《法華經會義》卷三之一

△釋信解品竟。次釋藥草喻品。

此中具山川雲雨，獨以藥草標名者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。所生所潤，通皆有用若從如來所述義邊，則盡大地，無不是藥，而藥草用強若從迦葉等能領義邊，則正是中草。譬有漏諸善，悉能除惡，而無漏為最。今無漏眾中，四大弟子，以譬領佛，譬深會聖心。佛讚善哉，甚為希有。述其得解，以喻其人，故稱藥草喻品世界悉檀。夫藥草叢育日久，一蒙雲雨，扶蔬暐曄，芽莖豐蔚于外，力用充潤于內。譬諸無漏，住最後身，有餘涅槃，更不願求佛道。今得聞經，自乘佛乘，兼以運人，以佛道聲，令一切聞，內外自他，具勝力用，故稱藥草喻品為人悉檀。夫藥草者，能治四大，補養五臟，還年駐色世藥三品，下治四大，中益五臟，上可還年駐色，俱非藥王。譬昔除四住病，養五分身，還真理年，駐變易色。今蒙雲雨，忽成藥王，餌之徧治眾病，變體成仙。譬諸無漏聞經，破無明惑，開佛知見，我等今日，真是佛子，無上寶聚，不求自得，故稱藥草喻品破惑合徧治譬，即對治悉檀。開佛知見，合成仙譬，即第一義悉檀。約教者，三草是藏教，小樹是通教，大樹是別教，地雨是圓教。昔未開顯，則權實逈異。今既開顯，則三草二木，同是一地所生，一雨所潤，根莖枝葉，四微何殊？應具歷五味，以顯獨妙。本迹者，本住智地，曾施雲雨，迹為草木，引彼增長觀心，如玄文利益妙後說。

△譬說周四大段中，第三、如來述成，為二：初、略述成，二、廣述成。初中二：初、雙述善哉，二、領所不及。

今初。

迦葉居僧之首，故別告之。信解具列四人，雖空生居首，然自陳之唱屬在迦葉，故今別告。又言及諸大弟子信知得悟，不但四人也。一善哉述其法譬，兩處領實。一善哉述其法譬，兩處領權。又華嚴之擬宜，領實也。三藏之誘引，領權也。方逈之體信，般若之轉教，俱領權實也。法華之付財，開權即實也。辭致曲巧，故言善說。皆是佛法，故言真實功德。印定不謬，故云誠如所言。

△二領所不及。

云何不及？謂退進、橫豎、亦橫亦豎、非橫非豎，皆不及也。所以者何？大雲普覆，徧荷清涼，大雨俱霑，無不蒙澤，咸令世間皆得知見未曾有法，那忽齊教止領二乘得益，不道人天小草？是為退所不及。菩薩名上草，亦名小樹、大樹，敷榮鬱茂，自他饒益，而復不領，是為進所不及。又十法界同成佛法界，那忽止領二乘，餘八法界都不涉言？是為橫所不及。又七方便從淺至深，皆入真實，那忽止領二乘，餘五方便都不在言？是為豎所不及。又三世利益徧于十方十界，未曾暫廢，都不涉言，是為亦橫亦豎，領所不及。又山川谿谷等，總言一地，一地能生，未嘗揀擇，草木種子皆依于地，更無餘依。一雲靉靆，無處不密，一雨一味，不隔枯榮，普潤既同，普得增長。如來平等，不可思議。實不先頓後漸，初三末一。如龍興雲，普雨一切。不從身心降，除熱得清涼。是為五乘七方便，十方三世，平等廣大，甚深博遠，不可思議，無有差別。是為非橫非豎，領所不及。不及之言，非都頓奪。特以初心望後心，未窮極地，故云不盡耳。因緣又既悟初阿，亦具後茶功德。但齊教之領，未暇進領橫豎周徧耳。約教又權行大士，宜應如此也。本迹觀心者，退進橫豎。亦橫亦豎，無差而差也。非橫非豎，差即無差也。觀心即空，則差即無差。觀心即假，則無差即差。觀心即中，則非差非無差，雙照差與無差。今人僅讀一本四教儀，輒執別五時而判教。止是竊取迦葉領解餘涎，寧知如來三輪不思議化若此。初略述成竟。

△二、廣述成二：初、長文，二、重頌。初中二：初、正明權實不可思議，二、結歎述成。蓋既廣明三草二木差無差等，皆是迦葉領所不及，仍接引之，故結歎云：汝等甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。良以退進、橫豎等雖領不及，而舉其大意，不出權實故也。初中三：初、法說，二、立譬，三、法合。初又二：初、明權實教不可思議，二、明權實智不可思議。

今初。

此正總示以領所不及也。若據窮子之譬，則必先擬以大，後接以小。體信之後，方可領知。領知之後，方可付業。自是鈍根聲聞，具歷五味受益之一途耳。豈知如來是大法王，得大自在。一音演說，隨類各解。三草二木，受益不虗。以智方便而演說法，則何權不施，寧止施三。所說皆到一切智地，則何實不顯，寧止二乘。故不可思議也。言一切智地者，究竟非二，故稱一。其性廣博，故稱切。寂而常照，故稱智。無住之本，立一切法，故稱地也。

△二、明權實智不可思議。

此明權實諸教所以皆悉不虗不可思議者，正由如來權實之智不可思議故也。觀知一切諸法之所歸趣者，契權實理也，識淺深藥也。亦知一切眾生深心所行通達無礙者，契十界機也，識標本病也。一切諸法各有遠趣近趣。言近趣者，戒善等趣人天，念處道品等趣涅槃，三祇六度趣三藏佛果，體觀無生趣三乘共實相，次第三觀趣別教果頭妙覺。言遠趣者，舉手低頭皆緣因善性，隨聞一句皆了因慧性，無不究竟趣于圓極佛果。夫一切諸法即十界法也，深心所行即十界機也。今云知所歸趣通達無礙，則差即無差，即權而實矣。究盡明了是實相理也，一切智慧是圓極智也。今云又于諸法示諸眾生，則無差即差，即實而權矣。無差而差，奚止能誘窮子？差而無差，奚止局于次第五味？故不可思議也。初法說竟。

△二、立譬二：初、明無差而差，譬即實而權；二、明差而無差，譬即權而實。初中二：初、約能生、所生，明無差而差；二、約能潤、所潤，明無差而差。

今初。

三千大千山川、谿谷、土地，舉能生無差也；卉木、叢林、藥草，舉所生差別也。三千大千譬眾生，世間眾生無別法，依于五陰和合而立其名；三千大千亦無別法，依于山川、谿谷、土地而立其名。山譬色陰，顯而可見；川譬受陰，水流盈涸；谿譬想陰，屈曲晦明；谷譬行陰，幽隱難見；土地譬識陰，通為所依。如此五陰皆為一切習因習果所依，猶彼山川、谿谷、土地皆為一切草木、種子、根莖、枝葉所依也。卉者，草之總名；木者，樹之總名。眾草為叢，眾樹為林，治病力用勝者稱之為藥。今云藥草，且舉二乘無漏善也。五乘七方便等因果不同，故云種類若干，各有稱謂為名，各有體相為色。以要言之，十界因果諸法不離假名五陰，十萬八千有毒無毒藥品不離大千土地。又三千大千可譬正因理性，通為一切所依；山川、谿谷、土地可譬眾生果報五陰色心；卉木、叢林可譬眾生十界習因。此三法不相離，習因依報陰，報陰不出法性，如卉木依山川、土地，山川、土地依世界，此即性德三因。法性即正因法身德，果報即緣因解脫德，習因即了因般若德。若以正因望十界緣、了，則無差而差，種類若干，名色各異；若以緣、了望理性正因，則差而無差，同歸一地。如此權實之境不可思議，頓扣于佛，那獨約二乘自類領耶？

