《法華經會義》妙法蓮華經台宗會義卷二之一

△釋方便品竟。次釋譬喻品。

釋此亦二：先總、次別。總釋者，譬是比況、喻是曉訓，托此比彼、寄淺訓深。前長文偈頌廣明五佛權實，上根利智圓聞獲悟，中下之流抱迷未遣，大悲不1已巧智無邊，更復以類比況開曉令悟，故言譬喻。別釋者，因緣約教、本迹觀心。因緣者，以世間父子譬出世師弟，因于曾有聞未曾有踊躍歡喜，世界益也。又以世資具譬出世資具，使蒙佛音教不失大乘，汝等所行是菩薩道，為人益也。又以世滅比出世滅，拔其苦難令免燒煑，我2已得漏盡聞亦除憂惱，對治益也。又以世不生不滅比出世不生不滅，乘是寶乘直至道場，安住實智中我定當作佛，第一義益也。佛以一音說於譬喻，巧令中下得四悉益，故言譬喻品。約教者，佛意本讚佛乘為物不堪，尋念先佛大悲方便，趣于鹿苑稱歎三車，二乘以下中自濟恩不及人，菩薩駕牛運他出火故名摩訶薩，此三藏教中譬喻也。又三人同畏燒煑，聲聞如麞直去不迴，緣覺如鹿母並馳並顧，菩薩如大象身扞刀箭全群而出，此通教中譬喻也。又二乘發心近、緣理淺、智慧弱，但斷通惑不能盡邊到底非波羅蜜，菩薩發心久遠理深智強，能斷別惑窮源盡性，故大品云二乘如螢火、菩薩如日光，此別教中譬喻也。又始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，如斯之人易可化度，不令如來生于疲苦，如華嚴中即事而真不須譬喻華嚴經中非無譬喻，但彼入道不正由茲。為未入者四十餘年，更以異方便助顯第一義，今日靈山決定說大乘，普令一切開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度，如今如始、如始如今無二無異，上根利智聞即能解，不令如來生于疲苦，亦不須譬喻，秖為中下踟蹰岐道，故須今日大車譬喻而得利益，是名圓教中譬喻也。本迹者，迹中既有四教譬喻，以迹例本，本初成道亦應用諸譬喻成熟眾生。又為蓮故華等以譬為本，施迹等具如玄文。觀心者，空如白牛、假如具度、中如車體品題應在諸天說偈之後、火宅譬喻之前，出經者調卷故置此耳。初法說周中有五段文，上來初正法說

△竟二、身子領解二：初、經家敘，二、身子自陳。

今初。

踊躍歡喜敘其內解，合掌瞻仰敘其外儀也。信解在心名歡喜，喜動於形名踊躍，從妙人聞妙法得妙解，內外和合致此歡喜，即世界釋也。又改小學大，棄貧事草菴，受富豪家業，今日乃知真是佛子，是故歡喜，此為人釋也。又憂悔雙遣疑難並除，內外妨障廓然大朗，故曰我3已得漏盡，聞亦除憂惱，此對治釋歡喜也。又佛子所應得者皆4已得之，安住實智中，我定當作佛，是故歡喜，此第一義釋也。約教者，歡喜喜於入位，而阿羅漢出三界樊籠，破四住子果，對害不戚逢利不欣，今言歡喜，決非世間喜也。若苦忍明發，若盡無生智，先5已得之，今不應重喜。若三人同以無言說道，體析雖異譬空一致，一致之喜久6已得之，亦不重喜。若二空觀為方便道，假觀蕩二乘之隘陋，空觀蕩凡夫之喧湫，過二邊惡得大歡喜，證道同圓即發心住，亦得名歡喜住。又初行名歡喜行，初地亦名為歡喜地，身子既是上根利智，或是超入之歡喜，縱不超入亦必是歡喜住也。本迹者，身子久7已成佛號金龍陀，迹輔釋迦為智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳味歡喜利益凡夫，次示酪味歡喜利益賢聖，次示三酥歡喜利益菩薩，今示醍醐歡喜利益學佛道者，如此等歡喜皆迹所為耳。觀心者，觀心即空假中，從名字歡喜乃至究竟歡喜也。即起合掌者，表其解權，昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合。瞻仰尊顏者，表其解實，無餘思念唯緣佛境也。歡喜踊躍是總明三業領解，歡喜即起合掌是身業，瞻仰尊顏是意業，下文而白佛言是口業，具明三業領解也。

△二、身子自陳二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、標，三、喜，二、釋，三、結。

今初。

今從世尊標我身，親近佛身故名身喜；聞此法音依于佛口，聞而歡喜故名口喜；得未曾有是我意，能解佛意故名意喜。

△二、釋者提昔之失，顯今之得，又因昔感傷，成今歡喜也。

雖亦從佛聞如是法，而自身不預斯事，則身去佛遠故無身喜，所謂雖近而遠者也。又聞猶不聞故無口喜，甚自感傷故無意喜。見諸菩薩受記作佛者，正指方等褒圓歎大，復由彈斥所以感傷。

山林樹下是思念之所，若坐若行是思念之儀。言同入法性者，藏通皆以偏真名為法性，然正聞三藏時，妄計大士實僅三祇，伏惑自欣先證法姓，不應思念。良由聞方等時密得通益，聞說諸法實相三人皆得，既是同入真諦法性，云何菩薩便得授記？我等終住小果，所以疑念不決。殊不知依於大乘中道法性，方有受記成佛義也。以小乘法而見濟度，此不聞大法故無口喜，妄計同入法性不解權理故無意喜，獨處坐行身遠于佛故無身喜。

初作念時，意謂如來有偏，故以小乘見度。久久思之，引咎自歸，故言是我等咎，非世尊也。所以者何下。釋成8己咎。蓋由般若轉教付財，密得別益，9已知界外中道法性，乃是成就無上菩提之正因。而我等根鈍，既不能受，擬待於高山先照之時，復以欲速見小，匇匇取證，又不知稍停待於方等、般若之教，所以引咎自歸。然猶未知所證非為真滅，所行即菩薩道也。不待說所因，即不解實；不解方便隨宜所說，即不解權；無權實妙解，故無意喜；信受初說，故無口喜；思惟取證偏真涅槃，違遠如來常樂法身，故無身喜。皆以昔失釋成今得也。二、釋竟。

△三、結。結成今日三喜也。文二：初、結，二、成。

今初。

牒前引咎自歸，名自尅責，顯今歡喜徧于三業也。從佛，是身近佛身，結身喜。聞法，是金口圓音，結口喜。快得安隱，是意同佛意，結意喜。言聞所未聞者，高山先照，不預法席，所以未聞。三藏權說，不詮中理，所以未聞。方等彈訶，焦敗無分，所以未聞。般若轉教，但為菩薩，所以未聞。又三藏但聞偏真，通教但聞即真，別教但聞出于二邊乃名中道，未聞方便即是真實，所以名為未曾有法也。云何以小見度是疑？佛是我等，咎是自悔，今不復疑，亦不復悔，所以泰然安隱。

△二成

真是佛子，身則近佛。身喜義成，從佛口生；口喜義成，從法化生；意喜義成，得佛法分，謂分證三德秘藏也。然身子初證阿羅漢時，亦云為佛長子，從佛口生，從法化生。由今望昔，昔但在權，故不名真，今日乃真，此約對待義也。又方等、般若時，則謂菩薩乃名佛子，聲聞無佛法分，今日乃知元是真實佛子，此約開顯義也。初長文竟。

△二、偈頌三：初、頌標，二、頌釋，三、頌結。

今初。

我聞者，即是親從佛聞，雙標身口也。得未曾有，標意也。餘可知。

△二、頌釋二：初、補頌不失，二、正頌昔失。

今初。

不失大乘，釋身喜也。佛音希有，釋口喜也。漏盡除惱，釋意喜也。昔元不失，由12己迷故，妄謂失耳。

△二、正頌昔失。

此頌既聞方等彈斥，密得通益事也。無漏法，即長文所稱法性，謂偏真涅槃，不漏落生死故。

此頌既聞般若轉教，密得別益事也。日夜若作表法釋者，日即涅槃，夜即生死。又凡夫生死、二乘涅槃同名為夜，中道法性乃名為日。無漏難思議者，中道法性不漏落二邊故也。

此頌初聞佛說，遇便信受思惟取證也。二頌釋竟。

△三、頌結二：初、頌結，二、頌成。初又三：初、正頌結，二、追敘疑網，三、敘今領解。

今初。

作佛具相，結身喜。說我作佛，結口喜。疑悔除，結意喜也。自覺非實滅度者，但斷見思，出分段，尚有無明及變易故。若得作佛，轉九界無常五蘊，獲證常樂五蘊，是時五住究盡，二死永亡，乃可謂真滅也。具相三十二。且舉法身妙色言之相，相無非相，海無非性，德圓顯故，名為具。

△二、追敘疑悔。

此明不惟方等時生疑，般若時生悔也。于此經中，初聞略開三顯，一時尚自驚悔，所以三請不15已。

△三敘今領解。

此正具領五佛開顯之旨，以結三喜也。初頌結竟。

△二、頌成。

但頌得佛法分一句，則三喜並成。若欲分別者，天人所敬即身成，轉無上輪即口成，教化菩薩即意成也。二、身子領解竟。

△三、如來述成三：初、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。

初昔曾教，大述其昔來蒙佛教之解不謬。

無上道者，十住毗婆沙云：身無上謂相好初句是果，受持無上謂自利利他身口意，具足無上謂命見戒此二句即大乘六和，智慧無上謂四無礙，不思議無上謂六波羅蜜此二句是福智，解脫無上能壞二障證，行無上謂聖行梵行天行是所證，病嬰是果用，故但舉二也。後六句皆是因。又身無上名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀此七皆從果立，即以六因從果立稱。今經明圓通無上道也。長夜者，昔雖大化未破無明，惑暗心中隨佛受學也。方便引導生我法中者，一是昔以大化今生大解，二是權以小引令證小果。

△二中忘取。小述其感傷疑悔之由。

△三、還為說大。述其今日，得解不虗。

三，如來述成竟。

△四、與授記二：初、長文，二、偈頌。夫既得大解，自知作佛，何須俟記？記有四意：一、昔未記二乘，故今須記；二、鈍根未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願也。長文為十：初、時節至十、法住久近。

今初。

問：身子上根初周得悟，即18已開佛知見；發圓初住，便可立地成佛，同彼龍女。何今授記，尚須過爾許劫耶？答：應佛成處，須有機緣。此諸聲聞，昔來未曾攝取淨佛國土，今蒙記後，與物結緣。物機不同，致劫多少。龍女雖畜，以乘急故，先習方便。若據權迹，又當別論。為逗物宜，隨機長短耳。

△二因行

一者供佛，二者持法，乃能具菩薩道，即是滿足福慧二種莊嚴也。

△三得果

具記通別二號，通號19已如前釋。別號為華光者，覩佛放光說法華經，最先得記故獲斯名也。又華者福德、光者智慧，華者緣因佛性、光者了因佛性，四教皆論福慧、皆論緣了，今唯在圓。又久證妙華光明三昧，迹示未來成佛。又觀心者，即空即中之假名華，即假即中之空名光，即空即假之中名為如來。

△四國土。

先出土名，次明土相。無高下曰平，無偏衺曰正。安隱下，明土受用。瑠璃下，重明勝相。皆是淨行所感，與諸眾生作增上緣。

△五說法。

準同釋迦，故云亦以。舍利弗下。釋疑也。疑曰：如上所明佛出五濁，事不獲20已，方便說三。今華光佛土清淨若此，胡亦以三乘化耶？釋曰：以本願故。本願者，據大悲空藏經云：舍利弗曾於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼退時，願成佛日開三乘法也。又極樂國土彌陀亦以三乘施化，良由悲願深重，攝取帶業往生之人，非藉三乘不能漸入。大約凡聖同居土中，不論是淨是穢，施三者多，純一者少也。又菩薩有二種：一、從始學大；二、習小入大。論利鈍則似從始，直學者利；論力用則是淘汰，漸入者強。所以香積菩薩更學雙流，當知直學少諳眾行。例如始從𤱶畝具試眾職，歷階淺深，知物可否，然後登極，乃能垂衣裳而天下治也。

△六劫名

△七、眾數。

△八壽量。

十二小劫，直論其時節耳。淨土無小三災，非謂刀兵、疾疫、饑饉，損傷民物，乃名為劫也。然論小劫時分長遠，正可約此土一增一減，以明其數。下皆準知。

△九、補處。

志念堅固，善知一切法門，故名堅滿。若欲行時，寶華承足，故名華足。安行華光如來以三乘化，而其菩薩殊勝國土莊嚴若此。奈何世人藐斥三乘，徒跨一實，寧知權實不二之體？寧知開權顯實之宗？

