《法華經精解評林》大乘妙法蓮華經精解評林卷上

天台曰：發秘密之奧藏，稱之為妙。示權實之正軌，故號為法。指久遠之本果，喻之以蓮。會不二之圓道，譬之以花。聲為佛事，稱之為經。圓詮之初，目之為序。此經蕩化城之執教，廢草菴之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。文愽義深，餘經莫及。

山谷意曰：梵云薩達磨，此云妙法，或云正法。盖薩字之中，含攝二義，故秦本妙法，晉本正法，皆無失也。具十妙義，獨勝餘經，故云妙也。一乘真宗，中道了義，故云正也。住持真理，為物軌範，故云法也。蓮華，梵云奔茶利迦，此云白蓮華。白為眾色之本，一乘為餘乘之宗，故取喻之。如下經中，初放白毫之光，終賜白牛之駕，是此義也。蓮華者，居泥不染，因果齊彰，喻前妙法，開權顯實，會三歸一，明佛知見，不同餘經，法喻雙題，故云妙法。蓮華經，梵云素呾纜，此云契經。契謂契理契機，經謂貫攝常法，即契理合機之教，故云契經。今略契字，務從前簡也。

白樂天序法華院石壁金字經云：開上悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於妙法蓮華經。是經也，三乘之要首，萬佛之秘藏盡矣。

行簡子曰：此經二十八品，初序分一品，二正宗分十九品，三流通分八品。

及南曰：華嚴展轉十處，為圓彰法戒。圓覺依大光明藏，為直示本起。此依人間之城者，同染淨以明蓮華之義。據古佛之處者，示祖述以繼燈明之道耳。

戒環曰：如是之法，我從佛聞。此阿難結集時，升座最初之唱，以證法有所授而1已。王舍城，即靈山所附之城，摩竭陀國之屬境也，即西域人間耆闍崛山。此云鷲頭山，從形得名，即古佛住處。以古佛所住，故稱靈鷲。

戒環曰：三界因果，皆為他事，知斷功德，乃名4己利，乃堪為人天福田，故號應供。律文凡於應供，須忖5己德，行全缺者，使忖6己利也。盖夫苦身而作，端坐而食，擎跪而拜，逆立而受，苟無7己利之德，其害非細，行人識之。

祥邁曰：佛隨眾止千二百五十人，今言萬二千者，兼他方所集也。阿羅漢，義翻殺賊，亦曰應供，亦曰不生。善淵之心，不能全一，粘湛發識，流逸奔境，名漏。諸漏者，謂欲漏、有漏、無明漏，皆以粘湛妄識為體，為三界煩惱之本。煩惱即貪嗔癡等十使，為諸漏之緣，戕害法身，偪惱正性，名煩惱賊。言漏盡無惱者，以本盡故緣無，是謂殺賊也。8己利，即證智斷惑之事。諸有結者，即惑習之業，為二十五有之生因，以因盡則果亡，是謂不生也。小乘有定無慧為偏溥，未得自有，名之自在，乃定慧兩足俱解脫矣。

增一阿含云：憍陳初悟解，優樓供養眾，伽耶伏諸結，那提善教化，劫賓知星宿，憍梵受天供，離婆不倒亂，畢凌能苦坐，薄拘壽不夭，俱絺善答難，孫陀容挺特，各第一也。

戒環曰：此舉萬二千人領袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，為法王法臣，各備眾德，權示專門，輔弼大化。故大迦葉頭陀第一，身子智慧第一，目連神通，旃延論議，阿㝹天眼，富那說法，善吉解空，阿難多聞，波離持律，羅云蜜行，各居第一。如孔門十哲之列，是其常數。今從憍陳至羅云有二十人者，旁兼眾德，圓彰法化也。亦各有第一之德。

戒環曰：菩薩摩訶薩者，謂菩薩中之大菩薩也。阿耨菩提，云無上正真也。陀羅尼，云總持，謂得一切智，總持萬法也。

祥邁曰：內德通達則有見而化者，外德普聞則有聞而化者，故其所度至於無數百千，皆大菩薩之德，地前無所矣。

及南曰樂說辯，即四辯之想。八地9已上，名不退位。五地七地，得陀羅尼，說決定法，名不退輪。諸皆離德也。住不退位者，得是道以處10己。轉不退輪者，運是道以利人。此自覺覺他之德也。以慈修身者，意在供濟，善入佛慧，謂能運漚和。通達大智，則所證者明。到於彼岸，則所造者實。此內德也。由是充實著現，故名稱普聞。此外德也。故能度眾生。

此經以智立体，故文殊居首。盖文殊具大智妙德，為法身体，為諸佛師，為世間眼。開佛知見，莫先於此。餘各表此經之德也。盖由大智開佛知見，而助智以悲，歷脩中德。乃至道邪人正，則一乘之体具，方行之用全矣。不及普賢者，自觀音11已下，皆普賢之行。但初且以智立体，開佛知見。終至以行成德，乃見普賢。各專表也。

戒環曰：觀音助智行悲，大勢具大德用，精進念不退轉，不息億劫勤修，寶掌掌握法寶，藥王應機發藥，勇施一切能捨，寶月覺體明淨，月光能除痴闇，滿月兼上二德，大力負荷大法，無量力對境不動，越三界不現身意，䟦陀羅善護正見，彌勒以慈續佛，寶積能聚能利，導師導邪入正，此八萬之上首，一經之表法也。

祥邁曰：示於一理一動一寂之開，莫不具無量義，然後可入妙法。

無量義經云：無量義者，從一實相生無量法。眾集先說無量義經，經畢復入無量義定者，所以發妙法端緒也。

戒環曰：一光周亘，全彰妙体也。白毫即本覺妙明，東方為不動智境。萬八千界，依根塵識十八界言也。

及南曰：眾生迷此本明本智，成十八界，自為限礙，難造妙體。故將說法華，先現此瑞，使行人直下自發本明，照了本智，則根塵識界通為智境，無復限痴，廓達圓融，故言萬八千界。

祥邁曰，世間萬法，自識境觀之，悉皆幻惑，莫得其實。自智境觀之，如是性相因緣，如是果報本末，咸一妙明，無非實相。若諸眾生，本明洞發，本智現前，則廓照圓現，與佛不殊。妙体實相，昭昭心目矣。

及南曰：始自比丘四眾修行得道，次見菩薩諸佛行相，終至涅槃起塔，是現眾生諸佛之始終也。一光東照周亘圓現，如此詳悉者，直依智境示諸法實相也。

戒環曰：彌勒為補處之主，欲作當來之利，故於此示疑以問。文殊為世間之眼，欲發群盲之智，故於後援占以證。是謂助發。

戒環曰：雨以一味沾洽，螺以一音亘微，鼓以號令群眾，義以開發隨宜。

及南曰：即往證今，啟人之信從也。

阿僧云無數，劫云時分。欲原光端本始，而推之於無數不思之劫者，此光此法，固始於無始，超乎數量也。佛號日月灯者，日顯晝，月顯夜，灯則照於日月所不照，而通乎晝夜之道，相續無窮。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以為號。

戒環曰：佛十號，初言本，終言迹，中言德。本謂真性，一切如也，故曰如來。迹謂化道，人天尊仰，故曰世尊。德即萬德，種智事也，為良福田，故應供養。圓具四智，故能正遍知。萬行真明，曰明行足。善入塵勞，窮盡萬法，曰善逝世間解。證無等等，曰無上士。化物不暴，挺然不屈，曰調御丈夫。三界模範，曰天人師。自他覺滿，曰佛。總而言之，從如實道來，具萬德應物，為世所尊之號也。

祥邁曰：四諦者15〔，菩〕寂、集、道也。

祥邁曰：十二因緣者，無明緣、行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛緣、執緣、取緣、有緣、生緣也。

及南曰於聲聞言涅槃、於辟支菩薩言種智者，聲聞厭生死苦，取滅諦小果，故進之於究竟涅槃。辟支利智，菩薩大根，故成之以一切種智。一切種智，唯佛能具。

戒環曰：此敘灯明亦於一乘隨宜說三也。初中後者，指三乘之法皆應機契道無不善也。藉權顯實故其義深遠，方便隨機故其語巧妙，本於一乘故純一無雜，明菩薩行故具足清白梵行之相，以一乘應三乘而說，故云說應四諦等。於二乘言求，於菩薩不言求者，佛為大事出興本說，教菩薩法故不待求，於餘乘非所願說，特因樂小者求而後說也。

此又引然灯本始，以明妙法傳續之由也。自初燈明，至最後燈明，有二萬佛。然灯，即最後燈明之王子也。名字性皆同者，明道同也。有八王子者，聖人示迹表法也。依燈明有八意，表從妙明真心，出妙觀察意，其用有八也。

及南曰：智勝王子有珍玩之具，聞父得道，捨之而徃，其意同此。心王出三界家，則八識之子隨出，而為諸法師亦若是矣。

戒環曰：妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用無不善，故名善意，此妙善也。量不可測，名無量意，此妙量也。對境利用，名寶意，此妙寶也。觸類而長，名增意，此妙增也。善能覺了，名除疑意，此妙覺也。應物如響，名響意，此妙響也。建立萬法，名法意，此妙法也。領四天下者，未出家時，未免物累也。聞父得道，捨位出家者，離情去累，乃趣正覺之表也。