△二、約能潤所潤明無差而差。

密雲遍覆，等澍普洽，舉能潤無差也。根莖枝葉，小中大等，各有所受，稱其種性，舉所潤差別也。雲有形色，譬如來身密。彌布遍覆，譬普現一切羣生之前。又大慈等蔭，即譬意密。下文云雷聲遠震，即譬口密也。一時等澍，譬八音四辯宣注法雨。其澤普洽，譬秘密不定二種化儀。念念之中，十界各得權實諸益，非同迦葉所領次第五味，僅僅先擬後引，先施後廢而1已。根譬信，莖譬戒，枝譬定，葉譬慧，小譬人天信戒定慧，中譬二乘信戒定慧，大譬菩薩信戒定慧。諸樹大小，即通別二種菩薩。於中又各論上中下，舉凡萬有不同之機，咸于一時各有所受，止一身雲一音演說，能使小不過分，大不減少，稱其習報兩因種性而得生長，使彼習果華敷，報果果實。如此權實之教，不可思議，普應群機，那獨約五味次第領耶？初明無差而差，譬即實而權竟。

△二、明差而無差譬即權而實。

若據文義，似是結成無差而差。若論譬意，則前譬無差而差2已竟。今意正顯三草二木各有差別，而地與雨無差別也。一地所生者，譬道前心地所生，終因道後智地此道前後名有通別，道後定在果後，道前通至凡夫。故方便品中亦以等覺3已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中。所以道前道後真如之理等皆是地，地體無別，然皆能生。故知眾生道前心地，奚嘗不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道後極果智地令生令成，發心4已後究竟5已前，皆假智地而成熟之。一雨所潤者，譬一音所宣一乘法門，開發道中五乘善根，終是一音平等之達。而諸草木各有差別者，譬五乘善根蒙佛法雨隨分增長，而不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是一大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來能知也。二立譬竟。

△三、法合二：初、合無差而差，二、合差而無差。初中二：初、正合，二、提譬帖合。初又三：初、先合能潤，二、追合能生所生，三、復合能潤所潤。

今初。

此正合密雲彌布遍覆，兼合頌中雷聲遠震之譬，以顯如來三密也。出現于世，即應身出世，是身密也。如大雲起，舉譬帖合身密也。以大音聲普徧世界天人阿修羅，即是口密，頌中所謂雷聲遠震也。身口二密，皆由大慈所熏，所以應不失時，藥必應病，即兼顯意密也。世界，總舉三千大千六道四生意，含十法界也。天人阿修羅，別舉三善道能稟聲教之益意，譬三乘根性三十子也。如彼大雲徧覆等，舉譬帖合口密也。於大眾中而唱是言等，重明大音普徧，略唱六種法門，集眾聽法，猶如雷聲遠震也。一如來等，是十號法門。二未度等，是四弘法門。未度苦者，令得度苦。未解集者，令得解集。未安道者，令得安住道諦。未證滅諦涅槃者，令得證于涅槃。至因名為僧那僧涅，此云弘誓。至果名為大慈大悲，悲拔苦集，慈與道滅也。此四既依四諦，四諦有生滅、無生、無量、無作之不同，發心尅果亦各有異。今自行唯圓，化他用四，雖徧用四，四皆歸圓。若不歸圓，則非出世本意；若不用四，不能普徧收機也。三、今世後世如實知之，是三達法門，通達三世，無有障礙。四、我是一切知者，即一心三智法門。五、一切見者，即具足五眼法門。六、知道者等，即三不護法門。知道謂意業隨智慧行，開道謂身業隨智慧行，說道謂口業隨智慧行也。問：此一段文，舊用合注雨譬，今何不同？答：下文隨其所堪而為說法，正合注雨。此既結明勸物聽受，況有大聲普唱之言，故知合雷聲也。

△二、追合能生所生

眾生二字，即合三千大千世界假名，兼得山川谿谷土地五陰，以假名實法不相離故。無數千萬億種，即合卉木叢林及諸藥草。通而言之，不出十法界機；別而言之，即取五乘七方便，乃能受潤也。

△三、復合能潤所潤。又二：初、合能潤；二、合所潤。

今初。

此正合一時等澍譬也。然大雲雨之于如來說法，僅為片喻。何以故？雲雨是眾生共業所感，即是眾生識所變相，非情數攝，但屬無覆無記，所以不能觀根逗機，而于諸物或損或益。如來不爾，有大誓願，有大慈悲，有大智慧，雖亦由于眾生增上共業感佛出世，雖亦各于眾生識上自變佛相，而本質境是無漏善全法報體所起應用，故能以妙觀察智，觀是眾生諸根利鈍、精進、懈怠，隨以成所作智，隨其所堪而為說法，仍即大圓鏡智之所普持，平等性智之所印照也。于時者，眾生來至佛所聽法之時也。諸根利鈍者，不能受道為鈍，能受道者為利；又不能秉戒者為鈍，能秉戒者為利；不能修定者鈍，能修定者利；不能斷惑者鈍，能斷惑出三界者利；析觀斷惑者鈍，體觀斷惑者利；保證真空者鈍，出假化物者利；二觀為方便者鈍，直觀中道者利。傳傳不同，又五乘七方便人，各論利鈍也。精進、懈怠亦爾，隨其所堪者，稱會機宜，無增減之失也。此則始從華嚴，終至般若，一一時中，秘密不定，一音說法，隨類各解，神力不共，不可思議，但令得益，不令墮苦，故為一時等澍。即一時中，各具五味偏圓，徧逗眾生根性，乃至法華會中，五千退席，移置他方，雖一座席，名為顯露決定，若望十方，不妨仍稱秘密。佛三密化，但同雲雨之普洽，而不同雲雨之無記，為若此也。若據迦葉所領次第五時，何名一時等澍？

△二合所潤。

此具明聞法三世種熟脫益。種種無量，乃至現世安隱，合其澤普洽譬也。後生善處，乃至亦得聞法，合稱其種性而得生長譬也。既聞法8已，乃至漸令入道，合華果敷實譬也。皆令歡喜，是世界益；安隱生善，是為人益；離障諸礙，是對治益；漸得入道，是第一義益。且約今初聞法而種善根者，次世熟，後世脫。或過去9已種，則今熟次脫；或過去10已熟，則今聞即脫，事非一概。又四悉檀益，該括權實，一一四悉，頓漸不同。若欲具說，浩然無涯，粗示大綱，俾知如來說法益徧未來而11已。又種種皆令歡喜，即稱其種性而得生長也。快得善利，具有四教。權實善利，即今世之華敷果實也。現世安隱，結上歡喜善利現在四益也。後生善處，以道受樂，報因感報果也。亦得聞法，習因感習果也。所受道樂必有權實，于權實道復論淺深，所聞之法亦復如是，即次世中辨四益也。既聞法12已，離諸障礙，所離亦有淺深不同，總是報因感于報果。任力所能，漸得入道，所入亦有權實不同，總是習因感于習果，即是第三、後世之中辨四益也。所被之機橫該十界，所受之益豎徹四教，如華嚴、般若等，並令地獄得益，餘可知也。初正合竟。

△二提譬帖合

大雲及雨為能潤，合如來三密及聲教也。一切二字，合假名眾生也。卉木叢林藥草，合五乘七方便也。種性，合諸根利鈍懈怠精進也。具足蒙潤，合皆令歡喜快得善利也。各得生長，合現世安隱後生善處等也。初合無差而差竟。

△二、合差而無差二：初、正合，二、結釋。初中二：初、合一地所生，一雨所潤；二、合草木各有差別。

今初。

一相者，眾生心性同一真如為相，合一地也。一味者，一乘之法同詮一理，合一雨也。所謂下，雙釋一相一味也。解脫相者，業即解脫，本無二邊業縛相也。離相者，惑即般若，本離通別二惑相也。滅相者，苦即法身，二種生死本寂滅也。眾生心性即是性德解脫相、離相、滅相、即一而三、即三而一之相。如來一音說此即一而三、即三而一之法，則為即一味而三味、即三味而一味之教。眾生秉教修行，則以性德三相一相為所觀境，仗佛三味一味之教為增上緣起，于中道三相一相之行，究竟得成三相一相一切種智之果也。夫佛于一實相法，方便開為三、五、七、九等相；于一味教，分別說為兼，但對帶等味。眾生秉教修行，各獲果證，誰能知者？唯佛能知，究竟終歸一相一味耳。