△十、法住久近

初長文竟。

△二、偈頌二：初、頌長文，二、結歎。初中八：初、超頌得果至八、頌法住久近。略不頌補處也。

今初。

△二、追頌行因。

△三、頌時節并劫名

△四頌國土。

△五、頌眾數。

△六頌說法。

△七頌壽量。

△八、頌法住久近。

正法住時，有教有行有果，與佛在世不異，故云廣度眾生。像法轉時，有教有行，而果證則希，但以舍利普作佛事，故名像法也。初頌長文竟。

△二、結歎。

四、與授記竟。

△五、四眾歡喜二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、經家敘眾喜，二、陳供養，三、正領解。

今初。

△二陳供養。

上衣即貴服，此中通語四眾八部。若就比丘、比丘尼言，則是僧伽梨大衣也。西國比丘受但三衣法者為多，三衣並不可捨，云何脫以供佛？例如大品經中，三百比丘聞般若24已，皆以僧伽梨而用供養。智度論釋，或云亡相為法，或云當日更得也。若約表法，則袈裟壞色，本是聲聞證真之道，今脫以供佛，表其捨小乘法執，趣無上菩提也。又天衣表寂滅法忍，天華表大乘妙慧，天樂表常樂解脫。住虗空中而自迴轉者，表因果、依正、自他，悉依法性自然而轉。

△三正領解

先領昔施權，次領今顯實也。純明圓理故言無上，不同兼但對帶之有上也。絕待無外故名最大，能開兼但對帶中之若大若小俱成一大也。初長文竟。

△二、偈頌二：初、頌開權顯一實，二、自述得解隨喜迴向。

今初。

五眾即五陰，陰是苦諦。由集故生，生必尋滅，生滅既滅，名為滅諦。能滅苦集，名為道諦。餘可知。

△二、自述得解隨喜迴向。

初四句述解，次十句隨喜，後四句迴向也。我等亦如是者，如身子之領解，如身子之被述成，如身子之得記也。問：迦葉善吉諸大聲聞尚未得解，四眾何人而先獲悟？答：四眾天人亦具三根，上同身子，中同四人，下同五百等也。又身子迦葉等並是權行，中下未開，故迦葉滿慈示同不解。淨名云：眾生未愈，菩薩亦未愈云云。初法說周竟。

△二、譬說周，為四：初、此品文正譬，開三顯一；二、信解品，明中根領解；三、藥草喻品，是如來述成；四、授記品，是與受決。初中二：初、請，二、答。

今初。

此中初自述無疑，次是諸下是述同輩有惑，三善哉下是普為四眾請說。同輩是同行懷舊故須為請，四眾是化境新運大悲故普為請也。聞所未聞者，指前法說乃至述成授記，與昔所乘之教所得之證不同也。因緣者，何故前說三今說一？須申明其所以然也。問：凡夫亦有一聽便悟，今千二百人25已聞略廣開顯，及聞身子領述得記，龍鬼尚能引例隨喜，何故猶迷？答：有二義：一者久執，二者入位。解即破執、執破入住，凡夫無此或當易領。

△二、答，為三：初、發起，二、正譬說，三、勸信流通。

今初。

文中先抑後引。我先不言下指上明權，皆為阿耨句指上顯實。皆為化菩薩者，若權若實皆入佛道無住涅槃，上26已明言云何執教迷闇不解，如此呵責是抑令憤勇也。然舍利弗下是引接安慰令其速進，前斥既切恐鄙懟自沉，今許以譬說，若能解者猶稱智也。

△二、正譬說二：初、長文，二、重頌。初中二：初、立譬，二、法合。然譬與合互有廣略。若譬略合廣，先攝合文來對譬竟，至合更須委悉消之。若譬廣合略，世尊豈可徒施悠言？須委消譬，合但略對。初又二：初、總譬，二、別譬。初又六：初、長者譬，二、舍宅譬，三、一門譬，四、五百人譬，五、火起譬，六、三十子譬。

初長者譬，譬我釋迦。

國邑聚落句，彰其名行。有大長者句，正標位號。其年衰邁等，明其德業也。名如賓，行如主，行有親疎實行親，權行踈，名有遠近，故舉處所以顯名行。封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰閭最近。長者名行徧此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。以譬如來三業，隨智慧行，稱機施化，名稱普聞，德周法界。國譬實報土，邑譬方便土，聚落譬同居土。從寂光本垂三土迹，攝三土迹歸寂光本，名行相稱，洋溢周徧也。世間長者須備十德：一、姓貴，或帝皇之裔，或貂插之家。二、位高，輔弼阿衡。三、大富，金糓豐饒。四、威猛，尊嚴隆重，不肅而成。五、智深，胸如武庫，權奇超拔。六、年耆，蒼蒼稜稜，物儀所伏。七、行淨，白圭無點。八、禮備，周旋中節。九、上歎一人所敬。十、下歸四海所宗。具此十德，名大長者。以譬如來出世，長者從三世真如實際中生，一姓貴也。功成道著，十號無極，二位高也。法財萬德，悉皆具滿，三大富也。十力雄猛降魔制外，四威猛也。一心三智無不通達，五智深也。早成正覺久遠若斯，六年耆也。三業隨智運動無失，七行淨也。具佛威儀心如大海，八禮備也。十方大覺所共稱譬，九上歎也。七種方便而來依止，十下歸也。四教果佛皆就當教各論十德，圓教初住亦得分證圓家十德。觀心者，觀心之智從實相出，生在佛家種性真正，即姓貴也。三惑不起雖未發真，28已是著如來衣稱寂滅忍，即位高也。三諦含藏一切功德，即大富也。正觀之慧降伏愛見，即威猛也。中道雙照權實並明，即智深也。久積善根能修此觀，此觀出於七方便上，即年耆也。此觀觀於心性名為上定，能令三業無過，即行淨也。歷緣對境威儀無失，即禮備也。能如此觀是為深信解相，諸佛皆歡喜歎美持法者，即上歎也。天龍四部恭敬供養，即下歸也。下文云：佛子住此地，即是佛受用。是為觀心長者。此之十德不出境智行三，雖未入位如王子胎，故名觀行。如來十德若對出世，還隨其教觀別果別，準教望觀因果自分，即以三觀對于四教，具覽德相以歎于觀，使後學者修因具足，以觀十德成果十德，以能一心具照三法，即是觀心十德具足，故引佛子等文以為觀心之證。又此十德即十法成乘，次第合之甚有深致。何者？實相即是不思議境，緣理起誓故名住忍，由心安理稱理含藏，除三諦惑得破徧名，中道雙照無塞不通，無作道品過七方便，助使三業于理無過對境無失。由依真位信解既深，故能安忍不生法愛，方感下供三教十法，展轉釋出令成今經觀心十法。如此十觀不但橫在觀行位中，初心至後十觀具足，故此十德義復豎深，復與橫豎十乘泯合。明德業中德有內外，內則智略，外則貲財。年高則博達古今，譬佛智德；衰邁則根志純熟，譬佛斷德；財富譬外德；無量總譬萬德也。田能養命，別譬禪定資于般若；宅可棲身，別譬實境為智所托如十八空門等。若論福德無行而不修，若論智慧無境而不照，故云多有田宅也。僮僕者，給侍使人，譬方便知見皆29已具足，和光六道曲順群機，即實智之僮僕也。

△二、舍宅譬。譬上安隱對不定隱，不安隱即是三界。

眾生役役，皆宅三界，如來應化，統而家之，故言廣大。

△三、一門譬。譬上以種種法門，宣示於佛道。

文云：以佛教門出三界苦得涅槃證。當知理為教所詮，今取詮理之教為門，理既是一教不容二，故且云一也。又有宅門車門，宅者生死也，門者出生死之路也，此方便教之詮也。車者大乘法也，門者圓教之詮也。若宅門即車門，出火宅時即應得于大車，何須待索？若宅門非車門，正索車時秖是從火宅出，寧有別路？又復得宅門30已未得車門，住在何處？當知斥則車宅永殊，開則二門不異，宅與車一二門何殊？是故三乘具有二義，承教出宅不見小車，中間31已經二味調熟乃從父索，先所許車既索須與，開彼小門無非大教，門下小理終無別途，絕理無二粗妙體一，法住法位世間相常，三界尚如何別之有？若不先異何所論同？沒苦之人于今咸會。

△四、五百人譬。譬上眾生，即五道也。

一百即天，二百即人，乃至五百即三惡趣。不言修羅者，修羅或攝入鬼趣，或四趣所攝。如大佛頂經：

△五、火起譬。譬上安隱法對不安隱法，不安隱法謂五濁也。文又為二：初出所燒之宅相，譬六道果報；次明能燒之火，譬八苦五濁。

今初。

堂譬欲界，閣譬色、無色界，朽譬三界弊惡無常，故譬三界非今所造，牆壁譬四大，隤落譬減損，柱根譬命，腐敗譬危殆不久，梁棟譬意識，傾危譬遷變不停。無色雖無粗四大色，約定果色亦是牆壁。三界皆以意識維持，但約三界正報因果釋之，便攝依報，不須依正合喻，依報止是第八識相分之少分耳。又如成壞各二十中，32已無有情，如何釋濁？燒義稍隔，故不用之。又約觀解者，堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬衰頹，梁棟譬脊骨，傾危譬大期也。

△次明能燒之火。

八苦徧在四大四生，故言周帀。並皆無常，故云俱時。欻然譬本無今有，本無此苦，無明故有。五、火起譬竟。

△六、三十子譬。譬上知眾生性欲，即指三乘行人。

曾習佛法天性相關目，此33已結緣者為子。若十是菩薩子，二十、三十是二乘子，此機俱得出宅。若無此機，則是五百人也。或者辟支出沒不同，或小乘攝、或中乘攝，皆言十者，悉有十智之性故也一、世智，二、他心智，三、苦智，四、集智，五、滅智，六、道智，七、法智，八、比智，九、盡智，十、無生智。初總譬竟。

△二、別譬四：初、長者見火譬，二、捨几用車譬，三、等賜大車譬，四、無虗妄譬。

初長者見火譬，譬上佛見五濁而起大悲心也。

此中其文有四，其意但三：一、長者見，標出能見，譬上我以佛眼觀見也。二、是大火從四面起，標出所見，譬上所見六道眾生也。三、即大驚怖，譬上為是眾生故而起大悲心也。四、而諸子等下，廣前第二所見之火，還是釋成驚怖義也。身、受、心、法即宅之四面，從此四面起淨、樂、常、我四倒，則八苦皆集。若知身不淨、苦、無常、無我，受等亦爾，則煩惱火滅，業、苦並熄。即大驚怖者，念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖。驚即是慈，念其無樂；怖即是悲，憂其有苦。我雖能

此所燒之門安隱得出者，釋成驚怖之義。雖是未盡之辭，明佛以智慧力能尋正教見所詮諦，不為五濁八苦所危故安，四倒暴風所不能動故隱，蕭然累外故云得出。而眾生不爾，為火所燒，如來慈悲猶為憂火所熾，故言雖也。所燒之門者，門必有件有空，非件無以標門，非空無以通致，件可灰燼空不可燒，以譬教有能詮所詮，若非詮辯無以為教，若非所詮何以得出？詮辯可是無常，所詮非復無常，得教所詮故名安隱得出，能詮磨滅故言所燒之門。不從所燒之門，何由安隱得出？藉于言教契于所詮。大經云：因無常故而果是常。此之謂也。若小乘無常教門，是從所燒門出；若大乘常住教門，文字即解脫者，此教即理體，達燒即無燒，而安隱得出。若就如來權智，即是從所燒門出；若就實智，即是體于所燒安隱得出。故先作衣裓几案出之，不得後以無常出之，即此意也。樂著嬉戲者，著見名嬉，著愛名戲。又耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲，耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲。空生徒死而無厭離，如彼兒戲。都不言有火，名不覺；不解火是熱法，名不知；既不知火熱，不慮傷身，名不驚；不畏斷命，名不怖。以譬眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒，既不識惑，云何畏慮？惑侵法身，斷失慧命，如是不覺苦，不知集，不驚傷道，不怖失滅。以不聞四諦教，則無聞思二慧，名不覺；不得修慧，名不知；不得見解，名不驚；不得思惟解，名不怖。見諦即驚悟，思惟即厭怖。又不覺現在苦，不知未來苦，故下文云現受眾苦，後受地獄等苦也。火來逼身者，五識身也。五識通三受，三受即三苦，念念與三受相應，故云苦痛切35己。心不厭患者，第六識也。同時意識與五識俱，唯知分別三受，起貪恚癡，更立苦因，何能厭患求出？故云無求出意也。嬉戲，譬見濁、煩惱濁；不覺、不知、不驚、不怖，譬眾生濁；火來逼身，苦痛切36已，譬命濁；心不厭患，無求出意，譬劫濁。

△二、捨几用車譬，譬上施方便化，為二：初、捨几譬，二、用車譬。初、捨几譬，譬上念用大乘擬不得也，又二：初、勸門擬宜不得，二、誡門擬宜不得。上文不分勸、誡兩門，但總明三意：一、用大擬宜，二、眾生無機，三、念欲息化。今兩門各明擬宜無機，而息化一意，但是暗含也。

