《法華經會義》妙法蓮華經台宗會義卷七之一

△約化他勸流通中二勗。受法弟子有兩品經：一妙音品，二普門品。

今先釋妙音品。

放光相召從東現來，而品稱本事者，因華德菩薩之問，具明往昔伎樂寶鉢供佛因緣果報，又明現一切色身三昧之用，故云本事品也。又藥王品但明本行不明遊化，普門品但明遊化不明本行，今品則具明之。又藥王、普門兩品由問故說，今由光召故說，彼此互彰並顯圓行，非謂有優劣也。

△品文分六：初、放光東召，二、奉命西來，三、十方弘經，四、二土得益，五、還歸本國，六、聞品進道。

初放光東召。

佛是究竟人，故名大人。微妙淨法身，具相三十二相，相皆是法界，故名為大人相。肉髻、白毫即大人相之二種，肉髻表圓極妙果，白毫表中道妙因，意顯妙音菩薩果後行因，與文殊、不輕、藥王、觀音、普賢等無不同也。問：如地涌及藥王等，足可流通妙法，何必遠召妙音？答：妙音亦與此土有緣，此土眾生宜從妙音而得四益，是故召之。問：十方菩薩能令此土眾生得四益者，理必甚多，何故此但東召妙音，西說觀音，不及餘八方耶？答：此有二意：一者、徧召徧說，于事無妨，印土、法華積至八里，安知無此文也？二者、召東說西，於理亦足，東表於始，西表於終，始表發心，終表畢竟，發心、畢竟二不別，何所不該？聖不煩文，舉一例諸耳。

△二、奉命西來二：初、發來之緣，二、正明發來。初中五：初、經家敘德，二、被照辭佛，三、彼佛寄誡，四、菩薩受旨，五、先現來相。

今初。

德者，福慧二種莊嚴也。供養諸佛，敘其福慧之由。甚深智慧，敘其即福之慧。諸大三昧，敘其即慧之福。略列一十六名，並是圓道妙定也。實相妙體，高顯無上，無相而無所不相，名妙幢相三昧。因果不二，權實不二，本迹不二，名法華三昧。離三惑垢，證本淨性，名淨德三昧。權智照機，盈虧巧現，名宿王戲三昧月名宿王。平等大慈，不緣假名，不緣實法，名無緣三昧。一心三智，印一切法，名智印三昧。十界語言，並是因緣生法，解其一一即空假中，一切語言即一語言，一語言即一切語言，非一非一切，而一而一切，名解一切眾生語言三昧。住一三昧，一切三昧功德，悉入其中，名集一切功德三昧。六根清淨，互用自在，名清淨三昧。自在化物，遊諸世間，幻事傀儡，普攝一切，名神通遊戲三昧。平等大慧，普照昏衢，名慧炬三昧。性具萬德，緣了融通，隨舉一法，統一切法，名莊嚴王三昧。三智圓淨，照法無遺，名淨光明三昧。一念淨心，含攝萬德，名淨藏三昧。七方便人，所不能入，名不共三昧。實智照理，而無所住，名日旋三昧。

△二、被照辭佛。

△三、彼佛寄誡。

妙音菩薩本迹燎然，何煩佛誡？所將眷屬，或有未達，故寄上以規下耳。佛證平等法性，為眾生故，脫珍御弊，示卑小身及穢惡土。只此卑小穢惡身土，體即法界，何大何小？何淨何穢？當知非小現小，非穢現穢，忍辱衣也。小原非小，穢原非穢，法空座也。以小以穢，曲順眾生，慈悲室也。佛既如此，菩薩亦然。故應了達三軌，勿存勝劣情見。問：此土人八尺時，佛身丈六，不過高一倍耳。彼土佛菩薩身，相去一百五十餘倍，何耶？答：淨土勝應之相，事非一概，不可例同。問：既是勝妙眷屬，何得有未達者？答：濁輕福勝故土淨，位權智淺故須規。

△四、菩薩受旨。

彼佛既以三法寄規，妙音亦以三法受旨。皆是如來之力者，總推功於佛力，不敢輕也。神通遊戲者，脫珍御弊長者之身，不改忍辱衣也。功德莊嚴者，大慈悲室也。智慧莊嚴者，諸法空座也。仗此如來三力，方能往詣娑婆。然妙音自有分證三力，今顯皆仗如來究竟三力，令彼眷屬不起輕心。

△五、先現來相，又六：初、遣蓮華，二、文殊問，三、釋迦答，四、文殊請見，五、釋迦推功多寶，六、多寶命來。

今初。

△二、文殊問：

問：若文殊位下，則妙音辭彼佛時，不應云及見文殊。若文殊位高，則此相來何得不識？答：縱使位高未階妙覺，此相不識亦無所妨。縱使位下別有他長，遠來求見亦復何失？況雖同一位有始中終，雖始中終亦同，而所得三昧境界亦容有互未達者，彼此互資互相得益，若同是古佛則無復高下。妙音為眾生得利益，故辭云求見文殊，為大會無敢問，故發起令知也。

△三、釋迦答。

△四、文殊請見。

△五、釋迦推功多寶。

文殊雖問功德三昧，而意在請見，故推功多寶以召其來。下文因華德重問，乃答功德及三昧也。推功多寶者，應是多寶如來昔日弟子。

△六、多寶命來。

初發來之緣竟。

△二、正明發來七：初、與眷屬經歷，二、敘相登臺，三、問訊傳旨，四、請見多寶，五、釋迦為通，六、塔中稱善，七、問答往因。

今初。

昔奉寶鉢，今得菩薩法器相隨；昔奉音樂，今得天樂相隨也。

△二、敘相登臺。

△三問訊傳旨。

△四請見多寶。

△五、釋迦為通。

△六塔中稱善。

稱善，即是相見5已竟，不須開塔也。

△七、問答往因，又二：初、問，二、答。

今初。

妙音即是淨德夫人後身，華德即是妙莊嚴王後身，本是宿世大善知識，故今為眾請問，顯其功德也。

△二答

二、奉命西來竟

△三、十方弘經二：初、正明現身說法，二、問答所住三昧。

今初。

示現三十四凡身，四聖人身，結成六道十法界耳。此明菩薩以難思力，隨類通經，物覩其迹，不測其本，但甘其味，勿擇其形也。

△二、問答所住三昧，又二：初、問，二、答。

今初。

深種善根，領前寶鉢伎樂供佛之事。住何三昧，正問現十界身弘法之由也。

△二答

三十方弘經竟

△四、二土得益

三昧及陀羅尼，體一而用異。寂用名三昧，持用名陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辨說名陀羅尼，秖是圓定、圓慧耳。既能現身，必能說法，謂無次第亦可。據藥王品中，先得三昧，焚身供佛，乃得總持，謂有深淺亦可。今約二土言之，俱來菩薩是淨土人，福勝于智，故但得三昧；此界菩薩是穢土人，忍智力強，故兼得總持。

