爾時，舍利弗踴躍歡喜。
內解：在心名喜欣，動形色名踴躍。
即起合掌，瞻仰尊顏。
瞻仰尊顏，無餘思念，表開佛知見也。
而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。
感傷者，聞褒大折小，內疑而外鄙。失如來知見者，失佛眼之見，失佛智之知也。
世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。
是我咎者，由我迷權，何關理教。由我惑實，何關佛偏。追述昔非，是引過自歸也。
所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟1成證。世尊，我從昔來終日竟夜每自剋責：
不解方便者，不知三乘是方便之權，輙便信受，取證小果也。
自足輪至手、至毛孔、兩肩、兩腋、身如師子、齒具足、咽中津液、梵音深遠、眼色白毫等。
十力諸解脫， 同共一法中， 而不得此事，
八十種妙好。
自頂相至眉耳、身骨、指踝、面色、手足，儀容和悅，進止如象王，行法如鵞王。
十八不共法
自身口念無失，至智慧知過去未來現在等。
如是等功德， 而我皆4已失。 我獨經行時，
見佛在大眾， 名聞滿十方， 廣饒益眾生。
自惟失此利， 我為自欺誑。 我常於日夜，
每思惟是事， 欲以問世尊， 為失為不失？
我常見世尊， 稱讚諸菩薩， 以是於日夜，
籌量如是事， 今聞佛音聲， 隨宜而說法。
無漏難思議， 令眾至道場。
昔疑今問。
我本著邪見， 為諸梵志師， 世尊知我心，
拔邪說涅槃。
生死中有涅槃，即大乘意；若生死中無涅槃，即小乘意。
我悉除邪見， 於空法得證。 爾時心自謂：
得至於滅度。
邪見是凡夫著，入法性是二乘著，梵志即婆羅門，唯五天竺有。
而今乃自覺， 非是實滅度。 若得作佛時，
具三十二相， 天神夜叉眾， 龍神等恭敬。
是時乃可謂， 永盡滅無餘。 佛於大眾中，
說我當作佛， 聞如是法音， 疑悔悉5已除。
初聞佛所說， 心中大驚疑， 將非魔作佛？
惱亂我心耶？ 佛以種種緣， 譬喻巧言說，
其心安如海， 我聞疑網斷。 佛說過去世，
無量滅度佛， 安住方便中， 亦皆說是法。
現在未來佛， 其數無有量， 亦以諸方便，
演說如是法。 如今者世尊， 從生及出家，
得道轉法輪， 亦以方便說。 世尊說實道，
波旬無此事， 以是我定知， 非是魔作佛。
我墮疑網故， 謂是魔所為。 聞佛柔軟音，
深遠甚微玅， 演暢清淨法， 我心大歡喜。
疑悔求6已盡， 安住實智中， 我定當作佛。
為人天所敬， 轉無上法輪， 教化諸菩薩。
廣讚妙經，難逢難遇，當生敬仰，當盡心奉持，當熟思而有大覺悟。
長夜受學者，昔雖大化，未破無明。方便導引生我法中者，昔以大化，今生大解也。
舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂7已得滅度。
悉忘者，廢大習小也。
我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名玅法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
憶念本願，是得解不虗。先施權教，成中途小善。後顯真實，遂本願大心也。
舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢。其土平正，清淨嚴餝，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側。其旁各有七寶行樹，常有華果。華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。
身子於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼，唾而踐。之身子瞋退，作凡夫。願成佛日，開三乘法，故云本願。身子，即舍利弗。
其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
當度無量眾， 供養無數佛， 具足菩薩行。
十力等功德， 證於無上道。 過無量劫8已，
劫名大寶嚴， 世界名離垢， 清淨無瑕穢，
以瑠璃為地， 金繩界其道， 七寶雜色樹，
常有華果實。 彼國諸菩薩， 志念常堅固，
神通波羅蜜， 皆9已悉具足。 於無數佛所，
善學菩薩道。 如是等大士， 華光佛所化，
佛為王子時， 棄國捨世榮， 於最末後身，
出家成佛道。 華光佛住世， 壽十二小劫。
其國人民眾， 壽命八小劫， 佛滅度之後，
正法住於世， 三十二小劫， 廣度諸眾生，
正法滅盡10已， 像法三十二， 舍利廣流布，
天人普供養， 華光佛所為， 其事皆如是。
其兩足聖尊， 最勝無倫匹， 彼即是汝身。
宜應自欣慶。
爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天玅衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛。所散天衣住虗空中而自迴轉，諸天伎樂百千萬種於虗空中一時俱作，雨眾天華而作是言：
上衣即大衣自迴轉，身子得記，法性自轉，因果依正自他悉轉也。
佛昔於波羅柰初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。爾時，諸天子欲重宣此義，而說偈言：
心佛眾生三妙法之輪也。
亦如是，如身子之領解得記也。
爾時舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。
昔說三是究竟，今又說一為真實，昔三今一，同異不分，故言皆墮疑惑。
善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。
前三後一，即因緣。
爾時，佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。
化菩薩若權若實，皆入佛道也。
然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。
此引接安慰也。前斥責既切，恐鄙懟自沉。今許其譬喻，使善解也。
舍利弗若，國邑聚落，有大長者。
長者即如來一化之主也。
其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。