△二、合草木各有差別三：初、正合眾生如草木，故不自知；二、明唯有如來能知，故與大雲同而不同；三、舉譬帖合眾生不知。

今初。

其有眾生者，總舉不知之人，合三草二木也。法即一音一味之法，若持讀誦如說修行，正明不知。何以故？持說不同修行各異，人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別也。所得功德不自覺知者，不知佛是一味無差別教，但于七種權功德中各得一種各作一解，既不知其究竟歸實，亦不知其所得是權，即是權實但迷，名為不自覺知也。

△二、明惟有如來能知，故與大雲同而不同。

如來能知者，即是一切種智知也。如實見之者，即是佛眼見也。明了無礙者，即是徹始徹終，徹內徹外，咸洞悉也。若約能知能見，唯有佛智佛眼。若約所知所見，則減數。略舉十境，合為四意。一一無不差即無差，無差即差也。四意者，一約四法，二約三法，三約二法，四約一法。一約四法者，種相體性也。種有二義。若就相對論種，則三道是三德種。故淨名云：一切煩惱之儔，為如來種。由煩惱道，即有般若種也。又云：五無間皆解脫相。由不善業，即有善法解脫種也。又云：一切眾生，即涅槃相，不可復滅。生死苦道，即法身種也。若就類論種，則一切低頭舉手，悉是解脫種。一切世智，及三乘解心，即般若種。凡有心者，皆當作佛，即法身種。如此諸種差別，惟佛能知。一切種秖一種，即無差別，亦惟佛能知。差即無差，無差即差，亦惟佛能知。相者據外，體者主質，性者據內。具如十界十如中釋。若論差別，即十法界相，惟佛能知。若論無差別，即一佛界相，亦惟佛能知。差即無差，無差即差，亦惟佛能知。體性例然。二約三法者，聞思修三慧也。仍有三重。一云：念何事，思何事，修何事者，三慧所取境也。教下所詮種、相、體、性，隨教則有思、修不同，對界為境，多少增減，觀體巧拙，隨義應知，為差無差，以權對實。二云、云何念？云何思？云何修者，三慧之當體也。此體即是能聞、能思、能修，亦有差、無差等，例前可知。三云、以何法念？以何法思？以何法修者，三慧之因緣也。由聞法故，方取于境，故以聞法而為因緣。如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異，即是差別；若入圓妙三慧，即無差別。此有差別，惟佛能知；此無差別，亦惟佛能知。又差即無差，無差即差，亦惟佛能知。三、約二法者，因、果也。以何法為因？得何法之果？五乘之因各得其果，即是差別，惟佛能知。眾生如、佛如，一如無二如，惟是一因一果，即無差別，亦惟佛能知。又差即無差，無差即差，亦惟佛能知。四、約一法者，眾生住于種種諸地也，即是七方便人住于七位，此即差別，惟佛能知。如實見之，惟是一地，即無差別，亦惟佛能知。又差即無差，無差即差，亦惟佛能知，故云明了無礙也。此中四意攝盡諸法種、相、體、性，為三慧所取。所取四法不出因、果，因、果之體，體惟實性也。

△三、舉譬帖合眾生不知。

未開顯時，七方便人皆同卉木，但能受潤增長，不能自知。既開顯後，方知三草二木，若根若莖，若枝若葉，若華若果，一一無非地之四微，則能全悟眾生性德理地，而為諸佛究竟一切智地。從此智地，興大悲雲，注權實雨，化化無盡。如來所以說法華經，欲人悟此性修秘要而13已。初正合竟。

△二、結釋又二：初、結成差即無差，二、釋出不即說意。

今初。

一相一味等，14已如前釋。為眾生故，分別說此一相一味解脫離滅之法，即是一中無量究竟涅槃。常寂滅相終歸于空，即是無量中一，所以結成畢竟無差別也。言究竟涅槃者，不同二乘有餘無餘二涅槃也。言常寂滅相者，非以斷縛名為解脫，法本無縛今亦無脫；非以捨合名為離相，法本無合今亦無離；非以生盡名為滅相，法本無生今亦無滅。所謂諸法從本來，常自寂滅相，不同二乘之三相也。終歸于空者，歸于中道第一義空，非是二乘灰斷之空也。勤勤再釋，簡實異權，佛之大慈殷切甚矣。

△二、釋出不即說意。

如來既知始末皆一，何不一切時中但說一實？故今釋云：觀眾生心欲而將養護持之，恐其誹謗不即說也。初、正明權實不可思議竟。

△二、結歎述成。

前明如來無量功德，汝等若于無量億劫說不能盡，如大雲雨不可思議。若此恐人疑四弟子齊教領解，何必是實？故佛稱述雖未及究竟佛地，而具領五時權實，開佛知見分證佛果亦誠不虗，兼欲引發下根令同得悟也。先歎希有者，凡16夫有反覆聞能得益，菩薩是17已事解不為奇，今以無為正位而能捨證入實，故甚希有。能知隨宜說法，述其能領開三；能信能受，述其能領顯一也。所以者何下，釋成希有，可知。又前云汝等說不能盡，今云汝等甚為希有者，前約佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈直但為一方一機而18已，故云說不能盡也。今以佛恩雖普，眾生日用不自覺知，如三草二木根植于地稟潤于雨而不能知。汝等能知始終十恩甚為希有，未度令度等述其知佛四弘誓恩甚為希有，現世安隱後生善處以道受樂述其知大慈與樂恩甚為希有，離諸障礙漸得入道述其知大悲拔苦恩甚為希有，輪王釋梵是小藥草述其知勸善除煩惱恩甚為希有，知無漏法能得涅19槃及緣覺證是中藥草述其知除寒熱見愛恩甚為希有，上草小樹是為恥小慕大述其知遮醜陋恩甚為希有，大樹是述其知莊嚴恩甚為希有，最實事一地一雨述其知付財坐座身心財法自在安樂恩甚為希有。佛述其差別歎者，歎十恩文盡，述其無差別歎者，即是一大恩也。廣述成中初長文竟。

△二、重頌三：初、頌法說，二、頌立譬，三、頌法合。

今初。

破有法王者，因果不亡名之為有。凡夫以見思為因，分段生死為果；二乘以塵沙為因，方便變易為果；菩薩以無明為因，自性變易為果。唯有諸佛五住因亡、二死果喪，乃于諸法得大自在也。出現世間即是為利眾生，故凡權實諸教皆使受者得益不虗。隨眾生欲二句，頌權智說權教也。如來尊重四句，頌實智說實教也。有智若聞四句，釋不速說實之由也。是故迦葉四句，顯先權後實之巧也。以種種緣即先施權，令得正見即後顯實，惟此一實名為正見。故涅槃中迦葉童子領解云：自此以前我等皆名邪見人也。

△二、頌立譬二：初、頌無差而差，二、頌差而無差。初中二：初、超頌能潤無差，二、追頌能生、所生受潤差別。

今初。

雲，譬應身。應身隨智慧行，故言慧雲。能具十二部法，故言含潤。雷光晃曜，譬身放大光。雷聲遠震，譬口宣四辯。日光揜蔽，譬九十五種邪光不現。地上清涼，譬九十八種惱熱得除。靉靆垂布如可承攬，譬應身相好威儀似同三有，有心往取實不可得也。其雨普等四方俱下，譬八音四辯普應群機。流澍無量，譬一一時中咸具五時八教。率土充洽，譬凡有心者皆蒙利潤，一一時中各得藏通別圓頓漸秘密不定五味之益也。