△五、還歸本國。

△六聞品進道。

得無生忍，開佛知見也。得法華三昧，增道損生也。華德正是當機，故得益倍深。天子先8已根淨，今悟圓因，故知正說流通，節節皆有，種熟脫益，功用不殊也。釋妙音品竟。

△次釋普門品。

觀者，能觀之智，即一心三智也。世音者，所觀之境，即十法界機也。境智雙舉，感應合標，故名為觀世音菩薩，義如前釋。普者，徧也。門者，能通義也。用一實相，開十普門，無所障閡，故稱普門。釋此為二：初通，次別。通釋又四：初列名，二次第，三解釋，四料簡。初列名者，一人法，二慈悲，三福慧，四真應，五藥珠，六冥顯，七權實，八本迹，九緣了，十智斷也。二次第者，又有兩意：一約觀明次第，二約教明次第。約觀者，欲明觀行，必有其人，人必秉法，故最居初。次慈悲者，良由觀音之人，觀於實相普門之法，達於非人非法實相之理，了知一切眾生，亦復如是。故華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。此理圓足，無有缺減，云何眾生，理具情迷，顛倒苦惱？既觀是9已，即起慈悲誓願，拔苦與樂也。次福慧者，初人法相成，此據其信。次慈悲與拔，此明其願。欲滿此願，必須修行，修行不出福慧，慧即般若，福即五度，互相資導，以行順願，事理圓足，則能與拔也。次真應者，福慧具足，契於法性，法性即實相，名為法身，法身既顯，從真起應也。次藥珠者，證得真應，俱能益物，破三惑病，如藥樹王，雨三諦寶，如如意珠王也。次冥顯者，眾生機感，二身應之，或冥或顯，得益不同也。次權實者，得益不同，皆由二智之力，不失其宜也。次本迹者，雖巧用二智，利益一切，而優降不同，良由本迹，或本迹俱高，或本高迹下，則二智必優，若本下迹高，或本迹俱下，則二智必降也。次緣了者，上明行人發心修行，從因尅果，化他利物，深淺不同。從人法至真應，是自行次第。從藥珠至本迹，是化他次第。皆是順論，未是却討根本。今原其性德種子，若是觀智之人，悲心誓願，智慧莊嚴，顯出真身，皆是了因為種子。若是普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應身，皆是緣因為種子也。次智斷者，既却討其根源，乃順論其究竟。始則起自了因，終則菩提大智。始則起自緣因，終則涅槃斷德也。二約教明次第者，又有通別。通者，五時四教，各可論十，隨法義立，不可深窮。且如三藏十，雙攬五陰名為人，諦緣度名為法。聲聞法緣，菩薩生緣，名為慈悲。聲聞三學，菩薩六度，名為福慧。五分法身為真，作意神通為應，治四住病為藥，雨三乘寶為珠。見聞獲益為顯，不見不聞為冥。稱真為實，隨情為權。自證為本，示現為迹。一句一偈為了，三業微善為緣。盡無生智為智，有餘無餘為斷。聲聞漸證，菩薩頓成。三藏尚備，通別可知，不暇廣述也。別者，歷五味以明多少不同，如乳味頓教，教名大方廣佛華嚴。大方廣是法，佛即是人。此人秉法，必具慈悲。因華即是福慧二嚴，嚴于果德，即是真應。既能利物，必辨藥珠。物得其益，必有冥顯。而權實本迹，緣了智斷，通論則有，別論則無。何以故？佛一期化物明于頓漸，今華嚴頓說漸教未彰，故不明四意也。小隔于大如聾如瘂，覆于此權未顯其實，故無權實。未發王宮生身之迹，未發寂場法身之迹，未顯久遠久遠久成之本，故無本迹。不言小乘本有性德緣了之因，當尅智斷本具之果，故無後二意也。次酪味三藏教，但明人法慈悲福慧三義，無真應等七義。何以故？灰身滅智那得從真起應？既無真應將何益物？又縱約真諦通論有十，而菩薩三祇伏惑，亦不得論真應等也。次生酥方等教，對小明大得有中道大乘人法，乃至冥顯兩益，然猶帶方便調熟眾生，故不得說權實等四意也。次熟酥般若教，雖10已會小乘之法皆摩訶衍，猶未會小乘之人亦帶方便，故亦止有六義，未明權實等四意也。今醍醐法華教，則會小乘之人汝實我子我實汝父，汝等所行是菩薩道，開權顯實開迹顯本，了義決定不相疑難，得明中道人法乃至本迹八意。三世諸佛調熟眾生，大事因緣究竟圓滿備在此經，故二萬燈明但說法華即便息化，迦葉如來亦復如是。若涅槃教則為鈍根弟子，于法華經未能悟入，所以却討源由廣說緣了，明三佛性性德，了因種子修得即成三般若智德菩提性德，緣因種子修得即成三解脫斷德涅槃性德，非緣非了即是正因，修得成就則是不縱不橫三點法身，故知涅槃所明却說八法之始終，成智斷十義具足。既歷五味以論十法次第，約四教則可解也。又華嚴六意，於利人成醍醐，於鈍人成乳。三藏三意，於利人密去，亦成醍醐，於鈍人成酪。方等六意，於利人成醍醐，於鈍人成生酥。般若六意，於利人成醍醐，於鈍人成熟酥。若法華八意，於鈍人亦成醍醐也。二、次第竟。三、解釋者。初、釋人法。人即假名眾生，法即五陰實法。法是能成，人是所成。此之人法，通于凡聖。若色、受、想、行、識，是世間法，攬此成生死凡人。若戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法，攬此成出世聖人。故大論云：眾生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。然雖通凡聖，不無差別。上、中、下惡，即成三塗之人法；上、中、下善，即成三善道之人法。故有六趣階差。若更細論百千萬品，出世人法亦復不同。若三藏有門，觀眾生、我、人，如龜毛兔角，畢竟不可得。但有五陰之法，乃是人空法不空。諦觀此法無常生滅，能伏見愛，發生煖、頂等位善有漏五陰，即攬此方便之法，成似道賢人。若發真無漏戒、定、慧等，即攬此無漏之法，成四果聖人。若不聞法華實教，任運餘依滅11已，灰身泯智，自謂入于無餘涅槃，人法都寂。其實生在界外方便有餘土中，攬彼法性色、受、想、行、識之法，成彼土假名之人。空門觀五陰和合，假名為人。三假浮虗，會入空平，發生煖、頂等，例如前說。餘二門亦如是。若摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言攬實法體成假人用，但觀陰界入法及假名人性本自空，非滅故空。故大品云：色性如我性，我性如色性，始從初心終于後心，常觀人法俱空。此復為三：一者但觀二空發生似解，即攬如幻善有漏法，成性地如幻之人。次發真解斷見思惑，即攬如幻無漏戒等，成見地等如幻之人。而根鈍故，但見於空不見不空，還與三藏同其灰斷，不覺生在方便有餘土中，攬彼土法成彼土人。若根利者，既發真12已，不但見空兼見不空，了知人法二性不可斷滅，則接入別圓也。二者了知生死人法、出世人法名為二邊，而實相法性非人非法、非世出世，其體常住。為欲證此實相體故，先觀生死人法本空斷見思惑，即攬方便五陰成十住假名之人。次觀出世人法本空，不住出世無漏道中斷塵沙惑，即攬方便五陰成十行假名之人。次觀二邊人法皆空，不住二邊伏無明惑，即攬方便五陰成十迴向假名之人。次發中道真明破無明惑，即攬實報土常住五陰之法，成十地菩薩常住假名之人也。三者了知生死人法、出世人法一一無非真如實相，故大論云：菩薩常觀涅槃行道。以觀人空即是了因種子，故論云：眾生無上者佛是。佛者即覺，覺是智慧。既覺人空亦覺法空，故知觀人空是了因種也。以觀法空即是緣因種子，故論云：法無上者涅槃是。是以生死陰斷、涅槃陰興，如水成冰、冰還成水。大經云：因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。大品云：菩薩行般若時，得無等等色，得無等等受想行識。當知涅槃是無上法，攬此法成無上眾生，號之為佛。故知觀法空，是緣因種也。以觀人法空，即識三種佛性。故大經云：眾生佛性，不即六法，不離六法。不即者，明正因佛性，非陰非我，非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非法故非緣，故言不即六法也。不離六法者，不離眾生空而有了因，不離五陰空而有緣因，故言不離六法也。佛從初發心，觀人法空，修三佛性，歷六即位，成六即人法。今觀世音普門，未是究竟之人法，即是分證之人法。前一番問答，是分釋無上之人，稱觀世音。後一番問答，是分釋攬無上之法，故稱普門。當知人法因緣，故名觀世音菩薩普門品也。二、釋慈悲。悲名愍傷，慈名愛念。愍故拔苦，念故與樂。然但起慈悲，心不牢固，須發弘誓，加持使堅。譬如工匠，造物節廨，雖復相應，若無膠漆，則有零落。誓願如膠，要心不退。悲心愍傷，拔於世間苦果集因，興兩誓願，所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。慈心愛念，欲與出世道因滅果之樂，興兩誓願，所謂法門無量誓願學，佛道無上誓願成。但前明人法凡聖不同，今辨慈悲大小亦異。若三藏事六度行人，觀分段生死八苦，誓度無邊眾生；觀見思顛倒結業，誓斷無盡煩惱；觀此因果無常生滅，念念流動而修對治，誓學無量法門；觀于真諦無為之理，誓成無上佛道。如此慈悲，即緣有作四諦所起也。若通教行人，觀生死八苦如幻如化，眾生顛倒謂為真實，即起誓願度如幻眾；貪恚癡等如幻如化，眾生顛倒為之受惱，即起誓願斷如幻惑；觀即色是空，以如幻故，乃至即識是空，即貪瞋癡等是空，以如幻故，非滅故空，性本自空，空亦不可得，而眾生不能了知即空，即起誓願學如幻法門；又觀涅槃，設有一法過涅槃者，我亦說如幻化，而眾生謂有佛道可求，計著佛想，即起誓願成如幻覺，覺如幻眾。如此慈悲，是緣無生四諦所起也。若別教行人，觀于因緣生法假名無量，十界森羅應須分別導利眾生，那得沉空取證？觀此苦果非止一種，分段變易皆名為苦，即起誓願度九界生；無量之苦由無量集，所謂二惑五住浩若塵沙，即起誓願度九界集；集既無量，治亦無量，所謂三止三觀法門，即起誓願徧學徧行；治既無量，滅亦無量，所謂四種涅槃、六種無為，即起誓願令他同證。如此慈悲，是緣無量四諦所起也。若圓教行人，觀一切法實相真如，圓融法界，非違非順，非明非闇。而無明闇故則違，違之則有苦集因果。智慧明故則順，順之則有道滅因果。緣此違順因果，而起弘誓。譬如磁石，不作心想，任運吸鐵。慈悲亦爾，不作眾生及以法想，任運拔苦與樂，故名無緣大慈大悲。菩薩從初發心，修此無緣慈悲，歷六即位，隣于究竟。今前一番問答，明大悲拔苦，一心稱名，即得解脫。後一番問答，明大慈與樂，現身說法，皆令得度。當知以大慈大悲因緣，故名觀世音普門也。三釋福慧，亦名定慧。寂照妙智，無幽不朗，如明鏡高堂。福德禪定，純厚資發，如明燈淨油。亦稱目足，目足兩備，入清涼池，池即涅槃。涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身。釋此定慧，亦有多種。三藏以無常觀理為慧，以觀練熏修種種事禪為福，以定資慧，發真無漏，所證天然真理，名為法身。通教但以體法異于析法，餘悉同于三藏。別教則以緣修智慧，與諸禪定，助開中道法身。圓教則以實相觀智為慧，實相寂定為福，共顯非定非慧之理，名為實相法身。菩薩從初發心，修此不二定慧，歷六即位，鄰于究竟。今前問答，智光照闇，應機拔苦，是從慧莊嚴以得名。後問答，首楞嚴定，普現色身，是從福莊嚴以得名。當知以福慧因緣，故名觀世音普門也。四、釋真應。真名不偽不動，應名稱適根緣。若契實相不偽不動之理，即能稱機適緣而應。譬如攬鏡，形對影呈，此之真應，不得相離。若外道修有漏通，雖能變化，譬如瓦石，光影不現，不可名應。未破四住，未顯偏真，那有中道圓真？若二乘作意神通，亦不名應。譬如圖畵，作意乃成，了不相似，但證偏真，出于三界，不達中道不動之理，故非圓真，從何起應？大乘不爾，得實相真，譬得明鏡，不須作意。法界色像，隨對隨應，如鏡寫像，與真不殊，爾乃名為真寂身應。菩薩從初發心，歷六即位，隣于究竟。今前問答明真寂不動，法界獲益，是從真身得名；後問答明隨機廣利，出沒多端，是從應身得名。當知以真應因緣，故名觀世音普門也。五、釋藥珠。藥樹王療治苦患，出柰女經。如意珠王能雨眾寶，廣出諸經。三藏、通、別亦各得明治病雨寶，而所治不徧，所雨不普。今約圓教明之。如華嚴云：有上藥樹，其根深入，枝葉四布，根莖枝葉皆能愈病，見聞嗅觸無不得益。菩薩亦爾，大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。又如如意珠王能雨大千珍寶，隨意無盡。菩薩亦爾，大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王身。此亦約六即判位。今前問答，徧救種種幽厄苦難，從藥王身得名。後問答，稱適所求，雨大法雨，皆令得度，從如意珠王身得名。當知以二身因緣，故名觀世音普門也。六、釋冥顯兩益。冥是冥密，顯是顯露。大聖恒以二益，利安一切，而眾生及與下地，日用不知。譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。乃至同是一位，而下品不知上品神力所作。以不知故，名為冥益。又聖人之益，雖不可知，若聖欲使知，雖蜫蟲等，亦能知之。以使知故，名為顯益。此亦約六即判位。今前問答，不見形聲，密荷深祐，即是冥益。後問答，覩所現身，聞所說法，即是顯益。當知以冥顯因緣，故名觀世音普門也。七、釋權實。權是暫用，實非暫用。略言權實，共有三種：一、自行權實。中觀為實，二觀為權。二、化他權實。他人根性不同，或說權為實，或說實為權，不可定判，但約他意，以明權實耳。三、自行化他，合明權實。自行有權有實，皆束為實。化他亦有權有實，總束為權。用此三意，廣歷四教。復就自行權實，以判六即。如玄義及方便品所明，可以意得。今前問答，從自他合明之，實智益物。後問答，從自他合明之，權智益物。當知以權實因緣，故名觀世音普門也。八、釋本迹。本名實得，迹名應現。自有本高迹下、本下迹高等四句，事非一概，亦約六即判位。今前問答不可見聞，但獲冥祐，是從本地得名；後問答應現殊形，說法度脫，是從迹地得名。當知以本迹因緣，故名觀世音普門也。九、釋緣了。了是顯發，緣是資助。資助于了，顯發法身。了者，即是般若，亦名慧行，亦名正道，亦名智慧莊嚴；緣者，即是解脫，亦名行行，亦名助道，亦名福德莊嚴。大論云：一人能耘，一人能種。種譬緣因，耘譬了因。通論四教，皆具緣、了二義。今正明圓教二種莊嚴之因，佛具二種莊嚴之果。原此因果根本，即是性德緣、了。此之性德，本自有之，非適今也。大經云：一切諸法本性自空，亦由菩薩修習空故，見諸法空。此即了因種子本自有之。又云：一切眾生皆有初地味。禪思益云：一切眾生即滅盡定。此即緣因種子本自有之。依此法爾，本有緣、了種子，方便修習，漸漸增長，從於毫末得成合抱大樹，所謂摩訶般若、首楞嚴定。此一科不論六即，但論根本性德。今前問答從了種受名，後問答從緣種受名。當知以了因、緣因、因緣，故名觀世音普門也。十、釋智斷。通途為語，則智即有為功德滿，亦名菩提；斷即無為功德滿，亦名涅槃。言有為功德者，即是因時，智慧有照用修成之義，故稱有為。因雖無常，而果是常，將因名果，故言有為功德滿也。言無為功德者，若小乘但取煩惱滅無以為斷德，則是但離虗妄，名為解脫，其實未得一切解脫，乃無體之斷德也。大乘是有體之斷，不取滅無以為斷德，但取隨所調伏眾生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，名為斷德。指此名無為功德。故淨名云：不斷癡愛，起諸明脫。又云：於諸見不動，而修三十七品，愛見為侍者，亦名如來種。乃至五無間，皆生解脫相，無所染礙，名為一切解脫。即是斷德無為也。寂而常照，即智德也。小乘灰身滅智，既無其身，將何入生死而論調伏？