喻聲聞中有發大心者之大乘。然有聲聞義無聲聞名，此節合前小中上三種藥草總為一種，兼有聲聞名也。處於山林者，顯二乘人元不在廟堂也。住最後身者，果縛未斷曰住，子縛14已滅不續後有，對無始受身，此生則為最後身也。聞法得果者，謂15轉王釋梵先在人天道中聞佛諦緣之法，居于廟堂牽於世樂，雖知其苦不獲處於山林而斷其集，今既得為聲聞緣覺，處于山林知苦並斷其集，不受後有之苦，得證涅槃之樂，則昔之聞法今獲其果矣。是昔之名輪王釋梵等諸小藥草，今各得增長為中上之藥草也。若諸菩薩下，明前小樹今增長為中樹義。云智慧堅固則知不止，如上文但云專心佛道常行慈悲而16已。云了達三界求最上乘則知不止，如上文但云自知作佛決定無疑而17已。以今之了達三界之廣大，校昔之自知作佛為陿小故。所以此中法則云求最上乘，喻則合為小樹，而得增長為中樹也。准仁王經，此由習忍前十善菩薩增長入三賢位也。復有住禪者，謂由智慧堅固復住於禪定也。得神通力者，謂校前安住神通者更得其力也。以安住約才入其手言，得力約久成其用言。聞諸法空心大歡喜，則知異乎聞人空之喜矣。放無數先度諸眾生，則知異乎轉不退輪之度生也。以轉尚費言說，光則照而知之不容聲故也。所以此中校上節喻名中樹，而得增長為其大樹，異乎求最上乘之求者也。以彼才求此18已增長究竟得故，應知此由三賢位增長至十地位也。以上喻機之小大增長各有階漸也。如是迦葉下，喻佛身雲法雨元無小大先後，只一味也。潤於人華者，人是法，華是喻。各得成實者，實，果也。通法喻言，謂佛法雲雨雖曰不異，而小大三乘之機末不由之，開心華結道果各自成其小大也。迦葉當知下六句，頌佛知是19已起至一切種智止之文，而兩結上文佛與諸佛皆用權顯實之義。以諸因緣者，照前應一大事因緣，照後為化城伏，案照諸經該乎四十年前所說也。種種譬喻者，如優曇鉢、火宅、藥草等皆權智也，開示佛道由權而入實也。是我方便者，勝鬘經云：阿羅漢、辟支佛得功德，斷五住煩惱，脫二種生死，皆不及佛。言得涅槃者，皆佛方便也。此結上佛以此喻下十四句也。諸佛亦然者，結諸佛之法下三十二句也。今為汝等下八句，頌汝等迦葉甚為希有等文，而結前起後，謂因迦葉等甚為希有，能信佛隨宜說法，故佛今為迦葉等說其最後實事，明諸聲聞眾先所證有餘涅槃，皆非佛之無餘涅槃，故曰皆非滅度。汝等下，謂既非佛之滅度，是何法也？乃汝等所行涅槃小果，是菩薩道之大因也。依此大因漸漸修學，盡得成佛之大果，不止成阿羅漢小果而20已也。勝鬘經云：得少分涅槃者，名向涅槃界。又云：聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘，一乘者得阿耨多羅三藐三菩提，菩提即是涅槃，涅槃即是佛之法身等，如下品授記者是矣。問：此節法、喻文字重疊，何異上節？答：約文而言，上節重隨力所受所稟各異，此節重漸增茂好各得成實，此文不同也。約義而言，上節明雖一而異，昔權未實，三乘雖各有所得，皆適21己分，小不得濫大；此節明雖異而一，今實即權，三乘乃一乘之階，小可增長而為大，故法、喻三疊皆以增長言，此義不同也。

梵語和伽羅，此云授記，聖言說與曰授，果與心期曰記。初身子請說因緣，佛演以譬喻，無非總為千二百人得解與記，然直四人得解，故今獨先記四大弟子，以四大弟子俱22已開悟佛知見故，餘俟因緣說周始與其記也。四大弟子先記迦葉者，佛法門中不出智之與行，身子智慧第一，飲光頭陀此云抖擻，為行第一，而僧臘又最長也。然此授記正是為諸聲聞說大乘經，名妙法蓮華教菩薩法，佛所獲念義也應知。

爾時下。結前也。告諸下。正授飲光之記。上頌言汝等所行是菩薩道，此奉敬三百萬億諸佛，植福廣宣大法植慧，正是漸漸修學菩薩道第一之因行記也。上頌言悉當成佛，此云當得成佛，名光明佛，授第二之果記，上正等于諸佛也。如來等十號為諸佛所護念，未發大心者不與24已發心者有，此必為佛所護念也。國名下。授第三、第四依報記。依報不出兩儀，國屬地理，劫屬天時。云光德者，常寂光淨土也。云大莊嚴者，實報莊嚴土也。佛壽下。授第五、正報記也。正法下。授第六、正像法。住世久近記。下正覺于眾生也。國界下。釋成國劫之名。無諸下。明嚴。琉璃下。明飾其國。菩薩下。授第七、法眷記。無有魔下。授第八、護法記。謂魔天臣民為三界必有之數，但在光明佛法中不為害佛法之魔事，以光明佛因行抖擻，故果上不惹魔，魔亦護法也。身子記中有轉授堅滿記，無魔護佛法記，各隨願行彼此互攝也。飲光未來成佛一大事因緣，佛則一一授之，飲光則一一記之矣。聲聞得佛果記，誠如優曇鉢大寶青蓮華又時一現耳。下三段記文准是，不另訓也。頌校長行，缺國名光德、劫名大莊嚴三四兩科，餘照可知。