△二、追頌能生所生受潤差別。

山川險谷，略頌能生也。幽邃，譬眾生久遠所植習因，隱在果報色心內也。百糓，譬十善互嚴，十善為百。甘蔗質一，可譬禪定所緣境一。蒲萄形多，可譬智慧所破惑多。乾地普洽，譬未信者令信。餘如文。初頌無差而差竟。

△二頌差而無差。

初二句頌所生所潤；第三句正頌能潤無差略，不頌能生，即以所生兼之；第四句頌差別不自知也。二、頌立譬竟。

△三、頌法合二：初、頌合無差而差，二、頌合差而無差。初中三：初、頌合能潤，二、頌合能生、所生，三、頌復合能潤、所潤。

今初。

既出于世等三偈，略頌十號。充潤一切等六句，略頌四弘，不頌餘四法門也。諸天人眾下四偈，頌勸聽受。其法一味者，七種方便無不皆歸一乘，差而無差也。常為大乘而作因緣者，既作因緣必用方便，即無差而差也。

△二、頌合能生所生。

上文法合能生、所生，則云無數千萬億種眾生來至佛所而聽法，今頌則明佛觀一切普皆平等也。佛機為此，餘機為彼，佛平等說，不于佛機者愛，餘機者憎，譬如雨注不擇溪谷也。佛事為自，魔事為他，應後為去，應初為來，入實為坐，出權為立，餘如文。

△三、頌復合能潤所潤二：初、頌合能潤，二、頌合所潤。

今初。

此頌如來于時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法也。貴賤上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習，須約五乘七方便展轉說之。

△二、頌合所潤，又二：初、頌歡喜善利現世安隱，合普洽譬；二、頌後生善處乃至漸得入道，合生長敷實譬。

今初。

初一偈總明受潤，次七偈別明受潤，後三偈結明能潤不可思議也。人天諸王俱未斷惑，故合為小草。二乘俱有斷證，故合為中草。事六度菩薩志求作佛，發心20已勝二乘，故獨為上草。通教菩薩21已斷通惑，誓扶餘習而化眾生，故名小樹。別教菩薩自行化他，福慧高廣，故名大樹。又可義約三教菩薩，各作小中大三樹。六度約三僧祇，通教約七八九地，別教約三十心也。於佛智慧如海一滴者，能潤如海，所潤如一滴也。一滴功德22已於無量億劫說不能盡矣。

△二、頌後生善處乃至漸得入道合生長敷實譬。

初二偈總頌增長，次六偈半別頌增長也。就別頌中諸佛之法等六句，是明人天增長。次聲聞下六句，是明二乘增長。住最後身有二義：一者二乘若不值佛未必是最後身，由見佛故成最後身，即是增長義也。二者二乘23已住有餘涅槃名最後身，今得聞大乘法得大乘果，乃是增長義也。次若諸菩薩下六句，是明通教增長。體法智利故名堅固，斷三界惑故名了達。次復有住禪下二偈，是明別教增長。禪及神通是入假力，聞諸法空心大歡喜，謂聞中道第一義空能隨順觀察也。略不頌六度增長者，六度是權中之權，有教無人又未斷惑，可攝入人天也。初頌合無差而差竟。

△二、頌合差而無差。長文廣，今頌略也。

前六句舉譬帖合。無差而差，差即無差，一味雨無差也。潤于人華，指七善因華而差也。各得成實，究竟同歸地之四微，差即無差也。次三偈半結成權實不二。以諸因緣種種譬喻，即實而權也；開示佛道，即權而實也。今為汝等說最實事者，乃開顯之實，不同華嚴、方等、般若中對權之實，即教一也；聲聞皆非滅度，即人一也；汝等所行是菩薩道，即行一也；漸漸修學悉當成佛，佛所知見，即理一也。譬說周中第三、如來述成竟。

△釋藥草喻品竟。次釋授記品。

梵音和伽羅，此云授記，亦云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。諸經或破受記，如淨名云：為從如生得受記？為從如滅得受記？如無生滅，則知無記。思益云：願不聞記名。大品云：受記是戲論。今經云何？答：若見有記記人，此見須破；若菩薩誓記，此記須與此通途答。又世諦故記，第一義故無四教並論二諦，何得以真難俗。又四悉適時故記，如下說四教各論四悉。今經有五：若通途記，如法師品初；若別與記，如三周後一、通、別；若正因記，如常不輕；若緣因記，如法師品十種供養；若了因記，如授三根人，正因記則廣，緣了記則狹二、三因；或遲記，或速記三、遲、速，遲如聲聞，物如龍女；或佛記，如此文；或菩薩記，如常不輕，雖無劫國之定，亦得是記四、師、弟。復有懸記，如化城品未來弟子是五、現、未。首楞嚴三昧經明四種記，今經具之。未發心與記，如常不輕品發心、現前、無生、三周記是也。四悉者，原夫諸佛本為大事因緣出世，令諸眾生開示悟入佛之知見。今大事24已顯，佛25已說竟，眾生26已入，暢佛本懷，眾生願滿，法應與記，如父遇子，豈不付財？又行人無量世行願，願在今佛。文云：其本願如此，故獲斯記。此兩緣是世界悉檀故記初約機應相對，第二單約速機。又二乘聞經改小入大，圓因27已足因必招果，故如來與記。又時眾咸知發願為生身法身內外眷屬，或願但生彼土饒益眾生，此兩是為人悉檀故記一28已生29己善，二能生他善。又授二乘記，破欲退大入小菩薩。何者？若定有二乘可退為小，今無二乘何所可退一破欲退為小之惡？又破欲發二乘心者，彼證30已捨我何為取二破欲發小心之惡？又破未改小者則便改小三正破小惡，又將證小者即不取證四破將欲證小之惡，此四是對治悉檀故記。又無生現前必由實解，開佛知見不謬，故與受記。又一切眾生但正無緣，今小乘聞經信解緣正具足，開佛知見故與受記，此兩是第一義悉檀故記。此四記攝一切諸受記盡也。中根人聞法譬二周，開三顯一具足領解，如來述成雖自知作佛，而時事未審，若蒙佛誠言授其當果，劫國決定近遠了莂則大歡喜，今從佛授與得名，故言授記品。又通論則記十界事皆名授記，今但記作佛。又四教佛皆有授記，今唯在圓。又法身應身二記，今且在應。本迹則諸大弟子久31已得記，今迹示初受以引實行。觀心者，能觀心性即空假中，即為諸佛授記，亦能授一切記如常不輕。

△譬說周中第四、與受決，為二：初、正授中根記，二、許為下根宿世說。初中二：初、授大迦葉記，二、授三人記。初又二：初、長文，二、重頌。長文為六：初、行因至六國淨。

今初。

按世尊入滅，迦葉即白大眾：如來舍利，非我等事。我等事者，宜應結集法藏，勿令正法速滅。此廣宣大法之明證也。傳佛心印，而為西土初祖，苦心若此。又覲爾所諸佛，方示成佛。今人甫得小小光影，便欲訶佛罵祖，哀哉！哀哉！