無礙無染，既無其智，何所照寂？大乘智斷圓極，故法身顯著，即是三種佛性義圓也。法身滿足，即是非因非果，正因滿足。故曰：隱名如來藏，顯名法身。雖非是因，而名為正因；雖非是果，而名為法身。大經云：非因非果，名為佛性。即是此正因佛性也。又云：是因非果，名為佛性。此據性德緣了，皆名為因也。又云：是果非因，名為佛性。此據修得緣了皆滿，了滿轉名般若，亦名大菩提果；緣滿轉名解脫，亦名大涅槃果。果皆稱為果也。佛性通于因果，不縱不橫。性德時，三因不縱不橫；果滿時，名三德亦不縱不橫。故普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。智德既滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫；斷德既滿，處處調伏，現形說法，皆令得度。今前問答從智德分滿受名，後問答從斷德分滿受名，當知以智斷因緣故，名觀世音普門也。三、解釋竟。四、料簡者，一、料簡人法。問：若人對觀音，法對普門者，則方等有普門法王子，標於人名，此義云何？答：此有二義：一者、人非法，法非人；二者、人即法，法即人。若約華嚴，自有二意：一者、不次第意，人即實相，實相即人，人法不二也；二者、次第意，地前生死行人，未是實相之法，此法亦非彼人也。若約三藏，有門明無假人，但有實法，此法非人；空門明攬實法，以成假人，亦人法兩異。縱令不離人論法，不離法論人，俗有真無，亦界內二諦意耳，非中道之人法也。若約方等，對小明大，論人法者，小同三藏，大同華嚴，般若、涅槃亦爾。今方等中明普門法王子，即大乘意，與此經同。此經普門是法，何得有法無人？方等普門是人，何得有人無法？但人法互舉耳。二、料簡慈悲。問：若大悲拔苦，苦除即是得樂；若大慈與樂，樂至即是拔苦。何意兩分？答：通論如此，別則不然。譬如拔罪于獄，未施五塵，身雖免痛，根情未娛，不名與樂。又如施五塵于獄中，五情雖悅，不名拔苦。為從別義，各顯一邊，故別說之。復次，外道修四無量，自證禪定，作想虗運，彼無實益，不能令他拔苦得樂。雖自獲定，虗妄世法，報盡還墮，不免于苦，自他俱無利益。二乘修四無量，但自拔分段苦，未免變易，非究竟樂，亦不益他。菩薩不爾，非凡夫行，非賢聖行。非凡夫者，不同自受禪樂；非賢聖者，不同自拔于苦。不同自受樂故，即與他樂；不同自拔苦故，即拔他苦。亦是即拔苦，即與樂；即與樂，即拔苦。但分別說之，前明拔苦，後明與樂耳。又但論慈悲，不論喜捨者，四無量心，名雖有四，義但有三。大經云：憂畢叉憂，畢叉名捨。即是兩捨，非慈非悲，不二之意。不二而二，即是慈悲。喜者，從樂生喜，初願與樂。眾生苦重，不能得樂，則無可喜。既拔苦竟，即能得樂，遂其初願，是故喜也。三、料簡福慧。問：何故觀音對慧，稱之而拔苦；普門對福，見之而得樂？答：慧是光明，正治闇惑。惑是生死苦惱，欲治闇惑之苦，豈不用智慧之光？故稱智慧人名，即拔苦也。法是法門，門名能通，通至涅槃安樂之處。初習此法，是得樂因；後證此法，是得樂果。故對普門法，而明與樂也。然自有智慧是福德，福德是智慧，自有智慧非福德，福德非智慧，大小乘皆備四句。小乘四句者，如六度菩薩修般若，分閻浮提為七分，此是世智不能斷惑，猶屬福德所攝，是第一句；即名此福是智，以息諍故，是第二句；如餓阿羅漢以能斷惑，名為智慧，而非福德，即第三句；如白象王有大受用，名為福德，非出世智，亦非世智，不名智慧，即第四句也。大乘四句者，別教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破無明，還屬福德所攝，即第一句；此福亦能治取相惑，亦可名為智慧，即第二句；若地上皆名智慧，不名福德，即第三句；若地前皆名福德，不名智慧，即第四句也。今圓教所明，福即是慧，慧即是福，福慧不二，故大論云：如是尊妙人，則能見般若。此慧那得無定？又云：健相三昧能破強敵。此定那得無慧？不二而二，故分別說之耳。四、料簡真應，亦有四句：非真非應、應而非真、真而非應、亦真亦應。一、非真非應，就理可解。又凡夫不見理故非真，無用故非應。二、應而非真者，外道修得五通，同他施化，亦得名應，而不見諦，不得名真。三、真而非應者，二乘斷結見諦，亦得名真，灰身滅智，不能起應。四、亦真亦應者，此則別顯中道為真，即真論用為應，真應不二、不二而二，故依文互舉一往言之。前番問答明真身恒益，後番問答明應身間益，然恒間亦不相離，如二鳥雙遊故。盡理而言，則真身亦恒亦不恒，應身亦間亦不間也。五料簡藥珠，藥有差病拔苦之功，亦有全身增命致寶之用，如意珠王非但雨寶亦能除病，大施太子入海得珠還治父母之眼。大品云：若人眼痛，珠著身上病即除愈。故知通具二義，今亦別據一邊說耳。六料簡冥顯兩益，共有三十六句，如玄義。七料簡權實亦具四句，或因實智解脫于權，七難銷除、二求願滿是也。或因實智解脫于實，三毒皆離是也。或因權智得度于實，三十三身得度是也。或因權智得度于權，怖畏急難之中能得無畏是也。或二俱度脫，或二俱不度不脫，今依文互出一邊，前文脫權、後文度實耳。八料簡本迹，通論本迹俱能與拔，故壽量品云：聞佛壽無量，得無量無漏，清淨之果報。即是從本得樂。請觀音經云：或遊戲地獄，大悲代受苦。即是從迹拔苦。但眾生不達本源，所以流轉苦惱，若識本理即于苦得解脫，不見迹化不能三業種福，若遇形聲即為致樂之因，故亦一往說之。然非本無以垂迹，非迹無以顯本，則是二而不二。問：本迹與真應何異？答：真應就一世橫辨，本迹就三世豎論也。九、料簡緣了。問：緣了既有性德善，亦有性德惡否？答：具。問：闡提與佛斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。問：性德善惡何不可斷？答：性之善惡，但是善惡法門。性不可改，歷三世無誰能毀，亦復不可斷壞。譬如魔雖燒經，何能令善法門斷盡？假令佛燒惡譜，亦不能令惡法斷盡。如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡耶？問：闡提不斷性善，還能令修善起；佛既不斷性惡，亦還令修惡起耶？答：闡提既不達性善，由不達故，還為善所染，所以修善得起，廣治諸惡。佛雖不斷性惡，以達惡故，于惡自在，故不為惡所染，永無修惡。復能自在廣用諸惡法門化度眾生，終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例？設使闡提能達此善惡者，則不復名一闡提也。十、料簡智斷。此是一法異名，不得相離。如人被縛，運力得脫。運力名智，釋然繫外名斷。運力屬心，故名智慧莊嚴。釋然繫外屬身，故名福德莊嚴。今經言說不得一時，故互舉智斷。若深得此十義意者，解一千從廣釋觀世音普門義，則不可盡也。初通釋竟。次別釋，為二：先釋觀世音，次釋普門。先釋觀世音者，以何因緣名觀世音？通釋如前，別則以境智因緣故名觀世音也。境智有二：一、思議境智；二、不思議境智。一、思議境智又二：一、約理外；二、約理內。理外境智共有四句：一、天然境智；二、相待境智；三、因緣境智；四、絕待境智。天然境智者，境自是境其性常爾，智自是智性亦常爾，非佛天人所作，故名天然，即諸法自生句也。相待境智者，境不自境待智故境，智不自智待境故智，故名相待，即諸法他生句也。因緣境智者，非但由境故境，亦非但由智故境，以境因智緣故而有其境；非但由智故智，亦非但由境故智，以智因境緣故而有其智，故名因緣，即諸法共生句也。絕待境智者，非由境故境，非由智故境，非由境智因緣和合故境，名絕待境；非由智故智，非由境故智，非由智境因緣和合故智，名絕待智，即諸法無因生句也。今當次第破之。若境自是境者，不應為智所照；若智自是智者，不應得照于境。今既境為智照，則境不自境；智能照境，則智不自智，云何妄計為天然耶？若待智故境者，境從智生，境應名智，何得名境？如人秖應生人，不應生木石等。又若境從智生，則無智時亦應無境。又若境從智生，則智復從何生？待境故智亦如是破，云何妄計為相待耶？若境因智緣故境者，為境中有境故藉智緣？為境中無境而藉智緣？為智中有境而藉境因？為智中無境而藉境因？若境中有境，則不須藉智方有；若智中有境，則不須藉境方有。又設各有而仍相藉，則一時應有二境。若境中無境，則雖藉智亦不應有；若智中無境，則雖藉境亦不應有。譬如一沙無油，雖合多沙亦不出油；一盲不見，雖合多盲亦不能見也。智因境緣故智亦如是破，云何妄計為因緣耶？若非由境故境等者，從因緣尚不可得，況無因緣而可名境？智亦如是，一往謂絕理而窮之，不成絕待，以其謂有無因緣之境故，以其謂有無因緣之智故，云何妄計為絕待耶？此等並是心行理外妄想推計，戲論分別，終無實義。故中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。那得如前四種計執，隨執一種，自謂是實，謂餘是妄，見愛生著，迷于四諦、八十八使，浩然無涯，方招苦果，流轉不息。雖傍經論，引證文言，如蟲蝕木，偶爾成字，實不能解是字非字。以不解故，從于境智而起見執，如服甘露，傷命早夭，故名理外境智，為龍樹之所破。今不取此為境智，以釋觀世音也。理內思議境智者，亦復作上四門。然名字雖同，而觀智淳熟，不生執見，畢故不造新，成方便道，發生煖、頂乃至一十六心，眼智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應。譬如盲人金錍抉膜，灼然不謬。此之真觀名之為智，所照之理名之為境，以發無漏，故稱理內境智。雖見此理，終是作意入真，故名思議境智。今明觀世音亦不從此境智因緣得名也。二、不思議境智者，境智雖非自、他、共、無因等，而以四悉檀赴緣，假名字說。或說境自是境，智自是智，令他歡喜，生善滅惡入理。或說由智故境，由境故智。或說因緣境智，或說絕待境智，令得四益，亦復如是。若無四悉檀益，諸佛如來不空說法。雖作四說，無四性執，無執故，無見愛。眾生聞者，如良馬見鞭影，即能破惑入道，故名為智。此智所照，名之為境。若以智照境，入空取證，成真諦理內思議境智，如前所說。若不以空為證，知此境智但有名字，名為境智。是字不在內、外、中間，是字不住亦不不住，是字無所有故。雖作四句明境智，實不分別四句境智；雖作四句聞境智，實不得四句境智；雖體達四句境智，實不作四句思量境智。言語道斷，心行處滅，不可四句思惟圖度，故名不思議境智。金光明云：不思議智照不思議境。此如玄義境妙智妙中廣說。今言觀者，即是不思議智；言世音者，即是不思議境。若從文便，宜先釋智，次釋境；若從義便，須先明世音境，次論觀智。世者有三：一、五陰世間，二、眾生世間，三、國土世間。既有實法，即有假人，假實正成，即有依報，故名三種世間也。世是隔別之義，即十法界之世，亦是十種五陰、十種假名、十種依報，隔別不同，故名為世。間是間差之義，三十種世差別不相謬亂，故名為間。言十法界者，各各有因，各各有果，故名為法；各各有界畔分齊，故名為界。今就一法界復有十法，所謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本、末、究竟等。十界即有百法，十界相互即有千法，如是千法皆是因緣生法，六道是惑因緣法，四聖是解因緣法。故大經云：無漏亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。是諸因緣生法，當體即是三諦。故中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。故明十種法界、三十種世間，即是所觀境也。此境復為二，所謂自、他。他者，謂眾生及佛；自者，即心而具。如華嚴云：心如工畵師，造種種五陰，一切諸世間，莫不由心造。又云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。是故隨舉一念心，即具三十世間三千性相；隨舉一佛法，亦即具三十世間三千性相；隨舉一眾生法，亦即具三十世間三千性相。當知若自若他，一一無非三諦不思議妙境也。音者，即十法界口業之機。界既不同，音亦有異，發音成聲，即備三業，以此三業而為機感也。結此世音之境，即應為六：一、結十法界是因緣境；二、結為四諦境；三、結為三諦境；四、結為二諦境；五、結為一實諦境；六、結為無諦境。具如玄義廣明。次明觀智者，傍境明智，則有五番論觀。若就因緣論，四種觀；若就四諦，亦四種觀；若就三諦，有二種觀；若就二諦，有七種觀；若就一實諦，唯一種觀；若無諦，則無觀。此亦具如玄義廣明。今且約十界以明二種三諦：一、通；二、別。通論者，十界皆是因緣生法，一一無不即空、即假、即中。空是真諦，假是俗諦，中是中道第一義諦。別論者，六凡界是因緣生法，二乘界是空，菩薩界是假，佛界是中。境諦既有通、別二意，對境明觀亦為二意：一、次第三觀；二、一心三觀。次第者，如瓔珞云：從假入空，名二諦觀；從空入假，名平等觀；二觀為方便，得入中道第一義觀。此之三觀，即大品所明三智：一、一切智；二、道種智；三、一切種智。通論則觀智但是一法異名，別論則因時名觀，果時名智也。大經明十二因緣有四種觀，謂下智、中智、上智、上上智。析空為下，即藏教；體空為中，即通教；從空入假為上，即別教；中道正觀為上上，即圓教。當知析、體二觀皆是一切智攝。若以三智、四觀對五眼者，肉眼、天眼照粗細事，皆是世智，悉為諸觀境本。慧眼對空，觀一切智；法眼對假，觀道種智；佛眼對中，觀一切種智也。中論偈因緣所生法句為觀智之本，後三句如次對三智。若對四教，則初一句即對藏教，後三句如次對通、別、圓。所以對四教者，若無教即無觀，稟教修觀，得成于智，所以須明教也。教必有主，主即是佛，或可一佛說四教，或可示四相明四佛。既四教有四佛，即應有四補處菩薩輔佛弘此四教。若言諸法寂滅相不可以言宣，則生生尚不可說，何況生不生等？若言有因緣故亦可得說，非但生生可說，乃至不生不生亦可得說，以佛教門出生死苦，不得一向執無說也。三、藏教補處者，百劫種相好因伏惑未斷，僅可對聲聞忍位，但以六度行成，誓願將滿，慈悲熏于眾生，亦能拔苦與樂，即是約因緣生法世智觀于六道世間之音，名觀世音也。通教補處者，觀真斷結，不住于空，從空出假，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土，即是用體空一切智觀于六道世間之音，名觀世音也。別教補處者，十住斷見思惑，成一切智；十行、四教、四門觀假，斷塵沙惑，成道種智；十迴向習中觀伏無明，初地斷一分無明分，成一切種智；十地後心無明將盡，灌頂受職，大慈大悲普熏法界，隨有機感，皆能與拔，即是用次第三智觀于十法界世間之音，名觀世音也。圓教補處者，從初發心正觀中道，了知十界眾生三千性相，如鏡中像，如水中月，不在內，不在外，不可謂有，不可謂無，畢竟非實，而三諦之理宛然具足，無前無後，在一心中即一而論三，即三而論一。觀智既爾，諦理亦然，一諦即三諦，三諦即一諦，即于初心具觀三諦，一切佛法無緣慈悲，於一心中具修萬行諸波羅蜜，入十信位13已，能長別三界苦輪，四住先落，六根清淨，名為似解。進入十住初心，即破無明，開發實相，得如來一身無量身，湛然應一切。圓具三智，從勝受名，但名一切種智；圓具五眼，從勝受名，但名佛眼，故云開佛知見。初住功德14已不可盡，況十住、十行、十向、十地，況等覺耶？若能如是解者，名為圓教人法。