爾時下，目犍連等皆悉悚慄者，敘信解，空生居首，迦葉第三，迨述藥草與記，皆獨先迦葉三人，恐佛舉一隅而欲25己以三隅反，所以心不自安而惶悚戰慄，故同聲說偈，欲佛親唱其名而各親與其記也。大雄下，謂佛一大英雄勇猛，為三世間所尊，而于諸釋種中破有為諸法中王，故能哀愍我等，于方便品云千二百羅漢悉亦當作佛，乃至于上品云漸漸修學悉當成佛，如此則是賜其我等作佛之音聲也。若知下，謂我等雖得聞此作佛之聲，而尚未得如身子飲光親唱其名親與其記，若佛知我等要佛親與其記之深，心能見愍而授其記者，則如灑以甘露除其熱惱而得其清涼也。甘露照上品甘露淨法而言，熱即悚慄之心，良以二乘人不同三界火宅之所燒煑，故但以除熱言。如從下，復以喻申求其記。饑國來餓殍極矣，喻小乘也。遇王膳喜樂甚矣，喻作佛音聲也。心疑懼未敢便食者，喻雖賜佛音未敢自信也。得王教乃敢食者，喻須佛記然後乃敢承當也。26已上喻文也。我等下，法合，以小乘人合饑國也。不知下，申明小乘人有過，過在不知云何當得佛也。雖聞下，以小乘人得佛，合飢人遇王膳心疑懼未敢食也。若蒙下，以得佛記，合王教而後敢食快且樂也。小乘人不信自心作佛，信佛語故如此。吁！

凡諸大弟子得記，雖劫國莊嚴，各有不同，無非因行授名，因名記果。如迦葉因中，然燈續明，以紫金光塗佛形像，為羅漢則名飲光，成佛則號光明。須菩提因中，心得無礙，憶受生如恒沙，在母胎知空寂，為羅漢則名善見，又名空生。由善見故，成佛則號名相。由空生故，說法常處虗空。旃延因中，勤掃佛地，為羅漢則名文飾，成佛則號閻浮金光。目連因中，聞因緣而出家，為羅漢則得神通第一，成佛則號多摩旃香。香不離此而27已至彼，通不捨因而28已成緣，皆果不違因名稱。其實雖是聲聞，所行皆是菩薩，但不自知耳。故前偈中，佛先與說破其因行，則曰汝等所行是菩薩道。後將與其果記，則曰漸漸修學，悉當成佛。若其國之大小，劫之修短，法住之久近，眷屬之多寡，皆各隨其本願，功德則無增減也。我諸弟子下六句，為五百弟子受記品。伏案我及下四句，為下因緣說周張本，而廣說如來復有無量無邊阿僧祇之功德也。謂五百弟子，佛皆欲記成佛者，以佛曾與五百人宿世有成佛之因緣故也。

化城對寶所而言，化謂變化，城謂城府。初佛說火宅喻，本欲千二百人同開悟佛知見，然唯四大弟子信解，其餘如不聞見。故佛又說藥草喻，雖是為四大弟子述成其說不能盡之功德，其意實欲千二百人同開悟佛知見，同與其記耳。而千二百人不開悟者，以聞如來是諸法之王，若有所說三一權實之法，皆實不虗。意謂三一權實既皆不虗，則我等昔之所證小果，未嘗不為今之大乘，故安於化城以當寶所，而不肯前進以希授記。所以上品授過迦葉記，餘三大弟子必求佛記者，亦為千二百人有所引發也。今既引發不動，故佛不得29已而說宿世因緣，以明佛昔於塵點劫前為沙彌時，曾化千二百人作佛，如導師所將眾人，過五百險惡由旬至寶所也。沙彌各各既30已成佛，而反度千二百人以小果者，如因所將眾人畏難求息，乃不得31已而過三百由旬外置化城也。今千二百人既得阿羅漢果，仍欲度脫以大乘者，如滅化城而引過二百由旬至寶所，以完其佛為沙彌時之本願也。是知昔之三乘不虗者，如由化城止息，可以為進寶所之地名不虗，非謂化城即是一乘實相寶所之不虗也。如是則昔之教以一乘為因，今由二乘而得受成佛之記為緣。昔因今緣，事不容32己，詎可執二乘城府之不化，生滅度想、安隱想而不往前進哉？故曰化城喻品。此宿世因緣所以當說，而佛之功德所以說不能盡也。經文通品分為二大章。初自品首佛告諸比丘乃往過去起，至第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提止，明佛為千二百人曾植宿世大乘之因，顯如來實智功德無量無邊。次自諸比丘我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生起，至此城非實我化作耳止，明佛為千二百人以聲聞法為化城，成今世大乘之緣，顯如來權智功德無量無邊也。