此言昔眾見瑞，欲知其緣，亦如今眾。

及南曰妙光，即文殊前身。昔因妙光而說者，為其為世間眼，能證此法故。今亦因其助發。

及南曰：此言法華三昧真知見力，不為頃久推移，不為時劫加損故也。

戒環曰：昔眾六十小劫，謂如食頃。今眾五十小劫，謂如半日。皆由得法華三昧，於道不倦如此。

祥邁曰：涅槃，此云滅度。謂滅盡諸苦，度生死海。真常，道果之號，非喪亡之號也。真常者，生靈性名之大本也。聖人復還元覺，不沉諸妄，不受諸變，故曰真常。與儒所謂復則不妄，老所謂復命曰常同意。

經19已唱滅，欲付大事故。今佛經20已亦云不久涅槃，欲以妙法付囑有在也。有餘無餘者，小乘厭生死苦，欲速出三界，滯於偏真，證性未圓，故名有餘。大乘離生死見，無退無出，凝然常寂，證性21已圓，故名無餘。今云入涅槃者，示脫幻妄塵擾，而反乎本真凝寂也。

祥邁曰：多陀阿伽度云如來，阿羅訶云應供，三藐三佛云正遍正覺，略稱十號之三也。

戒環曰：亦如今說經後記諸弟子也。

及南曰：是道出於本覺明心，而常資妙光智體，傳續不窮。如一燈明然百千灯，其明不窮，其光不二，此妙法大本也。故援引止此。

祥邁曰：大覺滅度譬薪火者，以薪雖窮而火傳不知其盡，所謂不滅也。

戒環曰：妙光昔助燈明為然燈之師，今助釋迦續燈明之道。八子生於燈明，師於妙光，至其成佛，又號然燈，而然燈又為釋迦之師。

及南曰：彌勒初心貪着小乘利養，故於眾經唯求名言無所通達，忘失正見𫎇灯明教，故得值多佛趨補處。

祥邁曰：引瑞事同，今所忖唯此。且又廣引三昧唱滅等者，意在冥敘一經本末，故廣引之事皆契後文。

戒環曰：今昔之事，宛然相契，則將說法華，斷可忖矣。

方便者，謂諸法寂滅相不可言說，惟方便開示使自得之。

□□□□，無量義三昧起也□□。二智，一乘之深也。諸佛智慧，指權實二智也。權智說法，實智證法。其智慧門，指一乘妙法也。

戒環曰：經初發緒，獨因文殊而出定，輙告鶖子者，此經以智立體，會權歸實，文殊為實智之首，鶖子為權智第一，所以告之之意，在引權入實也。

祥邁曰：如此深難者，將以引權入實也。三歸一，欲發歎二乘願慕。

戒環曰：釋上智深法深之由也。親無數佛則所學之深，行無量道則所造之深，勇猛精進則建志之深，名稱普聞則積德之深，成就深法則所證之深，隨宜所說則方便之深，所以難解難入也。

及南曰：世尊出興種種演說方便導生，皆由權實二智耳。

戒環曰：方便波羅蜜，權智也；知見波羅蜜，實智也。非權不能導生，非實不能離著，故須兩具也。諸著者，麤即六塵業，細即二乘法。

祥邁曰：此歎實智證法。盖是智也，攝一切法如空包色，融一切相如海納流，故福廣大深遠。

戒環曰：如來真知見力，廣無不容，深無不極。故四無量心，四無礙辯，十力，四無畏，深禪大定，諸解脫法，諸三昧門，一一深造實際。凡一切未曾有法，無不由此成就。

祥邁曰：此難權智說法。

戒環曰：如來真方便力，能分別萬法，巧說三乘。曲徇機宣，故言詞柔軟；稱適物性，故悅可眾心。

祥邁曰：結二智德用也。

乃南曰：如是實相，觸事而真，擬之即差，言之即乖也。言諸儒生，類无能解者，以即諸世諦性相，而默得於色心之外為難也。

戒環曰：止之不說，益顯深妙也。第一難解之法，即實相妙法，非言所及，故不須復說；非意所到，故希有難解；非二乘所造，故唯佛能究。

補註曰，舊約四聖六凡十法界而說，以一界各具十如，合為十界百如，攝為百界千如，融之以至於無盡，此乃即實相而明法性也。又作三觀而釋，空則是相如，假則如是相，中則相如是，此乃即實相而明觀智也。然此正明諸法實相，乃一乘極談，不應作如如理性釋之。況十如三觀，方是大乘圓融之法，於一乘實相，同途異轍，達者審之。

戒環曰：上所謂實相者，即世間諸法，性相體力，本末究竟等是也。可見為相，相本為性，形具為體，利用為力，乍起為作，資始為因，助因為緣，緣熟為果，應果為報，始終為本末，窮盡為究竟，一切諸法，不離此十，亦各具此十也。如是者，隨事執法之辭，謂諸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始終，如是而窮盡，無非實相也。即此而推，現前種種，松直棘曲，鵠白烏黑，竹如是翠，花如是黃，凡即諸世諦之事，無非實相也。唯其即世諦而無非實相，故證之者，當不虧其天真，不離其當體，而默得於色心之外，是謂第一希有難解之法也。

及南曰：二乘聞佛深難二智而不能解，故疑之，從而作是言。佛說26已下，皆敘佛前言。

戒環曰：佛說下，因佛難解脫諸三昧，遂以二乘解脫。等佛解脫謂27己已得，不知二乘但離虗妄名為解脫，其實未得一切解脫也。

祥邁曰：此乃身子發問之詞。

及南曰：佛止不說，謂道大機小，聞者驚疑。

戒環曰：佛依小根而止，身子依大根而請，為法之切。如比夫枝葉譬鎻末之眾，真實譬成德之眾。

及南曰：此妙法即佛知見，與所謂是法非思量分別所解者，盡此矣。直可非思量分別而解之。

戒環曰：直指妙法全體也。優曇，此云靈瑞華，三千年一現，現則金輪王出，譬妙法為一大事時乃說之。

及南曰一大事。即諸佛知見，當人妙心，萬法實相，無二無三，故曰一。此非小緣，故曰大事。

戒環曰：云我以方便演說，即明權也。云是法非思量所解，顯實也。所以非思量分別者，離識情也。唯佛能知，非二乘法也。一大事者，一乘妙法也。

及南曰：此真知見，生佛等有，本來清淨。唯人以妄塵所染，光明所覆，而自迷失。故佛與開示，使得其本來清淨者，而自悟入，不復迷失也。開者，破無明之封蔀。示者，指所迷之真體。悟者，豁然洞視。入者，深造自得，而證一切種智。是謂佛知見道也。

戒環曰：徵釋上義，明諸佛出興本懷也。佛知見者，徹了實相真知真見也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切種智，故曰諸佛因一大事故出興，為一佛乘故說法，欲令眾生開佛知見，而究竟皆得一切29稱知也。

祥邁曰：此結釋也。

戒環曰：諸佛為一大事出現故，諸有所作常為一事，以此而教菩薩，以此而示眾生，以此而諸說法曾無他道也。

及南曰：此言十方道同也。

戒環曰：亦莫不由斯道也。

戒環曰：雖說百千億無數諸法門，其實為一乘一切種智，即佛果智也。

及南曰：言說雖三，究竟則一。

戒環曰結，指歸同也。不言開者，云教化，即開義。

戒環曰：此言自行道同。謂我今說法，皆式諸佛種種欲着。或依濁業，欲五塵着愛染。或依淨業，欲小果着二乘。

及南曰：此結顯一乘也。

祥邁曰：此言聖人始以乘時濟道，不得32已而說三，然要其終實為一乘耳。堅着五欲癡愛生惱，煩惱濁；以欲因緣墜三惡輪六趣，眾生濁；受胎微形增長眾苦，命濁；入邪見林着妄33諂曲，見濁；具足六十二見，於萬億劫不聞佛名不聞正法，劫濁。

戒環曰：五濁皆依性說。性本淵澄，五事交擾，起諸塵滓，名濁。所謂劫濁者，劫言時也。時多惡事，混濁起業。煩惱濁者，開即九十八使，總即貪嗔痴等五鈍，混濁障事。眾生濁者，長養無明，支離六道，眾惡相生，混濁障性。見濁者，開即六十二見，總即身邊等五利，混濁障理。命濁者，業識為種，交遘發生，隨劫短減，汩沒生死。劫濁無別體，但依四者增劇立名。

譬喻者，上知34已悟，中根未解，故引三車一門之淺，以況三乘一道之深。所喻有九，謂火宅、窮子、藥草、化城、繫珠、鑿井、王髻父、少醫師，今遺二矣。

戒環曰：居常推尅，聞同記異，非佛所私，咎實在我。同入法性，謂同證真理。

戒環曰：釋自咎也。所因即實智，為菩提正因。佛固將說我不欵待，初聞四諦即便信受，速取小果，盖自誤也。

戒環曰：自慶所悟也。口生者，因聞一音。法生者，悟如是法。法分者，得如來知見寶藏之分也。

戒經云：舍利弗曾於35〔十六〕劫修菩薩道，今云二萬億佛所，指彼時也。長夜隨學，言正智未明。

戒環曰：述其本因，以明領悟得記之由也。言於天人眾中說者，將明遠因遠記，示不妄也。

戒環曰：昔37已繫珠，今復示珠。

及南曰：小乘雖悟實智，未修大行，故須經劫供佛。所以廓其大心，成就萬德。萬德圓備，乃成十號具足之佛，非自性天真之佛比矣。若此頓教，所謂過無量不思議劫者，直約正智，頓斷無明，頓圓種智，則無邊劫迷，一時頓滅，是謂過無邊不成佛。

戒環曰：既悟妙法當成佛道，故得記作佛也。諸授記文皆二：初供佛行道，因記也；次十號劫國，果記也。此記大因大果，以䇿進小乘也。號華光者，華表因行，光能發明，由最初領悟發明是道故也。既受佛記猶過多劫然後得果者，成佛由智，得果由行也。