約無作四諦，起無緣慈悲，修不二定慧，成真應二身，真徧法界藥珠，普應一切，橫豎逗機，冥顯兩益，以無缺寶藏、金剛般若拔二種生死微細諸苦，以首楞嚴法界健相與三點涅槃大自在樂，是名不思議一心三智觀于不思議十法界一境三諦之音，名為觀世音也。問：既觀眾生非有非無，云何行于慈悲？答：若不明中道，則不識非權非實；若不識非權非實，則亦無權無實；若無權實，則無四番因果。若明中道，則權實雙照；若雙照權實，則有三種權四諦、世出世因果，亦有一實無作四諦、世出世因果，宛然具足在于一念心中。所以者何？以實相慧覺了諸法非空非有，是名佛寶；所覺法性之理三諦具足，即是法寶。如此覺慧與理事和合，名為僧寶。事和即有前三教賢聖僧，理和即有圓教四十二賢聖僧。故大經以月光增減喻智斷二德：前十五日喻智光漸增，即是智德；後十五日喻邪光漸減，即是斷德。月體本無偏圓，光相不無盈昃。體無偏圓，以喻實相；光有盈昃，以喻智斷。智光增者，即諸法不生而般若生；斷光減者，即諸法不滅而煩惱滅。如是增減，日日有之；如是智斷，地地皆具。若十五日體圓光足，則月不更圓，光不更盛，此喻中道理極，菩提智滿，故云不生，不生名大涅槃。若三十日體盡光滅，究竟無餘，此喻無明15已遣，邪倒永除，無惑可斷，故云不滅，不滅名大涅槃。如此明僧寶、智斷，皆約中道一實相法，一切因果無所破失也。若不明中道非空非假，但計斷常等，即破生滅四諦、世出世因果，破三藏教三寶；若但說無常生滅，即破無生四諦、通教三寶；若但說體法不生不滅真諦，即破無量四諦。別教三寶，若但說次第顯于非空非有，亦破圓教無作四諦。一體三寶，傳傳相望，前所破失者多，後所破失者少。若得今圓教意，即一切無所破失也。問：若圓修實相，則一法三諦、一心三觀具足諸法，亦應一教四詮，但明圓教即足，何用四教如前分別耶？答：若一教圓詮，一切諸法赴利根人；若四教差別，逗鈍根人。苟不假漸次分別，則圓頓何由可解？用別顯圓，所以先明四教。例如欲顯一心三觀，先明次第三觀也。雖說種種道，其實為一乘。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。餘法即前三教，既入佛慧，方便自息。故云：惟此一事實，餘二則非真。故知但一圓頓之教，一切種智中道正觀，唯此為實觀世音，餘皆方便說也。本迹者，千手眼大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，於過去無量劫前16已作佛竟，號正法明如來，大悲願力安樂眾生，現作菩薩。又觀音三昧經云：先17已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子。悲華經云：過去寶藏佛時，轉輪王第一太子，三月供佛及比丘僧，發菩提心：若有眾生受三塗等一切苦惱，若能念我，稱我名字，為我天眼、天耳聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。寶藏佛言：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。大佛頂首楞嚴經云：我念往昔無量無數恒河沙劫，有佛出世，名觀世音。我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所，乃至忽然超越世出世間，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切眾生與諸眾生同一悲仰，得成三十二應、十四無畏、四不思議無作妙德。彼佛歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。觀世音得大勢二菩薩受記經云：次阿彌陀後當成正覺，名普光功德山王如來。如此本迹，難可測知也。觀心釋者，觀心因緣所生，是三藏觀世音；觀心即空，是通教觀世音；觀心即假，是別教觀世音；觀心即中，是圓教觀世音。又秖此現前一念介爾之心，縱令昬迷倒惑，而能緣之見分，當體無非一心三觀；所緣之相分，當體無非一境三諦。雖復當體全是妙智妙境，境智不二，而眾生日用不知，枉受輪迴。雖復輪迴，性德無減，是理即圓觀世音。若聞而能解，不于心外別問佛法及眾生法，是名字即觀世音。若如所解而修止觀，圓伏五住，是觀行即觀世音。若止觀力強，粗垢先落，淨于六根，是相似即觀世音。若發中道真無漏解，開示悟入佛之知見，是分證即觀世音。若圓滿菩提，歸無所得，三千實相究盡明了，是究竟即觀世音也。次釋普門者，復有二：一、通途明門；二、約十義解釋。一、通途中復有四意：一、略列門名；二、示門相；三、明權實；四、明普不普。一、列門名者，如世間門，通至貴賤居室之處；凡鄙以十惡、五逆為門，通至三塗；清昇以五戒、十善、四禪、四定為門，通至人天；外道以斷常為門，通至惑苦；愛以四倒為門；見以四句為門；善惡雖殊，束而為言，俱是有漏世間之門，通至生死也。若就佛法輪門，亦復眾多。三藏四門，通有餘、無餘涅槃；通教四門，近通化城，遠通常住；別教四門，漸通常住；圓教四門，頓通常住。此則四四十六教門，又有十六觀門，合有三十二門，皆是能通之義，具如玄義所明。二、示門相者，三藏四門，謂阿毗曇是有門，成實論是空門，昆勒是亦有亦空門，車匿是非空非有門，一一廣明行法，判賢聖位，由門通理也。通教四門，謂如幻之有，如幻之空，亦有亦空，非有非空，亦一一作行相，判賢聖位，由門通理也。別教四門，謂觀佛性如闇室瓶盆，即是有門；觀佛性如空，迦毗羅城空，即是無門；觀佛性如石中金，福人得寶，罪人見石，是亦有亦無門；觀佛性離二邊，即中道，非有非無門。一一作行相判位，由門通理也。圓教四門，名不異別，但一門即三門，三門即一門，不一不四，無歷別之殊，圓融不四之四，一一判不思議行位之相，亦由門通理也。三、明權實者，藏、通二教，若教若觀，共十六門，能通所通，並皆是權。別教教觀八門，能通是權，所通是實。圓教教觀八門，能通所通皆實也。四、明普不普者，凡夫外道見愛等門，尚不能通出三界，何況普耶？藏通二教，但通化城，亦復非普。別教漸通，亦非普義。唯圓教教觀實相法門，能徧十法界千性相，三諦一時圓通，圓通中道，雙照二諦，故稱為普門也。一、通途明門竟。二、約十義解釋者，至理非數，赴緣利物，或作一二之名，或至無量，廣略宜然。今且處中，略明十義：一、慈悲普；二、弘誓普；三、修行普；四、斷惑普；五、入法門普；六、神通普；七、方便普；八、說法普；九、供養諸佛普；十、成就眾生普。上通塗普門，18已約法竟。此十普門，皆約修行福德莊嚴。前五是自行，次三是化他，後二是結前兩意。自行中，前四是修因，第五是明果。修因又二：初二是願，三四是行。總生起者，菩薩見一切苦惱眾生，起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心。譬如地水，雖非種子，能令芽生。今因大悲，起菩提心，亦復如是。次誓願者，若但慈悲，每多退墮，故云魚子菴羅華。菩薩初發心，三事因中多，及其成就少，以不定故，須起誓願，要期制持此心，令菩提堅固。次修行者，若但發願，於他未益，如無財力權謀，不能拔難。菩薩亦爾，須福德財、神通力、智慧謀，乃可化導，故須修行以填願，即方便道也。次斷惑者，無礙道也。次入法門者，解脫道也。此自行次第也。次神通等者，若欲化他，須示三輪：神通是身輪，方便是意輪，說法是口輪。先以定動，後以慧拔。此化他次第也。次供養諸佛，是結自行。隨順修行，是名真法供養，諸供養中為最。故大經云：汝隨我語，即供養佛。稟教而行，是結自行也。成就眾生，是結化他。菩薩入諸法門，淨佛國土，皆為饒益一切眾生故也。解釋者，始從人天，乃至上地，皆有慈悲，此語乃通，不出眾生緣、法緣、無緣。若約次第三慈，則緣眾生時，眾生差別，假名不同，因果苦樂有異，尚不得入法緣慈，何得稱普？若法緣慈，則無人、無我、無眾生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普？若無緣慈者，不緣二十五有假名，不緣二乘涅槃之法，雖無所緣，而能雙照空假，約此起慈，名無緣慈。心通三諦，稱之為普也。若約一心圓妙三慈，則不然。且如眾生緣慈悲，若觀一法界眾生假名，可不名普。今觀十法界眾生假名，一一法界，各有十法界相性本末究竟等，十法界交互，即有百界千如，宛然具足在一念心。譬如人面，備休否相，庸人不知，相師善識。眾生一心，具足百界千如，性相亦復如是。凡夫顛倒，理具情迷，聖人覺識，如彼相師，知此千種性相，皆是因緣生法。若惡因緣生法，即是苦相性，乃至苦本末，既未解脫，故觀此苦，而起大悲。若善因緣生法，即有樂相性，乃至樂本末，既未證得，故觀此而起大慈。具如玄義廣釋一界相性等也。菩薩深觀十法界眾生，千種性相，具在一心。遠討根源，照其性德之惡。性德之善，尚自泠然，何況不照修得善惡耶？如見雪山，亦有藥王，亦有毒草。以觀性德惡毒，惻愴憐憫，起大悲心，欲拔其苦。以觀性德善樂，愛念歡喜，起大慈心，欲與其樂。此十法界，收一切眾生，罄無不盡。緣此眾生假名，而修慈悲，豈非眾生緣慈悲普耶？問：地獄界重苦未拔，云何與樂？答：眾生入地獄時，多起三念。菩薩乘機，即與樂因，故言與樂也。又菩薩能大悲代受苦，令其休息。餘九苦輕與樂義，可解。次明法緣慈悲普者。觀十法界性相，一切善惡，悉皆虗空。十法界假名，假名皆空。十法界色受想行識，色受想行識皆空。十法界處所，處所皆空。無我無我所，皆不可得。如幻如化，無有真實。常寂滅相，終歸於空。眾生云何強計為實，不覺不知，為苦為惱，不得無為寂滅之樂？今欲拔此苦，而起大悲。欲與此樂，而起大慈。故淨名云：能為眾生說如此法，即真實慈也。若緣一法界法，起慈悲者，可不名普。今緣十法界法，豈非普耶？三、無緣慈悲普者。若緣十法界性相等差別假名，此假則非假。十法界如幻如化，空則非空。非假故，不緣十法界相性。非空故，不緣十法界之真。既遮此二邊，無住無著，名為中道。亦無中可緣，畢竟清淨。如是觀時，雖不緣於空假，任運雙照二邊，起無緣慈悲，拔二死苦與中道樂，如礠石吸鐵。無有教者，自然相應無緣慈悲，吸三諦機，更無差忒，不須作念也。行者始於凡地修此慈悲，即得入五品觀，行無緣慈悲，進入十信相似無緣慈悲，次入十住，方是分證無緣慈悲，乃至等覺鄰極慈悲。普熏眾生，不動而應，如明鏡現像，如礠石吸鐵。三諦具足，故名為普；通至中道，故稱為門也。弘誓者，弘名為廣，誓名為制，願名要求。制御其心，廣求勝法，故名四弘誓願。弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦。若見苦諦，逼迫、楚毒、酸辛，緣此起誓，故言未度令度。若見集諦，顛倒、迷惑、繫縛，緣此起誓，故言未解令解。行清淨道，能出生死，至安樂地，眾生不識，欲示眾生立於此道，故言未安令安。煩惱滅處，子果縛斷，名為涅槃，眾生未證，緣此起誓，故言未得涅槃令得。涅槃生死因難識，苦果易知，故先果後因。涅槃理妙，須方便善，故先因後果。如此四諦，不出一心。迷心起業，業即感果，欲識果源，果但由集。制心息業，則生死輪壞，煩惱調伏，名之為道。修行不懈，則苦忍明發，子果俱斷，名之為滅。雖有四別，終是一念，更非異法。四諦既爾，弘誓亦然。但凡夫厭下攀上，約此立誓，未達四諦，是不名普。藏、通二教，惟見分段四諦，亦不名普。別教先約分段，次約變易，此亦非普。圓教菩薩於一心中，徧知一切苦、集、滅、道。徧知集者，凡夫見愛，即有作之集；二乘著空，即無作之集。故淨名云：法名無染，若染於法，是名染法，非求法也。又云：結習未盡，華則著身。即是變易之惑，全未除也。大經云：汝諸比丘，於此大乘，未為正法除諸結使。即無作集也。乃至順道法愛生，亦是無作集也。徧知苦者，以有集故，即能招苦。有作集招分段苦，無作集招變易苦。故界內道諦，即是界外集諦；界內滅諦，即是界外苦諦也。徧知對治苦、集之道滅者，人天五戒、十善、四禪、四定，不動不出。藏、通、四諦、十二因緣，通至有餘、無餘二種涅槃。別教歷別，通至常住，不能于一道有無量道，不名普道。圓教中道，即是實相。普賢觀云：大乘因者，諸法實相。修如此道，名為圓因，故稱普道。所得涅槃，即是究竟常住，一切煩惱，永無遺餘。譬如劫火，無有遺燼。普賢觀云：大乘果者，諸法實相。證如此滅，名為圓果，故稱普滅。所觀四諦既周，緣諦起誓，何得不徧？故云弘誓普也。修行者，次第五行非普，一心五行乃名為普。具如玄義行妙中說。斷惑者，若從假入空，止斷四住，華猶著身，未為正法除諸結使，但離虗妄，未得一切解脫，故不名普。若從空入假，止除塵沙，不依根本而斷，亦不名普。若空、假不二，正觀中道，根本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名斷惑普也。入法門者，若二乘入一法門，不能入二，何況眾多？若修歷別之行，階差淺深，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中。譬如王來必有營從，營從復有營從。王三昧亦如是，一諦三昧即三諦三昧，三諦三昧復各有無量法門而為眷屬，亦皆悉入王三昧中，故名入法門普也。神通者，羅漢見大千，初地見百界，二地見千界等，皆是限量之通，故不名普。何以故？緣境既狹，發通亦小。今圓教菩薩徧緣十法界境，發通徧見十法界而無限極，三乘尚不知其名，何況見其境界？眼見既爾，餘例可知。方便者，有進行方便，是道前自行方便；有起用方便，是道後化他方便。今正明道後方便也。若二乘及權位菩薩自行方便，止能入一法門，故起用、化他但能齊其所得，道前、道後俱非是普。今圓教菩薩以二諦為方便，收得一切方便，入中道19已，雙照二諦，二諦神變徧十法界，而於中道無所損減，道前、道後皆名為普也。說法者，二乘及權位菩薩不能一時徧答眾聲，又殊方異俗不能令其俱解。今圓教人一時演法，隨類得解，以一妙音徧滿十方，如修羅琴隨人意出聲，故名說法普也。供養諸佛者有二：一、事，二、理。事供養者，如華嚴云：不為但供養一佛故，乃至不為但供養不可說佛剎微塵數佛故，為欲徧供養盡法界、虗空界一切諸佛故，不起滅定，現諸威儀，安禪合掌，讚諸法王，以身、命、財一切供具周至十方，如普賢願王所說也。理供養者，圓智正觀之心名之為覺，覺即是佛，萬行功德熏修此智，即供養佛也，故云供養諸佛普也。成就眾生者，譬如螢火，燈燭星月為益蓋微，若日光照世，則一切卉木叢林徧令生長，華果成就，外道如螢，二乘如燈燭，小菩薩如星，別教如月，今圓教菩薩猶如日輪。又如大雲一時等澍，四方俱下，三草二木各得生長，故云成就眾生普也。普門之義何可窮盡？略舉十義以示其端耳。但觀現前一念心性，法爾具足三千性相，即空、即假、即中，正是無作四諦妙境，緣此妙境而起慈悲，慈悲則普立弘誓願，弘誓則普依此修行，一行一切行故修行普；依此斷惑，一斷一切斷故斷惑普；依此入法門，一法門一切法門故入法門普；依此而起神通，即是無記化化故神通普；依此而起方便，徧逗十界權實頓漸種種機緣故方便普；依此說法，一音徧報眾聲故說法普；依此供養諸佛，三世諸佛悉受其供故供養普；依此成就眾生，法界群機皆得四益故成就普。一切眾生心性無減是理即普門，聞而生解是名字即普門，圓伏五住是觀行即普門，清淨六根是相似即普門，開示悟入是分證即普門，法界洞徹窮源盡性是究竟即普門也。釋品名竟。此品因曇摩羅讖法師教河西王沮渠蒙遜誦之除病，所以流通別行，良由觀音大士與此方尤有緣故。智者大師亦別說玄義及義疏，各有二卷。玄義亦作五重，謂人、法等為名，20已如前說。靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相也。