佛告下，標起過去之劫，總明宿世之多不可思議。爾時下，標起智。佛為釋迦宿世嚴親，具十號劫國莊嚴之實迹，約現在言。諸比丘！彼佛下，約涅槃後言。以起譬別明宿世之多不可思議，故曰甚大久遠。譬如下，以非喻為喻，釋成彼佛滅度甚大久遠之文。以大千世界之地種盡磨為墨，則其墨之數無量也。過於下，謂其墨又不隨地便下，乃過於東方千國土，才下一點，其點又不甚大，但大如微塵也。又過下，謂如上再過千國土，復下地種墨之第二點也。如是下，謂如是第二仍過千國土，復下第三點地種墨，展轉以至千萬點等，直下盡地種墨，用計其國土之數，則墨所點之國土無邊也。於汝下，問辭，明無數也。謂將上地種墨點所計國土，俾能算數之師及算師之弟子共算之，可得其邊而知其數否？答：不也。世尊者，謂誠哉！不得其邊而莫知其數也。諸比丘！是人下，謂將是人所經點墨及不點墨之國土，盡以手指撚抹為塵，以塵校劫復過上數，則其劫數之多不啻倍屣之無量無邊百千萬億阿僧祇不可思議矣。我以如來下，結完標釋，成如來實智功德無量無邊不可思議之無數也。而佛以如來知見實智之力，視茲久遠宛若一日，信乎迦葉等於無量億劫說不能盡也。過去多劫佛既明見若此，益顯授諸大弟子未來果記，劫長果遠為不虗矣。

我念下，頌總標。如人下，頌明別釋無量。過於下，釋無邊。如是下，頌以塵校劫，釋無數。如來無礙下，頌結以顯德。譬品所謂捨於方便，讚如來知見者也。

佛告諸比丘下，通敘智佛始成佛終滅度壽命之數也。其佛本坐下，別敘其始，謂以大通一佛自證一乘實相而言，則威音那畔業33已成訖佛矣，故云本。云34已垂得下，謂以十方三世一切諸佛開實為權而言，則今時門頭尚思惟未得其方便在，故云而諸佛法等。云諸佛法，顯非一佛之法也。此即如我釋尊始成正覺最初七日之思惟也。如是一小劫下，謂通佛初以一小劫思惟與諸眾生說35已坐道場所得之法，恐機之不達，乃至思惟十小劫，亦未得其十方三世一切諸佛開實為權之方便也，故再曰而諸佛法等。此即如我釋尊第二七日之思惟也。良以釋尊住壽八十歲，故思惟時但以三七日為言，智佛既住壽五百四十萬億那由他劫，故思惟時以一小劫至十小劫為言也。爾時忉利下，申釋本坐道場之儀制，謂智佛本生道場，其道場是何人所置辦也？乃忉利諸天於未坐道場前，敷其師子座於菩提樹下，高一由旬也，故曰先為等。佛於此座下，謂忉利諸天既敷座36已，而呪願曰：佛當坐於我所敷之座而成道。以凡一切諸佛成道之場，必皆忉利諸天預設此常例也。適坐此座下，謂智佛正坐其座之時，而色界諸梵天王于坐道場之始及滅度之終，惟以雨華為供職，四王諸天惟以擊天皷為供職，其餘夜摩等六天惟以作天伎樂為供職也。以上敘智佛本坐道場之儀式。如此諸比丘大通下，謂智佛思惟過十小劫37已後，始得十方三世一切諸佛，以法就機，開實為權之方便也。故得十方三世一切諸佛，現身其前而慰喻之。此即如我釋尊第三七日思惟：尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現。梵音慰喻我之文。故曰諸佛之法，乃現在前等。此雖敘過去大通智佛之事，其實申明方便品偈中，釋尊自38己最初三七日思惟之義。可見我釋尊尋念過去佛，正尋念此大通智勝佛也。以智佛既為釋尊宿世嚴親，則三七思惟，亦世傳之家法也。以上敘智佛成佛之始，滅度之終義。其佛未出家下，追敘智佛未下家時之事，明我釋尊宿世為千二百人求大法，植大因之源本也。十六子唯名其第一者，舉一以該眾也。父曰智勝，子曰智積，因地覺與果位，名目相應也。智積即後文東方歡喜國作佛，名阿閦者是也。方便品謂釋迦曾親近過百千萬億無數諸佛，此正是佛之所親近處也。諸子捨所珍而詣佛者，所謂善繼其志，善述其事，達孝者也。諸母泣送者，愛子而兼得覲夫君以成道也。曰諸母者，明十六王子，非一母所生也。其祖轉輪聖王，及大小臣工，皆詣佛者，見舉國無尊卑貴賤，其重道一也。此即如我釋尊耶輸皇后，淨飯聖王，同送羅睺太子出家之儀式也。到39已頭面下，正明恭敬之儀，其讚歎之言，備乎偈中。

大威德下六句，頌本坐道場等文，初七日思惟也。世尊甚希有下八句，頌如是一小劫等文，第二七日思惟也。今者見世尊下四句，頌過十小劫等文，最後第三七日思惟也。眾生常苦下十四句，頌其佛未出家時等文。不識苦盡道等者，釋成盲暝無導師之義。長夜增惡趣等者，釋成眾生常苦惱之義。今佛得最上等文，申明我等得善利稱慶大歡喜之義。