年高則博達今古，譬佛智德。衰邁則根志純熟，譬佛斷德。財富無量，總譬萬德也。
其家廣大，唯有一門。
一門者，佛道門也。佛道理一，理為教所詮，故名門。
多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。
譬五道眾生。
堂閣朽故，墻壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。
堂閣，譬欲界、色、無色界。墻壁，譬地、水、火、風11〔。樹〕根梁棟，譬性命意識。朽落傾危，譬三界無常，迁變不停。
周帀俱時，歘然火起，焚燒舍宅。
八苦徧在四大四生，故言周帀。竝皆無常，故云俱時。歘然，譬本無今有。本無此苦，無明故有。
長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中。
譬眾生性欲不同。
譬六道眾生也。四面，譬身、受、心、法。於身起淨倒，於受起樂倒，於心起常倒，於法起我倒。起此四倒故，有生、老、病、死、愛、別、離、怨、五陰盛苦。
即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出。
為眾生起大悲心，念其退大故驚，憂其起惡故怖，不為五濁八苦所危名安，不為四倒所動名隱。
而諸子等，於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切12己，心不厭患，無求出意。
著見名嬉，著愛名戲。不厭患者，不厭無常之苦，不患煩惱之集也。無求出意者，不修道求滅度也。
舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓、若以几案從舍出之。
復更思惟：是舍唯有一門，而復陿小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。
一門即一佛乘，微妙難知，故言狹小。大乘善根微弱，名幼稚。眾生諸根，鈍不堪聞，大道難度也。
我當為說怖畏之事，此舍13已燒宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念14已如所思惟，具告諸子：汝等速出。父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏了無出心，亦復不知何者是火？何者是舍？云何為失？
不驚畏者，不生聞慧，不生思慧，不識八苦五濁能燒善根，如不知火，不識舍，不知喪失法身之由。
但東西走戲，視父而15已。
背明向暗如東西，生死往還速疾如馳走，於中起見愛如戱也。不從大教，故言視父而16已。
爾時，長者即作是念：此舍17已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。
上文於所燒之門，安隱得出。今云若不時出，必為所焚。須知前得出者，即是法身出。今言若不時出等者，即是應身，示同眾生有疾。若眾生有善，乘機受化，則與應身時出。設方便，設三乘之權也。
父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。
昔曾習小，是知先心性欲不同，是各有所好。習小故，以小接不同，故開一為三。
而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。
羊車聲聞乘，鹿車緣覺乘，牛車菩薩乘。今在門外者，斷見思出三界外也。
汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。
是轉法輪處。適願者，機教相稱即聞慧，心勇銳即思慧。互相推排，推四真諦理，排伏惑見，競趣真道，速疾見理也。爭出者，出三界苦，成無學果，斷思惑盡，方出火宅。
是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。
子離火宅心，即泰然四衢四諦也。三界思盡，為露地住果。不進云坐，見思惑盡，真諦理顯，故無障礙。
時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。
大乘機發，志求佛道。
舍利弗！爾時，長者各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰葢，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華瓔，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。
等者，法等也。各隨本習四諦六度無量諸法，開示真實也。車高廣，譬如來知見深遠。眾寶莊校，萬行修飾也。周帀欄楯，總持萬善也。四面懸鈴，譬四無礙辯。幰葢者，慈悲普覆。一切雜寶嚴飾，如來大慈也。寶繩交絡，譬四弘誓也。垂諸華瓔，悅動眾生也。重敷婉筵，一切諸禪柔軟也。駕以白牛，譬無漏般若，體具萬德也。筋譬五根，力取摧伏。行步平正，譬定慧均等。其疾如風，到薩婆若也。
所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。
所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！
譬大圓因顯知見，無緣尚度也。
是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。
譬菩薩聞法疑網皆除，三乘之人今得大車，善於變易過本所望。
舍利弗，於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虗妄不？舍利弗言：不也，世尊。是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虗妄。何以故？若全身命，便為18已得玩好之具。
小乘五分法身，入空慧命，則為19已得玩好。
況復方便於彼火宅而拔濟之？
教小本在於大，而今獲大。
世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄。
此述長者本意，若小若大，俱有本心，小非究竟，不須更與。