爾時者，說東方菩薩竟，次應說西方菩薩時也世界。說東方生善竟，次應說西方生善時為人。說東方斷疑竟，次應說西方斷疑時對治。說東方得道竟，次應說西方得道時第一義。無盡者，境也。大品明空則無盡真。大集明八十無盡門。華嚴明十種不可盡俗。淨名云：夫無盡者，非盡非無盡，故名無盡中。意者，智也，即一心三智也。智契於境，境隨智空，名無盡意空。又意者，世出世之本也。智隨于境，境多智多，名無盡意假。又意即法界，一切皆是法界，故言能觀心性，名為上定中。而作是言者，具二莊嚴，故能問也。以何因緣者，若就眾生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。若就菩薩，則以觀智慈悲為因，眾生機感為緣也。

△二、答三：初、總答，二、別答，三、勸持。名答，即大佛頂經所明十四無畏也。

今初。

無量百千萬億眾生，標十法界種種機也。受諸苦惱，明別業所感果報各不同也。自有一人受一苦，一人受多苦，多人受一苦，多人受多苦。今顯人多苦多，並為菩薩與拔之境也。遭苦由于二世之惡，聞名即是二世之善。一心稱名，有事有理，如此善惡，合為機感也。即時觀其音聲者，應之速也。皆得解脫者，應之普也。聞有四義，謂聞、聞、聞、不聞不聞、聞不聞不聞。隨達一種，即是四教聞慧。一心稱名，即四教思修二慧。事一心者，謂念念相續，不起雜想。理一心者，謂了知此心，非自他共，亦非無因，能稱所稱，體是法界也。事一心，解脫事難。理一心，解脫理難。隨感必應，如啐啄同時。若夫稱唱累年，不蒙寸效者，秖由未臻事一心故，然亦能作未來得度因緣。故雖散心，一稱名號，功無虗棄，但效有遲速耳。