初勸門擬宜不得。

作是思惟，譬上三七思惟也。身譬神通荷負，手譬智慧提拔，依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法，智斷之力能成法身。此之智斷還從勸誡兩門入，勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀為第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜，令眾善奉行成就十力、四無所畏、一切種智，而眾生不堪；次欲誡門擬宜，令諸惡莫作證大涅槃，而亦不堪無機息化。故知念用大乘，秖是勸誡兩悉檀神通智慧耳。定慧力莊嚴，以此度眾生，即其義也。前歎長者其年衰邁，即譬智斷，智斷即身手有力也。衣裓是西國盛華之器，以譬如來知見，几譬四無所畏，案譬十力，蓋略中廣之異耳。略說名如來知見，知即一切種智，見即佛眼，名略義玄，譬如衣裓一足而多含處；中說名四無所畏，用對四諦，如几于法小廣、于物小安隱；廣說名十力，橫豎該括，如案多足，於法則廣、物則大安。于三七日思欲說此廣略佛法，是為勸門擬宜也。復更思惟下，是明無機。惟有一門而復陿小者，門指大乘車門，釋此有別有通。別者分字別釋，一謂一理一道清淨，門謂正教通于所通，小謂斷常七方便等皆不能入。若論教理寬博則非陿小，眾生不能以此理教自通，欲談無機故言陿小耳。通者，理教行三，一一通明一門陿小。理者，理純無雜故言一，即理能通故言門，微妙難知故言陿小。教者，十方諦求更無餘乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言門。此教微妙，凡夫不知出處是不知權，不知入處是不知實，二乘因聞少知出要永不知入，菩薩雖自知出亦不知入，奪七方便皆不知出入，故云若但讚佛乘，眾生沒在苦。不能以教自通，將談無機故言陿小。行者，圓因自行行大直道，無留難故故名一善，行菩薩道直至道場故名門，妙行難行方便無機故言陿小耳。諸子幼稚等者，雖于二萬佛所教無上道，而大乘善根微弱名為幼稚，若聞大乘能生謗毀名未有所識，此善弱也。初退大時深著見愛，受八苦時深著依正，欲界著五塵，色界著味禪，無色界著定，故名戀著戲處，此惡強也。墮落有二：一者幼稚，憶本戲處故墮落，譬著五欲墮在三塗；二者無識，執物不堅故墮落，譬謗大乘墮在三塗。故曰眾生諸根鈍，著樂癡所盲，云何而可度？又云若但讚佛乘，破法不信故，墜於三惡道也。勸既無機義含息化。

△二、誡門擬宜不得。

對治之相如大品中說，四念處是摩訶衍，以不可得故異于小乘也。既著戲處故說怖事令得免離，言五陰舍40已被五濁火燒宜急捨離，若久住著必斷善根，故言無令為火之所燒害，此擬宜也。父雖憐愍下，是明無機。不驚不畏如上釋，不識八苦五濁能燒善根如不知火，不識陰界入法是諸苦器如不知舍，不知喪失法身之由如不知者何為失，背明向暗生死往還如東西馳走，復起見愛如戲也。不從大教故言視父而41已，誡又無機義含息化。初捨几譬竟。

△二、用車譬。譬上念同諸佛，用三乘稱宜可得，為四：初、擬宜一車譬，二、知子先心所好譬，三、歎三車希有譬，四、適子所願譬。

初擬宜三車譬，譬上尋念過去佛，亦作三乘化也。

大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡即子命斷，子命斷則化功亦癈即父命斷，故云若不時出必為所焚也。上文能於所燒之門安隱得出，今何以云若不時出必為所焚？前得出者即是法身出，今言若不時出即是應身同疾，若眾生有善則與應身同出，若眾生善斷不與應身時出，即是俱為所焚，蓋欲以應身擬宜令其時出也。我今當設方便，即是擬欲施權。

△二、知子先心所好譬。譬上作是思惟時，十方佛皆現等。

昔曾習小，是其先心；性欲不同，是各有所好。又眾生昔曾習大，大習未濃，是為大弱；欣慕涅槃，是為小強。如身子六心中退，知本習大，名知先心；知其退慕涅槃，名知各有所好。

△三、歎三車希有譬。譬上思惟是事43已，即趣波羅柰等。

汝等所可下，以譬勸轉。如此種種下，以譬示轉。隨汝所欲皆當與汝，以譬證轉。或問：車三、使二、城一，城有車無，俱譬方便，何以不同？答：凡立譬者各從一義，不可執一而疑異途，故一、二、三但是離合，為對三周信解等異，是故別耳。皆譬方便其義不殊，車則通舉方便故三，使則從難別對故二，城是二三之處故一，當知城亦從人故二，故云息處說二。車亦從難但二，使亦義兼菩薩，此三俱有人、理、教、行。城若說化故亦無，車依造作故還有，使約權同故亦有，權乃非實故亦無。權實相對俱通四句，從權化故俱有，從實義故俱無，俱通權實故有無，同約一理故雙廢。

△四、適子所願譬。譬上受行悟入，是名轉法輪等。

前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果之相。言適其願者，機教相稱，即聞慧也四念處。勇銳者，即是思慧，思心動慮，正勤方便也四正勤。互相推排者，推四真理，排伏見惑，歷觀上下八諦三十二行，名為互相，此入修慧，屬煖頂位也。競者，爭取勝理，是忍法位，縮觀趣苦法忍也。共者，是世第一位，同觀苦諦，下四隨一行，與苦法忍不別也。馳走者，入見道位，一十六心，速疾見理，譬上便有涅槃音，見道則分得涅槃也。爭出者，思惟道也，爭出三界，成無學果，斷思惑盡，方出火宅，即譬上偈，及以阿羅漢法僧差別名也。觀心釋者，中道正觀，直觀實相，心法相稱，名適其願。境無邊故，觀亦無邊，名勇；境研心利，名銳；心境相研，名互相推排；心王心數，緣境速疾，名競共馳走；徧歷一切陰界入等，無非實相，名出火宅約教則有四教修因至果之相，今且在藏；約觀亦有四教差別，今唯在圓。二、捨几用車譬竟。

△三、等賜大車譬，譬上顯實，為四：初、父見諸子免難歡喜譬，二、諸子索車譬，三、等賜諸子大車譬，四、諸子得車歡喜譬。前偈本中，先機發，後佛喜。今先佛喜，後索車。文有先後，義無先後也。

初，父見諸子免難歡喜，譬上今我喜無畏。

四衢道，譬四諦。觀露地，譬三界。思盡坐者，譬住果不進也。子果縛盡故，無復障礙；生安隱想故，其心泰然。子既免難，父則歡喜。

△二、諸子索車譬。譬上大乘機發，咸以恭敬心，皆來至佛所也。

三車以譬三乘果位，為求三乘果，所以出三界。既出三界44已，實無三乘果證可得。而又方等彈訶，般若淘汰，今經彰言方便非實，所以殷勤三請，名為索車。指昔所許三權，正是請今一實，故名大乘機發也。須知在方等時，屢被挫折，不知所云，便有機索。至般若時，轉教付財，但自未知得與不得，便有情索。今法華會發言三請，更加口索也。

△三、等賜諸子大車譬。譬上正明顯實，正直捨方便，但說無上道也。又為三：初、標章，二、釋車等，三、釋心等。

今初。

各賜諸子者，以子等故，心必等也。譬一切眾生皆有佛性，佛性既同，等是佛子，佛心無偏也。等一大車者，以法等故，無非佛法，譬一切法皆摩訶衍也。但點所習，無非妙乘，秖由性同，賜義則等。謂各隨本習四諦、因緣、六度、四等，乃至色心、逆順、依正、行理、因果、自他、解惑、大小、福慧、無量諸法，各于舊習開示真實。舊習不同，故言各皆摩訶衍。一攝一切，徧具徧入，故言大車。

△二、釋車等，又二：初、正明車體，二、釋有車之由。

今初。

假名車，有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界邊際，豎徹三諦源底也。法界三諦，並非橫豎，雖無橫豎，法界從徧。言橫則便三諦名異，言豎則便不二互顯，思之可見。眾寶莊校，譬萬行修飾也。周帀欄楯，譬陀羅尼能持萬善，遮眾惡也。四面懸鈴，譬四無礙辯，下化眾生也。張設幰蓋，譬四無量心，不思議梵行也。眾德之中，慈悲最高，普覆一切，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，譬真實萬善，嚴此慈悲。故大經云：慈若具足十力無畏等，名如來慈也。寶繩交絡，譬四弘誓願，堅固大慈心也。垂諸華纓，譬四攝神通等，悅動眾生，亦譬七覺妙鬘也。重敷婉筵，譬觀練熏修一切諸禪，重沓柔軟也。安置丹枕者，丹即赤光，譬無分別法。枕有內外，若車外枕，亦名為軫，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。若車內枕，休息身首，譬一行三昧，息一切行，身智首也。駕以白牛者，譬無漏般若，能導諦緣度等一切萬行，到薩婆若。白是色本，即與本淨無漏想應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又圓四念處為白牛，四正勤二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔，四如意足稱行者心如形體姝好。筋譬五根住立能生，力譬五力摧伏幹用，行步平正譬定慧均等，又譬七覺調平，其疾如風譬八正道中行速疾到薩婆若也。僕從譬方便波羅蜜，能屈曲隨人給侍使令，魔外二乘皆隨方便智用，故淨名云：皆吾侍者。又果地神通運役隨意，名為僕從。觀心釋者，現前一念心性，豎無初後、橫絕邊涯，即空即假即中故高，具足百界千如故廣，性德過于恒河沙數故名眾寶莊校，心外無法舉心則攝一切世出世法故名周帀欄楯，心能普應一切演諸音教故名四面懸鈴，心為諸法中最無法不覆故名張設幰蓋，心王作觀則有諸善心所與之相應故名亦以珍奇雜寶而嚴飾之，善心心數互作等無間緣故名寶繩交絡，善心心所出生無量智慧福德故名垂諸華纓，秖此一念心性具足柔軟輕安之法重重無盡故名重敷婉筵，觀此心性即動即靜、能靜能動、動靜不二故名安置丹枕，心性之理由妙觀顯故名駕以白牛，稱性妙觀具諸功德故名膚充，不雜煩惱故名色潔，圓融自在故名形體姝好，圓觀最能生長善根，故有大筋。圓觀最能摧伏界內界外一切愛見，故有大力。圓觀即止即觀，定慧不二，故名行步平正。圓觀稱性無作，任運入于無功用道，故名其疾如風。圓觀普攝諸法，一切諸法皆任圓觀之所使令，故名又多僕從而侍衛之。當知車體非高非廣，而論高廣，即正因理性也。白牛，即了因慧性。眾具，即緣因善性。三法不縱橫，不並別，不可思議，名為佛乘。一切眾生，但有性德佛乘。聞此佛乘，能生信解，則為名字佛乘。念念觀心，靡間靡雜，則為觀行佛乘。粗垢先落，六根清淨，則為相似佛乘。開示悟入，遊于四方，則為分證佛乘。直至道場，眾行都息，則為究竟佛乘。自行45已滿，運他不休，窮未來時，利樂無盡，是為觀心大白牛車也。又此一文，具足十乘觀法。其車高廣，即不思議境，圓攝具度白牛而為其體。張設幰蓋，即真正發菩提心。以大慈故，徧與十界道滅之樂。以大悲故，徧拔十界苦集之苦也。安內丹枕，即巧安止觀，可坐可臥，善自調適也。其疾如風，即徧破諸法，一心三觀，無惑不破也。安外丹枕，即善識通塞，可行則行，可止則止也。駕以白牛，即道品調適圓妙，三十七品如前說。僕從侍衛，即對治助開，用前三教，種種方便，助顯第一義也。既云行步平正，必遊四方，而至道場，終不以凡濫聖，即是能知次位。既云有大筋力，必能安忍內外順逆諸障。既云其疾如風，必不染著似道法愛也。上根但觀不思議境，於一法中，圓悟十法。中根從二至六，隨何法中，圓悟十法。下根展轉具用十法，方得開悟。一家教觀，莫此為要，思之修之。又其車高廣，即如是體。種種具度，即如是相。白牛，即如是性。是為性德三法，生佛平等。若研此三法，至五品十信，名如是力，如是作。若至開示悟入，名如是因，如是緣。若至妙覺極位，名如是果，如是報。眾生性具三法，名之為本。如來修得三法，名之為末。性德修得，無二無別，名究竟等。是則大白牛車，人人自有，何關佛賜。然非佛說，則日用不知。又非法華開顯，則謂獨一大乘，逈超九界。誰知三乘權行，乃至世間依正色心，惑業苦等，一一無非摩訶衍哉。

△二、釋有車之由。

由財富藏溢，故能各賜諸子等一大車也。財富無量，譬果地福慧圓滿。種種諸藏，謂行藏、理藏。一切法趣檀，是趣不過戒，忍等亦如是，是約行為如來藏也。一切法趣色，是趣不過受、想、行、識，乃至界、入等亦如是，是約理明如來藏也。自行此行，理名充，化他名溢。實智滿名充，權智用名溢。入中道名充，雙照故名溢。非但藏多，又皆充溢。有何一法非摩訶衍？故大乘無量也。陰、界、入等，隨拈一法，無非理藏。達此理藏，故使諸度咸成行藏。不達理藏，諸行徒修。二、釋車等竟。