△二得果

因中身常圓滿，紫金光聚，果號光明如來。又傳持大法，普照一切，故號光明也。

△三劫國名。

△四壽命。

△五、正像久近

△六國淨。

因中深心護持正法，故感國淨無魔事也。餘悉如文。初長文竟。

△二、重頌五：初、頌行因得果至五、總結。

今初。

△二、頌國淨。

△三、頌佛壽。

△四頌正像。

△五、總結，略不頌劫國名。

切授大迦葉記竟。

△二、授三人記二：初、請記，二、與記。初中四：初、正請，二、立譬，三、法合，四、結請。

今初。

悚慄者改小入大，不啻脫皮換骨，真有一番天旋地轉境界。

△二、立譬

△三法合

△四、結請。

初請記竟。

△二、與記三：初、記須菩提，二、記迦旃延，三、記目犍連。初中二：初、長文，二、重頌。長文五：初、行因至五、正像。

今初。

△二得果

今名空生果稱名相者，名相本空，空則具足一切名相，不同示迹石室，觀空但悟偏理也。

△三、劫國莊嚴。

△四壽命。

△五正像

常處虗空，表中道第一義空也。長文竟。

△二、重頌五：初、誡聽，二、頌行因得果至五、頌正像。

今初。

△二、頌行因得果。

△三頌國淨。

△四頌壽命。

△五頌正像。

初記須菩提竟。

△二、記迦旃延二：初、長文，二、重頌。長文五：初、行因至五、正像。

今初。

△二得果

△三國淨。

△四壽命。

△五正像

長文竟

△二、重頌四：初、誡聽至四、頌國淨。

今初。

△二、頌行因。

△三、頌得果。

△四、頌國淨，略不頌壽命，正像也。

二，記迦旃延竟。

△三、記目犍連二：初、長文，二、重頌。初中五：初、行因至五、正像。

今初。

△二得果

△三劫國。

△四壽命。

△五正像

長文竟

△二、重頌五：初、頌行因至五、頌正像。

今初。

剎者，具云剎摩，此翻土田，以柱表剎，示所居處也。

△二、頌得果兼國名。

△三頌壽命。

△四、頌國淨。

△五頌正像。

初正授中根記竟。

△二、許為下根宿世說。

下根之人39已聞法譬二周，復見上中受記，恐其猶疑不了深生愧恥，故先六句許其總記，次四句許說宿緣，所以引進之也。第二、譬說周竟。

△釋授記品竟。次釋化城喻品。

化者，神力所為也。以神力故，無而倐有，名之為化。防非禦敵，稱之為城。譬二乘涅槃城，權智所為也化。以權智力，無而說有，用教為化。防思禦見，名為涅槃。蘇息引入三藏蘇息二酥，引法華入，實未究竟化，而言滅度城。權假施設，故言化城。喻如前釋，此因緣釋也若從機說，無而倐見，見40已生喜，即世界益。得入蘇息，即為人益。防非禦敵，即對治益。而言滅度，第一義益。若從應說，權立此城，即世界化。為生小善，即為人化。且除見思，即對治化。終引入大，即第一義化。約教者，三藏於涅槃生安隱想，生滅度想。通教二乘與三藏同，菩薩不爾。釋論云：如父過險，一脚入城，一脚門外憶其子故。從城入險，誓扶餘習入生死，而不以空為證也。別教不道城，如化用城防險，從城門徑過，將城作方便，斷見思惑，不道此為極也。圓教知無賊病，亦不須城，故言化城。今是圓教意，故題為化城喻品圓教言化者，在昔斥奪，但云不堪，亦未曾云涅槃是化。故至今教，勤執開權，方云是化。乃至顯實，化乃成真，即寶處故。故知藏通謂極非化，別教非極非化，圓教非極是化。亦可是極是化，亦可是極非化，與藏通教言同意別。言今是圓教意者，亦從破計故且云化，若開顯41已無非真實。本迹者，若從機說，應云本住三德之城，迹入化城。若從應說，則迹示說化也。觀心者，觀因緣生法即空是入化城，因緣即假是出化城，因緣即中是歸寶處。又觀空即中，則了化非化即權而實。又化城寶所通論六即，心性本空無不空時，理即化城也。心性本中無不中時，理即寶所也。聞此理性能生信解，為名字化城寶所。圓伏五住，為觀行化城寶所。乃至究竟例此可知。問：此品說因緣事，下根得悟應名宿世品。答：品初廣說因緣，末則結譬化城。若從初應稱宿世，經家從末故言化城。又上根疑薄，但取道樹三七思惟以明機緣。中根疑厚，加以譬喻探取二萬億佛所教無上道以明機緣。下根疑更厚，故明宿世久遠機緣。若從久遠之始則名宿世，若從中間則言化城，若從究竟則言寶所。經家處中標品收得初後，從此義便故言化城喻品正法華名往古品，所以有此問答。問：化城是權、寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實也。

△三、因緣說周二：初、正說因緣，二、授下根記。其領解述成二意，文或前後不定，又領解或默念發言不同，文少不足分品，故皆入授記段中。初、正說因緣二：初、先明知見久遠，二、正明宿世因緣。初中二：初、長文，二、重頌。長文為三：初、出所見事，二、舉譬明久遠，三、結見昔如今。

今初。

△二、舉譬明久遠。

△三、結見昔如今。

此顯如來三達遠明，所引往事，分明不虗，然後說宿緣也。當知十世古今，的確始終，不離當念。離此當念，心性之外，別無去來實法可得。由無明故，妄計遷滅。于遷滅中，有憶有忘。就彼所憶，有遠有近。然所憶若遠若近之事，並是現前一念所變相分，非于心外別有他物也。且如吾人，追憶十年二十年事，亦復宛在目前。便可例知，心性本來豎徹三世，三世不出現前一念。但由無明，不能遠見。佛既無明斷盡，心性洞朗，故豎極三際之始終，橫極法界之邊際。炳然知見，何足致疑。長文竟。

△二、重頌三：初、頌所見事，二、頌舉譬明久遠，三、頌見昔如今。

今初。

△二、頌舉譬明久遠。

△三頌見昔如今。

即空故淨，即假故微，即中故妙。又三智一心故淨，一心三智故微，非一非三而三而一故妙。體圓滿故無漏，用通達周徧故無所礙。初先明知見久遠竟。

△二、正明宿世因緣二：初、廣述，二、重頌。初中二：初、結緣之由，二、正結緣。初又二：初、遠由，二、近由。初又二：初、明大通智勝成佛，二、明十方梵王請法。初又五：初、佛壽長遠，二、成道前事，三、正明成道，四、明成道後眷屬供養，五、請轉法輪。

今初。

△二成道前事

諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行六年，彌勒即日得道，彼佛十劫猶不現前。非根有利鈍，道有難易也。但緣宜賖促，應示長短耳。一切八相垂迹之處，皆先破魔。準說法華，亦應先漸。復云破魔，似同穢土。若準壽長，復非穢土。故知同居淨穢，其相蓋多。成道等事，不必全同此土三藏。

△二、正明成道

△四、明成道後眷屬供養。

十六王子，若約表法，即自行化他八正道也。

△五、請轉法輪。

既云令得是智慧，又云若我等得佛，又結云當轉無上輪，當知即是請滿字教，如今佛華嚴也。初明大通智勝成佛竟。

△二、明十方梵王請法二：初、威光照動，二、梵王來請。

今初。

佛降神時、初生時、成道時，法爾世界震動，大光普照，但有緣者遠在他方亦覺，無緣者近亦不知耳。觀心釋。忽生眾生者，心性本淨，陰入界覆之則暗，若修觀慧，本性理顯。又兩山是二諦，其間是中道，日月光是二智，佛光是中道，無分別智光照本有，三諦洞明也。

△二、梵王來請五：初、東方，二、東南方，三、南方，四、總舉餘六方，五、上方。初、東方六：初、覩瑞驚駭，二、互相問決，三、尋光見佛，四、三業供養，五、請轉法50輪，六、如來默許。