及南曰：反而求之，離垢清淨之相，皆即心地。安隱豐樂之事，無非德性。染注轉變，常存乎人。使眾生不為堪忍苦，不起三濁業，不行邪38諂行。則真離垢平正，安穩豐樂之國矣。

戒環曰：劫國莊嚴，皆因行依報也。鶖子因行以大智為本，故國名離垢。因行發明教菩薩法，故劫名大寶莊嚴。而以菩薩為大寶，清淨嚴飾則無諸穢土，安隱豐樂則無三災苦，天人熾甚則無三惡道。有八交道等者，八正道之所會也。七寶行樹等者，七覺支之所生也。凡諸佛依報皆然，葢因行所同也。若眾生依報，則國名堪忍，劫名五濁，其土坑坎沙礫為地，亦因行所同也。

戒環曰：除為王子時，獨記作佛後壽十二劫。

此身子轉記堅滿，使傳續妙道也。

及南曰抑。記號華足安行，取其帶果行因也。菩薩寶華承足，取其藉因得界也。

戒環曰：過十二小劫，即臨滅時也。法華妙道，本於燈明，傳於妙光，繼於然燈。佛佛手授，光光相續，故身子得之，而記號華光。盖發明是道，使有目者共覩也。堅滿得之，又號華足。安行則率循是道，使有趾者共由也。至於其國，菩薩行則寶華承足，則從其化者，莫不由是道也。

戒環曰：踊喜以謂我等亦如是，必當得作佛。

諸天因聞妙法，得離性障，遂廻小向大。是以脫衣供佛，以籍其誠，表解天弢，隳天袠也。衣住空中而自廻轉，乃廻向精誠所感也。

戒環曰：衣服，人之弢袠也。性障，天之弢袠也。迴轉，即迴向意也。

戒環曰：此言昔轉四諦為最小，今轉一乘為最大。

戒環曰：心自在即無學羅漢，學無學即小聲聞。昔𫎇佛教，自謂究竟，而息見趣寂。今聞雖說涅槃，亦非真滅，是以疑惑也。

及南曰：引起火宅之喻，明昔權教皆為化迷也。

祥邁曰：此譬佛王化三界也。

戒環曰：國有邑，邑有聚落，譬大千有三界，三界有六道。四生大長者，譬如來為一切世間之父。其年衰邁，譬應緣42已久，欲般涅槃也。財賦無量，譬無量知見之法財。多有田宅，譬方便智慧之福田。僮僕，譬慈悲無倦，以佑助正道，從事群機。

及南曰：此言家廣人眾，譬五趣苦聚也。

戒環曰：家譬一界，一門譬一乘出離之道，五百人譬五趣眾生。言一百二百者，自人天次第而數也。

及南曰：此言宅弊火逼，譬身老苦逼也。

戒環曰：家有堂閣宅舍，舍宅有墻壁柱根梁棟，皆朽腐將傾而不可居。譬三界有五陰眾生，眾生有四大命根支體，皆變異速壞而不可保。然且於中競造惡業，為五欲財利生死悲惱之所燒煑，天上人間無能免者。故曰：周帀俱時，欻然火起。

及南曰：前於五趣言百，此於三乘言十者，以五趣眾生從三乘之化者，十一而43已。

戒環曰：言五百人，又言諸子者，人則汎舉群生，子則特舉從化者，若十指菩薩子，二十、三十指二乘。

及南曰：此言長者□救，譬觀六道苦，起大悲心，眾生徒見得忘形，見利忘真，火宅之人，皆如是也。

戒環曰：四面即眾生老病死四相，為眾苦之本，所燒之門，安隱得出，譬佛於生死苦永盡，憂患不能襲也。諸子樂著，不覺不怖，譬身著世樂，無有慧心。

及南曰：沉思救焚之方也。謂將恃身手有力，顯幼稚之微，欲以衣裓密扶而出之，身以几案憑挈而出之。又思其門狹小，不可用此，但以殷勤方便，引而出之也。

三藏法師云：衣裓者，西國盛華之具，貢上貴人用之。

戒環曰：此譬三七思惟設教之意。身手全體譬如來知見、力、無所畏，衣裓密用譬有大神力，几案可憑譬智慧力，其門狹小譬二乘心劣不堪此法。故後文云：若我但以神力及智慧力讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度，故但以方便拔濟之也。

戒環曰：憂其無知，明告其害，使知趍利。

戒環曰：此言諸子癡迷，譬眾生為貪欲所迷，雖遭大苦不以為患。

及南曰：耽湎既甚，不知何者是苦，何者是身，云何為貧。但迷49己逐物，火馳不返，雖值佛法，不從其化，特視之而50已。

及南曰：徒令速出，則拂其所欲。既不能化，故順其所欲而化。

行簡子曰：聲聞乘為羊車，辟支乘為鹿車，大乘為牛車。

祥邁曰：羊鹿非可服乘，徒為玩好之具。如二乘不足致道，徒為戲論之法而52已。

戒環曰：長者亦自恐被焚者，譬佛示身三戒與民同患也。知子所好者，譬知諸眾生有種種53憂，隨其本性方便說三也。車表果法不屬三界，故云今在門外。可以遊戲者，喻法樂可以自娛也。牛正服乘之大力者，正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘，徒以像牛為幼稚玩好之具，權譬小根以任小乘。

及南曰：此言諸子出宅，譬適其欲，故化無不從。

戒環曰：進之為推，退之為排，此爭出之勢也。譬隨根利鈍，決擇三乘，以求出離。

及南曰：乍喜諸子脫苦也。同衢露坐等，譬依四諦造偏空而不知進也。

戒環曰：諸子出宅，就父索車，譬因獲三乘之利，遂執三乘之果。

及南曰。譬說三之後，等示一乘，使知無二無三，即廢權立實也。惣而譬之，即後所謂諸佛禪定解脫等娛樂之具，一相一種淨妙之樂也。

戒環曰：車譬一乘，牛譬大根也，表一乘大根之德用也。其事高廣者，高出三乘，廣攝九步也。眾寶譬萬行，欄楯譬總持，懸鈴譬四辯之下化，幰盖譬慈悲之普覆，雜寶譬眾善，所以嚴慈悲也。寶繩譬四誓，所以固慈悲也。垂諸華瓔，則外布妙因，聯續如瓔。重敷婉筵，則內弘忍力，柔軟如筵。安置丹枕者，使心宜覺觀，而默處是道也。駕以白牛者，非純一大根，不堪此乘也。膚色充潔，得其所養，而無染也。形體姝好，全其所賦，而無惡也。有大筋力，譬堪任大事。行步平正，譬𠃔蹈大方。其疾如風，譬一念頓造。又多僕從，譬方便利生，助道之事。

及南曰：釋所以賜等一大車之意。

戒環曰：譬如來有無量知見、力、無所畏諸佛法藏，能與眾生大乘之54去。

戒環曰：譬諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度。

戒環曰：萬物皆徃資焉而不匱，此之謂也。

戒環曰：譬二乘得佛，過其所望。

戒環曰：問：許三而賜一，猶始權而終實。始終相違，涉虗妄不？。

戒環曰：身為道本，本全則道全。所以至人常遺物抱道，以全身養生。而火宅之人，唯物之玩，不自貴愛，故此警之耳。

戒環曰：以全身命為得玩好者，身之可玩，固甚於物。

戒環曰：此結不妄之意。

戒環曰：視四生如一子，等三界以同仁。

戒環曰：怖畏惱患，即三56戒苦相。無明暗蔽，即四生苦本。於此永盡，即如如佛。

戒環曰：知見力無畏，正智也。方便智度，權智也。神力智力，所以資正智。慈悲無倦，所以運權智。

戒環曰：而生下，言由慈悲故，示生三界之家，濟度五趣之眾。以自永盡無明暗蔽故，欲度眾生愚癡暗蔽。以自成就無量知見故，欲令眾生得大菩提。所謂欲令一切眾，如我等無異也。見諸眾生下，俻舉三界火毛苦狀，該三世六道因果也。

戒環曰：苦惱為果，業屬前因。五欲財利追求等苦為因，業屬後果。貧窮等苦，即緣上因果，成六道業，化為異類，淪替不停，實可驚怖。彼且喜而不猒，遭而不患，實癡暗所蔽也。

戒環曰：無邊佛慧樂，即一乘法樂。如來知見力無所畏，即一乘法體。雖足以㧞苦，然非凡夫事，故不能以是得度。

戒環曰：所以不能以是得度者，為眾苦所迷故。

戒環曰：此言善誘論力，㧞其苦也。色等五欲，俗以為軟美，偏以為麤弊，為皆幻惑濁惡，能發業苦，實致火之具也。故貪着生愛，則為所燒。

此三乘法聖所稱歎者，諸佛共尊也。能離生死故自在無繫，異有為法故無所依。求得是乘者，斯得無漏五根、五力、七覺支、八正道、四禪、九次第定、八解脫諸三昧法，足以娛樂脫三界苦。

戒環曰：示以三乘而讚其法，使向慕也。

此言初聲聞乘。

戒環曰：此辨三乘根性不等，取果有異，如彼諸子玩好不同。

戒環曰：內有智性者，謂正因信種，揀非闡提也。內有是因，故從佛為緣，觀四諦理，聞聲59悞道，名聲聞乘。欲速機小，故譬羊車。

及南曰：此言緣覺乘。

此乘斷三界見思，與聲聞同，更侵斷習氣。根性猛利，故居聲聞上。其機稍大，故譬鹿車。

戒環曰：辟支，此云獨覺，亦通緣覺。出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。觀十二緣覺真諦理，故號緣覺。求自然慧，樂獨善寂，即獨覺也。深知諸法因緣，即緣覺也。