△二、別答三：初、約口業機明應，二、約意業機明應，三、約身業機明應。初中二：初、明七難，二、結歎。初又七：初、火難至七、怨賊難。

今初。

持名是善，入火是惡，善惡合為機，感威神力故，火不能燒，即是應也。果報火，下從地獄，上至初禪，皆論機應。惡業火，下從地獄，上至非想，皆論機應。煩惱火，下從地獄，上至等覺，皆論機應也。

△二水難。

水漂是惡，稱名是善，以此為機，得淺是應也。果報水，下從地獄，上至二禪。惡業水，通三界。煩惱水，通九界。並論機感。

△三、羅剎難。

此羅剎難，亦是風難。果報羅剎在欲界，惡業羅剎徧三界，煩惱羅剎通九界。又果報風至三禪，惡業風徧三界，煩惱風通九界。各論機應，並可例解。

△四、刀杖難。

果報刀杖局在地居，惡業刀杖遍三界，煩惱刀杖通九界也。

△五鬼難。

鬼難例前，羅剎可解。言大千滿中者，假使之辭，意顯煩惱惡鬼彌滿，唯稱名能降伏之。

△六、枷鎖難。

有罪是現世惡，無罪是過去惡。在手曰杻，在足曰械，在頭曰枷，連身曰鎖。封名為檢，縛名為繫。果報枷鎖在欲界，惡業枷鎖遍三界，煩惱枷鎖通九界也。

△七怨賊難。

大千滿中，亦假設之辭。奪命名冤，劫財名賊，果報冤賊在欲界，惡業冤賊遍三界，煩惱冤賊通九界。觀心釋者，大千滿中冤賊，無始煩惱種子集在第八藏識中也。有一商主，第六識也。諸商人，徧行別境及諸善心所也。重寶，出世三乘法也。經過險路，諸對治法與諸煩惱相遇也。其中一人，或是勝解，或是善慧，或是信也。一心稱名，四教聞、思、修慧也。俱發聲者，心王與諸善心所決相應也。即得解脫者，證于四教所詮理也。又此七難，即表眾生身有六大：火即火大，水即水大，風即風大，刀杖枷鎖皆即地大，三千大千以表空大，羅剎冤賊以表識大。觀音菩薩觀此六大皆如來藏，一一即空、假、中，自既解脫，故能令他解脫。眾生迷此六大之性，枉受果報、惡業、煩惱諸難。然正迷時，性德無改，原與菩薩體同，故聞名稱念，隨其解有偏圓，行有淺深，所得四教、四益亦有差別，究竟終得一切種智則無別也。初明七難竟。

△二、結歎。

巍巍者，高顯也。功超九界故高，名彰三土故顯。初約口業機明應竟。

△二、約意業機明應二：初、明三毒，二、結歎。

今初。

多欲恚癡是惡，常念恭敬是善，此二為機，得離即是應也。事欲事恚局在欲界，事癡即通三界。理三毒者，二乘以耽真為欲，畏俗為瞋，不了生死涅槃如幻為癡；出假菩薩以遊戲神通為欲，訶厭二乘為瞋，不達中道為癡；地前菩薩以中道似愛為欲，雙捨二邊為瞋，無明未破為癡；乃至等覺後心猶有微細無明未破，即有微細欲恚未除。今由大悲菩薩從初發心觀此貪瞋癡等煩惱皆是因緣生法，一一即空假中，即空故離凡夫三毒，即假故離二乘三毒，即中故離菩薩三毒，成就不可思議三種善根，亦是成就不可思議大貪大瞋大癡法門。故令常念恭敬之者，隨解偏圓，隨行淺深，得離亦有種種差別，究竟歸于無差別也。

△二、結歎。

二、約意業機明應竟。

△三、約身業機明應二：初、明二求，二、結歎。

今初。

求男求女，獨標女人者，女人以無子為苦，夫主所棄，並婦所輕，旁人所笑故也。禮拜供養是機感，便生男女是普應也。法門解者，四教未證實理，皆名女人。四教各論慧男定女，良由大士先證權實男女，故能為增上緣，令諸行人各得成就諸定慧也。又欲界有慧無定是狂男，無色有定無慧是癡女，四禪定慧均平，如福德男、端正女也。然男無破惑之功，女無出生無漏之力，此亦無用男女。藏、通兩教，二乘慧能斷見思惑，是幹事之男；定能發生無漏，是育嗣之女。然慧不能破無明，見佛性，則男而不男；定不能懷中道子，則女猶石女。故大經云：二乘定多慧少，不見佛性；菩薩慧多定少，亦不見佛性也。唯別教初地，真明慧發，無緣慈成，乃名真正男女。圓教初住，見中道時，定慧具足，男女相滿。故男名福德，是有定之慧；女名端正，是有慧之定也。

△二、結歎。

唐捐，謂虗棄。此句兼釋疑也。亦有禮拜不得男女者，唯由機淺，故所求未遂，而禮拜之福，終必不失也。二、別答竟。

△三、勸持名答三：初、勸持，二、格量，三、結歎。

今初。

上說觀音得名因緣，其力廣大，既不辨形質，但是述名論德，若欲歸崇，宜受持名號，故結勸持名也。良由萬德洪名，稱實所召，只此一名一字，法爾具足三千性相、三諦妙理，法爾圓收頓漸、偏圓、權實妙智，法爾理智本自不二，不二而二，理智宛然。舉一假名，則一切假名、一切實法、一切國土無不歸趣此假名中，是故聞名功德21已自不可思議，受持功德尤不可思議也。持名既爾，想彼正報、依報亦復如是，故知阿彌陀經、觀無量經與此妙經同一圓頓甚深希有法門，無有優劣。

△二格量

文有四意：一格量本，二問，三答，四正格量也。格量本中共舉四多，六十二億恒沙是福田多，受持是持名多，盡形是時節多，飲食等四事供養是種子多，以此四多為格量本也。問答可知。正格量中還舉四少以格四多，但一觀世音則福田少，持名亦少，乃至一時則時少，禮拜供養不言四事，則種子少而功德正等無異，良由真如實際一多無性，本自平等故也。觀音證此實際，故一則非一，與多正等；六十二億證此實際，故多則非多，與一正等。一中解無量，故說六十二億；無量中解一，故說觀世音耳。占察經云：能聞我名者，即為聞十方佛名。亦是此意。

△三、結歎。

初番問答，明眾生三業，顯機為境，法身靈智，冥應境智因緣，名觀世音竟。

△次番亦二：初問，二答。

今初。

問：有三意：一、云何遊，是問身業；二、云何說，是問口業；三、方便云何，是問意業。即是三輪不思議化，亦名三不護、三無失也。不思議化者，化作佛身，亦即化作佛口、佛心，乃至化作執金剛神，亦即化作金剛心。口雖屈曲利物，而于法身智慧無所損減。故淨名云：善能分別諸法相，於第一義而不動。不動而動，名不思議化也。問：意業云何可化？答：聖意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲亦令得知。故唯識云：無上覺者，神力難思，化無量類，皆令有心也。不護者，住不思議圓普法門，實不作意計校籌量，次第經營。譬如明鏡，隨對即現，無有分別，亦無前後也。無失者，眾生根機不同，淺深有異。觀音雖不作念逗機，而逗機無失，契當前人，冥會事理也。

△二、答三：初、別答，二、總答，三、勸供養。

今初。

應以之言答意業；方便能知機宜，現身答身業，說法答口業，三業本不相離也。此中別明三十三身，若并人及非人，則是三十五身。大佛頂經明三十二，應開出獨覺別為一，合四婦女但為一，略不言迦樓羅。文有開合，義無增減，總而言之，止是十法界身耳。不言菩薩身者，正就菩薩法界廣明現餘九法界像，以顯十界互具，重重無盡之意也。不言地獄界者，攝在非人中也。若有國土眾生者，實報、方便、同居三種國土，十法界機也。實報土中純以菩薩而為眾生，唯有一佛界機。方便土中有九種眾生，謂藏教二乘、無學通教三乘、斷通惑人別三十心、圓教十信也。有二種機：一、是佛界機；二、是菩薩界機也。同居土中具足九界眾生及十界機，對機設應，具須十界佛身。又有四教相別辟支，又有緣獨不同聲聞，又有析法、體法、四向、四果及示隨五味展轉調伏不同。既現梵王，理應亦現光音、徧淨二王；既現帝釋，理應亦現夜摩、兜率、化樂三王。自在即欲界主，大自在即四禪主。既云毗沙門，亦必現餘三天，故佛頂直云四天王也。既云小王，亦必應現四種輪王。既云人、非人等，言人，則老、少、貴、賤何所不收？言非人，則地獄、鬼、畜何所不收？故下文云：以種種形遊諸國土。但可意知，豈可言盡？為說法者，隨其所堪，或權或實，或頓或漸，或顯或密，令得權實四益究竟，終歸一實益耳。

△二、總答。

前別答三十五身，文廣而意狹；此總答如是功德，文狹而義廣。以種種形，則不止三十五身；遊諸國土，則不局娑婆世界明矣。

△三、勸供養二：初、勸，二、受旨。

今初。

既名觀世音，亦名施無畏者，從德受名，德既無盡，名亦無盡也。

△二、受旨六：初、奉命，二、不受，三、重奉，四、佛勸，五、受22已轉奉，六、歎結。

今初。

眾寶珠瓔珞者，眾寶間珠共為嚴飾也。無盡意位高，瓔珞何止直百千兩？如云百姓萬民，不止一百一萬也。又頸表中道一實之理，以眾多無盡法門莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常捨行故，一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著無依無倚，故言解也。大集云：戒定慧陀羅尼以為瓔珞，莊嚴法身。百千是十萬，表十地各有萬德也。法施者，財即是法，財是因緣生法，即空即假即中，三諦一心一切具足，於法平等於財亦等，如此施者即是法施也。