今初。

△二、互相問決。

△三、尋光見佛。

△四、三業供養。

問：梵天雨華如須彌山，樹座猶下，其相如何？答：不思議事彼此不礙。

△五、請轉法輪。

既云度苦眾生，即是請半字教，如今鹿苑。

△六、如來默許。

諸佛受請之儀，法爾皆是默許，隨順先佛規則故，生人尊重渴仰故，不同凡夫外道故，能令目擊道存故。初東方竟。

△二、東南方六：初、覩瑞驚駭至六、如來默許。

今初。

△二、互相問決。

△三、尋光見佛。

△四、三業供養。

△五、請轉法輪。

此亦同前請半字教也。

△六、如來默許。

二、東南方竟。

△三、南方六：初、覩瑞驚駭至六、如來默許。

今初。

△二、互相問決。

△三、尋光見佛。

△四、三業供養。

△五、請轉法輪。

既云無上法輪，又云大法鼓、大法螺，即是請對半明滿之教，如今方等也。

△六、如來默許。

三南方竟

△四、總舉餘六方。

列十方梵正法華中，先四方，次四維，次上下，並是隨譯者意，未知梵本次第如何。

△五、上方五：初、覩瑞驚駭至五、請轉法輪。十方請竟，世尊即說，故無默許也。

今初。

△二、互相問決。

△三、尋光見佛。

△四、三業供養。

前東南方云百八十劫空過無佛，南方云百三十劫乃得一見，今云于昔無量劫空過無有佛，機緣不同，見佛奢促若此，蒙光並集，豈偶然哉。以古例今，理無二致，一見一聞，咸從感應，聞法之士，宜何如作欣幸難遭想也。

△五、請轉法輪。

既云以大微妙音敷演無量劫習法，又云度苦眾生等，即是請帶半明滿之教，如今般若也。然佛法道同，不應偏請，如今佛自始至終具轉五味法輪，一一皆是酬梵王請，彼亦應然。今寄文便十六王子初請華嚴，乃至上方請于般若，十六王子後請法華，節目宛然，今古一致也。初明結緣遠由竟。

△二、近由。由佛受請說法，故得覆講結緣也。文為二：初、轉半字法輪，二、轉廢半明滿法輪。初中三：初、受請，二、正轉，三、聞法得道。

今初。

△二、正轉。此中應說三乘，如序品文。而今不說者，正為下根論結緣開顯等，略不言六度耳。又彼佛成道，亦必演大華嚴，以非結緣正由，故略不說。就文為二：初、明四諦，二、明十二因緣。

今初。

三轉者，一示轉，二勸轉，三證轉也。示轉者，謂此是苦，三界二十五有果報，皆是生死苦法，樂是壞苦，苦是苦苦，不苦不樂是行苦，真實是苦，不可令樂。此是苦集，三界見思煩惱，及有漏善不善不動三業，的是招苦之因，更無異因。此是苦滅，謂見思滅故有漏滅，有漏滅故生死滅，惟有此處寂靜安隱，更無餘處。此是苦滅道，因戒生定，因定發慧，依四念處，具足三十七品，入三脫門，乃為滅苦之道，更無餘道也。勸轉者，謂此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修也。證轉者，謂此是苦我59已知不復更知，此是集我60已斷不復更斷，此是滅我61已證不復更證，此是道我62已修不復更修也。何故三轉？諸佛說法，法至于三，為眾生有三根故，為生聞思修三慧故，為生見修無學三道故。十二行者，一約教，二約行。約教者，即示勸證是也三四十二。約行者，三轉皆生眼智明覺，謂苦法忍為眼，苦法智為智，苦類忍為明，苦類智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行，且約一諦名十二行也。十二諦是教法輪，十二行是行法輪，教十二為能轉，行十二為所轉，教輪則能轉唯是一權智，所轉有十二教也。若行法輪，能轉之教有十二，所轉之行亦十二，或通三人，或約一人。今就見諦道，三乘利根聞示轉，即各生眼智明覺，三人合舉，故言十二行也。輪者轉也，將佛心中所悟法門度入彼心，故言輪也。又輪者摧碾也，眾生聞教起行摧破諸惑，故名輪也。沙門不聞尚不能知，何況能轉？支佛雖悟口不能說，婆羅門雖聞其名不解其理，天魔梵等亦爾，故云所不能轉也。然此四諦義通大小及以偏圓，所謂生滅無生無量無作，隨智所解各各不同，略如玄義中明。華嚴經有四聖諦品，文殊承佛力所宣，豈可判作？但聲聞法

△二、明十二因緣。

及廣說者，十二因緣還是別相，說于四諦故也。無明、行、愛、取、有五支還是集諦，其養七支還是苦諦，無明滅則行滅乃至老死滅還是滅諦，觀因緣智即是道諦，故云及廣說也。此十二法亦通大小偏圓，所謂思議生滅、思議不生滅、不思議生滅、不思議不生滅，略如玄義中明。華嚴經六地菩薩十種觀察十二因緣，成就般若無分別智，豈可判作但辟支法？今且依唯識稍示思議生滅之相：一、無明者，謂發業無明即是異熟果愚，不可善惡定有果報及真實義愚，不了三界是苦空故，能發正招生死之業。雖瞋、慢等皆能發業，無明是主，故偏說之。二、行者，即彼無明所發善、惡、不動三種有漏之業，能感將來真異熟果，此二共名能引支也。二、識者，由無明、行為能引故，所引將來總報種子。四、名色者，由有總報識種子故，即具將來初受生時歌邏羅等種子，受、想、行、識四陰為名，色陰為色。五、六入者，既有識名色種，即具將來六處種子，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。六、觸者，既有識、名色、六入種，即具將來六根觸境之時觸心所種。七、受者，既有識、名色、六入、觸種，即具將來領納違順等境三受心所種子。此五皆名為所引支。以無明不發引業則63已，既發引業，法爾即引此五種子不失不壞，故名為所引支也。八、愛者，謂由無明與行，既引將來識等五種得成就64已，復由迷事無明，不了境虗，妄于所受而生貪愛，雖于逆境亦起瞋等，而愛習如水，最能潤生，故偏說之。九、取者，謂由愛故，種種追求所愛境界，深生染著。十、有者，謂由愛取所起業力，數數滋潤識等五支之種子，故種子被潤而生有芽，定感將來異熟果報。此三共名能生支也。十一、生者，謂後有之芽既65已成就，捨此生66已，即受彼生。十二、老死者，謂既生67已，漸漸衰變，名之為老；終歸無常，名之為死。此二皆名所生支也。前十是因，同約現在；後二是果，別約未來。由前世十支感得今世生死，由今世十支復感後世生死，三世因果輪迴不絕，故名十二因緣生相，即苦集二諦而廣說之者也。若厭老死，知老死由生故有；次即厭生，知生由有，知有由取，知取由愛，愛由于受，受由于觸，觸由六入，六入由于名色，名色由識，識由于行，行由無明，無明止是妄想顛倒故有，更無所由。正念觀察，不愚于異熟果，深信為惡得殃、為善得樂；不愚于真實義，深信三界內是苦、出三界是樂，是名觀因緣智。以是智故，無明則滅，無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅，故名十二因緣滅相，即道滅二諦而廣說之者也。料簡十二支義更有多門，非此所急，故不備錄。分段生死既爾，變易生死亦有緣生緣滅之相。分段十二即思議生滅也，若達即空，即思議不生滅也；變易十二即不思議生滅也，若達即中，即不思議不生滅也。又復若悟不思議不生滅者，則分段十二亦即不思議不生滅也。故曰：惑即般若，業即解脫，苦即法身。當處清淨，當處自在，當處究竟。一清淨一切清淨，一自在一切自在，一究竟一切究竟，二正轉竟。

△三、聞法得道。

不受一切法者，即不受四見，證初果也。於諸漏心得解脫者，即脫盡見思諸縛，證無學也。深妙禪定者，觀練熏修諸禪，即俱解脫也。問：四諦十二因緣既通四教，亦有證大者不？答：例如釋迦初說三歸五戒，尚有八萬諸天悟無生忍，佛佛道同，彼安得無？今文意在略敘結緣之由，何暇廣述往古秘密不定等益。初轉半字法輪竟。

△二、轉廢半，明滿法輪七：初、諸子出家，二、請法，三、所將亦出家，四、佛受請，五、時眾有解不解，六、時節，七、說69已入定。

今初。

諸根通利，即六根清淨也。又六根互用曰通，證佛境界曰利。智慧明了，即開示悟入也。初約相似位釋，次約分證位釋。

△二請法。

彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉73已具足，愍諸方便，重請佛開權顯實也。聲聞皆74已成就者，明其障除機動，是故為請。我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見，唯志於此，即正請滿字廢半之文也。