及南曰：此言菩薩乘。

此兼三乘集眾智之大根也，其機為最，故譬牛車。

戒環曰：一切智即菩薩智也，佛智即一切種智也，自然即離諸證取者，無師即不由他悟者，能求眾智及如來知見，廣大德用而愍安利度，所以為大菩薩。

此牒見子得出，露地而坐，自念財物無極，不與小車等文次合。

及南曰：合上可明出三界苦得涅槃樂，即權乘小果。如來滅度而滅度之，即大乘極果。

戒環曰：是諸眾生下，䟽上等與大乘之意也。謂彼脫三界者，雖得小乘禪定解脫，然猶厭有着空，非一相也。裂為二乘，非一種也。執着未除，非淨也。空有未融，非妙也。故與之諸佛禪定解脫娛樂之具，一相一種淨妙之樂，如彼大車眾美具備。舍利弗下，總結前文也。不能盡受者，機不齊故。

信解者，因間窮說，以信得入悟解法要也。

及南云湏菩提解空第一，而聲聞但念偏空，於菩薩法心不喜樂，今乃捨空法證實道，故以解空人表敘。

戒環曰：須菩提年德高眾，故稱長老，或曰具壽，或曰慧命，或經云是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦葉而先須菩提者，亦當機故也。

智者，謂依四諦以觀諸法無我我所，名空。以空故，萬法一異等相實不可得，名無相。知一切法無相不可得，即於三界無所願求，不復造作三有生死之業，名無作，亦名無願。

戒環曰：說法既久，指四十年說小教時也。以疲懈故，但念小乘空法，不復求進也。空、無相、無作，即小乘三解脫門也。菩薩法，即大乘法也。遊戲神通等，即大乘行也。彼唯樂小，沈空趣寂，故於大法大行，心不喜樂。

戒環曰：釋上之失，為滯小故。

及南曰：此乃慶今所得也。

行簡子曰：南華亦謂弱喪，正是此說。

戒環曰：幼稚譬專蒙無知，捨父譬棄背本覺，他國譬淪滯五道，故曰至五十歲或十二十，譬次第而淪也。

及南曰遇向，直方向之，且未能至也。

戒環曰：年長窮困，四方求食，譬困五道，歷四生，以自活命。漸向本國，譬因遇佛教，遂能反省。

及南曰：倉盈法喜之食，庫溢諸法之財，僮僕所以自奉，臣佐所以治民，譬自利利他事也。象馬牛羊，以譬五乘教授。商以迁有資無，賈以覆藏待價。商估，猶商人也。

戒環曰：其父，譬覺皇也。先求不得，譬昔曾教化後還退墮也。中止一城，譬華嚴法菩提場。其家大富財寶諸珍，譬道場所得法具無量功德也。倉庫僮僕等，譬滋息廣被大千，故曰出入息利乃遍他國。由是群生咸求法利，故曰商賈眾多，總譬出興利澤也。

及南曰：此節意謂在昔迷淪，因教漸引，遂入正道也。

戒環曰：窮子，譬困於五道從功德財。聚落荒淺，譬小乘權教。國邑盛麗，譬中乘漸教。其父所止，譬大乘正教。

戒環曰：父每念子等者，譬佛念二乘之子，久淪五道，性習昏淺，未堪說大也。思惟悔恨者，悔昔之教未深，恨今之機退失也。自念老朽等者，憂其無以續佛壽命也。

補註曰：為人之用曰傭，任力取利曰賃。城譬乍入，舍譬深入，謂資籍權乘，積漸深造也。

戒環曰：傭賃而作，徒取小利，功非62己有，譬資籍權教，終無實證也。到舍而住立門側，譬雖值佛道，不能正入，猶依偏空而止，為樂小故。

祥邁曰：此譬二乘初聞佛果萬德種智之事而迷小怖。

及南曰內，音納，或出或納也。

及南曰威德特尊以上，皆萬德種智之事。自窮子見父65已下，即迷小怖大之事。

行簡子曰：若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫。

補註曰：拂能去塵白，言不染左右，表拂去空假之塵，而歸中道也。

戒環曰：遙見其父，譬未能親證。踞師子床者，表無畏之德也。寶几承足者，尊萬行之本也。萬行本真而能涉俗，故剎利居士皆悉圍繞，二乘不能涉俗矣。因萬行以成萬德，故以真珠瓔珞莊嚴其身，二乘無此莊嚴矣。吏所以治，民所以役，僮任輕，僕任重，譬一乘法中，所治所役，輕重纖悉之法，無不俻者。所謂治世語言，資生業等，皆順正法，但以不染不偏為尚，故執白拂侍左右。寶帳譬慈悲廣被，故言覆。華幡譬眾善下化，故言垂。水譬智，華譬因。香水洒地者，以妙智淨眾生心地也。散眾名華者，以妙因嚴眾生心地也。羅列寶物，所以示其玩好。出內取與，所以隨其欲樂。譬成就大根，而誘進小乘也。王謂國王，王等謂王之族，譬法報二身也。貧居里巷，譬二乘小道。肆力有地，譬進修有方。非得物處，譬大法難66乘。衣食易得，譬小果易求。或見逼迫，譬慮佛道長久，久受勤苦。

見子便識，譬昔緣67已熟。財物有付，譬法有授。年朽猶故貪惜，譬曠劫所修不妄與也。遣人急追，譬令菩薩說頓法。

補註曰：父命追子，實欲親之，而子驚悶絕，乃自棄也。譬二乘初聞華嚴，怯其頓說。盖頓教以煩惱即菩提，而二乘以煩惱為冤賊，故稱怨也。頓以生死即涅槃，而二乘以生死為苦縛，故大嘆。

戒環曰：不犯而被捉，譬不求而強化。急執而強牽，譬不從而強牽也。菩薩示生三界，而68一乘以三界為牢獄，故云無罪被囚。菩薩出入塵勞，而一乘恐喪定果，故云此必定死。由是如聾若啞，悶然不解，故曰轉更惶怖，悶絕躃地。

戒環曰：見其驚急悶絕，令姑息之，譬捨頓開權也。冷水能蘇悶絕，譬權教能治煩惱。

祥邁曰：此譬知其志劣，難堪大乘，故權息之也。不云我子，未即顯實也。

戒環曰：使者放之，譬捨頓也。隨意所趣，譬開權也。從地而起，即從迷而覺也。往至貧里，以求衣食，即依二乘貧所樂法，為入道資粮也。

祥邁曰：此先敘設權也。

及南曰除糞，譬斷煩惱。煩惱惑業糞穢，心地二乘作諸觀以除之。菩薩煩惱涅槃相相留礙，而云亦共汝作者，以同事攝也。

行簡子曰：但息一切人當求，是名除糞。秪如今求佛求菩提，是名運糞入，不名運糞出。

戒環曰：密遺二人者，使秘菩薩行者，示二乘法也。形色憔悴，即所謂隱其自在之力。倍與汝直，譬因樂小而示近果也。顧汝除糞，即所謂以貧所樂法度之。具陳上事，譬順佛揚化。

補註曰：瘦悴塵坌，譬二乘伏斷煩惱，不得其要，翻為煩惱所擾也。左逆右順，右手執器，譬順方便道而誘之。

戒環曰：先取其價，譬樂小慕果，然後修因。所以四諦法中，先果後因也。其父愍怪其樂小棄大也。又以他日於窓牖中等，譬又多設方便，循其小兒，潛施密化，使令慕大也。

及南曰：此乃方便叱省而親厚之，使安而無怯也。

戒環曰：當加汝價，譬自預流而進四果。盆噐譬助道等法，米麵譬資粮等法，鹽醋所以和味，使於諸法均調適中也。老弊使人，譬二乘72已陳之法，如所謂73已陳芻狗也。

祥邁曰：貶75己衰老，褒子心力，譬斥大褒小，權進其功。兒，憐愛之稱。

戒環曰：言自今如子等者，益親厚而進之也。更與作字，譬改預流而進。後果上，皆譬設權。

及南曰：正譬滯權也。

戒環曰：謂雖欣佛化，而志尚卑劣，今且令於二乘法中，斷除十使煩惱之糞也。

窮子過二十年，久漸親父，而猶住門側。譬依二乘教，斷結之後，聞方等教。

戒環曰：揚大而不謗，折小而不疑，是謂心相體信也。進可語大，退不滯小，是謂入出無難也。猶在本處，譬未能頓入。

及南曰：此令轉教菩薩之譬也。大般若告湏菩提云：汝當為菩薩說般若。下文云：我等又因如來智慧，為諸菩薩開演。即轉教事。

戒環曰：譬如說般若，漸引入實也。長者有疾，譬方等之後，名相未遣。人多法執之病，佛亦病之。將死而語寶藏，譬化緣將畢。故說般若為法華先導，如方語之寶藏，未即付也。般若教中，六度萬行具備，故譬倉庫盈溢。然未為圓教故，其中寶物，又有多少，或取以自利，或與以利他。聖人之用心如是，宜當體法。

及南曰：和同父子之情，使無疑間而欣領寶藏也。

戒環曰：我汝不異等，譬般若之理，一切皆如，無二無別，是入圓頓之門，故宜加用心。

及南曰：既領寶藏，而略不希取，譬受敕以大乘轉教，而自於此78无有志願也。

戒環曰：下劣之心，亦未能捨，譬但念空無相無作而79已。上總喻昔失。

祥邁曰：自我求之，本始之覺真父子，德性之用真寶藏，生而固有，誰獨具無？柰何自失於背馳，自迷於勿乎？故佛慈憂慮，急使退復。倘能心相体性斯可，遇會得之，曾無難者。彼且驚愕而失82己，稱怨以疑。佛設作真慈，多方善誘，終則跉俜窮困於四生五道，可為長嘆矣！。