△二不受

約事，則無盡意奉命供養，我未奉命，故不肯受，禮應遜讓也。約表法，則不受三昧廣大之用，故無所受。

△三重奉

或請上愍下，或地位相齊亦可相愍，或我為四眾故施仁，愍四眾而受，以無所受而受諸受也。

△四、佛勸。

正以菩薩為物故施，亦應為物故受也。

△五、受23已轉奉。

秖一法施瓔珞，分作二分，表一實相，舉體作事理二因也。奉二佛者，表以二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，還以二佛表二果也。

△六、歎結。

初長文竟。

△二、偈頌什公不譯，故舊本皆無文句，義疏亦皆不釋。續高僧傳云：偈是闍那掘多所譯。今流通本既並增入，故科註中依慈雲師所分之科而消釋之。大科為三：初、雙頌兩問，二、雙頌兩答，三、雙頌兩勸。

今初。

初句歎佛德，次句雙含二問，後二句別頌初問也。

△二、雙頌兩答二：初、加頌總歎行願，二、別頌兩答。

今初。

初二句經家敘辭，次六句佛正答也。汝聽者，誡令生三慧也。觀音行者，一心三智觀十界音，令無量苦一時解脫，即24已成利他行也。善應諸方所者，不動真心垂形三土，三十二應處處現往，即普門神通力也。此二句總歎所尅真應二身也。弘誓深如海者，明其初發心時緣於無作四諦，故橫該十界豎徹三諦廣且深也。歷劫等者，明其中間以行填願，所經時久所侍佛多所發願大，故得成今真應二身，譬如水漲船高泥多佛大也。

△二、別頌兩答二：初、頌前答，二、頌後答。初中二：初、頌總答，二、頌別答。

今初。

略說者，舉要而言也。聞名故稱，口業機也。見身故禮，身業機也。心念，意業機也。諸有，二十五有也。

△二、頌別答二：初、頌七難，二、頌三毒，二、求。初中十二：初、頌第一火難至十二加頌雷雨難。

今初。

念彼觀音者，若就佛說觀音為彼，即約師弟假分彼此；若就眾生念彼觀音，即約感應暫分彼此。師弟感應，無非法界，能所宛然，能所斯絕。眾生念自心中之彼觀音，觀音應自心中之彼眾生，感應道交，不可思議。

△二頌第二水難。

△三、加頌墮須彌難。

約事即是假設之辭，設使從須彌墮，尚不損傷，況餘山耶？約觀解者，本在中道實相性德，須彌山王無明惡人推墮二死海中，念彼觀音三智三德，便同諸佛住無所住。

△四、加頌墮金剛山難例須彌難可解。

△五超頌第七冤賊難。

△六追頌第四刀杖難。

△七追頌第六枷鎖難。

△八、加頌呪咀毒藥難。

呪，使鬼神往殺前人。若前人有種種福德所護，不可殺者，法須還著本人。密部明之甚詳。須知還著本人，亦復具有四悉檀益。蘇軾改云兩家俱沒事者，見識單淺，未知折攝之妙也。

△九追頌第五鬼難。

△十、加頌惡獸難。

△十一、加頌蛇蠍難。

△十二、加頌雷雨難。

正頌七難，加頌有五，共為十二，皆須具約果報、惡業、煩惱、六道、四教一一釋之。若約所表，不出六大：須彌、金剛亦是地大，雷、電、火大，雹、雨、水大，獸、蛇、呪詛皆表識大。菩薩因中觀此六大即空、假、中，今住六種如實之際，故徧法界救諸苦惱。以要言之，一切依、正皆是觀音妙色、妙心。一切眾生于聖色、心而自為難，如闇中觸寶，自傷其身。三業求救，亦即觀音。是故機成即時而應，當以此義念念觀之，何患不同觀音利物？初頌七難竟。

△二、頌三毒二求。

界內界外皆有三毒之苦，皆有無男無女之苦，故無量也。初頌前答竟。

△二、頌後答二：初、正頌示現，二、加頌顯機顯應。初、正頌示現。長文有別有總，別明三十二應，總明身多境多。今不分總別，但通明三輪不思議化，即分為三：初、明身業普應，二、明意業普觀，三、明口業普說。

今初。

具足神通力者，百界千如全體之妙用也。廣修智方便者，權實二智照性以發通也。上文但以非人二字含三惡趣，今具出之，故知具十法界身也。分段變易，各有四相之苦，以漸悉令滅，歸于常寂光。或權或實，循循善誘，合宜而用，藥不執方明矣。

△二、明意業普觀。

初一偈明所證體，次一偈明所起用也。真觀者，證不思議空也。清淨觀者，證不思議假也。廣大智慧觀者，證不思議中也。悲觀者，以不思議三觀，與諸眾生同一悲仰也。慈觀者，以不思議三觀，與佛如來同一慈力也。同慈力故云常願，同悲仰故常瞻仰。由深證此一心三觀，故發無垢清淨光明，名為慧日。能破十界三惑闇之集諦，能伏十界二死災風火之苦諦，能與十界道滅而普明照世間也。

△三、明口業普說。

欲說大法，必依身意，以為授法之本。為度眾生，現身說法，故所現身，名為大慈悲體。與下慈意，互舉一字，相影略耳。先用戒德警人，如天震雷，物無不肅，故云悲體戒雷震也。拔苦與樂，名為大慈悲意。無緣而被，名之為妙。物無不覆，譬如大雲，故云慈意妙大雲也。諸天甘露，服之不死，所澍法雨，亦復如是。聞者悟道，證常住命，三惑煩惱，苦𦦨滅除，與拔同時，十界皆得度也。初正頌示現竟。

△二、加頌顯機顯應。

長文三十二應，應雖屬顯機，則或冥或顯，不可定判。今頌既云念彼觀音，則灼然是顯機也。諍訟、怖畏亦須果報，惡業、煩惱三釋，或此亦是加頌七難，偶錯簡耳。但云眾冤退散，或仍是冥應也。二、雙頌兩答竟。

△三、雙頌兩勸二：初、頌前番勸持名，二、頌後番勸供養。初中二：初、明境智深妙，以勸常念；二、明感應難測，以勸勿疑。

今初。

此明菩薩有種種德，具種種名，一一名字，並詮法界圓融不思議德，故須念也。即權而實，名為妙音；即實而權，名觀世音；契本淨性，名為梵音；契十界機，名海潮音；權實不二，自他不二，故勝彼十法界世間音也。權即實故，他即自故，勝于別教所詮九界迷理起惑；實即權故，自即他故，勝于別教所詮佛界緣理斷九也。所以觀音一名，即與六十二億名號功德正等。

△二、明感應難測，以勸勿疑。

疑去則念成，念成則二死可脫，故勸勿疑。初頌前番勸持名竟。

△二、頌後番勸供養。

頂禮，即是三業供養也。初問答竟。

△二、聞品功德二：初、持地歎證，二、經家述益。

今初。

自在之業，謂于七難、三毒二求，皆得大自在也。普門示現，謂現十法界身方便說法也。聞者功德25已自不少，況受持、讀誦、解說、書寫、如說修行者乎？然非通、別釋題，安令聞者獲大功德？故須持地菩薩而歎證之。大佛頂經云：毗舍浮佛摩頂，謂我當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，悟無生忍，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。蓋既悟地大本如來藏，即悟七大皆如來藏；既悟七大皆如來藏，即悟五陰、六入、十二處、十八界皆如來藏；既悟陰、入、處、界皆如來藏，即悟七難、三毒乃至十法界身皆如來藏。故能證此聞品功德也。

△二、經家述益。

無等等者，無上菩提無與等者，得此理26已，等一切法，皆成無上。如世仙丹無與等者，能點他物，亦成仙丹。此約開顯之圓，橫收一切，皆歸一實也。又究竟佛果無與等者，初發心時，即便等之。如轉輪王無與等者，太子初生，即便等之。此約實相之體，豎27談因果，初後宛然也。又心即理，理即心，心外無理，理外無心，心之與理，但有名字，名字性空，俱不可說，將何物等何物，而云無等等耶？不可說而說，說此心，等此理，是故言無等等。此約雙遮雙照，非橫非豎，而橫而豎也。發心有三：一、觀行發心，二、相似發心，三、分證發心。今必是分證也。約化他勸流通中二勗受法弟子竟。

△釋普門品竟。次釋陀羅尼品。

陀羅尼，此翻總持，持惡不起、持善不失世界。又翻遮持，能持善為人、能遮惡對治、遮邊惡、持中善第一義。眾經用法不同，或專治病，如療痔等；或專護法，如此文；或專滅罪，如方等；或通用治病、滅罪、護經，如請觀音等；或大神呪、大明呪、無上呪、無等等呪，則非治病、非滅罪、非護經。又密部共有三種：一、佛部，自分五部，即五佛所說也；二、菩薩部；三、鬼神部。一一部中各論上、中、下三法，成就增益名上法，禳災攝召名中法，降伏名下法。于上法中又分三品，各有行儀、各有觀法、各有嚴禁，而通以無上菩提心為主。若無師傳，則名盜法；若違行儀，則招惡報；若犯嚴禁，輙以功效向他人說，則招奇禍。並是如來不可思議四悉益物，切須依經，幸勿乖教。舊名為呪，新譯名為真言，亦名為明。或是鬼神王名，故能降伏鬼神世界；或如軍中密號，唱使相應為人；或如密默治惡對治；或是如來密語，如王索先陀婆，群下不曉，唯有智臣乃能知之。洗時奉水，飲時奉器，食時奉鹽，遊時奉馬。陀羅尼亦爾，秪是一法，徧有諸力，病愈罪除，善生道合第一義。故存本音，不翻譯也。

△三、呪護者，惡世弘經，每多惱難，故以真言護之，使道流通也。文為四：初、問持經功德，二、答甚多，三、請以呪護，四、聞品得益。

今初。

△二、答甚多

△三、請以呪護五：初、藥王，二、勇施，三、毗沙門，四、持國，五、羅剎女。初中四：初、請，二、說，三、歎，四、印。

今初。

呪是華言，謂禁呪、呪祝、呪願也。秘密不翻，乃以此名目之。今華梵雙舉，故云陀羅尼呪。

△二說。

△三歎

△四印

△二、勇施三：初、請，二、說，三、歎。

今初。

富單那，熱病鬼也。吉蔗，起尸鬼也。

△二說。

△三歎

△三、毗沙門三：初、請，二、說，三、歎。

今初。

△二說。

△三歎

△四、持國三：初、請，二、說，三、歎。

今初。

△二說。

△三歎

△五、羅剎女五：初、列名同請，二、說，三、歎，四、誓，五、印。

今初。

△二說。

△三歎

毗陀羅，赤色鬼。犍陀，黃色鬼。烏摩勒伽，烏色鬼。阿䟦摩羅，青色鬼。阿梨樹枝墮地，法爾破為七片，殺父、殺母、破僧，是五逆之三。壓油殃者，西國壓油，擣麻使生蟲，然後壓之，汁多而肥，此殺業之尤。斗秤欺誑人者，出用輕小，入用重大，此盜業之尤。故有震銘其背者，罪惡亦不輕也。