△三、釋心等。

假使富而非子，或應有吝；假使是子而貧，或不能給。今自行既滿，故財富無量；化緣46已熟，故是子無偏。言各各與之者，不移本習而示真實，如身子于智慧開佛知見，具一切佛法；目連于神通開佛知見，具一切佛法。餘可例知。又阿含、方等、般若等一切教，念處、正勤、根、力、覺、道等一切行，種種異名皆開示實相，乃至歷一切法亦如是，故言其數無量也。所以者何下，舉況釋成。一國，譬寂光理性土也。諸子，譬同居結緣人也。初釋財多，尚周一國，況復諸子，譬大圓因普該善惡，徧益法界，理亦不窮，況同居土結緣人耶？次釋子等，非子尚充，何況是子，譬佛無緣者尚度，況有緣耶？言非子者，且貶正因不同緣了，故抑言非。然而佛慈普蔭，畢竟無偏，況結緣子？故約無緣大慈，對本有理，則一切眾生無非佛子，寄化儀說。且以宿世未結緣者而為非子，如來常給，子自不歸，大慈通覆，故云周給。人天善惡，體即法界，故父果車即子理車，但開其情，假名等賜。眾生無盡，車亦不窮，不窮故不匱，不匱故無偏，望迷為閉，悟本非開。無緣尚度者，緣了之子是先結緣者而熟脫之，正因之子是未結緣者為其下種也。番番種，番番熟，番番脫，盡未來際，無有47已時，是名出世長者大慈悲父。三、等賜諸子大車譬竟。

△四、諸子得車歡喜譬。譬上受行悟入，疑網皆48已除等。

本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，盡於變易，過本所望，豈不歡喜！三等賜大車譬竟。

△四、無虗妄譬。譬上不虗，令勿疑法王秘要法也。又三：初、問，二、答，三、述歎。今初。

△二答

世間玩好，孰有重于身命者。得全身命，便非虗妄。況費種種方便，乃得拔濟，豈可以虗妄責長者耶。意顯但令得全小乘五分法身，入空慧命，便為50已得昔來玩好。況方便拔濟，乃令得大乘法身慧命耶。是為免難不虗，亦名以重奪輕不虗也。

在長者是不乖本心，故不虗；在諸子是過本所望，故不虗也。

△三、述歎

重言善哉，述其二不虗也。問：佛何不自說不虗？答：佛許三與一，自說為難。身子說不虗，取信為易也。初立譬竟。

△二、法合二：初、合總譬，二、合別譬。初中二：初、合長者等三譬，二、合三十子等三譬。與前立譬，文不次第，義則無缺。

今初。

如來，合長者譬。利益一切，一切即合五百人譬，而生三界朽故。火宅，合舍宅譬也。則為一切世間之父，通指同居方便實報。三土，合上國邑聚落。於諸怖畏，乃至永盡無餘，顯佛斷德。而悉成就無量知見，顯佛智德，合上其年衰邁之內德也。力無所畏，合上外德財富無量也。有大神力者，深修禪定所得，合上多田。及智慧力者，智必照境，如身托處，合上多宅。具足方便，合上多諸僕從。大慈大悲等，合上多諸人眾，乃至五百人，以慈悲故，所被則多也。三界，即是其家廣大。

△二、合三十子等三譬

為度眾生，指有緣多，合三十子譬也。生老病死乃至三毒之火，合火起譬也。教化令得菩提，合唯有一門譬也。初合總譬竟。

△二、合別譬四：初、合見火譬，二、合捨几用車譬，三、合等賜大車譬，四、合無虗妄譬。

今初。

此中見之一字，合上長者見也。諸眾生乃至種種諸苦，合上大火從四面起，即是八苦之火從四倒起也。眾生沒在其中乃至不以為患，超合上而諸子等乃至無求出意也。不觀苦集故不生厭，不觀道滅故不求解脫。舍利弗！佛見此52已等，追合上即大驚怖等也。拔苦難是大悲，與佛樂是大慈。

△二、合捨几用車譬，又二：初、合捨几，二、合用車。初、合捨几。但合勸門，不合誡門。前法說中，亦但勸善，不明誡惡。當知勸修為正，誡惡是傍。又勸善即誡惡，誡惡即勸善。今合勸善，即知合誡惡也。文又為二：初、正合捨几，二、提譬帖合。

今初。

若我但以等，合上擬宜。所以者何下，合上不得也。神力合身力，智慧力合手力，如來知見合衣，裓力合案，無所畏合几。未免生老病死等，合上諸子幼稚何由能解。佛之智慧，合上唯有一門而復陿小。

△二提譬帖合

提譬具明寢大施權，後乃顯實帖合，且明無機寢大，而施權顯實二意自在。下文初合捨几譬竟。

△二、合用車譬三：初、合擬宜三車并知子先心；二、合歎三車希有；三、合適子所願。

今初。

智慧方便，即合擬宜。為說三乘，即合知子先心所好也。

△二、合歎三車希有，又三：初、合示轉，二、合證轉，三、追合勸轉。

今初。

合上三車，今在門外。汝等於此火宅，宜速出來。

△二、合證轉。

合上隨汝所欲，皆當與汝。

△三、追合勸轉。譬中先勸，故云追合。

合上汝等所可玩好，希有難得也。三乘皆是諸佛方便引物儀式，故是聖所稱歎。得無生智為自在，得盡智為無繫。我生53已盡，不受後有，名無所依。所作54已辦，梵行55已立，名無所求。根、力、覺、道等，通漏、無漏。賢位三十七品屬有漏，學、無學位三十七品屬無漏。禪即四禪，定即無色。四定亦通有漏、無漏，今指無漏。解脫即八解脫，三昧即三三昧，此唯無漏。等即等取。觀練熏修諸禪無量安隱快樂，謂真空涅槃，永離災患也。二、合歎三車希有竟。

△三合適子所願。

內有智性者，宿習三乘樂，欲成三乘智性，故佛得施三乘教也。聞法信受即聞慧，合上適其願故也。慇懃即思慧，合上心各勇銳也。精進即修慧，合上推排，排惡去故精，推理明故進也。欲速出三界等，合上競共馳走，爭出火宅也。如羊不顧後群，名聲聞乘。求自然慧者，十二因緣本自有之，非佛天人等所作。又辟支多分是法行人，從他聞少，自推義多，故取譬于鹿，鹿不依人也。求一切智，謂欲徧知一切世出世法，不同二乘唯求出世，此智復名佛智，以非二乘所能得故。又名為自然智，以超然自覺悟故。又名為無師智，佛為天人大師，更無有為佛師者故。且約三藏佛果釋此四智，當知四教四智名同，義實逈別，此不繁述。菩薩望此修因，安忍運載，故取譬于牛也。二、合捨几用車譬竟。

△三、合等賜大車譬。譬文有四：一、免難，二、索車，三、等賜，四、歡喜。今但合免難，義兼索車；但合等賜，義兼歡喜。文分為二：初、雙牒免難、等賜二譬，二、雙合。

今初。

△二雙合。

此先合免難也。以佛教門者，依教所詮真理，而起三乘聖行，故得出苦。

此次，合等賜也。我有無量乃至諸佛法藏，合上財富無量，諸藏充溢，即有車之由也。是諸眾生皆是我子乃至娛樂之具，合上心等諸佛禪定解脫，並依中道實相，故與二乘禪定解脫不同也。皆是一相乃至第一之樂，合上正明車體，譬文廣，今文略，但點三德以收眾義。一相是實相，即法身德；一種是種智，即般若德；能生淨妙第一之樂，樂即無苦，是解脫德。三德不可思議，名為高廣大車。三，合等賜大車譬竟。

△四、合無虗妄譬二：初、牒譬，二、正合。

今初。

△二正合

能與一切眾生大乘之法，猶所云以我此物周給一國，猶尚不匱也。不盡能受，故不得56已為一施三。三、由眾生非佛本意，今說大乘不乖本心，故不虗也。前舍利弗問云：願為四眾說其因緣。今故答云：以是因緣分別說三。二、正譬說中，初長文竟。

但頌位號，即兼名行歎德。如舉佛號，便知萬德。

△二頌家宅。

因緣釋者，有一大宅，且指同居大千三界。三界無始為久，非今所造為故。無常卑鄙名頓弊，色界為堂，欲界為舍，不免墮落為高危，命根支持為柱，四相所遷為摧朽，意識綱維為梁棟，諸苦所壞為傾斜，過去行業為基陛，業運遷滅為隤毀，四大為牆壁，互相損害為58圮坼，皮膚為泥塗，壯色不停為阤落，四威儀不正為覆苫亂墜，五識不利不相主境為椽梠差脫，意識處處馳逐為周障徧歷，六根取境為屈曲徧于六塵，起貪恚癡為雜穢充徧。此總約三界色心為宅體也。觀心釋者，現前一念五陰身心，其性本自豎窮橫徧，名一大宅。無始以來，闇識相傳，無有作者，名為久故。念念無常，迷情惡劣，名為頓弊。腹為堂，背為舍，兩足為柱根，脊骨為梁棟，臀䏶為基陛，皮肉為牆壁，膚色為泥塗，鬚髮為覆苫，牙齒骨節為椽梠，徧身之內為周障，小腸大腸等為屈曲，大小不淨為雜穢充徧。如此一身，身外更無別物，名一大宅，而為理即長者所有。若能念念觀察，知此五陰身心所有苦性即法身德，所有惑染即般若德，所有業行即解脫德，則轉為名字長者，乃至轉為究竟長者，自覺覺他，利益無盡。若不觀察，則盡未來際，恒居火宅，燒59已復燒，終不知此大宅體即大白牛車。哀哉！哀哉！

△三頌五百人。

譬五道也。既有五道，即有三乘根性，兼得三十子也。

△四、頌火起四：初、頌地上事，譬欲界；二、頌穴中事，譬色界；三、頌穴外事，譬無色界；四、總結眾難非一。問：經文60已自有譬有合，何故譬中復約譬釋？答：譬廣合略，理應釋譬。況鴟、梟、鵰、鷲乃至夜叉、餓鬼等，若不譬利鈍諸使，何用列此冗雜名物？豈佛有無義語耶？初中四：初、明所燒之類，二、明火起之由，三、正明火起之勢，四、明被燒之相。

初明所燒之類，譬十使眾生也。

此先譬五鈍使也。鴟梟等八鳥，以譬慢使。眾生自舉輕他，如鳥陵高下視。陵他名慢，自恃名憍，故以憍釋慢。文殊問經明八憍，今用配八鳥：盛壯憍如鴟，姓憍如梟，富憍如鵰，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。次蚖蛇等二句，以譬瞋使。蚖者，黑蛇也。蚖蛇不觸而吸，譬非理瞋。蝮者，虺也。長三寸，大如指，鼻上有針，蝮蠍觸之則螫，譬執理瞋。赤頭者名蜈蚣，不赤者名蚰蜒，譬戲論瞋。次守宮等八句，總譬癡使。守宮，即蝘蜒也。守宮百足，兀然無知，譬獨頭無明。鼬似鼠而亦噉鼠，貍即猫類，鼷即甘口鼠，此四譬相應無明。諸惡蟲輩，交橫馳走，結上獨頭、相應二種無明，徧緣三界故交橫，紛起速疾故馳走，即是從癡根本備起諸結也。屎尿二句，明癡心所著之境，皆無常、苦、無我、不淨。𧏙蜋二句，明迷事無明，妄計以為常、樂、我、淨，而生染著也。狐狼等八句，總譬貪使。狐狼，譬有力貪，以威勢取。野干，譬無力貪，從他乞索。咀嚼，譬有用而取。踐踏，譬不用而取。又少則咀嚼，多則踐踏也。嚌齧，譬貪噬無厭。死屍，譬粗弊五欲。骨肉狼藉，譬積聚五塵，不知止足。由是群狗競來搏撮，譬王賊等有大力者，舉彼有力無力所積之物，皆能強取之也。饑，譬常不知足。羸，譬求不稱意。慞惶，譬種種營覓，所謂多欲之人，雖富而貧也。又愛心貪，貪五塵之肉。見心貪，貪道理之骨。推求知見，遂多所解，即是多骨須骨之狗，競來搏取。于見心中，未得正法之食，名饑。不能伏斷見惑，名羸。處處求解，名為慞惶。互相是非，名為鬪諍。意謂為非，如向前摣。復謂為是，如向後掣。發言論決是非之理，如啀喍嘷吠。此即合前由是群狗等四句，共有六句，皆譬疑使。其舍恐怖，變狀如是，總結上五鈍使也。見屬利使，自在後文。今約鈍中之利，故推道理而起于疑也。聚唇露齒，名啀喍。出聲大吼，名嘷吠。