戒環曰：子志既大父乃聚族，始定父子全付家業也。復經少時等，譬般若之後大機83已熟，可一變而至道也。自鄙先心，譬捨小趣大，臨欲終時命子會族。如化城云：如來自知涅槃時到，便集菩薩聲聞為說是經。則聲聞為子，菩薩為族也。聚族宣言此是我子，即於天人眾中說我昔曾化，故84往我法中之譬也。於某城中捨吾等者，自昔之後汝今悉忘之譬也。盖彼時根性未定，後還退墮流浪五道，故曰跉俜辛苦五十餘年。其本字某等者，指本名字以證父子之的也。其本字某，即化城云：爾時所化之眾，汝等比丘聲聞弟子是也。我名某甲，即第十六我釋迦是也。本城推覔此間遇會，譬昔依本性闡化，至此頓門乃適然契會也。此實我子等，結上的證。全付家業，譬授記作佛紹法王位也。我有財物皆是子有者，此一大事人人本具，不從外得也。先所出納是子所知者，即平常運用見聞之法，非今別有也。

戒環曰：結喻今得也。

戒環曰：須菩提真佛子，為合譬故言似。

及南曰：三苦者，一苦苦，若根若境，乖違逼迫，生老病死，諸現苦相。二壞苦，因樂變異，生諸憂惱，所謂樂未畢，哀又繼之，即愛別離，求不得之類。三行苦，即念念遷謝之相。五趣蘊苦，皆行苦攝一。

戒環曰：敘滯權也。云今日者，對多生言，謂多生樂小，而今猶濡滯也。於一切法，妄起惑染，顛倒分別，種種戲論，糞污心地，名戲論糞。一日之價，譬小果之利，所獲不多。

戒環曰：說如來智慧，即般若教。

戒環曰：此以般若轉教菩薩，而自不希水也。

今得法華，始知般若之時，86已欲全付，87但以樂小自迷。若我樂大，則全付久矣。

觀今說一，視昔彈偏，足知佛心本以大化。

戒環曰：結度今得也。佛子所應得者，一乘修證之法也。

此品中為根，沐成頓悟之意。三乘根性，辟諸草木，覺皇道化，等如一雨。雨雖一味，而種有差別，故根莖大小之不同。法雖一相，而機有利鈍，故道果證趣之各異。

戒環曰：迦葉領悟喻說，即設大富長者之喻。歎佛隱勝現劣，誘諸庸鄙，使得大法利，是善說如來真實功德。

祥邁曰：不知法之歸趣，難以度心。不知心之所行，難以說法。今於二者通達無礙，可謂真知冥化矣。

戒環曰：諸法歸趣，即一乘實相；眾心所行，即三乘性欲。佛說一切法，為度一切心，而又究明諸法，以開示眾生，一切智慧，欲令悟入，皆所謂無邊僧祇功德也。

祥邁曰：此立譬本。

及南曰：眾草為卉，草之總名也。卉有叢，木有林。

戒環曰：大千同為一地，而有山川溪谷之高下，譬一真境而有三界諸趣之別也。卉木同生一地，而有種類名色之各異，譬一法性而有三乘大小之辯也。

及南曰：一雲所雨，大千普洽，譬一音密闡，大小均被也。

戒環曰：雲喻慈意，澤喻法意。言密雲者，雲不密則不能等澍，慈不密則不能廣利。

祥邁曰：木質曰幹，草質曰莖，皆依根而立。根譬種性，莖譬發心，89〔根〕葉譬所熏教理，花果譬所修行。果謂三乘種性發心熏習之不同，同是一音，教澤之被而各有所成也。

戒環曰：喻真知冥化，物物自遂也。根莖大小，總辯草木，以明根機有異。諸樹大小，總結草木，以明一雨是同。天以一雲一雨而滋眾物，稱其大小種性，曾無夭閼，使為花者敷，為果者實，各各自遂，則佛之真知冥化，若此而矣。

及南曰：群生亦類也。所賦一性，所化一道，而有三乘之殊者，亦機自異耳。

戒環曰：草木皆植類，樹之一地同，潤之一雨同，而有大小之殊者，根自異也。

祥邁曰：天人修羅為三善道，不言三惡道，為障重非機也。

戒環曰：明佛出興，廣覆群有。雲起無心，喻無緣慈也。大音聲，即廣長舌相之音也。

及南曰：此敘佛初坐道場，唱顯化跡，宣度生事，使知聖人出興之意也。

戒環曰：超證菩提曰度，了達萬法曰解，離眾結縛曰安，究竟永寂曰涅槃。

及南曰：此示正知見，欲廣開悟也。如是唱者，為警群機，故召天人使令听受。

戒環曰：今世後世如實知者，以實相智了三世事，如華嚴一念普觀，無去來住也。一切知一切見者，以佛知見徹了諸法也。知道者，言91已先知先覺也。開道者，能以是道開覺後人也。說道者，能以是道方便演說也。

及南曰：根有無量，而皆令利喜，是謂冥化。

戒環曰：所來之眾，根性不同，佛各隨其所堪而化之。以堪人天者，為說十善。堪二乘者，為說諦緣。堪大乘者，為說六度。以至定不定性，人非人類，各隨所堪而為說法。

祥邁曰：明作成之利也。聞法安隱者，眾生汩於塵勞，二乘縛於空寂，聞是法者足以滌塵勞、解縛着，釋然物外優遊一生，此現世安隱也。

戒環曰：後生善處，即聞法之報。以道受樂，即修道之果。言以道者，各隨其道，受樂不同也。善十善則受人天樂，修諦緣即受二乘樂，修六度則受菩薩樂，各以其道也。離諸障礙者，惡道離業障而之人天，人天離事障而入二乘，二乘離理障而入菩薩，各遂其才也。故曰：於諸法中，任力所能，漸得入道，如彼大雲，雨於一切。

及南曰：疏：闡化之功也。解脫相則不縛諸法，離相則不合諸塵，滅相則生死永盡，而究竟皆至一切種智，無一道也。

戒環曰：謂如來說法，方便雖多，實則一相一味，如一雲一雨而94已。解脫離滅者，指一相一味之體也。眾生聞持，而所獲功利，不自覺知者，一音密闡，真化冥運，若天地之產百95加，雨露之滋眾卉，自生自遂，孰足以知之。

及南曰：此明觀根逗教，不96〔佛〕其性，故物得自遂也。三乘種類，性欲不同，故念思修得，亦各不同。唯如來能知能化，而彼不自知也。

戒環曰：念何事等？謂或念人天事，乃至聲聞菩薩事也。云何念等？謂或正或邪，有為無為也。以何法念等？謂或以大小頓漸，或以定慧覺觀也。以何法得？謂或以四諦得聲聞法，乃至或以六度得菩薩法也。如是念思所住各不同，是謂住於種種之地，如來皆能如實見之。如此委曲言者，明如來知根之詳也。

及南曰：此牒前文。而前言究竟至於一切種智，此言究竟涅槃。常寂滅相者，前依正智言，此依實相言，其98〔機〕一也。終歸於空者，自解脫離滅，究竟至於常寂滅相，則識心緣影，一切蕩盡，而歸乎實相妙空，非斷空也。

戒環曰：牒前一相一味等文，以明隨宜說法，難解難知，而歎迦葉能信受也。一相一味等，即一切種智所證之法。如來雖知，而觀眾生性欲不同，旦將之護之，不即明說，故甚難知。而迦葉能信能受，是為希有。

授記者，謂迦葉領悟正道，當踐佛位，故與說來果，名授記品。

及南曰大迦葉。因地事日月燈佛，至佛滅後，然灯續明，以紫光金塗佛形像。又於法華妙性開明，故號光明。至於國名光德，劫名莊嚴，皆類其因行也。

戒環曰：諸授記文，皆二十號之。前為因記，後為果記。諸弟子觀佛多寡之不同，各隨其願緣100已。事佛功用之不同，各隨其才力也。成佛果號之不同，各隨其因行也。

祥邁曰：諸佛無雜染102諂心故，國界嚴飾無諸穢惡，唯修清淨妙行，其土平正百寶周遍。淨名曰：隨其心淨則佛土淨，隨其心淨則一切功德淨。此其證矣。

戒環曰：依報所感，皆由心地。瓦礫荊棘，雜心感也。便利不淨，染心感也。坑坎堆阜，103諂心感也。

及南曰：法說云：千二百羅漢悉亦當作佛，則與記104已竟，於此特授迦葉上首。則三聖之記不言可論，而目連等心不自安，如逢王饍未敢便食，是以悚105慄而請也。

戒環曰：色心初破，萬法皆空，理事還源，一切真寶。須菩提昔者解空，無名無相，色心初破也。106人證實果，反號名相，理事還源也。又其生時，家初忽空，今劫名有寶，國名寶生，亦其義也。那由他，即垓數。

戒環云：所舉十號明正報，劫國莊嚴明依報，華樹臺閣皆悉寶成，應劫國之名也。其佛常處虛空說法者，示因空悟解，伏由知證實也。

化城，謂佛化道所成者，非本有也。以畢竟空寂為莊嚴園林，以無漏法樹為周匝浴池，以八解定水為渠流樓閣，以空、無相、無作為重關，而方便其入門也。

祥邁曰：眾生覺体，本來若此。但為有迷色心之內，故小而不大。封滯無量之殼，故礙而不109〔道〕。潛伏妄識之110〔而〕，故劣而不勝。夫能了色心之迷渫，破無明之封殼，則勝智現前，與佛無別矣。