△四誓

△五印

三請以呪護竟。

△四、聞品得益。

△釋陀羅品呪護竟次釋玅莊嚴王本事品。

此因緣出他經。昔佛末法有四比丘，于法華經極生殷重，始則研求未悟結契入山，既又助道艱難不能專志。其一人云：吾等四窮尚不存身，法將安寄？君三人者但以命奉道莫慮朝中，我當捨此身力誓給所須。於是三人得展其誠功超累劫，而此一人數涉人間道力未固，偶逢王駕羨彼光榮，福力所資隨念受報，人中天上常得為王。享受既久漸起過患，三人以道眼見之議共濟度，知其著欲兼復邪見，若非愛鉤無由可拔，故一為其婦、二為其子，具如今經所明。婦即妙音菩薩，王即華德菩薩，二子即是藥王、藥上。妙音處處弘經，藥王說呪護法流通妙典，四聖功深說彼前緣，故名妙莊嚴本事品也世界。又妙莊嚴者，妙法功德莊嚴六根也。此王往日與妙法有緣，道熏時熟諸根應淨，生雖未獲其理必臻，故靈瑞感通嘉名早立，例如善吉雖未無諍32已號空生。下文云：八萬四千歲精進修行妙法華經，得一切淨功德莊嚴三昧。以是義故名為妙莊嚴也嘉名早立是為人，精進修行是對治，得三昧是第一義。本迹者，迹則當時一凡三聖，本則四皆是大菩薩，為欲引導彼時眷屬及諸眾生故也。觀心者，于諸見不動而通達正見統御無外，名為妙莊嚴王。

△約化他勸流通中四明人護六：初、明事本，二、雙標所化能化，三、明能化方便，四、明所化得益，五、結會古今，六、聞品悟道。

今初。

△二、雙標所化能化。

王是所化，夫人二子是能化也。別顯二子功德，大神力是如來衣，大福德是如來室，大智慧是如來座。六度加方便為七，或于權慧開出方願力智則為十度。今但云方便，即攝餘三。慈悲喜捨是四無量心。三十七品有經名為正道，以其是慧行故，此中指為助道。以七科豎入故，意指十度以為正道。然圓教十度四等三十七品，並是稱性無作妙道，非正非助，一往隨義名正助耳。禪中具有三昧，道品中亦節節有三昧，今更標七三昧名，皆是隨用立名，其理不異也。圓離三垢名淨三昧，實智如日、權智如星，權實不二名日星宿三昧，性淨發光名淨光三昧，普現色身名淨色三昧，性淨光明照了諸法名淨照明三昧，示現莊嚴長時不滅名長莊嚴三昧，十力威德含攝諸法名大威德藏三昧。

△三、明能化方便三：初、時至，二、論議，三、現化。

今初。

彼佛出世，常宣正法，觀于王及眾生，機熟時至，乃說是法。說是法華，即王得度時至故也。

△二論議。

子白母時至，母讓令化父。子怨生邪見家，母責令憂念父。此約化儀，機緣既熟，應須發起故也。若據其本，則子母元知；若附世情，則母慈先白；若約利他，則慈復居先。

△三、現化。

三、明能化方便竟。

△四、明所化得益十：初、信子伏師，二、白母求出家，三、重催見佛，四、敘歎功德，五、俱詣佛所，六、佛授王記，七、出家修行，八、稱歎二子，九、佛述行高，十、讚佛自誓。

今初。

王昔信受外道所覩邪變，不過或一或二，狹而且陋，故今見子所作，信伏其師而求見也。

△二白母求出家

父王35已信宮中八萬四千又熟，故白母稱慶，願求出家，而母亦聽之也。

△三、重催見佛。

一眼龜者，約事秖是譬難值耳。若約表法，凡龜魚之眼兩向看之，既云一眼則所見非正，在生死海而又邪見，何能值于佛法浮木實諦之孔？

△四、敘歎功德。

法華三昧者，攝一切法歸一實相，如前說。離諸惡趣三昧者，九界三惑以為能趣，二種生死以為所趣，圓道正定乃能離之，即二十五王三昧圓破二十五有也。佛集三昧者，三德秘密之藏，佛集其中，唯佛行處也。

△五、俱詣佛所聞法供養見瑞歡喜。

成就第一微妙之色，猶龍女所讚微妙淨法身，具相三十二也。40已悟色之實相，故佛旋與授記。

△六、佛授王記。

△七、出家修行

△八、稱歎二子。

△九、佛述行高

善知識有三：一外護，二同行，三教授也。又有三：一諸佛菩薩，二道品六度，三實際實相。六種知識，皆能作于佛事。教授及佛菩薩二種，則能示教利喜。教授同行及諸菩薩三種，則能化導令得見佛。實相實際，則能令入菩提。此六並有全力，並不可缺，故云是大因緣。

△十、讚佛自誓。

深達實相，故外欽佛德，內革47己心。如悟冰水同一濕性，以湯消冰，永不凝結也。四明所化得益竟。

△五、結會古今。

△六、聞品悟道。

於諸法中得法眼淨，即徧照三千相性假實諸法，通達無滯，無染著也。或是分證，或是相似後心。二、約化他勸流通竟。

△三約自行勸流通。

梵音邲輸颰陀，大論、觀經皆譯徧吉，此經譯為普賢。普即徧義，賢即吉義。等覺居眾伏之頂，伏道周徧，故名為普。斷道將盡，所較無幾，鄰終際極，故名為賢。如十四夜月，鄰似十五夜月也。大佛頂經云：我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。今言勸發者，戀法之辭。遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無49已，故自東而來，更請正說勸發自行，更請流通勸發化他，復以誓願而總勸發。文具四悉檀意：我為供養法華經故，自現其身。若見我身，甚大歡喜，世界悉也。以見我故，轉復精進，即得三昧及陀羅尼，為人悉也。無有非人能破壞者，亦復不為女人惑亂，對治悉也。剎塵菩薩具普賢道，第一義悉也。以此四悉檀因緣，故來勸發。上判流通，文為三：神力、囑累二品，正明付囑流通；藥王下五品，舉菩薩化道力大，以勸流通；今此一品，舉普賢誓願力大，以勸流通也。文分為四：初、發來，二、勸發，三、述發，四、發益。

△初、發來三：初、上供，二、下化，三、修敬。

今初。

自在是理一，神通是行一，威德是人一，名聞是教一。又自在是常，精通是樂，威德是我，名聞是淨。言說如此，即一而四德無不備也。威德故震動，名聞故雨華，神通故作樂，自在故隨動、隨雨、隨作。譬如大龍飛行，雲雨流起。此是心力、法力、眾生力、應化力、不思議力所致。以此四德妙力，遠來勸發四一，所經歷處，自行上供，其事如此。問：華嚴明普賢菩薩依真而住，非國土，今何故云從東方來？答：彼經顯示所證自體，此經且據應迹所從。夫真如法性，初住50已能分證，何況普賢？應迹所從，多寶亦云東方，又何況普賢？若知真性之外無國土，則知國土之外亦非別有真可住矣。

△二下化

隨他所宜現八部像，主伴並具四德，舉二攝二，故云各現威德神通之力，當知所隨皆法身也。又與大菩薩是示現實功德，與諸八部是示現權功德，權實並具四德，並有上供下化二意。

△三修敬

初發來竟。

△二、勸發二：初、請問勸發，二、誓願勸發。初中二：初、問，二、答。

今初。

當為說之，更請正說流通之要旨也。云何能得是經？謂得正說流通之妙解也。請正說是勸發自行，請流通是勸發化他，欲令妙法光流無極，乃戀法無51已之極思也。

△二答

普賢菩薩，既雙請正說流通，今佛亦以四法而雙答之。先答正說者，開權顯實也。佛于眾生，雖復大慈，平等普度，而諸眾生，迷背法性，如覆盆之下，自隔日光。若能遠惡世界從善為人，返迷對治歸悟第一義，開眾生知見，顯佛知見者，則稱可聖心，是為諸佛護念法身。若佛知見開，則般若照明，是為植眾德本。亦即不亂不味，不取不捨，是為入正定聚般若。亦即上合慈力，下同悲仰，是為發救眾生之心解脫。當知四法，秖是開權顯實證圓三德也。又諸佛護念，是開佛知見。植眾德本，是示佛知見。入正定聚，是入佛知見。發救生心，是悟佛知見。迹門之要，此四收矣。又迹則有本，從本三德故有迹中三德，從本開示悟入故有迹中開示悟入，今開迹即顯本，本迹無二無別，故以四法答其請正說也。次答流通者，流通之要唯三唯四，今諸佛護念入正定聚即著如來衣，植眾德本即坐如來座，發救生心即入如來室。又諸佛護念即身安樂行，植眾德本即口安樂行，入正定聚即意安樂行，發救生心即誓願安樂行，故以四法答其請流通也。一答酬其兩請，舉四冠罩一經，遠來勸發其義如此，能行四法必解經體，故云必得是經，此結成正說之請也。能運此解傳與他人，他人得此信解成初依人，若得真解成第二第三第四依人，此結成流通之請也。初請問勸發竟。

△二、誓願勸發二：初、誓願護人，二、誓願護法。初中六：初、攘其外難，二、教以內法，三、覆以神力，四、示近因，五、示近果，六、總結勸。

今初。

韋陀羅，主厭禱鬼也。此翻善妙。

△二、教以內法又三：初、行立讀誦，二、若坐思惟，三、三七精進。

今初。

△二、若坐思惟

旋者，旋假入空也。百千萬億者，旋空入假也。法音方便者，二為方便，得入中道第一義也。

△三三七。精進

二、教以內法竟。

△三、覆以神力

△四、示勝因。

行普賢行，同未來佛得脫也。深種善根，於過去佛得種也。手摩其頭，為現在佛所熟也。

△五、示近果

但能書寫，近生忉利，具五法師，能生兜率，得為補處眷屬也。問：何不生安樂土耶？答：若發淨願，則隨其觀行淺深，生四種安樂土。不發淨願，則隨其五品功成，生兜率也。

△六、總結勸。

初發願護人竟。

△二、誓願護法。

二、勸發竟。

△三、述發二：初、先述護法，二、述護人。

今初。

聞法華經，受持法華，皆是普賢神力。聞普賢名，受持普賢名字，皆是如來神力。即兼述護人中第三覆以神力也。

△二、述護人五：初、述第二教以內法。二、述第四示勝因。三、述第五示近果。四、述第一攘外難。五、述總結勸。

今初。

見釋迦佛，不但見六牙白象普賢身也。從佛口聞，不但普賢共讀誦也。佛讚善哉，手摩衣覆，不但普賢呪護也。讚善是空座行成，手摩是慈室行成，衣覆是忍衣行成。

△二、述第四、示勝因。

△三述第五示近果

當詣道場，必成遠果，何止忉利、兜率之近果耶？雖不貪著四事，亦於現世得其福報，何止命終方生天耶？

△四述第一攘外難。

佛廣示毀者之罪，令知過必改，不相惱亂。非但持經者難滅，亦乃欲毀者福生。無毀無難，彼此安樂，曠濟無偏，慈之至也。

△五、述總結勸。

三、述發竟。

△四、發益二：初、聞品益，二、聞經益。

今初。

百千萬億旋陀羅尼，秖是法界差別智耳。具普賢道，是滿足十地鄰極至聖也。

△二、聞經益。

三事歡喜如前說。此中云何猶稱聲聞？乃經家存其本位耳。又經家稱其為大乘聲聞，以佛道聲令一切聞也。