△三所將亦出家。

△四、佛受請。

過二萬劫者，上施三既久，不容中間無事。望下頌意，二萬劫中必說方等般若。頌云：說六波羅蜜，及諸神通事。般若是行，神通是事，諸方等經多明不可思議事行也。頌中又云分別真實法，即是大品明實相般若意也。

△五、時眾有解不解。

信受則能弘通，信解則能入實。疑惑不解，千萬億眾即與十六子結法華緣者也。問：自佛受請以來，77已過二萬劫矣。何故十六王子猶不進具，而稱沙彌？既是沙彌，云何復稱78菩薩？答：十六子本是菩薩，急于學大乘，故無暇進具，始終現童子身也。沙彌得受菩薩大戒，自是諸佛常規，何足致疑？雖受大戒，位仍沙彌，未甞79僭越比丘，以亂住持僧寶之體。例如文殊大聖，一切行坐皆讓摩訶迦葉。經有明文，人自不察耳。問：千萬億眾既不能解，何不令如五千退席？何不移置他方佛土，乃令生疑惑耶？答：生疑亦得作結緣眾，故不遣也。若生謗墮苦，乃須遣耳。即今佛說法華時，安保無生疑者？

△六時節。

問：相傳釋迦說法華經，僅得八載，80已自難信，謂開權顯實，開迹顯本，要言不煩故也。彼佛于八千劫，未曾休廢，不知所說云何？答：只此開權顯實四字，假使恒河沙劫，說亦不盡，何況僅八千劫，僅八年耶？且如諸法實相數語，義理浩然，該徹百界千如，性修因果，橫豎三法，罄無不盡，便可窮未來際而演說之，何況開迹顯本，具明曠劫不思議事耶？又如地涌菩薩，以諸菩薩種種讚法，而讚於佛，便經五十小劫，諸佛出廣長舌，現神力時，便即滿百千歲，奈何以凡夫心，欲測如來無上甚深微妙法耶？

△七、說81已入定。

此正是結緣之近由。由佛入定，諸疑惑眾無處諮問，十六王子為不解者覆講說經也。文中明入定處所即是靜室，正入定即是住於禪定，入定時節即是八萬四千劫。然諸佛無不定心，寧有出入？秖因時眾機緣在十六子，結緣齊限應爾許時耳。初結緣之由竟。

△二、正結緣二：初、法說結緣，二、譬說結緣。初中三：初、明昔共結緣，二、明中間更相值遇，三、明今日還說法華。初中二：初、覆講利生，二、佛起稱歎。

今初。

沙彌升座，不惟十六菩薩為然，只今毗尼藏中亦有明文，重在解而不在年也。令發大菩提心，即名為度誓願。當作佛83已，過于世間，即是度七方便彼岸義也。

△二、佛起稱歎二：初、正稱歎，二、勸親信。

今初。

△二勸親信。

此昔佛普懸授記之文也。初明昔共結緣竟。

△二、明中間更相值遇。

值遇有三種：一者、從初常受大乘，中間皆86已成就，不至于今；二者、初受大，中遇退大，仍接以小，此則中間猶故未盡，今得還聞大教；三者、但論遇小，不論遇大，或初雖受大，退後無機，則中間未度，于今亦不盡，乃至滅後得道者是也此人即以初聞小時為初結緣，復于中間唯習于小，今遇王子初且聞小，人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者，便即判云永滅不發，是則不知如來長遠之化。問：如上塵數多劫，今始得阿羅漢，當知無生法忍，何易可階？答：一云：大聖善巧，依四悉檀作如是說，或說佛道長遠，或說佛道易得，或隨世間所欲，或為發生宿善，或對治厭道長者說短，於道生輕易想者說長，或為聞說長短，即得入第一義。當知言如許劫方今得羅漢者，乃是權行四悉檀，引諸實行令入道耳。又理無長短，長短在機，但須不篤自勤，何須論他時長時短？

△三、明今日還說法華二：初、先結會古今，二、正明還說法華。初中二：初、結師之古今，二、會弟子古今。

今初。

十六沙彌是古，八方作佛是今也。阿閦，此云無動。

△二、會弟子古今四：初、明本結大緣，二、釋今住聲聞疑，三、正結會古今，四、釋未來弟子疑。

今初。

此明初聞法時，皆為無上菩提，所謂三乘初心，不愚于法也。但此後有退不退，致使得脫，前後差別耳。

△二、釋今住聲聞疑。

先明此諸眾生大通佛時，從我聞法便為無上菩提，何故直至于今猶有尚住聲聞地者？釋曰：我常教化之以無上菩提，但由是諸人等應以是權小法漸入佛道故也。又有疑曰：何故是人應以是法漸入？釋曰：良以如來智慧難信難解故也。

△三、正結會古今。

汝等諸比丘！即結會于今有住聲聞地者之古今也。及我滅度後，聲聞弟子即結會於今不盡之古今也。

△四、釋未來弟子疑。

疑者云：現在聲聞得聞佛說法華開顯悟入，可是結緣之流；未來者不聞法華而入滅度，豈能捨小而入一乘？釋云：彼雖生涅槃想仍生方便，有餘土中受變易身，我于彼土仍必為說是經，必令入一乘道，更無餘乘也。除諸如來方便說法，正斷疑也。三是方便假說，其實決無三也。初先結會古今竟。

△二、正明還說法華二：初、明應時故說，二、釋前開三意。

今初。

涅槃時到者，諸佛出世化道將畢時也。如迦葉佛、日月燈明佛等，說此經竟即入涅槃。釋迦亦于此經唱滅不久，故此經為最後極唱也。眾清淨即斷德成就，信是四不壞信，解是無漏正解，了達空法是證于真諦，皆即智德成就。智斷既立，又復深入禪定具二解脫，堪聞大教能信受也。又眾清淨者，得三藏教益，免火宅難也。信解堅固者，得方等教益，心相體信也。了達空法者，得般若教益，能轉教人也。集諸菩薩，是會親族也。及聲聞眾，是命其子也。假使涅槃時到而眾不清淨，亦不能說此經。如多寶如來以現世無機緣故，不得說法華經。所以留全身塔，誓于滅後處處作證也。

△二、釋前開三意。

若實無二乘得滅度者，何故如來前說權教？釋云：如來深知眾生有小性欲，著干五塵，弊于五濁，故先說三，令破濁免難，後說一也。初法說結緣竟。

△二、譬說結緣二：初、立譬，二、法合。初中二：初、導師譬，二、將導譬。

今初。

五百由旬者，若約果報，則同居分段處為三百，方便變易處為四百，實報變易處為五百。若約煩惱，則三界見思為三百，塵沙為四百，無明為五百，入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百也。險難惡道譬生死因果，分段變易即果險難，見思五住即因險難，由此因果故言惡道也。道有二種，一雖曠絕有人可依，二者曠絕無人可依，譬生死中有涅槃，煩惱中有菩提，則雖曠絕有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提，藥中無病病中無藥，則曠絕無人怖畏處也。別圓二教非曠有人，通教二乘曠而有人，三藏二乘曠而無人，故為此人設化。若有多眾者，譬王子所化未脫之眾也。欲過此道至珍寶處者，譬發心為求無上菩提也。有一導師者，譬第十六王子也。耳清淨曰聰，意清淨曰慧，眼清淨曰明，餘根清淨曰達，總而言之即六根清淨也。又慧即一心三智，明即具足五眼。又三明為明，十力為達。善知險道通塞之相者，雖是險道有塞有通，具方便者即塞成通，乏善巧者即通成塞，資糧器械膽識勇力皆須具足，前路水草皆須諳識也。