爾時下，上捨所珍而詣佛者，意在于茲。世雄下八句，明佛具兩足二利三覺也。若我下二句，明41己之所以求法，亦欲同佛得兩足二利也。世尊下八句，釋成世雄無等倫之文，而申明為分別顯示，令得是智慧之義。知眾生所念所行，則心事有不等也。即如藥草喻中，亦知眾生深心所行，知智力福業，則因果有不同也。即如藥草喻中，又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。世尊悉知42已者，結足得是無上慧也。當轉無上輪者，結足願為世間說也。

佛告等者，總明智佛初成道時地動十方，其國中間下光照下方幽冥之處鐵圍山間也。日月光不能照，惡孽所障蔽也。而皆大明者，因佛光而明也。其中眾生相見咸云忽生者，地獄眾生受極苦如長夜，雖同在一處各不相知，一旦蒙佛慈光停其酸楚方得眼開，彼此相見疑眾生為鼎新生也。又其國界下光照上方梵天，雖不用日月光，而身光亦各有分限，為佛光大而且徧，故云勝諸天光。爾時東方等者，別明瑞動東方佛光勝而諸天疑也。是時諸梵天下，會而議之。偈中為大德天生等者，正出其疑。與宮殿俱者，諸天行止各有隨身宮殿也。各以衣裓等者，將欲循光見相先備其供儀也。共詣西方等者，東方梵天故向西方尋相也。見大通智勝等者，解其先疑，知是佛出世間非大德天生也。即以天華散如須彌者，應上五百萬億國土而言，見梵天之多也。并以供養菩提樹者，不唯供佛且供其樹，所謂愛其人而及其物也。華供養44已奉上宮殿者，捨其輕更捨其重，見敬心無45已也。偈中世尊甚希有下，讚其悲心，故云能救等。天人之大師下，讚其慈心，故云普皆等。我等所從來等者，明來意之誠，不躭其定樂也。我等先世福等者，求鑒其誠，以內其供也。爾時諸梵天王偈讚佛46已，而求轉法輪者，申明所以遠來供養之意，成兩足二利也。爾時智佛默許之者，合佛所以放光說法時至之心，口不言而心允其請也。世說云：世尊以默然為許可。初佛本坐道場47已成佛矣，但由一乘實相杷住太緊，不唯諸佛不現，即親生十六王子亦不親近，況十方各五百萬億國土諸梵天王而皆來乎？所以謂之垂得菩提也。及思惟過十小劫48已，放開一線，以實開權，得其諸佛度生方便，則王子來而梵天亦來，始謂之得成菩提。可見得成菩提之言，亦只使眾生見相作佛耳。方便權智有如此之妙，故諸佛成道必欲先說三乘也。以娑婆世界教體如是，眾生利於耳根，從聞思脩入故。是以下文智佛受十方梵天請訖，初亦先轉四諦十二緣法輪，然後乃為十六王子說一乘實相也。此雖敘智佛成道來十方梵天之事，其實發明方便品我釋迦始坐道場，觀樹經行諸梵天王請轉法49輪之儀。下九方文雖有增損，然不外於此，可以例通。

迦陵頻伽，妙音鳥也。其鳥未出㲉時，即發聲微妙以壓眾鳥，一切天人聲皆不及，唯佛音愈之，故以取況。

乃至等者，超略之辭，謂超過其西南方、西方、西北方、北方、東北方等六方，而略其來儀之文也。

十方來儀，文式皆同，惟敘天龍八部，俱缺夜叉、阿修羅、迦樓羅三部。偈中善哉下，頌喜得見佛之大悲也。普智下，頌喜得聞佛之大慈也。於昔下，前東南方謂一百八十劫，空過無有佛，南方謂過百三十劫，今乃得一見，至此乃云於昔無量劫，則各隨十方國土善根深淺，而見佛之劫數有多少遲速之不等也。世尊未出下，申明由不見佛有如此之惡果也。不從佛聞下，申明由不聞法有如此之惡因，所以善滅而惡增也。佛為世間下，結回善哉見諸佛之文，而喜反邪歸正，改惡從善，諸天增而惡道減也。我等諸宮殿下，求納其敬儀，而回向自利利他，不願人天小果，皆願成佛道也。以上頌見佛致供之喜慶。爾時，五百下，亦效十六王子請轉法輪。世尊轉法輪下，結回普智天人尊之文，以明須慧以資福，成兩足也。惟願受我請下，求俯順機宜，說佛多劫習學之法，使效脩者得果，逮起下文也。