此次譬五利使也。處處皆有二句，總明五種利使遍于三界五陰四諦，造次恒有也。山怪曰魑，宅怪曰魅，木石變怪曰魍魎。夜叉等三偈，別譬邪見。人肉譬出世善報，食噉人肉譬撥無出世因果也。毒蟲禽獸孚乳產生各自藏護，譬世間因果。因能有果名藏，必得不失名護。爭取食之，譬撥無世間因果也。食之既飽，譬邪見成就。惡心轉熾，譬邪見增廣。鬪諍之聲，譬撥無因果。邪論甚可怖畏，譬聞此邪論能使人墮落三塗也。鳩槃等兩偈半，別譬戒取。鳩槃茶，可畏鬼也。虗坐名蹲，實坐名踞。地形高處名土埵，譬外道依于戒取修行十善，能生欲界六天高處也。或時離地一尺二尺者，譬依戒取修得四禪生在色界，名離地一尺。或依戒取得四空定生無色界，名離地二尺也。往返遊行者，往譬生上二界，返譬還生欲界。縱逸嬉戲者，譬不入正道終無實詣也。捉狗兩足，譬妄計苦行為淨。撲令失聲，譬妄計苦行不得苦果。以脚加頸，譬以苦行希求樂果。怖狗自樂，譬以苦行暫伏煩惱，或時稍得味禪也。復有諸鬼，其身長大等六句，別譬身見。豎入三世，計我名長。橫徧五陰，計我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故名裸形。以惡莊嚴，故名黑。無功德資，故名瘦。妄計有我，永不能出三界，故云常住其中。發言宣說種種我相，故云發大惡聲。妄計有我，能得涅槃，故名叫呼求食也。次復有諸鬼，其咽如針，別譬見取。咽細命危，而保其壽，如非想無常，而妄計涅槃也。次復有諸鬼，首如牛頭等二偈，別譬邊見。依于身見，起斷常二見，如牛頭二角。斷常二見，能斷出世善根，如食人肉。能斷世間善根，如或復噉狗。有時計斷，有時計常，前後迴轉，如頭髮髼亂。計常破害無常正理，計斷破害緣起正理。計常墮常坑，計斷墮斷坑，故云殘害兇險。無智慧食，無禪定飲，故云饑渴所逼。宣唱斷常邪論，故云叫喚輪迴。生死不息，故云馳走也。

此總結欲界利鈍煩惱眾生之相也。並是有漏之心，常乏道味，故云饑急。邪觀空理，慕仰道味，故云四向窺看。滯著心多，不會正理，如窻牖觀空，不得無礙。初明所燒之類竟。

△二、明火起之由。譬起五濁之由也。

三界是佛應化之處，從發心來誓願度脫，故云屬于一人。長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知，故令火起。譬佛近于大通佛時，常教是等令伏五濁，眾生感盡如來捨應，此等于後便起五濁也。他土赴緣非是永去，故言近出。又61已證無生不生三界，故名為出。不久應來，故名為近。壽量品云數現涅槃，即是出宅意也。三界為宅，五陰為舍。

△三、正明火起之勢，譬正起五濁也。

四面，譬身、受、心、法也。頓起四倒、五濁、八苦，故云一時其燄俱熾。命斷為𪹼，風刀解體為裂，氣斷骨離為摧折墮落，四大解散為牆壁崩倒。由濁倒故，身命無常。

△四、明被燒之相。譬八苦五濁，逼惱利鈍眾生也。

諸鬼神等，等取一切利鈍諸使也。揚聲大叫，恐怖無措也。鵰鷲諸鳥，別舉鈍使中之勝者。鳩槃茶，別舉利使中之勝者。然皆周慞惶怖，不能自出。故知若非三寶、四諦、四念處法，縱令天龍神聖，決定不免輪迴。初頌地上事，譬欲界竟。

△二、頌穴中事譬色界三：初、譬所燒之類，二、明火起之由及火起之勢，三、明被燒之相。

今初。

孔穴雖復不及門外敞豁，猶得免于猛炎。以譬四禪雖復不及界外安樂，猶得免于欲界粗惡也。惡獸毒蟲，總舉鈍使眾生。毗舍闍鬼，略舉利使眾生。並能得禪，生于色界也。毗舍闍，此云噉精氣。

△二、明火起之由及火起之勢。

薄福德故一句，是火起之由。為火所逼等，是火起之勢也。孔穴之中，雖無猛炎，猶有熱惱。譬四禪中，雖無欲界惡法，亦有愛味細苦，展轉厭下欣上，以上伏下，名共相殘害。但著默然如飲血，但著支林功德如噉肉也。

△三、明被燒之相。

野干譬欲界貪，故64已前死諸大惡獸譬色界貪，能吞欲界貪也。欲界四倒八苦猶如猛炎，色界四倒譬以臭煙，亦通身、受、心、法及以四大，故言四面充塞也。二、頌穴中事，譬色界竟。

△三、頌穴外事譬無色界二：初、明所燒之類，二、明被燒之相。

今初。

厭患色籠是苦粗障，欣向無色為淨妙離，故云為火所燒爭走出穴。既取上定隨滅下緣，故云鳩槃茶鬼隨取而食也。然通而言之，利鈍二使並堪得無色定，今別約鈍使厭下故攀上，利使證上故滅下也。

△二、明被燒之相。

四空諸天並乏無漏飲食，故如餓鬼。雖居三界之頂，不免無常所燒，故如頭上火然。無正道食故饑，無助道漿故渴，猶為微細八苦所逼故熱，猶有微細諸惑現行故惱，猶在生死輪迴數中不知出要，故云周慞悶走也。三、頌穴外事譬無色界竟。

△四、總結眾難非一。

初頌總譬竟。

△二、頌別譬三：初、頌長者見火譬，二、頌捨几用車譬，三、頌等賜大車譬。略不頌無虗妄譬也。

今初。

初三句頌能見，次五句頌所見，後二句頌驚怖也。門外者，法身地也。立者，常懷大悲欲救眾生，不處第一義空座也。上文云見，今頌云聞，以聞代見，顯見聞不二也。有人言者，法是佛師，謂三昧法也。若入三昧則能見機，三昧令佛見，故云聞有人言也。先因遊戲來入此宅者，有二義：一者初發心時即名為出，未登不退仍起見思，故云遊戲來入此宅。二者理性本淨非三界法，因無明故而起戲論妄有生死，故云遊戲來入此宅。稚小者，大善未著也。無知者，癡惑所纏也。驚入者，大悲起應也。

△二、頌捨几用車譬二：初、頌捨几，二、頌用車。

初頌捨几。前法合中但合勸門，今但頌誡門，亦互顯也。

前四偈半頌誡門擬宜，後一偈頌不得也。方宜者，擬以大教逗其宜也。告喻者，即是誡門說眾患難也。惡鬼毒蟲句，總立所燒，即利鈍十使。眾生災火蔓延三句，總明燒勢及以燒相。毒蛇等二偈，廣明所燒，雜列利鈍諸使不復次第。此苦難處二句，即是況結三界因果67已不堪處，況又起五濁耶？諸子無知，即是無大乘機不肯信受。子既深著見思嬉戲不68已，父誨所不能化，即含有息化之意。

△二、頌用車三：初、頌擬宜三車；二、頌歎三車希有；三、頌適子所願，略不頌知子先心也。

今初。

初一偈明擬宜意。次一偈明用小之由，由著見思故唯施小。次二句明用小之意，若不用小則大小並亡，故云將為火害。次二句正思用小。

△二、頌歎三車希有。

初四句頌勸轉，次三句頌示轉，汝等出來句重頌勸轉，後一偈頌證轉也。吾能造車，即是引69己所證而明不謬。

△三頌適子所願。

聞說頌聞慧，奔競頌思修，馳走而出頌見諦，到于空地頌無學也。二、頌捨几用車譬竟。

△三、頌等賜大車譬四：初、頌父見諸子免難歡喜譬，二、頌諸子索車譬，三、頌等賜諸子大車譬，四、頌諸子得車歡喜譬。

今初。

住于四衢，謂了了見四諦也。坐師子座者，宅主初在門外，猶有憂畏，故云立；今見子免難，方得無畏，故云坐。方便品云今我喜無畏，即此義也。又前是大機未會，故云立；今是小化71已周，故云坐。立者冥利，坐者顯益也。而自慶言者，得所化機，是故慶快。二萬億佛所教以大乘，是故云生；中間小熟，是故云育；經此多時，數數將養，故云甚難；善根尚微，故云愚小；妄惑所覆，故云無知。無知則起濁，起濁則招果，故云入宅。多諸毒蟲二句，總述三界利鈍之相。大火猛燄二句，總述三界八苦之勢。而此諸子二句，明其起見起愛，不能自拔。我72已救之二句，明其歡喜之由。是故諸人二句，結成歡喜之意。

△二、頌諸子索車譬。

知父安坐者，索車時也，正同將說法華時也。皆詣父所者，索車儀也，正同此會咸以恭敬心皆來至佛所也。願賜我等三種寶車者，正請索也。如前所許者，執昔而疑今也。前云實有三乘可隨我欲，今既斥為方便，必當別垂給與也。

△三頌等賜諸子大車譬。

初二句超頌有車之由，次六偈半皆頌正明車體，後二句追頌標章，略不頌心等。然車等子等，則心必等明矣。屋盛物曰庫，可喻六根具一切法。地盛物曰藏，可喻諸行具一切法。又陰、界、入等具一切法，可喻以藏，約理如地故。道品、六度等具一切法，可喻以庫，約修如屋故。其實一一法中具一切行及一切法，一一行中具一切法及一切行，故名庫藏眾多而大富也。性具諸法，總名眾寶。從性起修，名之為造。子多行多，車則隨多，名之為諸。一一車體無不高廣，名之為大。又須示方知子修名造，以性泯修，造還本有，乃車體也。莊校下，皆具度也。初四句，如前釋。真珠羅網二句，即頌幰。蓋慈門非一，猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈門並稱于實也。金華諸纓二句，即頌垂諸華纓，以明眾機徧悅也。眾綵雜飾，明垂化之處設應不同。周帀圍繞，明攝物之宜無所闕少。柔軟繒纊，即頌婉字。以為茵褥，即頌筵字。上妙細氎四句，即追頌重敷二字，意顯種種事禪並即實相，不同凡小雜諸煩惱，故鮮白淨潔而上妙也。大白牛，如前釋。儐從，即僕從。餘皆可知。

△四、頌諸子得車歡喜譬。

乘中道妙慧，橫遊四種四門，四種四諦，豎遊四十一位，證於究竟常樂我淨四德也。初頌立譬竟。

△二、頌法合二：初、頌合總譬，二、頌合別譬。初中四：初、頌合長者，二、頌合五百人，三、頌合家宅，四、頌合火起。

今初。

我亦如是句，頌合位號。下二句，頌合名行，兼歎德也。

△二頌合五百人兼得三十子義。

一切，指三界五道也。三十是緣因子，一切是正因子。

△三頌合家宅兼得一門義。

△四、頌合火起。

初二句標，次二句釋，後二句結也。初頌合總譬竟。

△二、頌合別譬四：初、頌合見火，二、頌合捨几用車，三、頌合等賜大車，四、頌合無虗妄。

今初。

初一偈頌合能見。正由寂然在王三昧，寂而常照，故能見也。次六句頌合所見。後二句頌合驚怖入宅。

△二、頌合捨几用車二：初、頌合捨几，二、頌合用車。

今初。

初一句頌擬宜，第二句頌不得，後兩句釋成不信之由，兼含息化之意。

△二頌合用車。

初二句頌合擬宜，次四句頌合歎三車希有，後六句頌合適子所願也。若心決定，總頌三乘馳走之位。具足等四句，別頌三乘爭出之位。不退義通，兼前三教。二、頌合捨几用車竟。

△三、頌合等賜大車二：初、頌合等賜；二、頌合歡喜，略不頌免難索車。

今初。

此先頌皆是我子等與大乘，乃至皆以如來滅度而滅度之合心等也。

此即頌皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂，合車體也。

此追頌我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏，合有車之由也。初頌合等賜竟。

△二、頌合歡喜。

初七句正明各得大乘法喜，後四句結成勸信也。日夜者，初得佛知見中道智光如日，餘無明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法故言遊戲也。廣化三乘同得一乘，故言與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘，此乘圓頓無委曲相，故言直至道場。次結成唯一無三因緣，可知。三頌合等賜大車竟。

△四、頌合無虗妄。

初四句，先定父子天性至情，即是頌如來亦復如是無有虗妄也。次四句，即頌初說三乘引導眾生也。次十四句，即頌然後但以大乘而度脫之也。

此超頌眾生不盡能受大乘之法，故佛以方便力為說生滅四諦也。苦本即集諦，方便說道猶云方便說言，第三諦即滅諦，餘可知。

此追頌如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法也。但離虗妄者，離見思也。一切解脫者，如來大涅槃也。未實滅度者，變易生死尚在也。無上道者，一切種智也。法王現世，為安眾生，許三與一，寧有虗妄？重頌竟。譬說周四大段中，初正譬開三顯一，有請有答。答中有三：初發起，二正譬說竟。