△二、將導譬三：初、所將人眾譬，二、中路懈退譬，三、滅化引至寶所譬。

今初。

譬本結緣未得脫者，本緣不失，而為導師所將也。

△二、中路懈退譬，又二：初、退大，二、接小。

今初。

中路非半途也，但以發心為始至佛為終，此兩楹間而起退意，故名中路。白導師者，大機87已退小機可生，以此冥感法身慈悲，義如白也。疲極者，譬善根微弱無明所翳也。怖畏者，譬憚惡生死也。前路猶遠者，譬三惑難斷也。由乏大乘勇力故疲極，由乏大乘膽識及資糧器械故怖畏，由不諳識前路水草，故云前路猶遠。

△二、接小二：初、方便設化，二、歡喜前入。

今初。

多諸方便，譬如來權智能擬宜也。此等可愍，知其無大機也。化作一城，知其可小接也。汝等勿怖莫得退還，即是勸令前進，譬勸轉也。今此大城可於中止隨意所作，即是示城可住，譬示轉也。若入是城快得安隱，即是讚城功德，譬證轉也。若能前至寶所亦可得去者，今佛未開顯前不得彰灼而有此語，若論密聞則便不妨，若論宿世應有是言。何者？王子既知彼等退意，即教化云：汝等若畏生死，且取涅槃消息，然後更行大道。亦可隨意也。又開權顯實後即得說之，如涅槃經中諸取羅漢者皆是其義。

△二歡喜前入。

大歡喜，譬聞慧。歎未曾有，譬煖位。免惡道，譬頂位。快安隱，譬忍位。前入化城，譬見諦位。90已度想，譬得盡智。安隱想，譬得無生智。又91已度想，譬具智德。安隱想，譬證斷德也。二、中路懈退譬竟。

△三、滅化引至寶所譬。

既得止息，譬免難；無復疲倦，譬大乘機發；寶處在近，譬顯實；大城化作，譬廢權也。寶所有二義：若約究竟，則以極果為寶所，如上文云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相也。若約分入，即以初發心住為寶所，如上文云：無上寶聚，不求自得。又云：得佛法分，如佛子所應得者，皆92已得之也。問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，別論有差。方便品約教開三顯一，文云：如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三也。火宅約行門三顯一，車是運義，運則譬行，文云：各乘大車，遊于四方，嬉戲快樂也。信解約人開三顯一，結會作人，即長者子，文云：我等昔來真是佛子也。藥草約差別、無差別明權實，不的去取，但眾生不知，佛令其知。若知七種差別，即知權；同依一理無差別，即知實。差而無差，無差而差，令知此意耳。終不說言無一有一，此約自行權實二智，隨自意語，故佛能知，而眾生不知也。亦是通前通後，知不知明權實也。今化城正約理開三顯一，寶所化城是大小兩理，破除二乘權理，顯如來真實一理也。下文五百領解，舉衣珠為譬，亦是約理也。此隨文相一往而說，仍一一文並具四一，並是如來能知，眾生不知，知即開佛知見矣。初立譬竟。

△二、法合二：初、正合，二、舉譬帖合。初中二：初、合導師譬，二、合將導譬。

今初。

如來，合導師也。汝等，合多眾也。生死，合果險難。煩惱，合因險難也。長遠，合五百由旬也。應去應度，合善知通塞之相，亦合欲至寶處也。

△二、合將導譬。

若眾生三字，合所將人眾譬也。但聞一佛乘至乃可得成，合中路懈退譬也。佛知是心至說二涅槃，合化作一城譬也。93已出同居未到實報，兩楹之間名為中道，有餘無餘名二涅槃，亦是聲聞緣覺二人所證，名二涅槃也。若眾生住於二地以下，合滅化引至寶所譬也。初正合竟。

△二、舉譬帖合。

化作大城，帖合施三。寶處在近，帖合顯一。初廣述竟。

△二、重頌二：初、頌結緣之由，二、頌正結緣。初中二：初、頌遠由，二、頌近由。初又二：初、頌大通智勝成佛，二、頌十方梵王請法。

今初。

初三偈頌第二成道前事，次一偈頌第三正明成道，後二偈頌第五請轉法輪，兼第四眷屬供養，略不頌第一佛壽長遠也。

△二、頌十方梵王請法二：初、頌威光照動，二、頌梵王來請。

今初。

△二、頌梵王來請。

前三偈頌東方，後二偈總頌九方也。初頌遠由竟。

△二、頌近由二：初、頌轉半字法輪，二、頌轉廢半明滿法輪。

今初。

初半偈頌受請，次偈半頌正轉，後三偈頌聞法得道。言無明至老死，皆從生緣有者，謂此有故彼有，即指無明為行之生緣，行為識之生緣，乃至生為老死之生緣也。知其過患，則當用觀智力滅彼無明，此滅故彼滅矣。

△二、頌轉廢半明滿法輪。

初二句頌第一諸子出家；次六句頌第二請法，略不頌第三所將亦出家，但以營從二字該之；佛知下二偈，頌第四受請中二萬劫先說方等般若；次二句頌受請正說法華，略不頌第五有解不解及第六時節；後一偈頌第七說98已入定也。初頌結緣之由竟。

△二、頌正結緣二：初、頌法說，二、頌譬說。初中三：初、頌昔共結緣，二、頌中間更相值遇，三、頌今日還說法華。

今初。

△二頌中間更相值遇。

△三、頌今日還說法華二：初、頌結會古今；二、頌正明還說法華。

今初。

初一偈頌結師之古今，次二偈但頌會現在弟子古今，略不頌未來弟子也。

△二、頌正明還說法華。

但頌應時故說，略不頌釋。開三意，初頌法說竟。

△二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。初中二：初、頌導師譬，二、頌將導譬。

今初。

長文云曠絕無人，今頌云逈絕多毒獸。人譬菩提涅槃，獸譬煩惱生死。獸多且毒，正以小機見思惑重，五濁障深，不得行大直道也。水譬禪定，草譬智慧。強識二句，頌聰慧明達。在險一句，頌善知險道通塞之相。餘可知。

△二、頌將導譬二：初、頌所將人眾中路懈退，二、頌滅化引至寶所。初中二：初、頌眾人退大，二、頌導師接小。

今初。

△二、頌導師接小，又二：初、頌方便設化，二、頌歡喜前入。

今初。

內曰城，外曰郭，譬有餘無餘二涅槃也。舍譬二乘生緣慈悲，宅譬二乘生空智境，園林譬二乘總持無漏法林，渠流譬九次第定，浴池譬八解脫，重門譬空無相無願三三昧門，亦譬二乘重空三昧，謂生空法空乃至無願亦無願也與大乘二空不同。高樓閣譬盡智無生智逈出三界也。男譬智慧，女譬禪定。觀心釋者，智體周備如城，善法圓足如郭，畢竟空為舍宅，性具萬行為園林，九種大禪為渠流浴池，生法二空為重門，一心三智為高樓閣，直善能成自行如男幹家，慈悲能外化他如女外適觀心釋化亦通四教，今須約圓。

△二、頌歡喜前入。

初頌所將人眾中路懈退竟。

△二頌滅化引至寶所。

初頌立譬竟。

△二、頌法合二：初、頌正合，二、頌舉譬帖合。初中二：初、頌合導師，二、頌合將導。

今初。

△二頌合將導。

初一句頌合所將人眾，次三句頌合中路懈退，次一偈頌合方便設化，次四偈頌合滅化引至寶所也。三乘約能趣權行，二約所趣權理，即有餘無餘之二，亦聲聞緣覺果證之二也。一切智是般若，三十二相是法身，真實滅是解脫，三德不縱不橫，即是如來秘密之藏。又一切智即法性識，十力等即法性受想行，三十二相即法性色，獲得究竟常樂我淨，法性五陰盡未來際不生不滅，乃名為真實滅，豈同二乘妄計灰斷，仍受變易生死耶？初頌正合竟。

△二頌舉譬帖合。

初二句帖合施權，次二句帖合顯實也。三、因緣說周中，初正說因緣竟。