爾時下，敘牒所請之佛。受十方下，敘牒能請之機。即時下，正敘應機說法。三轉者，示相、勸脩、作證之三轉也。十二行者，由示相轉，得知四諦有世間出世門之因果，名見道行。由勸脩轉，得苦集應斷、道滅應脩之行法，名脩道行。由作證轉，得有學研真斷惑為賢，無學真窮惑盡為聖之階級，名證果行。故四諦每三轉成一十二行也。法輪者，佛法如車輪，運入眾生心中，轉生死成涅槃也。若沙門下，謂此四諦雖是小果，乃智佛以十小劫思惟，始得諸佛現前就實開權之法，故沙門等皆所不能轉也。以沙門雖出家佛子，非佛說且不知故。婆羅門乃在家凡夫，苟不信佛尚不聞名故。諸天正樂，魔破法，梵嗜禪寂故。雖各少有福慧，通屬有漏故。及餘世間者，餘謂阿羅漢、辟支佛、菩薩，名智正覺世間也。此等雖皆屬無漏，但奉佛命行持，俱不敢以轉為言。如云禮樂征伐自天子出，諸候不敢專也。此可見唯佛與佛乃能究盡之義矣。謂是苦者，苦逼迫性，此指身言，示有身則有生老病死等苦逼迫身心，非樂也。是苦集者，集招感性，示苦果因貪嗔癡慢等見思惑所招感也。此所謂知苦則應斷集也。以上世間因果是苦滅者，滅謂法性寂滅可證性也。亦連苦言者，示此逼迫苦惱身心中，即具諸佛菩薩不生不滅等之性也。是苦滅道者，道謂八忍、八智、三十七品，可脩性也。連苦滅二諦言者，示此逼迫苦惱身心中，雖具有諸佛菩薩寂滅正性，須脩道品而得也。此所謂慕滅脩道，為出世間之因果也。此三轉中，最初示相轉業，52已具勸脩、作證二轉，故四諦皆以是苦為言，以集、滅、道後三諦，皆先由知苦而得故。及廣說下，謂廣其小乘、聲聞之法，為中乘、辟支佛說為十二因緣也。以廣苦集為流轉門，無明緣行至生緣老死等是也。廣滅道為還滅門，無明滅至憂悲苦惱滅是也。無明緣行者，過去二支因也，無不也。明，智慧也。行，妄動也。謂一切眾生因無智慧，於一真如性海中，不知不覺，隨六塵境界風所擊，而一念妄動也。識，了別義，緣妄動故，而了別也。此所謂無明不覺，生三細也。名即受、想、行、識四法，53寶無形質，但有名目。色即父母，赤白二滴，會成四大，有其色相，緣識為主，四大為依。則名色者，固是最初托胎凝滑之相，而胎中細五陰具矣。名色緣六入者，謂五陰既具，眼等六根分界，而識心藉以出入其間也。六入緣觸者，謂根成出胎，與六塵相角觸也。觸緣受者，謂根觸境，領納臧否，而生苦、樂、平等三受也。自識至受，為現在五支果，所謂境界為緣，長六麤也。受緣愛者，謂根心領受前境，起貪愛也。愛緣取者，謂心既愛樂，必欲取著也。取緣有者，謂既生取著，惑業重結，善惡因果必受後有也。此三復為現在三支因。有緣生者，謂現在有此善惡因果，未來必定三界受生身也。生緣老死等者，謂有生必有老死等苦也。此二復為未來二支果。如是十二有支，於一念頃，三世因果互相緣起，彼此由藉引發而生，流轉三途，故謂之緣。然略則不出苦與集也。謂之中乘者，以聲聞人智淺，要先知生死等之苦果，然後方斷見思惑之集因，乃從跡而言至本也。辟支佛機智慧校深，故追廣集因中最細之無明，乃從本說至末，所以人為中乘，法為十二因緣也。無明滅則行滅等者，謂既相緣引而生，還緣相引而滅，因亡果喪，如皮不存而毛無所附也。以上敘智佛受請，說三乘小果之法。佛於天人下，明得法之機有如此之多，誠不負十六王子及梵天之請也。以不受一切下，謂不受色等六根塵所迷惑，成苦集流轉法也。而於諸漏下，謂得道滅常寂之果，其果具三，明八解脫等也。以上敘第一會說法之益。第二、第三下，敘多會說法之益，明說法既久，而所化之人甚多，不可稱數也，故云從是54已後等。此雖敘智佛說法之事，其實申明方便品偈中我釋迦，趣波羅柰，為五比丘說，是名轉法輪等文也。