△三、勸信流通。信者，信佛說、不說也。勸者，勸可通、不可通。有此二義，故言勸信。文為二：初、標兩章，二、釋。

今初。

初四句標說不說者，我此實相法印，為欲利益世間故說也。若四十餘年未是說時，若五千未退則不說也。次二句標可通不可通者，勿妄宣傳也。惡者強說令其墮苦，善者不說悞其得樂。大悲愍惡則不宜通，大慈念善則應可通也。按此文佛囑身子若此，即與日月燈明囑妙光同。至于身子先佛入滅，不過小機所見耳。今日得聞法華，未始不仍是身子流通力也。

△二、釋為二：初、釋可說、不可說，二、釋可通、不可通。

今初。

此正明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘入信。初一偈，是觀現在益為說，梵語阿惟越致，此云不退。次六句，是觀過去善為說。次六句，是觀未來善為說，下文云若深信解者，見佛常在靈鷲，即此義也。次四句，結上起下，如來觀彼深智三世利益，是故為說，淺識不解，則不為說也。後三偈，正明二乘由信得入，非76己智分，實得阿羅漢，必信佛語，故智力雖弱，亦可為說，若五千增上慢人，佛則不為說矣。

△二、釋可通不可通，又二：初、約大悲門莫為惡說，二、約大慈門應為善人說。

今初。

此經所詮，純談實相，以實相印徧印諸法，故使纖善微解同成緣了。而見思重者聞之，則有二過：一者不信，二者謬解。言不信者，由淺智故，執權疑實。言謬解者，由依文故，直以外道所計常樂我淨，而謂與此圓理無殊，譬如舊醫專用毒乳。此之二過，同名毀謗。此經皆斷世間佛種。何以故？此經以緣了而為佛種。若執權疑實，則不信小善成佛，是斷世間緣因種也，亦自斷了因種也。若謬解常樂，則不辨乳之好惡，是斷世間了因種也。又自謂惑即般若，業即解脫，不復修諸善法，亦自斷緣因種也。今初一偈是見惑重，次一偈是思惑重，後一偈是總出其過。

此具明謗經所招惡報，誡令勿妄宣傳也。問，謗經生罪，則經非罪緣乎。答，佛之說經，唯為生福。迷者不信，自獲罪殃。如四大本為養育人物，愚者犯之，自取損害耳。今佛諄諄告諭，既令弘法觀機，兼使彼知避苦，可謂徹底大悲矣。初約大悲門莫為惡說竟。

△二、約大慈門應為善人說，又二：初、明五雙善人之相可為宣說，二、總結可說。

今初。

利根強識是現在，見佛植善是過去，此過現一雙也。

修慈是愍下，恭敬是尊上。又精進修慈，不滯涅槃，離諸凡愚，不滯生死，此福慧一雙也。

捨惡親善是外求，名愧。持戒如珠是內護，名慚。此慚愧一雙也。

質直敬佛是自行，譬喻說法是化他，此自他一雙也。

四方求法是請益之始，頂受專修是歸憑之終，此始終一雙也。問：華嚴云：受一非餘，是名魔業。今何得云乃至不受餘經一偈耶？答：若滯隨情之說，則受一者必至非餘，故名魔業。若秉開顯之談，則一外無餘，便能以一貫餘，故為法器也。初明五雙善人相竟。

△二、總結可說。

善信甚多，略舉十相以示流通方法耳。第二、譬說周中，初正譬開三顯一竟。

△上來釋譬喻品竟。次釋信解品。

夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。文云：世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法不生一念好樂之心。初聞略說，動執生疑；廣聞五佛，蒙籠未曉。今聞譬喻，歡喜踊躍，信發解生，疑去理明。歡喜是世界，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義。圓融四悉，一時俱得，故名為信解品。又凡稟小大教，革凡成聖，各有次位。小乘從聞生解，苦忍明發，信則稱行；歷法觀察，苦忍明發，法則稱行。若信行轉入修道，則名信解；若法行轉入修道，則名見得。準小望大，亦應如此。今中根人聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名為信；進入大乘修道，故名為解。文云：無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞，聞圓教，入圓位，故名為信解品。本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法，迹引中根，示初信解，故名為信解品。觀心者，了達心外無法名信，于現前一念介爾心中見一切法名解，從名字信解乃至究竟信解

△二、譬說周中，第二、明中根領解。近領火宅，遠領方便也。文為二：初、經家敘喜，二、白佛自陳。

今初。

初文先敘內心，即從座起下，次敘外儀也。善吉獨稱慧命，三人稱摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空空慧為命，此約行也因緣。諸慧人中佛慧第一，佛于般若命其轉教，慧人所命故云慧命約教。三弟子被命少摩訶，如前釋。此中亦具三業領解：發希有心，心領解也；即從座起，身領解也；而白佛言，口領解也。從佛所聞未曾有法，即近指火宅譬喻，遠指廣略法說。又聞世尊授身子記，同行相例知必有分，所以發希有心歡喜踊躍也。外儀如文。若約表法，則從座起者，捨小乘空證也。整衣服者，即聲聞智斷為菩薩法忍也。偏袒右肩者，右表于權，昔未開權如右肩被覆，今80已開權故偏袒也。右膝著地者，地表一實，知權即一實也。合掌表權實不二，不二即是非權非實之一心也。躬非直非曲而能直能曲，直表實、曲表權，今曲躬恭敬瞻仰尊顏，表以我之權趣佛之實也。

△二、白佛自陳二：初、長文重頌正陳得解，次、十三偈歎佛恩深。初中二：初、長文，二、重頌。初中二：初、就法略領解，二、約譬廣領解。初又二：初、正法說，二、略舉譬。初又二：初、明昔稟三故不求，二、明今會一故自得。初又二：初、標，二、釋。

今初。

一、居僧首故不求。法臘既高，晚學以我為軌，倘忽改途易轍，棄小求大，恐為後人所嫌，自固護彼，所以不求。然執小臘則大法全闕，不棄小由未識開三，自固則小執未移，護彼乃迷于大軌，此一失也。二、年朽邁故不求。若作菩薩，當任大道廣度眾生，今既老朽無所堪任，所以不求。然一生斷證，是以自鄙年高，敗種未袪，是以妄見不任，此二失也。三、得涅槃故不求。高原陸地不生蓮華，82已入無為正位，不堪復發大心，所以不求。然昔迷實義，徒計正位之功，由斯固情，不知所行是菩薩道，此三失也。

△二、釋。

在座疲懈，即釋居僧首，故不求。次超釋得涅槃，後追釋年朽邁，並如文。初明昔稟三故不求竟。

△二、明今會一故自得。

由聞略廣法譬，重重開顯而得信解。獨舉授聲聞記者，授記必由開顯故也。初正法說竟。

△二、略舉譬。

昔般若領教，謂為菩薩，豈圖于今全蒙等賜也。初就法略領解竟。

△二、約譬廣領解二：初、立譬，二、法合。初中二：初、咨發，二、正立譬。

今初。

猶如世禮，欲有所決，須先咨發也。

△二、正立譬四：初、父子相失譬，二、父子相見譬，三、追誘譬，四、領付家業譬。初、父子相失譬，領上總譬及方便品中略頌也。又為四：初、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到父城，四、其父憂念。初又二：初、背父而去，二、向本而還。

今初。

譬若有人者，二乘自譬也。年幼稚者，譬善根微弱也。父譬如來應身，指二萬億佛所教無上道，84已成父子。應身息化之後，退大心故，名為捨父。無明自覆名逃，趣向生死名逝，輪迴三界五欲名久住他國。天道為或十，人道為二十，具歷五道為至五十歲。此領諸子先因遊戲，來入此宅之意也。問：應身息化，眾生起惑，是父離子，非子捨父？答：由眾生不感，故應身去世，還成子捨父義。又約觀心釋者，本覺名父，始覺種子名子，種子力微為幼稚，背於本覺而起無明為捨父，逃逝寂光理性為本國，五欲生死為他國，經歷五道為五十歲也。

△二、向本而還。

年既長大者，譬大乘善根冥熏欲著也。加復窮困者，譬退大既久，殘福漸盡，具受八苦，不得出要故窮，八苦所燒故困也。馳騁四方者，徧歷身受心法，徧推有無，雙亦雙非也。以求衣食者，于中求正道食，求助道衣也。漸漸遊行，遇向本國者，不期而會，名之曰遇。外道厭苦求理，雖復不當，亦得為可化之緣。佛初出時，諸外道等皆先得度，即此意也。初子背父去，譬竟。

△二父求子中止

退大以後求機不會，故云求子不得。不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢餘方施化，故云中止。一城謂方便土，在實報同居兩楹名中，約有餘涅槃名城，住此權理名止，即此權理便是實相故名其家。具足萬德故為大富，五度福德為財，般若智慧為寶，導一切法皆摩訶衍故為無量。金銀等七寶即圓乘三十七道品，此領上長者大富義也。倉庫盈溢者，盛米為倉，譬禪定能生百八三昧；盛物為庫，譬實相能發十八空智。自資為盈，外化為溢，此領上多有田宅義也。僮僕譬方便波羅蜜，即領上及諸僮僕也。又兩教二乘、通教菩薩、別三十心悉如僮僕，圓十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界率土皆王民，十行修習諸法種種驅馳故如吏，十迴向事理稍深職近王邊故如佐，十地輔佛行化降魔制敵故如臣。象譬一心三觀，運圓教大乘。馬譬次第三觀，運別教大乘。牛譬即空析空二觀，運通教等大乘。羊譬析法自行觀，運聲聞乘。不言鹿者，特是文略。又辟支值佛，入聲聞數故也。無數者，權實諸法，皆名車乘。權實觀智，名象馬牛羊。非但教法甚多，觀智亦復無數也。出入者，二而不二是入入中，不二而二是出出中。又不二而二是入入空入有，二而不二是出出于空有。此二番互融，約三諦說。無量還一是入，一中無量是出此一番約二諦說。化他用為出，自行用為入此一番約自他說，秖是用前三諦二諦。出法益眾生為息，化功歸85己為利，徧于三土為乃徧他國，唯法性土名86己國耳。行貨曰商，居貨曰賈。譬諸菩薩徧入三土，以求法利，故云甚多。或此土菩薩往他方聽法，或他方大士來此士聞經。又應化二身，譬如商賈將實法徧入三土，化益眾生而歸法身，故云甚多。如世間人令他捉財興生，亦自興生也。

△三子遇到父城

此譬退大87已後，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，以彼斷常邪慧，觀察五陰聚落、十八界國、十二入邑，處處求于正助衣食，由此苦境為機，感佛大悲，有得涅槃之義，故云遂到父所止城也。

△四、其父憂念。

父每念子下，正念失子之苦。復作是念下，懸念得子為樂也。如來自昔至今恒思諸子大機，故言每念。開鬼道出修羅，故言五十餘年。未曾說者，未曾向方便土中臣佐吏民說有此子機緣彼臣佐等非全不知窮子機性，但約窮子說時未至，主伴相與覆實未宣，權從物機故云不說。又應世88已來，自昔華嚴方等般若諸座，亦未曾彰灼向諸大士說此聲聞本是佛子也。心懷悔恨者，悔昔不勤教詔致令無訓逃逝，恨子不惟恩義疎我親他，以譬如來悔不殷勤令入內凡遂使退失本解，恨其不能精進固志疎我正法親他六塵也。自念老朽者，化期將畢大法未傳，如老朽而無子。問：法身所化諸菩薩等悉堪補處，何遽此憂？答：法身所化本無興廢，誰譚老朽？今明化身眷屬則有二種：一者法身大士共相影響，迹雖弟子本或是師，亦不約此自念老朽也。二者同居凡夫初從化佛發道心者名此為子，子繼父業令胤族不斷。若身子受記作華光佛，則一方佛種相續不斷，大乘家業遞相傳付。倘身子無可化機，則大乘法財現無付囑，後來佛種安寄？老朽興歎正為此也。有可度機名為得子，與授佛記名付財物，稱于本心名為快樂。初父子相失譬竟。

△二、父子相見譬。領上長者見火譬，及方便品中頌五濁也。然法、譬並明父前見子，此中則明子前見父。蓋就佛則靈智先知，約生則機成扣應。機應不前不後，不可思議，特前後互舉耳。文為二：初、子見父，二、父見子。