戒環曰：大通智勝者，一乘實智之果佛也。其智之體，囊括十虗為大，徹照塵劫為通，物無與111守為勝。以迹言之，則釋迦因地之宗師。以理推之，則眾生本源之覺體也。言過無量不思議劫者，明此智體其來無始，非情塵數量所及也。

戒環曰：諸比丘！如是將明極多之地，設此為種，以出生餘地。

假使有人下，乃舉極多之地。

諸比丘下，乃數極多之劫。

及南曰法說，明所化之因，但舉成佛113已來，而不言劫數。于說則舉一方億佛所教化之事，至此則舉塵劫因緣，其對上中下根明矣。

戒環曰：智勝無古無今，未始滅度，而彼佛滅度如是久遠者，對下根迷114清言之耳。若吾輩者，失滅勝智，迷淪115已來，不知過若干劫耶？誠不可以塵墨數也。

偈云：如來無礙者，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。此頌釋迦之大通也。

戒環曰：以眾生知見，則迷淪妄計，故智勝之佛，隔塵墨劫。以如來知見，則古今一時，故觀彼久遠，猶若今日。此又釋迦之大通也。

戒環曰：法身慧命，其來無始，則天百萬億該劫，猶為應緣之壽，不足多也。

祥邁曰：根有利鈍，故人有頓漸，劫有久暫也。

王子讚曰：為度眾生故，於無量億歲爾乃得成佛。此應機若此。

戒環曰：所謂佛法者，一乘實智，佛知見也。上根頓悟，即成佛道，下根障重，必假漸修。今大通經十小劫，猶不現前，乃應下根示現而119已。盖下根因十使煩惱惑障，失滅勝智，勝智甚大久遠，勢須積行，次第斷治，故言自一小劫至十小劫，斷盡惑障，智乃現前，所以大通應機若此。

行簡子曰：由旬，此方一驛地也。即四十里，又云十六里。

及南曰：此敘大通將坐道場，諸天設120〔眾〕請佛也。

戒環曰：或謂本坐道場佛法不現，移坐於此即得菩提，表遣迹忘緣然後契道。然下云適坐此座滿十小劫，殆非移坐即得。

戒環曰：適坐，初坐也。初坐而雨華作樂，乃至滅度，亦復如是。言諸天欽向之生也。

戒環曰：表十使惑盡，勝智圓現，成最正覺。

及南曰121〔心〕明之子，一名有意，亦有積之義。

戒環曰：諸佛應迹，本為表法。燈明未出家有八子，大通未出家有十六子，皆表在纏八識。前對上根，正而不邪，故唯八而122已。此對下根，邪正兼混，故有十六。一名智積者，由智有所積，故為在纏之識。若運而無積，斯為大通勝智矣。

祥邁曰：燈明之子止言領四天下，表上根唯四大為累而123已。智勝之子言各有種種玩好者，表下根有種種欲深心所着之124〔績〕。

戒環曰：珍詣佛者，以其有積，則未能大通。能捨欲者，乃證通智也。王子所養之母不一，故言諸母涕泣而隨，以愛難遽捨也。

祥邁曰：夫人以五蘊眾相和合有生，而封蔀無明，誠非日月威光所能照燭。及乎勝智開明，乃知眾生之相。從芒芴間忽然幻有，亦若是矣。

戒環曰：眾生以無明固結，感地大礙而不通，障蔽妙明，故諸佛得道，皆動地放光，示飜破無明，顯發智光也。其國中間幽瞑之處，即所謂鉄圍兩山黑暗之間也。其中眾生昔處幽瞑，各不相見，因明乃見，故疑忽生也。

戒環曰：諸天雖有常光，不及佛光。

戒環曰：諸天有大威德者，將生則祥光先見，名大德天。

偈曰：我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣？宜各共求之。為大德天生？為佛出世間？而此大光明，遍照於十方。

祥邁曰：此言尋光詣佛。

戒環曰：諸天有隨身宮殿，故云與宮殿俱。

戒環曰：以華散佛，所以尋師。并以供樹，所以重道。華如須彌山，樹高十由旬，皆佛根身之量感變也。譬龍王降雨，洪注十方，豈彼水之能多？所變在龍而126已。

戒環曰：涅槃道，即脫生死輪回之妙道也。

及南曰示相者，示四諦之行相，使知向方，即見道位也。勸修者，示四諦之功利，使知修行，即修道位也。作證者，示我128已證，汝亦應證，即無學位也。

戒環曰：三轉者，示相轉，勸修轉，作證轉，令入見、修、無學三位也。又三轉者，泛應三根。若下根須三，中根可二，上根唯一。若上上根，則目擊道存，不容聲矣。有所謂十二教法輪，有所謂十二行法輪。教為能轉，行為所轉。依示、勸、證三轉四諦，即十二教法輪也。依見、修、學三悟四諦，即十二行法輪也。

及南曰若沙門四句，謂此等未能正證，則雖轉唯滯言詮。謂是苦下，示所轉之相，即四諦法也。

祥邁曰：皆謂之苦者，四諦因苦而設，為滅苦之道故也。

戒環曰：生老病死等八現前逼惱曰苦。煩惱結業召致未來八苦曰集。此通三世，謂過去集致現在苦，現在集致未來苦也。結業盡則生死八苦永盡曰滅。治結業則修三十七道品曰道。

及南曰：夫四諦十二緣，名一而義多。有所謂小乘生滅四諦，則依分段生死名苦，煩惱及業名集，擇滅生空智品名道。有所謂大乘無□四諦，則依□□□□□□□知障名集，無住涅槃名滅，法空智品者道。或曰：八諦即合上言之。又有無量四諦，則依一乘圓頓而說。即諸苦集明第一義，外求滅道了無所得，是謂四聖諦也。十二緣亦如之。故諦緣之法，雖屬二乘，實通大乘。其要皆為斷生死本，滅無明因，使復還本明妙性而129已。凡為道有教，當深乎此。

戒環曰：廣四諦，說十二緣也。自無明緣行，至生緣老死等，示生起相，即廣苦集二諦而說也。自無明滅，至憂悲苦惱滅，示修斷相，即廣滅道二諦而說也。四諦為下根，聊陳麤相，所本在跡。十二緣為中根，細觀四諦，所本在心。謂性智本明，妙湛精了，由妄塵瞥起，俄然晦昧，名無明。於無明體，一念初動，名行。晦昧搖動，則失彼精了，粘湛發知，故轉智名識。十二緣中，此三為根本，餘九為支末，相因以成三世之緣耳。智本無知，由識故知，形為妄心，謂之名，乃六賊之主也。性本無生，由識故生，形為幻質，謂之色，即四陰之依也。則名色者，識初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根，名六入。根成出胎，根與境交，名觸。領納前境，名受。有所受故，愛心生，而愛斯取之。由愛取故，惑業相結，善惡有狀，名有。由諸有結，為三界之生因，名生。有生則老死苦惱隨之矣。此生起之相也。將欲滅之，以何為要耶？當知彼無明者，非實有體，初一心源，廓然妙湛，由知見立知，妄塵瞥起，故有無明。若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，名無明滅。則自行130已下，莫不皆滅。盖本既不存，未無所附。此修斷之相也。

及南曰：聖凡一体，迷悟同原。人者苟能悟患累之由，達汩昏之始，果亦於法不受。則禪定解脫，六通三明，皆可得矣。

戒環曰：此於初會聞法獲益之利根也。不受一切法者，悟諦緣空，了無所著也。盖心本解脫，有受故累；性本明定，有著故昏。是以不受一切法故，遂於諸漏心得解脫，又得禪定三明六通。

及南曰：從是132已後，非一席說。又有小根獲益，其數不計。

戒環曰：此於次第聞法，獲益中下之根也。利根一聞千悟，中下多聞少悟，故至於第三第四時，乃獲益也。

戒環曰：十六王子聞法獲益，於是出家，復求大乘。

此正敘請說法華也。然前所請，皆願轉無上輪。而大通136□說諦緣之法，又待此請者。諸佛說法，皆自漸之頓，藉權顯實。盖導之無漸，則駭而不信。非惟教不陵節，亦欲學不躐等故也。

戒環曰：皆137已成就，謂138已成就大志，故請說大法。我等志願下，自陳大志，望說大法也。如來知見，即所謂一大事也。

及南曰：釋迦現壽八十，而四十年說般若等教，大通現壽五百萬億那由他劫，則宜於二萬140〔然〕說也。

戒環曰：過二萬劫，乃久嘿斯要，以待機也。則二萬劫前，且說方等般若之教。偈云：說六波羅蜜，及諸神通事是也。

戒環曰：未曾休廢者，所謂熾然說無間也。

為疑惑之眾曲講也。十六王子表在纏八識，十六菩薩表出纏八智。然有十六者，示以八正伏八邪也。

戒環曰：於八萬劫各度多眾者，表既得大通之道，則八萬法門無所不通，故非唯八正為妙智，雖八邪亦妙智也。非唯八正之能度，雖八邪亦能度也。所謂聖性無不通，逆順皆方便，唯其如此，故各能演妙至於窮劫，各能度眾至於恒沙，不如是不足為大通之道。