爾時十六下，謂十六王子，一聞諦緣之法，即幼年捨寶位而為僧也。准前請轉法輪偈云：度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧之文，則知上節是度脫諸眾生，為分別顯示諦緣之法，令得二乘智慧55已。此節是申請度脫於我等，為分別顯示阿耨菩提之法，令得大乘智慧也。童子，未冠婚之稱。沙彌，簡非比丘。名義云：沙彌云息慈，謂息世染慈群生也。又云勤䇿男。寄歸傳云：受十戒56已，名室羅末尼，云求寂也。七歲至十三，為驅烏沙彌。十四至十九，為應法沙彌。二十57已上，為名字沙彌。今准下文，當是應法沙彌。諸根下，敘夙植慧因也。58已曾下，敘夙植福因也。求阿耨下，敘由夙植福慧故，才出家即求大果也。以上經家敘置。俱白佛下，正王子求大果之言，謂彼無量聲聞志願小果既遂，亦當遂我志願。大乘者，說阿耨菩提法也。我等聞59已者，希聞慧也。皆共脩學者，冀脩慧也。學字含其思慧。我等志願下，謂我等聞諦緣之法，不求而求阿耨菩提者，以我等立志發願，皆欲開示悟入佛如來之知見也。深心所念者，論云：一者直心正念真如法故，即所求阿耨菩提是也。以菩提即真如故。二者深心樂集一切諸善行故，此句是也。以集一切善行，即深心所念六度四攝等法故。三者大悲心，願度一切眾生苦故，即攝在我等志願之願字，以四弘誓願有眾生無邊誓願度故。佛自證知者，謂我等上求下化之深心，佛以五眼六通現量證知，非比量知，所謂知子莫若父也。此為下文伏案。爾時轉輪下，謂王子至貴，尚捨出家不留以紹寶位，八萬億人乃侍從之流，既高尚其志，寧不遂所求乎？故王皆聽許出家也。爾時彼佛下，佛既受請務過二萬劫60已而說者，亦如釋迦久默斯要，以待機熟不務速說義也。釋迦減劫故待止四十年，智佛增劫故待以二萬劫。言說是經61已下，照上我等聞62已皆共脩學之文，見行顧其言也。說是經時下，謂聞機生熟有三等差別：一沙彌悉信，二聲聞亦信，上根也，熟機也。三其餘不信生疑者，下根也，機未熟也。坐是智佛受熟上根機者，請說八千劫而不休廢，廢置義，止也。莊子云：廢一于堂，廢一于室。彼註訓廢置也。為下根機生者，須過二萬劫而說，說63已即入靜室禪定也。此見智佛說法時少而入定時多，由不信所致也。是十六下，謂沙彌知不信者，機緣在64己而不在佛，故代佛揚化各升法座，覆講各化多眾令發大心，使昔之生機疑而不信者，皆信下根成上根矣。十六沙彌可謂善繼其志，善述其事，上求下化，不負其所學矣。大通下，照上深心所念，佛自證知之文，故從定起，詣座普告眾也。諸根下，證知夙植慧因。65已曾下，證知夙植福因。於諸下，證知學大法以自利。開示下，證知行大法以利他。此數句六度、四攝具矣，善學者審之。汝等皆當下，勉其聽眾，亦當學沙彌植福因也。所以下，雖是徵辭，其實勉其聽眾學沙彌植慧因也。是人皆當下，為其聽眾授廣記，亦當如沙彌成兩足尊之果也。此眾初不信，佛即入定，如醫師見子不服藥，前往他國以示寂也。今一信即與其記，亦如醫師見子肯服藥，仍舊還歸也。此雖述智佛證知十六沙彌深心本願，其實申明方便品我釋迦從三昧安詳而起，因身子為諸聲聞說妙法，授廣記義也。是知智佛前受請說妙法，如釋迦說華嚴、般若、方等之時也。以華嚴、般若、方等皆妙法，故十六沙彌為眾廣說，如須菩提等四大弟子轉教付財之時也。智佛過于多劫後，從定起，證沙彌，授眾記，亦如釋迦末後說此經之時也。故此品訖富那，亦有唯佛能知我等深心本願之說，然後法師品首即受其廣記，宛相符也。思之。問：此授廣記訖，便即唱滅，奚智佛不然？答：前敘坐道場時，66已兩出乃至滅度之言，故不用復贅也。

佛告等者，謂十六沙彌因智佛對眾證讚其德，得其法喜，故常樂說妙法也。一一下，謂其聽眾亦因智佛勸勉，故常隨沙彌學植二因也。從其下，學植慧因。以此下，學植福因。于今不盡者，謂其多眾尚有學植二因之未盡者，下節所謂有住聲聞地者是也。此結完釋迦宿世曾為千二百人植大乘之因，為下節成大乘緣，牒文之伏。案諸比丘！我今下，謂十六沙彌由昔因中同求大乘，同說大法，故今同於十方成大果也。上方缺上下，以上下是八方之上下，故此雖述十六菩薩果不昧因，有願必成之義，其實申明方便品十方佛皆現，正是此中十方佛也。而結完前請轉法輪偈若我等作佛一句，故云其二沙彌東方作佛等。下節諸比丘！我等為沙彌時起至長行之終，是結完眾生亦復然一句，故此品後千二百無學阿羅漢及有學聲聞，親如羅睺，宛如提婆，乃至聞一字一句皆得與記，乃是完我釋尊為沙彌時之本願也。方便品偈云我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者67已滿足，化一切眾生，皆令入佛道是也。如其十方佛之名號國土，皆各隨願力因行所成，舊解既有配屬，依違可也。方便品三世十方一切諸佛法亦如是至此益明矣。

諸比丘下，牒上節宿植大因之伏案。謂佛與十方諸佛為沙彌時，尚能教化多眾，從68己聞妙法，植成佛阿耨菩提之大因也。此為後喻。譬如五百由旬至欲過此難之文張本。此諸眾生下，謂此諸植阿耨菩提大因之眾生，于今不盡成佛，尚有住于聲聞地者，佛仍常教化阿耨菩提者，以是諸人等應以是聲聞之法為漸入阿耨菩提成佛道之緣也。上品偈云：諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸脩學，悉當成佛。至此益解矣。此為後喻。所將眾人中路懈退至生安隱想之文張本。所以下，徵明。謂所以昔既頓植大因，今復以漸入大果者，何也？以一切眾生自心本有如來智慧，實難信難解故也。此為後喻。爾時，導師知此人眾至為止息耳之文張本。此佛權智功德亦無量無邊，說不能盡者見矣。