今初。

此文凡有四意：初、見父之由，由于傭賃；二、見父之處，處在門側；三、見父之相，踞師子牀，乃至威德特尊；四、生畏避，即見父有大勢力，悔來至此等也。初傭賃展轉者，由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，資助出世善根，以此善根扣佛慈悲，故言遇到父舍也。父譬道後法身，舍譬無緣慈悲，大小二機雙扣此舍。有大機故，故言遙見其父；有小機故，故言住立門側。若唯小無大，不應遙見尊特之身，父亦不應歡喜財物庫藏今有所付；若唯大無小，不應住立門側，亦不應言非我傭力得物之處也。第二意中言門側者，二觀為方便，如門二邊圓中之機，當門正見二乘偏真，譬以門側但空三昧偏真慧眼傍窺法身耳。扣召事遠，是故言遙也。第三意中言踞師子牀者，圓報法身安處第一義空法性之座，無復通別二惑八魔等畏也。寶几承足者，定慧為足，實諦為几，無生定慧依真如境也。婆羅門名淨行，貴族高潔，譬華嚴會中等覺位離垢菩薩也。剎利王種，譬華嚴會中九地乃至初地諸大菩薩也。居士富而未貴，譬華嚴會中三十心菩薩也。真珠瓔珞，譬究竟戒、首楞定、一切種慧、法音陀羅尼四瓔珞也。價直千萬，譬四十地功德以嚴法身也。吏民僮僕者，若約異門明義，即以民譬稟方便教斷通惑人，吏譬稟別教斷通惑人；若約同門明義，還譬方便波羅蜜也。內與實智同，外與機緣同，譬如吏民有內奉外役之義也。白拂譬權智之用，右譬入空智用拂四住塵，左譬入假智用拂無知塵，此二為中道方便，故言侍立也。寶帳譬真實慈悲，華譬四攝，旛譬神通，香水灑地譬法水灑諸菩薩心地以淹惑塵，亦譬定水灑散心也。散眾名華，譬七淨華也：一者三聚淨戒，二者首楞大定，三者實慧，四者斷二諦疑，五者行于非道通達佛道，六者智德圓滿了了見性，七者斷德成就永盡無明。羅列寶物者，譬羅列諸地真實功德也。出內取與如前釋。威德特尊者，光明無邊色像無邊，相海隨好巍巍堂堂也。第四意中有大力勢者，智大名大力，神通大名大勢，猶上文身手有力義也。恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大法擬之，應不稱機，但有退大之意也。竊作是念者，機中潛密冥有此意，非是顯對見勝應身也。蓋父子相見，雖譬感應道交不可思議，然約化事論之，則父先見子，是如來鑑機道理如此。今云子先見父，相及處等並非90已見，秖約機應具述始末受化元由而91已。此或是王或是王等者，波旬為王、徒輩為等，小機灰斷無言說道絕於色像，既遙見勝應非天人所及，所說法相逈異二乘，小智薄德未曾見聞，便謂是魔或魔徒輩也。且如略開三顯一之時，身子尚自狐疑，將非魔作佛嬈亂我心耶？況復初成道時，設即用大擬小，能不疑佛為魔？又法身是王，報身與法相稱名為王等，大乘法報非是小乘得益之處，故云非我傭力得物之處，譬小機不能受大化也。貧里譬但空之理不含萬德，或譬四見之境肆力。有地譬偏空稱于小智，或譬四見稱于世智。衣譬行行，食譬慧行，衣食易得譬能得有餘涅槃無漏衣食，或譬能得世間味禪也。若久住此等者，行大乘道經無量劫，故云久住。我本厭怖生死，若修大乘必入生死廣學萬行，故言逼迫。我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使捨大取小，故言疾走。

△二父見子。

此文亦有四意：初、師子座是見子之處，如來法身居第一義空無畏之境，明照機也。二、見子便識，知是往昔結緣眾生也。三、見子歡喜，佛恒伺子機，今機來稱慈，是故歡喜。此領譬喻中即大驚怖，方便中起大悲心，前明拔苦故言驚怖，今明與樂故言歡喜也。四、見子適願，昔見眾生退大之後，馳騁四方以求衣食，傭賃展轉常欲與財無機不得，今日機來稱大慈心，故言庫藏。今有所付眾生流轉生死，眾苦所逼為大悲所痛，故言我常思念。雖欲救拔無機叵濟，故云無由見之。今有可度之機，故云而忽自來。稱大悲心，故云甚適我願。一期化訖，故言年朽且約示從然燈受決乃至兜率降神出家成道，即是一期化事將畢也。未見大機法無委付，將來之徒從誰得脫？為可度者，故言貪惜也。二、父子相見譬竟。

△三、追誘譬。領上捨几用車譬及方便品中施方便化意也。文為二：初、遣旁人追，二、遣二人誘。

今初。

此雙領勸誡兩門皆無機也。旁人者，智是能遣，教是所遣，從佛出十二部經也。又臣佐等為旁人，如華嚴經中法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十迴向，金剛藏菩薩說十地等也。急追將還者，用頓教法勸門擬宜也。疾走往捉者，大乘明羲顯露正直，用此赴機疾趣菩提。若以菩薩為旁人者，菩薩自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。窮子驚愕等，是譬勸門無機。既現無機，縱昔曾發廢久不憶，卒聞大教乖心故驚、不識故愕。小乘以煩惱為怨、生死為苦，若勸煩惱即菩提，則大喚稱怨枉；若聞生死即涅槃，則大喚稱苦痛。我不干求大乘，何為用大捉我也？使者執之逾急強牽將還，譬大乘誡門擬宜，為說怖畏之事也。窮子自念無罪等，是譬誡門無機。罪者，譬慈悲也。眾生罪故入生死獄，菩薩慈悲入獄救之。二乘無此大慈大悲，故言無罪。令入生死，是被囚執也。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言此必定死。思此等事，故言轉更惶怖。小智不解大教，故言悶絕。溺無明地，故言躃地也。

此雙領勸誡兩門，息化蓋是探取佛意，佛雖勸門擬宜，無機意猶未息，更作誡門擬宜，事不獲92已然後息化也。文亦四意：初即思惟息化。言父遙見者，小去大遠故名遙也。語使言者，若約教為使，則智本說教，智知無機，智息故教息。若約人為使，則如淨名中攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著，又如普賢入此娑婆促身令小等，皆其義也。勿強將來者，既無大機恐傷其善根也。冷水灑面者，知有小志，宜以灰斷理水灑彼向涅槃面，令得離煩悶漸悟四諦也。莫復與語者，決定應息大乘教也。第二所以者何下，釋成息大化意，厭苦欣空故志意下劣，悲智未發故畏難豪貴，審知二萬億佛所曾發道心實是佛子，為將護故不語他人，即從阿含乃至般若，未嘗彰言二乘作佛也。第三使者語之下，正明息于大化，我今放汝即是知大機弱，隨意所趣即是知小善強也。第四窮子歡喜下，即是息化稱機，不為大教所逼是故歡喜，逗之以小可得醒悟，故言從地而起，於但空理求正助道，或于四見求正助道，故言往至貧里以求衣食也。初遣旁人追竟。

△二、遣二人誘，為二：初、齊教領，二、取意領。初、齊教領者，近領三車救子，遠領波羅柰施權也。又為四：初、領擬宜三車，二、領知子先心，三、領歎三車，四、領適願爭出火宅。

今初。

既息大化，不容孤棄，擬設方便，故云將欲。四大弟子齊93已分領，不涉菩薩，故云密遣二人。約法即四諦、十二因緣，約理即有作、真俗，約人即聲聞、緣覺。而言密遣者，約教則隱滿字為密，指半字為遣；約理則隱實為密，指權為遣；約人則內秘菩薩行為密，外現是聲聞為遣也。二乘教中不修相好，但說苦、無常、無我、不淨，故言形色憔悴；不具十力、四無所畏，故言無威德者。以此小教而擬小機，故言汝可詣彼小教，明理迂隱，不同大乘直走往捉，故言徐語窮子。見、修兩道是斷惑作處，故言此有作處。外道六行但能伏惑，生上二界；今修諦緣，則能斷惑，出生死海，故言倍與汝直。窮子若許者，有機是許，則設教；無機是不許，不設教也。二乘唯欲除惑取證，不論淨佛國土、成就眾生，故言雇汝除糞。我等二人亦共汝作者，約教則二乘鈍根，憑教行行，方能修業；約理則智諦相資；約人則權人共實人修行也。

△二、領知子先心。三、領歎三車。

審知有機故言得之，即領知子先心也。具陳上事雇使共作，除苦集糞與道滅直，即領歎三車也。

△四領適願爭出火宅。

慕滅方肯修道，故云先取其價。尋與除糞，猶云先問其價也。取價是適願，除糞是爭出。愍者，愍其取小乘果。怪者，怪其不求佛道。初齊教領竟。

△二、取意領者。領法身地，久照方便。非至道樹，始知用小。早鑑眾生畏難尊特，親狎垢衣，故追領往前，以成今解也。問：四大弟子，何因能知法身久照？答：推近知遠。若至道樹，始知無有大機，不應兜率降神，正慧託胎，乃至現有煩惱，納妃生子，三十四心，後身斷結。驗知脫相海微妙纓絡，著丈六粗弊垢衣，鑒機蓋95已久矣。文分為四：初、領權智久欲擬宜；二、領久知小法是其玩好；三、領久知須歎三車；四、領久知適願受行。

今初。

又者，鄭重辭也。將欲取意領法身地，知機施化之妙，重述佛意，故標章稱又也。他者，指法身也。二乘自謂權理為96己，故以實理望97己而名他也。日者，時也，亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。前齊教領，領化身用事，故二乘稱為98己日。今取意領，領法身用事，故二乘稱為他日。又就如來法身說者，實智照實為99己，權智照方便為他。又自行權實為100己，化他權實為他。又化他照實為101己，化他照權為他。今正探領法身之時，用化他權智，照權機之若有若無，照權用之若可若否，故言他日也。牕牖者，在屋曰牕，在牆曰牖，既非中門，明處又狹，譬權智照偏機也。遙者，小去大遠也。見者，擬欲接之也。子者，昔曾結緣也。此由子隔牕牖之外，非關長者，偏視之非

△二領。久知小法，是其玩好。

修因智力少故羸，修因福力少故瘦。內怖無常故憔，外遭八苦故悴。四住為糞土，無知為塵坌。

△三領久知須歎三車。

即脫等者，譬隱報身無量功德，所謂四十二地、戒、定、慧、陀羅尼、纓絡、寂滅忍、細輭上服、大小相海嚴飾之具。蓋容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。更著等者，現丈六形，名粗生忍。法忍名弊，示有煩惱。有為有漏，名塵土坌身也。右手，譬權用。除糞之器，譬治見思法門。自以此法斷結成佛，又用此以化人，故名執持，示同怖畏生死。又示寒風馬麥等報，故名狀有所畏。

△四領久知適願受行。

此文具譬道品七科法門，以顯除糞之相，領上諸子，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅也。一者語諸作人句，譬說四念處法，是除糞之器，斷結之境，即聞慧外凡位也。二者汝等勤作，勿得懈怠，譬四正勤，能發煖位，煖是內凡，故云得近其子。三者後復告言等，譬四如意足，咄是驚覺之辭，令捨散入靜也。正勤屬智，如男子是陽性，如意足屬定，如女人是陰性，若但正勤䇿動，不得與真相應，故咄令修如意足也。念處正勤，動不專一，不名為常，四如意中，定不異緣，思惟則定，思惟則斷，定斷專一，故云汝常。此作不復紛動，故云勿復餘去，此是頂位也。如意觀中，能發無漏，故云當加汝價。有漏無漏，助道正道，皆從如意觀求，欲須即得，故云諸有所須，莫自疑難。盆器譬四禪，體含支林，米譬生空智粗，麫譬法空智細藏教中亦有法空，非大乘法空也，此屬正道。鹽譬十六行觀中無常，醋譬于苦，此屬助道，如米麫難食，須鹽醋和之，譬正道難顯，須助道佐之也。亦有老弊使人者，譬如意觀能發神通以代手足，但神通劣弱故云老弊。又九想十想八背捨等助道法門譬以使人，如意觀中亦有此法，須此助于正道即成俱解脫人，故云須者相給也。四者好自安意譬于五根，若得五根則安固難壞此忍位也。五者我如汝父等譬于五力，世第一位似解鄰真，故云我如汝父乃至如所生子。所以者何下釋成如父之意，佛居道終103已具智斷故言老大，汝居道始未有智斷故言少壯，有信力故無欺，有精進力故無怠，有念力故無瞋，有定力故無恨，有慧力故無怨。言餘作人者，遠譬外道諸見求理，近譬四念處等四位，亦未免五過也。六者即時更與作字名之為兒，譬七覺八正入見道位，世第一心無間證真故云即時，從此轉凡成聖故云更與作字。阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛菩薩，不斷結子義未成，即此義也。七者爾時窮子雖欣此遇下譬修道位，七覺八正以其不知堪任紹大，故云猶故自謂客作賤人，以其但稟權教修行盡苦，故云二十年中常令除糞，即是見諦一無礙一解脫，思惟道九無礙九解脫也。三追誘譬竟。

△四、領付家業譬。近領火宅中等賜大車，遠領方便中頌顯實也。文為二：初、領家業，二、付家業。初中二：初、相體信，二、命領業。

今初。

此正譬方等彈訶時也。由其得涅槃價，事既不虗，今為菩薩說大乘法，亦必不虗，子信父也。佛知此等見思105已斷，聞大不謗，無漏根利，能微生信，父信子也。由此見尊特身，聞大乘教，名之為入。復被訶折，猶見丈六說小乘法，名之為出。大小出入，雖無疑難，猶謂大乘是菩薩事，非106己智分，不肯迴心向大，故云所止猶在本處。