戒環曰：可其所說，讚其德行，使眾親附也。

戒環曰：三乘得妙，則同歸一乘。

戒環曰：徵昔所化，會今之緣也。所化之眾常與師俱者，為化緣深故，以是得值億萬多佛。其緣未盡，今復相值。

祥邁曰：經云：毀譽不動如須彌。此佛出應群動，而其體無動。又在動國，示即動而靜也。二佛並化，其德相資。故雖二名，可以合釋。

戒環曰：陳十六王子，成佛名迹也。天地設位，道運乎其中。聖人法之，以開物成務，冐天下之道。故八方之佛，各依一方而示一德，所以開物，所以成物。原始要終，則天下之道無不冐矣。東方震為動，歡喜亦動也。阿閦云無動，須彌頂又無，動之極也。

及南曰：此佛以慈柔應物，以無畏說法。

戒環曰：東南巽為柔順，師子音者所說無畏，師子相者所示無畏。

及南曰：不復更滅，是謂常滅。

戒環曰：南方離為虗。明虗空住者，體至虗以應群實也。常滅者，了一切法當體虗凝，即寂滅相。

及南曰：此佛以神應物，物資以生，而其德常淨，不累於物。

戒環曰：西南坤為資生。帝相者，神出而應物，為帝梵淨也。

及南曰：此佛於毀拆之際，示無量壽，則了無生死，以救度世間生死苦惱。

戒環曰：西方兌為毀拆。阿彌陀云：無量壽世間苦惱，即生死無常也。

及南曰：此佛神通應物，如乾道不息，寂然不動，感而遂通。

戒環曰：西北乾為剛徤多摩羅旃檀香，清遠潛通，以比神通須彌相，亦無動義。

及南曰：此佛以無緣慈覆陰，利澤險難眾生，而無心無着，如雲之自在。

戒環曰：北方坎為險陷。雲自在，謂無心而利物。雲自在，王又自在之至也。

此佛於生死畏中，以一真凝常，開覺群物，使入於不死不生，則怖畏壞矣。

戒環曰：東北艮為萬物成始成終之所，始終之理，在物為成壞，在人為生死，乃世間之所怖畏也。

或曰：八卦乃中夏之書，引配竺教，豈佛意耶？及南曰：竺夏一天下耳，壃畿所及，方位所同，卦乃天地自然之理，獨不同哉？伏羲畫以示人，吾佛象以設法，各默得其同耳。今經雖無八卦之文，顯有八方之象，借事明理，烏乎不可？

戒環曰：釋迦牟尼云：能仁寂默。謂其德仁濟群類，其道寂默無為，以示化堪忍，故號能仁。此繼東北方而特標者，大覺雖具成始成終之德，而其道圓應，不滯方隅，無始無終，為眾德之總故也。盖自無動而出應群動，能柔能剛，說示無畏，虗144己應物，現壽運神，乃至濟險滅怖，無非釋迦隨宜之行。故歷言八方佛德，而以釋迦總之。斯乃範圍天地，曲成萬物，無方無體之至德也。非成無上正道，何以與此？故曰：釋迦牟尼於娑婆國成阿耨菩提。

戒環曰：明昔因今緣，使知功行145已深而成就之也。舉為沙彌所化，明昔因也。于今所化，明今緣也。應以是法漸入佛道，即成就之也。

祥邁曰：釋上既曠劫蒙教，今猶漸入者，以如來智慧難信解故。

戒環曰：眾生莫不有如來智慧，而難解若此者，塵習自障故也。以今人觀之，幸聞正法，不無宿因，安知吾徒非智勝之遺塵，非未來之弟子？然緣障尚稠，道果渺邈，即曠劫蒙教，今猶漸入者也。若能勤進，猶可庶幾，設復退墮，又安知未來之期，比前塵劫，不復過於是數耶？然則所謂難解者，非佛智之難，機自難耳。

及南曰：前明始權，此會終實也。

祥邁曰：無有二乘，即前更無餘乘意也。

戒環曰：涅槃時到，言化緣將畢。眾又清淨，言根機146已熟。眾清淨者，147已於藏教斷惑除結也。信堅固者，148已於通教心相體信也。了達空法，謂149已悟般若。深入禪定，謂妙造玄源。如此則諸病150已除，醫方亦遣，故廢三權，特明一實。得滅度者，得真常道果也。

戒環曰：為樂小者，權說小果，彼便信受，如滯化城。

及南曰：譬諸生死煩惱惡道險難長遠也。

祥邁曰：曠絕無人等，譬生死長遠，無真知見，妄起怖畏。

戒環曰：五百由旬，舊說尤多。今取二乘斷三界結惑，離分段生死，證有餘涅槃，是過三百由旬而至化城。然常滯變易生死，若回心向大，進至七地，斷盡習氣，是過四百由旬近於寶所。又進八地151已上，斷盡無明，離變易生死，證無餘涅槃，是過五百由旬到寶所也。

戒環曰：若有眾多三句，譬三乘求佛者。

又曰：善則通，惡則塞，乃可無難。

戒環曰：導師，指津之人，譬釋尊也。通斯進之，塞斯止之。通譬斷惑，塞譬起障。

戒環曰：譬二乘求道，難進易退。

戒環曰：譬因二乘斷三界結惑后，息以小果而進之智地也。隨意所作，即任力所能，漸得入道之義。

戒環曰：稱願息之心故也。

化非真有，故斯須即滅，唯寶所為真；權非實有，故終竟而廢，唯一乘為實。

及南曰：上言惡道長遠，此言佛道長遠者，上以正見觀眾生，此以倒見觀佛道故也。

又曰，苟無生死，無惑業，則常體凝淨，何復何治。長遠之見，切苦之功，了無此致咎，佛道遂生懈退。大覺所以敘其倒見而誘進之。

戒環曰：若154但聞一乘而無權濟，則厭大而不欲見佛，憚煩而憂其道遠，故須權濟也。佛道初不遠人，本無修證。特由生死背馳，復之之難，故見其長遠；惑業積障，治之之難，故見其勤苦。則長遠勤苦，由倒妄起，何關於道哉？

戒環曰：中道，即大小乘之中間也。二涅槃，即二乘涅槃，云下二地是也。

又曰：住於二地，謂滯二乘權果而不知進，故語之佛慧，令觀察籌量而進取實果也。

此滿慈與五百羅漢，隨機領悟，佛為述成與記。

戒環曰：聞方便隨宜，通領三周之說也。又聞大記，通領舍利弗等受記事也。復聞因緣，即別領大通之事。復聞神力，別領導師神化之事。罕聞故得未曾有，惑除故心淨踊躍。

前乃經家敘置，此正滿慈之蹄。深心本願，謂精進護持，助宣佛法，乃至過去未來助宣之士，非謂願求記也。

戒環曰：言奇特希有至處處貪著，總嘆三周說法也。我等於佛功德，言不能宣，總歎授記，乃至導師神化之德，不能備宣也。唯佛世尊158已下，申本願而誓護持也。

及南曰：說法第一，述其正行也。種種功德，述其眾行也。精進護持，述其本願也。言論之辨，述其才辨也。

戒環曰：述成其深心本願也。問眾見不者，以眾等徒知滿慈之迹，而不知其深行，故開端以示之。

祥邁曰：上總述，此廣陳也。淨名云：菩薩隨所化眾生而取佛土。所謂淨佛土者，自淨其心以致佛土之淨也。為淨佛土而必須教化眾生者，要即塵勞而能淨，非若二乘厭塵勞以求淨也。由是觀之，其本乃大權聖人示現弘法耳。故偈以內秘外現頌之。

及南曰樓那，內祕外現，為眾綱領，故備述之。

戒環曰：舉九十億佛所，即廣陳護宣遠因也。於佛空法明了通達者，非若二乘滯於斷空也。得四無礙清淨說法者，如所如說不泥名相也。菩薩神通，非二乘比也。隨其壽命，言盡形壽也。令立菩提者，令於正道有立也。為淨佛土故化眾生者，藉利他行成159己行也。

祥邁曰：上陳遠因，此舉三世，皆明說法宣化之深行也。

補註曰：三劫三千佛，其初千人於莊嚴劫成佛，華光為首，至毗舍浮是也。其次千人於賢劫成佛，拘留孫為首，至樓至是也。其后千人於星宿劫成佛，日光為首，至須彌相是也。

戒環曰：七佛即毗婆尸、尸棄、毗舍浮、拘留孫、拘那含、迦葉、釋迦是也。上三屬前劫，下四屬今劫。三劫三千佛，始於妙光佛末法出家修道，聞五十三佛名，深心仰慕，復化他人滿三千眾，深心敬禮，即超多劫生死之罪，得證佛果。

華嚴記發心菩薩，過千不可說劫，當得作佛，號清淨心。論謂明達如是劫量法門，總清淨故，正此意也。餘記劫數，深意並同。

戒環曰：滿慈既於多佛植因之遠，而猶過僧祇劫，乃得菩提。號法明者，謂於無數劫量法門，一時明達，即成佛道，非如情見久遠劫也。

戒環曰：此皆依報清淨之相。由因中常修梵行，廣化眾生，令立正道。故果地無邪穢之事，而交接皆上善之人也。

及南曰：以世考之，精華之氣或化列星，吐納之人猶能輕舉，則滓濁既盡，妙體精明，飛行自在，無足疑矣。

戒環曰：既以化生離諸欲染故，本來體相淨妙若此，如是妙體人固有之，特為麤濁欲惡染蔽而161已。故阿難曰：欲氣麤濁腥臊交遘，不能發生勝淨妙明紫金光聚，苟斷欲愛不受胎生，則本來體相無復染蔽，通光莊嚴自能發現。

行簡子曰：八解脫：一、有色觀諸色162〔因〕，無色想觀外諸色。三、淨勝解身作證。四、超色想，滅有時想，不思惟種種想，入無邊空163〔超〕。五、超空無邊處，入無邊識處。六、超識無邊處，入無所有所。七、超無所有處，入非想非非想處。八、超一切非想非非想處，入滅想處也。