上節明由過去植大因成現在之大緣，此節明由現在植大因又成未來之大緣也。爾時所化下，指出過去所化之人，即是佛前69已得記諸比丘，及佛滅度後未得記之聲聞也。此以現在照明過去，應上節諸比丘我等為沙彌時至為阿耨菩提之文。我滅度後下，又以未來例現在，證上節此諸眾生于今不盡有住聲聞地者，我常教化阿耨菩提之常義。使見現在不盡得記成佛者，佛又於未來世度脫成佛也。不聞是經者，乏佛知見之開示也。不覺不知菩薩所行者，乏佛知見之悟入也。自於所得等者，執於小果迷其大因也。我於餘國等者，謂佛為迷大因者，不惜再現身餘國，更易名姓以教化之，務使即小而成大也。更有異名者，如70法華經佛有三阿僧祇百千名號是也。是人雖生下，牒上執小迷大之文。而於彼土下，釋上餘國作佛更以異名即小成大之義。上云不聞是經，此云得聞是經。上云自於小乘所得功德生滅度想，此云唯以佛之大乘而得滅度。皆小大相翻也。除諸下，謂既無餘乘而復有時說餘乘者，以除諸如來為一乘作方便，則說有餘乘也。諸比丘若如下，申明唯以佛乘得滅度義，重以未來結完現在，照上節是諸人等應以是法漸入佛道等文。自知涅槃時到者，開示之緣至也。眾又清淨者，語入之因成也。信解下，發揮眾清淨義，以眾清淨是戒具足，信解堅固了達空法是慧具足，深入禪定是定具足，三學既具足，所以為說一乘之時至也。以故便集大小乘人說此經，明無二乘得度，唯一佛乘得滅度耳。應知上文餘國作佛約世界言，此中涅槃時至約時節言，照方便品時乃說之之時，既知佛於未來時更方易名，亦以時至用小成大，尤當知佛現在時即權成實也。以上申明更無餘乘義。比丘當知下，申明除為一乘作方便說有餘乘義，謂佛所以說餘乘與一乘作方便者，以佛證得方便權智之妙，深入眾生之性，出世則智樂聲聞辟支佛之小果，處世則深著財色名食睡等之五欲，故佛為此輩以二乘之小果，易彼五欲之志樂，說其化城有餘涅槃也。是人若聞下，謂此樂五欲之人，一聞佛說出世有餘乘之樂，甚於世樂，如渴鹿奔泉餓夫望食，則易於信受也。此佛所以於更無餘乘中，而以方便說餘乘也。此節雖敘三世因緣，為後合譬之文張本，然實結完方便品十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三，但以假名字，引導於眾生之義。

譬如五百由旬起至欲過此難。止喻前節諸比丘！我等為沙彌時至從我聞法為阿耨菩提之文。所將眾人起至生安隱想。止喻前節此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨菩提之文。爾時導師起至為止息耳。止喻前節是諸人等應以是法至難信難解之文。五百由旬等者，五百喻三界及二乘也。曠絕無人所以為險，二乘偏空是也。怖畏之處所以為惡，三界生死是也。若有多眾等者，喻千二百人先於大通佛時，發心欲出三界及二乘道至成佛菩提之珍寶處也。有一導師等者，聰慧明達所以為師，善知通塞所以能導。通喻釋迦為沙彌至成佛時，皆為千二百人之導師也。所將人眾等者，喻千二百人於三界中不能精進度生，欲退其大心也。白導師下，正述退義。疲極故身不能復進，怖畏故見路猶遠。導師多諸下，喻佛見千二百人畏大，於三界外示以小乘涅槃也。此等可愍下，釋成作念。於險道下，釋成多諸方便。以上喻佛以神通力為方便。告眾人下，喻佛以智慧力為方便。有餘涅槃我空之理三界無對，故名為大。防非止邪不受後有，故喻為城。為二乘人所當止之地，故曰可於中止等。若入下，正明隨意所作，謂一涅槃小可快得安隱，大可前至寶所也。是時疲極下，喻千二百人不知權為實地、小是大緣，便得少為足，故喜歎末有生安隱想也。以上完若入是城快得安隱。案爾時導師下，完若能前至寶所亦可得去。案知眾得息無疲者，喻佛知二乘人不被見思惑所苦也。即滅化城者，喻今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度也。語眾人下，喻汝等所行是菩薩道，漸漸脩學悉當成佛也。汝等去來者，謂去化城來寶所也，亦時人方語也。小果即是大緣，故曰寶處在近。