△二、命領業，又二：初、命知家事，二、受命領知。

今初。

此正譬般若轉教時也。將死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死，今化機將畢應謝非久也。金譬中理，銀譬真理，理則非多，約種種門亦得言多，例如空非十八，約破十八法名十八空也。勸學中明一切法門皆是珍寶，倉譬定門即百八三昧，庫譬慧門即十八空境，定慧倉庫包藏一切禪定智慧無所缺少，內充外溢故云盈溢。其中多少者，譬般若廣略二門，菩薩行般若應知廣略相，略則為少、廣則為多，自行為取、化他為與。大品中云汝當為菩薩說，故云汝悉知之。我心如是者，佛以般若為心，當體此意者，誡令同我體法空也。今我與汝便為不異者，有三義：一是加被令說故與佛說不異，二以諸法皆如故得不異，所謂善吉如、如來如、一如無二如，三就今日始悟父子天性本來不異，而二乘人向自謂被加異耳如般若云豈二乘人敢有所說，有所說者皆是佛力，由機未轉且言被加。宜加用心無令漏失者，有二義：一是約教，為菩薩說不可漏失；二是約理，此即汝物不可漏失也。

△二、受命領知。

無希取者，如善吉雖說般若，自謂我無其分也。止本處者，猶保小乘果證也。未捨下劣心者，雖復恥小，未即迴心向大也。問：二乘至般若時，密得別益，何云無希取意？答：領知無量差別法門，故名別益。無心希取，故名密得。若肯希取，即是顯得，何名密得耶？初、領家業譬。領上免難歡喜意竟。

△二、付家業譬，為二：初、正付家業，二、得付歡喜。

初、正付家業，領上索車及等賜大車二意也。

復經少時，譬般若後正說無量義經之時，既聞本從一法生無量法，必思無量諸法理應還入一法，如此思時漸以通泰，故得大乘機發，乃至今經發言三請，名為自鄙先心，此領索車意也。臨欲終時者，如後文云如來不久將入涅槃，正指法華時也。命其子者，二萬億佛所受化之人，大機既熟十方雲集也。并會二字貫于下文。言親族者，十方法身菩薩影響眾也。言國王者，一切漸頓諸經當機益物，部部不同名之為國，皆言第一即各稱王，今經會通諸經，故名并會國王也。等覺菩薩為大臣，十地菩薩為剎利，三十心菩薩為居士。諸君當知下，是正結會父子。實從我學，故云此是我子。從我得解，故云我之所生。於某城中者，此經西國文多，或可說昔名字國土，例如大通智勝因緣，今文簡略但言某某也。背大乘法遁入生死，故言捨我逃走。備經六趣，故云五十餘年。法身地中常覓可化之機，故云昔在本城懷憂推覓。始于今日感應道交，故云忽于此間遇會得之也。今我所有下，是正付與家業一切財物，即大乘萬行萬德先所出內，即追指廣略般若共不共法，先108已領知今但付與，所以法華但論開示悟入佛之知見，不復廣說一切行相，此領等賜大車意也。

△二得付歡喜。領上得車歡喜意也。

譬三藏中本心不求；方等中雖恥小，自謂望絕，故不求；般若中雖領知，自謂非109己分，故不求。如此不求，而今自得也。然此歡喜之由，有遠有近。若不先教傭作，與一日之價，豈得心相體信，委業付財？譬由三藏斷結，方堪並聞大集，受折淨名，轉教般若，而致今日開顯授記耳。故傭作取價，即是遠由；體信委知，即是近由。又前誘引譬中，共有二意：一、齊教領，始自道樹，終訖出宅；二、取意探領，始自法身，終訖思盡。今于領付譬中，亦有二意：一、探領慈悲，四味調熟；二、終領付財，究竟一味。遠近始終，合論五味。何者？即遣旁人。旁人所說，譬華嚴圓頓，此教最初。旁人譬牛，所說譬乳。故云從佛出十二部經，即初味也。若以此擬二乘人，則無機不受，迷悶躃地，全生如乳也。次明密遣二人，說除糞法。此譬鹿苑說三，於小即信，革凡成聖，如轉乳為酪。故云從十二部出修多羅，即第二味也。次明心相體信，出入無難。譬說方等、淨名諸經，揚大折小。二乘聞大不謗，折小不退。良以三藏斷結，取一日價，故得恣其褒貶。倘未斷結，則不堪聞揚大，如前不受勸門；亦不堪聞折小，如前不受誡門。而今不謗不退者，心相體信故也。既親證小，故信大不虗。得涅槃價，故體折不瞋。雖非110己事，而不疑謗。此心淳熟，如從酪出生酥。故云從修多羅出方等經，第三味也。次長者自知將死不久下，譬般若會中，使其領教，為大菩薩說摩訶般若。既領知眾物，貫統法門，心明口辯，彌益慕樂。但恨住小，非是111己物。脫更開許，豈不樂哉。於是心漸通泰，成就大志。如從生酥出於熟酥。故云從方等出摩訶般若，第四味也。次臨欲終時，而命其子，譬般若之後，判天性，定父子，會三歸一，付財與記，說法華教，開佛知見，示真實相。菩薩疑除，聲聞作佛，悉以如來滅度而滅度之。如從熟酥出于醍醐。故云從摩訶般若出大涅槃，第五味也。四大弟子，深得佛意，探領一化五味之教，始終次第，其文出此。此為最鈍聲聞，須經五味。若稍利者，四三二味，即得入實。故此別五時教，止約一類根性所聞，不可執別而難通也。又華嚴如日照高山，阿含如日照幽谷。照幽谷時，未甞不照高山。說阿含時，何得不說華嚴。方等般若，例此可知。今人僅讀四教儀一書，不知廣習習台宗，寧知如來大機大用。初立譬竟。

△二、法合甚略。譬中112已委，故不更論，貴在得意，不俟費辭也。文為四：初、合父子相失，二、合父子相見，三、合追誘，四、合領付家業。

今初。

似有二義：一取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故名似也。二取小機為子，子既逃父，貶之言似，即以似字而合相失。

△二、合父子相見。

但合長者見子便識，即得子見父、父見子二文八義。

△三合追誘二：初合旁人追，二合二人誘。

今初。

三苦，謂壞苦、行苦、苦苦也。受諸熱惱，即五濁障重。迷惑無知，即不受勸誡。樂著小法，即但有小志，不堪大化也。

△二、合二人誘，又二：初、合齊教領，二、合取意領。

今初。

令我等思惟等，是合具陳上事。勤加精進，是合尋與除糞。得至涅槃等，是合先取其價也。

△二、合取意領。

上言又以他日遙見子身，今云先知；上言羸瘦憔悴，今云心著弊欲等；上言即脫瓔珞，今言不為分別等。三、合追誘竟。

△四、合領付家業二：初、合領家業。二、合付家業。

今初。

以方便力說如來智慧，合上心相體信出入無難也。於此大乘無有志求，合上所止猶在本處也。又因如來智慧為諸菩薩開示演說，合上受命領知也。而自於此無有志願，合上無希取也。所以者何下。釋出無希取意。佛方便力以實相法共二乘說，我等不識不共之意也。

△二、合付家業，又二：初、合付業，二、合歡喜。

今初。

△二合歡喜。

中根領解二白佛自陳中，初長文竟。

△二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。初中四：初、頌父子相失，二、頌父子相見，三、頌追誘，四、頌領付家業。初又四：初、頌子背父去，二、頌求子中止，三、超頌其父憂念，四、追頌遇到父城。

今初。

周流諸國，譬輪迴三界。五十餘年，譬備經六趣也。

△二、頌求子中止。

四方推求，譬觀四生覔可度之機也。頓止一城，譬有餘國方便淨涅槃也。起慈悲舍，立性空宅，受用勝妙五塵，稱性法樂，良由佛居方便，是即實報，亦即寂光故也。王譬法身及自受用身，今是勝應，故為王所愛念也。群臣豪族，譬法身大士。往來者眾，譬諸土菩薩來往聽法。

△三、超頌其父憂念。

△四、追頌遇到父城。

歷十二處及十八界，以求正道助道，故云從邑至邑，從國至國也。約有漏善，則或有所得，約無漏善，則或無所得，無大乘法食為饑餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，迷于諦理而起見思，為體生瘡癬。初頌父子相失竟。

△二、頌父子相見二：初、頌子見父，二、頌父見子。

今初。

初二句頌見父之由，次十句頌見父之相。上明見父之處在於門側，今言長者於其門內，即兼得處也。菩薩行願多明事數，故云計算。以廣顯略為注，授決為記，四弘誓為券，修行為疏。次窮子見父下，十四句頌生畏避，可知。

△二、頌父見子。但頌見子處及見即識，不頌歡喜適願。

二頌父子相見竟。

△三、頌追誘二：初、頌旁人追，二、頌二人誘。

今初。

△二、頌二人誘二：初、頌雇作，即齊教領；二、頌教作，即取意領。

今初。

眇目，譬偏空小智。矬者豎短，譬不窮實相之源。陋者橫狹，譬不具萬善之飾。非四無所畏故無威，非常樂我淨故無德。淨諸房舍者，淨六根房、五陰舍也。

△二頌教作。

初二句，頌權智久欲擬宜。次二句，頌久知小法是其玩好。次四句，頌久知須歎三車。次十句，頌久知適願受行也。語字，頌四念處。令勤作三字，頌四正勤。既益汝價六句，頌四如意。足塗足油者，油能除風，譬禪定。復能履水，譬神通。飲食，即米、麵、鹽、醋。薦席厚暖，譬觀練熏修諸禪。如是苦言，汝當勤作，結前咄！男子！汝常此作等也。又以輭語，若如我子，即頌好自安意。以下五根、五力、七覺、八正等文，三頌追誘竟。

△四、頌領付家業二：初、頌領業，二、頌付業。

今初。

初二句頌心相體信，次六句頌受命領知，後四句頌無希取也。經二十年者，教菩薩斷界外見思，與前二十年除糞不同。

△二、頌付業二：初、頌正付業，二、頌得付歡喜。

今初。

二十年者，或約二乘自行，即除糞二十年也。或除糞之後方名為子，則以轉教執作名二十年。或約二乘之名為二十年。

△二頌得付歡喜。

初頌立譬竟。

△二、頌法合三：初、頌合相失相見，二、頌合追誘，三、頌合領付家業。

今初。

我樂小故，與父相失；佛知我故，與子相見也。

△二頌合追誘。

初二句頌合追，次四句頌合誘也。

△三、頌合領付家業二：初、頌合領家業，二、頌合付家業。初中二：初、頌合受命領知，二、頌合心無希取。

今初。

合中具合體信委業，今但頌合委業也。最上道，即摩訶般若。

△二、頌合心無希取。此文則廣，又為三：初、牒譬總明無希取，二、釋無希取意，三、結無希取。

今初。

△二、釋無希取意。

初一偈由具小斷故不希大斷，次一偈由具小智故不欣大智，次二偈釋成小斷，次一偈半釋成小智，121次偈半重釋小斷，後一偈重釋小智也。

△三、結無希取。

由我無願樂，故導師見捨，乃由觀我心，非是恡大法也。初頌合領業竟。

△二、頌合付家業二：初、頌合付業，二、頌合歡喜。

今初，先六句牒譬，後六句正合。

△二、頌合歡喜。

得道者，得實相道。得果者，分得無上菩提大乘習果。無漏法者，中道不漏二邊。得清淨眼者，分得佛眼，此明開佛知見也。淨戒成真實緣因故得妙報，梵行成真實了因故得妙果，所知所見即正因理性法身德也。真是聲聞真阿羅漢者，圓初住位一分真一切分真，即是分證十界三德，但就本位開顯，故云聲聞阿羅漢也。初長文重頌正陳得解竟。

△次十三偈歎佛恩深。

世尊！大恩者，一、佛始建慈悲，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩。二、如來行菩薩道，示教利喜，曾教我大乘，雖復中忘，智願不失，蓋如來室，清涼溫煖，大慈與樂恩。三、眾生遭苦，視父而123已，佛伺其宜，如犢逐母，備行六度，以利眾生，蓋如來室，遮寒障熱，大悲拔苦恩。四、佛成道124已，應受寂滅無為之樂，而隱其神德，用貧所樂法，五戒十善，冷水灑面，令得醒悟，蓋是佛衣，遮貪欲熱恩。五、示老比丘像，方便附近，與一日價，蓋是佛衣，除見寒愛熱恩。六、過是125已後，心相體信，彈訶貶斥，令恥小慕大，蓋是佛衣，遮醜陋恩。七、命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，蓋是佛衣，與我莊嚴恩。八、會親族，定父子，付以家業無上寶聚，不求自得，蓋如來座恩。九十、既坐座126已，身意泰然，快得安隱，以佛道聲，令一切聞，普于天人，應受供養，蓋如來座，令我具足自行化他恩。兩肩荷負等，所不能報，此之謂也。牛頭栴檀者，華嚴經云：出離垢山，若用塗身，火不能燒。此中十恩：室三、衣四、座三。當知室得衣故，有覆育之恩；室有座故，成與拔之用。座假衣室，令自他行成；衣假座室，令初後理顯。是故三義合成大恩。正論荷恩難報，不得直以亡報釋之。二、譬說周中，第二、明中根領解竟。