戒環曰：不由胎藏，故不假段食，唯飡164采法喜禪脫而165已。有無量下，明國土人民。諸菩薩下，明同得法侶。滿慈具足菩薩神通之力，得四無礙智，審諦說法，教化眾生，明了通達，故報緣法眾，其德皆類。

戒環曰：此結前也。

祥邁曰：國名善淨，盖心清淨，故佛土淨也。

行簡子曰：七寶者，金輪寶、白象寶、如意寶、玉女寶、主藏寶、主兵寶、紺馬寶也。

戒環曰：劫有法寶真明，故名寶明。國無女人惡道，故名善淨。由三世說法，續佛壽命，故佛壽無量，法住甚久，滅後起塔，遍滿其國，又以餘德散沾也。

戒環曰：千二百阿羅漢請記，世尊通許之。而特告迦葉者，以迦葉為眾上首，故告之。

及南曰普明，謂以智慧明破諸癡暗，普使眾生明了法性，即今住世應真之首也。

戒環曰：憍陳最初得度為眾首，故特記之。號普明者，偈云：常放大光明，一切之所敬。又云：常說無上道，故號曰普明。

祥邁曰：優樓頻螺等，即序分所列羅漢上首詳略等舉也。同號普明，以德同故。

戒環曰：五百威德具足，為千二之傑，故又別記。目連記末云：我諸弟子威德具足，其教五百。即此也。餘七百眾，但於前通許，於頌通記。

戒環曰：悔責者，悔昔之失，慶今之得也。如來智慧，即一切種智，我等應得而悔，不早悟。

行簡子曰：弃其至寶而營營外索者，天下比比是也。不亦深可哀哉！列子好忘之喻類此。

戒環曰：親友繫珠，譬佛預十六菩薩時，為說法華，結大乘因也。醉酒而臥，譬我喻千萬億眾時，皆生疑惑，昏昏如醉也。官事當行，即佛化將畢，餘處利生，公而不黨，故譬官事起169已，遊行轉迷也。到於他國，弃本也。為衣食等，樂小也。

戒環曰：親友會遇，譬今復值佛。咄叱警戒，譬呵小進大。言丈夫者，指大乘種性而警進之也。餘意如下合顯。貿易所須，譬即性發揮，當得大利也。以時物迁貨曰貿，以有易無曰易。

戒環曰：令發智心而廢忘不覺，如係珠醉臥也。既得羅漢而未離法縛，是資生艱難也。智願不失，如衣珠現在。

戒環曰：□□□□叱□□□

戒環曰：此合貿寶如意也。

此記小聲眾也。研真斷惑名學，真窮惑盡名無學。此未得無學而亦預佛記者，若有聞法者，無不成佛故也。

觀學眾記云：當供徹塵數佛，護持法藏，即與阿難、羅云同德，故以二師總之。

戒環曰：阿難多聞護持法藏，羅云密行皆大弟子，而與學眾同授記者，示彼亦內秘外現密行之儔也。

及南曰菩薩為通達佛道無所不現故。淨名佛道品以法喜為妻，慈悲為女，誠善為男。而釋迦所以有邪輸羅云，皆為示現，非同世俗妻子也。

戒環曰：阿難、羅云親邇於佛，既為眾所見知，若不得記，則無塞眾望也。

祥邁曰：山海慧自在通，王者高莫逾於山，深莫浚於海。

戒環曰：阿難宿持法藏，多聞愽達，智慧等之，於諸法中得大通達，自在如王，故得果以因為號。當供多佛，護持法藏，然後成佛，盖其本願也。

及南曰：阿難！當來作成如此其多者，為宿持法藏化緣深故。

戒環曰：幡表尊勝之德，阿難多聞第一，故國名常立勝幡。宣傳法藏，故却名妙音遍滿，為由法音宣流也。

問：壽劫之說，悠然不窮，無所據依。及南曰：萬物死生而不170已者存，壽有終窮乎？古今代謝而曾無紀極，劫有終窮乎？聖人離死生，至道無代謝，則雖倍倍之劫，未足盡其靈長矣。

戒環曰：佛壽無量劫，而正像之法，又復倍倍者，由其宣傳法藏，因力緜遠也。

○行簡子補註曰：佛滅度後，遺法有正、像、末三等。正法五百年，像法二千年，末法二千年。

戒環曰：為其護持法藏，報得殊勝，名聞十方故。

戒環曰：阿難果號劫國，教化作成等事，特異眾記。初心不知遠因，故疑其何緣而得。

戒環曰：此告其遠因，以同佛發心，功深願廣，宜得是記也。俱舍論說空王佛，乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。

及南曰：校其遠因，則功172已齊佛。但彼願護持法藏，故常樂多聞。佛願成道利生，故常勤精進。由是佛173已成道，而阿難尚須護法教化，然後成佛。盖其本願如是，非由根智勝劣而有先後也。

戒環曰：即時憶念等者，因佛與記，又敘往因，於是得法性覺自在三昧，能憶過佛法藏，又識本昔願持之因也。

祥邁曰：弘道以德行為尚，故儒門四科亦先德行。及南曰：隱大權之跡而示現為佛子，功德不可數，唯佛能知之，是謂密行也。

戒環曰：蹈七寶華，乃妙淨密行之應也。作長子者，常以密行繼續佛道也。如華嚴以普賢為長子，亦表大行能建佛家法也。

戒環曰：多聞密行，常相資故。羅云國劫，正像之果，並同阿難，而當來亦為阿難長子。

戒環曰：此亦昔日所化，故今與記。其意柔軟，謂根機176已熟。問其見不，默示昔因也。而阿難多聞愽達，固177已默知。二千果號皆同，以因同也。了學無學，即證寔相，是謂寶相。壽命一劫下，言二千同時成佛，依報法化皆同。

能持正法，足以師人，謂之法師。此授廣記以圓該前記，而號法師品者，所以廣記持經之人，而推尊之故也。

及南曰：此言現前廣記。

祥邁曰：將授廣記，而因藥王告大士者，以廣記渺漠，法利勝妙，非深知宿契及大菩薩，無能證知故也。藥王即喜見菩薩，久持此經，燒身燃臂，可謂深知宿契矣。

戒環曰：八萬大士，即經首八萬菩薩，現前八部四眾皆與授記者，所謂若有聞法者，無一不成佛也。

及南曰：此後世廣記，言滅後有人，則其機未兆，亦懸記之。則此品廣記，無所不圓，無所不該矣。

戒環曰：令藥王宣明勝因也。

戒環曰：釋上以顯緣勝人尊，故當作佛。但於一句，能具六種法師之功，猶足推尊瞻奉，而當成菩提。況於一經，盡能受持，則其緣愈勝，其人愈尊，其作佛必矣。

戒環曰：自捨淨報者，當是淨土果人，示生惡世。

戒環曰：使即將命之人，遣有付托之義。此令敬持經人，視同將如命，為如來付托。讚揚大事，宜在尊尚也。

戒環曰：秘密法要，妄授則上慢退席，顯說則窮子怖父，而怨誹憎嫉生焉。如來現在尚爾，況滅後惡世，可不擇機。

及南曰：是經難得，聞信受持亦難。故凡書持讀說，非假如來覆護，及自有信願善根，莫之能矣。

戒環曰：為如來衣覆，謂得佛忍力也。與如來共宿，謂栖心同佛也。為如來摩頂，謂蒙佛慰安也。如此故能於後惡世持說是法。

戒環曰：此三周開示及餘助顯，無非如來全身也。

戒環曰：以供養而成佛者，為其因正而緣勝故也。

戒環曰：行菩薩道而不聞是經，如欲濟渴而不知須水也。

戒環曰：此如人鑿井，181已近泉源。

及南曰：漸至于泥，則於水183已近。若能脫然造其真源，則妙湛圓發，不勞功用。視前所為，皆滓濁矣。經不言此者，所謂引而不發，使其自進。盖無功用處，不容言論也。

戒環曰：高原鑿水，譬修菩薩道不得其要。猶見乾土，施功不184已，譬從乾慧地由漸而進。轉見濕土，喻歷聞般若。遂漸至泥，喻初聞法華。然尚滯修習，則於佛智水近之而185已。

戒環曰，佛果菩提，皆屬此經。則未聞未解，安可得道。

及南曰：開方便門，猶鑿井也。示真寔相，猶見水也。

戒環曰：法華經藏，即眾生如來藏也。於眾生則蘊在塵勞，於菩薩則蘊在萬行，於寶所則過乎五百由旬，可謂深固幽遠也。人無能到，故唯菩薩可以開示。

戒環曰□□□：新發意，小根有增上慢，皆非機也。

及南曰：以大慈悲為室，以柔和忍辱為衣，以諸法空為座。决子聲間，且入智慧。譬之掘井及泉，方是究竟。

祥邁曰：一切法空者，非斷空也，即一切法廓然了達之謂也。

戒環曰：夫說法教化之道，必186已有所處，然後能安人；187已有所服，然後能伏人；188已有所據，然後能達人。如來以慈悲為室，柔忍為衣，法空為座。入慈悲室，則189已有所處也；著柔忍衣，則190已有所服也；坐法空座，則191已有所據也。如此則具佛之體，乃可廣說斯經。苟未體此，自無主正，何以為人哉？故曰：安住是中，然後以不懈怠廣說是法。今夫據寶花座，而聖讀庸行者，宜深鑒乎！

戒環曰：此佛力變化讚揚大事也，餘國則他方世界。

戒環曰：在異國而令見，所謂隱顯化眾生。