諸比丘下，合上喻。譬如五百由旬起至欲過此難止之文，結完前節。爾時所化無量恒河沙等眾生起至未來世中聲聞弟子是也。止之伏案，謂喻中導師善知險惡通塞，法中諸佛亦然也，故曰亦復如是等。生死有分段變易，故曰諸，乃苦果也。煩惱有見思無明之別，乃苦因也。惡道，地獄等三途受苦因果之處也。險難，二乘所證空理一得，而不迴心於無上菩提，為險難故。然未來根境休息不同，分段生死有其限齊，故曰長遠。應去應度者，謂佛知此生死煩惱等，有應當去者去之，應當度者度之也。若眾生但聞下，正明應去應度義，合上喻。所將人眾起至生安隱想之文，結完前節。我滅度後起至除諸如來方便說法。止之伏案，眾生但聞一佛乘，即不欲見佛近佛者，以畏道長苦久乃成也。佛知下，謂佛因此怯劣之機，於一乘佛相中說知苦斷集之法，應去其苦也。為止息下，謂佛為此求止息其苦者，又說脩道證滅第二有餘依涅槃，應度之以樂也。以上明為凡夫人說應去三界之苦、應度二乘之樂，若眾生住於二地下，說應去二乘之苦、應度一乘之樂，合上喻。爾時，導師起至為止息耳之文，結完前節諸比丘！如來自知涅槃時到起至則便信受之伏案也。承上文言，謂若聲聞、辟支佛眾生依佛教住於有餘依第二地中，佛即為說汝所作未辦等，是應去其無明及71變生死之苦也。汝所住下，是應度以一乘之樂也。未辦，謂未辦六度、四攝等因，三十二相、八十種好等果也。汝所住下，謂有餘依地但近於佛慧，不可便執同佛慧也。故教其觀察籌量所得涅槃非實，乃佛方便於一乘中分別為三之說也。如彼下，引上喻為況以結之。於一佛乘等二句，三周法訖，皆用為結。

此頌長文佛告諸比丘乃往過去起至世尊悉知72已當轉無上輪止五節之文。五節各有長文、偈頌，此中亦然，二十二句頌長文，六句頌偈文也。長行敘八部，無阿脩羅、迦樓那二部，今頌補之。

此頌佛告諸比丘，大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時起，至哀憫而敷演無量劫習法止四節之文。十二句頌東方，四句頌餘九方，四句頌諸節之偈文也。

此頌爾時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請起，至不可稱數止。第十節，長文。風俗通云：十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰秭，十秭曰咳。咳，大數也。八句頌受請說小乘法，十二句頌聞法多眾之得果。

此頌爾時十六王子皆以童子出家起，至第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提止。第十一第十二兩節之文通計四十二句，初四句頌才出家小僧即求大乘法，次四句頌發大願願人73己同得作佛似本師，次十句頌智佛順請說大知心行則法器應受。大乘以因緣譬喻說度，通各有區別為能分別，總不出分別一真實心相為所分別，能所雖分菩薩道一，故曰菩薩所行道。准今佛一大時教，以上八句是說華嚴方等般若為大乘也。說是下二句，是會昔華嚴方等般若為今之妙法，偈有沙數多也。次四句頌智佛入定知不信者緣有在也。次十二句頌釋尊為千二百人說妙法華經之文。次四句頌大機常與大師同生之文。次四句頌說大乘者各於十方俱成大果以完本願之文。以上四節頌文總頌一十二節，長文明釋迦為千二百人植宿世大乘之因也。問，前判通品總為二大節，此復一節又分為十二節，何也？答，通品大義直重宿世因緣四字，故大段判為二大節，一大節敘因，一大節敘緣，經文昭然也。然文勢攸長人難細解，故以一大節復判數段使易解也。

此頌長行諸比丘我等為沙彌時起，至是人若聞則便信受止，第十三、第十四兩節之文。爾時下，自過去頌至現在，果不昧因也。其有下，自現在頌至未來，由權入實也。我在下，勉勿忘其本因。是故下，勉及現在入實，勿更俟未來由權也。以是下，謂既有本昔因緣，非無知而妄作也。今汝下，謂有心者皆當作佛，非分外事也。

此頌長行譬如五百由旬起至我所化作止之文。長文一節義分三段：初、師資同希寶所以度險惡；二、因眾畏師設化城；三、師知眾安滅化勸歸於74寶。頌計四十二句，頌彼三段。初十二句頌初段。譬如下，謂道之險惡在毒獸多、水草無，喻三界內惑苦多、二乘人功德智慧乏也。無數下，謂能度險惡之人眾及所度險惡之途遠也。時有下，謂導師具定慧能拔濟眾之險難也。次二十四句頌第二段。眾人下，謂眾因頓乏思退。導師下，謂導師愍眾退失珍寶。尋時下，謂導師有方便神通化作城郭，莊嚴依正宛然逼真。即作下，謂化作城75已勸眾入城息苦得樂，喻三界外我空之理，具三明六通禪定解脫可遊戲也。諸人下，謂眾不知非真安於化城，作76已度生死想也。後十句頌第三段。導師下，謂導師知眾少安勸其前進，勿株守化城也。我見下，申明化為眾疲欲退故權設也。汝今下，謂既得粗安當順精詣，以完初至寶所之念也。

此頌長行。諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師等，最後合譬結法一節。我亦下，合時有一導師四句。佛為世出世間導師，故云一切。見諸下，合無數千萬眾四句。中路下，合眾人皆疲倦四句。不能下，申明。謂佛見諸求菩提道者半途而癈，云佛道長遠久受勤苦乃可得成，故不能於劫海中度生成佛，甘懈怠而廢墮其初心也。故以下，合導師作是念十二句。言汝下，合即作是化77已四句。既知下，合諸人既入城四句。爾乃下，合導師知息78已四句。諸佛下，合我見汝疲極四句。今為下，合汝今勤精進二句。此節頌計三十句。初云我，我即釋迦佛。後云諸佛，指十方三世一切諸佛。見先三後一即權為實，釋迦與諸佛皆然，非創式也。問曰：佛與諸佛奚為眾生心則都證一切種智，身則都具三十二相，始為真實滅哉？答曰：為一切眾生具有故，不可少故。