何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣無虗妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車。佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
二、善哉者，述其免難不虛。以佛許三與一，自說為難。故以身子說，不虗取信也。
舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜。
神力者，深修禪定，能得神通，具足方便也。
三毒，即貪、瞋、癡。以其能壞出世善心，故名為毒。
教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦。
明八苦之火，從四倒起，合上所見之火，從四面起也。
眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。
不觀苦集，故不生厭；不觀道滅，故不求解脫；不以為患，無求出意也。
舍利弗！佛見此20已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。
拔大悲之力，樂大慈之力。
舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便於三界火宅拔濟眾生，為說三乘聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也，若貪著生愛則為所燒。汝速出三界，當得三乘聲聞、辟支佛、佛乘。
聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界，歸於涅槃。出三界，在門外也。
我今為汝保任此事，終不虗也。汝等但當勤修精進。如來以是方便誘進眾生，復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。
此佛施三乘教也。信受，聞慧也。殷勤，思慧也。精進，修慧也。爭出火宅，不能化他，如羊不顧後群也。
若有眾生從佛世尊聞法信受，慇勤精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。
緣覺深知諸法因緣，是法行人，從他聞法少，自推義多，故取鹿不依人，猶有迴顧之慈也。
若有眾生從佛世尊聞法信受勤脩精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。
舍利弗！如彼長者見諸子等，安隱得出火宅到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂，如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。
一相是實相，即法身。一種是種智，即般若。能生淨妙之樂，樂即無苦，名解脫。三德高廣莊嚴，名摩訶。
舍利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虗妄之咎。
三車誘引，除其五濁，五濁既除，大善自全，故但與大車也。
如來亦復如是，無有虗妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。佛欲重宣此義，而說偈言：
明如來出世，本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引，還與大乘，即稱本心。
不知何者是火，不知三毒四倒也。不知何者為舍，不知四大五陰也。不知云何為失，不知失足墮三塗也。長者以法界為家，諸子以五陰為舍。法界常安，五陰常危，總是權名。但了自心，無法不得。
三界無始為久，非今所造，為故無常，卑鄙為頓弊。
堂舍高危。
頭為殿，腹為堂，背為舍，念念相續，無常為高危。
周障是六識，屈曲是六根，六塵徧染六根，故言雜穢充徧。
有五百人， 止住其中。 鴟梟鵰鷲，
烏鵲鳩鴿。
以八鳥譬八慢。
蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒。
此譬瞋使。
此譬癡使，即無明也。
狐狼野干， 咀嚼踐踏， 嚌齧死屍，
骨肉狼藉。 由是群狗， 競來搏撮，
飢羸慞惶， 處處求食。
此譬貪使野干類狐，夜鳴恠獸。
鬪諍摣掣， 啀喍嘷吠
此譬疑使啀喍拒吻惡聲也。
其舍恐怖， 變狀如是。 處處皆有，
魑魅魍魎。
總譬五鈍使、五利使。
夜叉惡鬼， 食噉人肉， 毒蟲之屬，
諸惡禽獸， 孚乳產生， 各自藏護，
夜叉競來， 爭取食之。 食之既飽，
惡心轉熾， 鬪諍之聲， 甚可怖畏。
此譬邪見。
鳩槃茶鬼， 蹲踞土埵， 或時離地，
一尺二尺， 往返遊行， 縱逸嬉戲。
此譬戒取。
捉狗兩足， 撲令失聲， 以脚加頸，
怖狗自樂。 復有諸鬼， 其身長大，
躶形黑瘦， 常住其中， 發大惡聲，
呌呼求食。
此譬身見。
復有諸鬼， 其咽如針。
此譬見取。
復有諸鬼， 首如牛頭， 或食人肉，
或復噉狗， 頭髮髼亂， 殘害兇險，
飢渴所逼， 呌喚馳走。
此譬邊見。
夜叉餓鬼， 諸惡鳥獸， 飢急四向，
窺看窓牖。 如是諸難， 恐畏無量。
總結利鈍使。
是朽故宅， 屬于一人。 其人近出，
未久之間。
三界是佛化應之處，故云屬于一人。由出去後，諸子無知，故令火起，喻起五濁也。
其𦦨俱熾， 棟梁椽柱， 𪹼聲震裂，
摧折墮落， 墻壁崩倒， 諸鬼神等，
揚聲大呌。 鵰鷲諸鳥， 鳩槃茶等，
周慞惶怖， 不能自出。 惡獸毒蟲，
藏竄孔穴， 毗舍闍鬼， 亦住其中。
薄福德故， 為火所逼， 共相殘害。
飲血噉肉， 野干之屬， 並25已前死，
諸大惡獸， 競來食噉。 臭煙熢㶿，
四面充塞。
欲界四倒八苦，如猛焰。色界四倒八苦，如臭煙、毗舍闍、噉精鬼。
蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之類， 為火所燒，
爭走出穴， 鳩槃茶鬼， 隨取而食。
又諸餓鬼， 頭上火然， 飢渴熱惱，
周慞悶走。
無無漏資故，飢渴所惱，猶是輪迴，故周慞走，鳩槃荼云可畏。
其宅如是， 甚可怖畏， 毒害火災，
眾難非一。 是時宅主， 在門外立，
聞有人言：
宅主即長者，立如來在法身地。聞人言，聞佛言也。
汝諸子等， 先因遊戲， 來入此宅，
稚小無知， 歡娛樂著。
長者聞26已， 驚入火宅， 方宜救濟。
令無燒害。 告喻諸子， 說眾患難，
惡鬼毒蟲， 災火蔓延， 眾苦次第，
相續不絕。 毒蛇蚖蝮， 及諸夜叉，
鳩槃茶鬼， 野干狐狗， 鵰鷲鴟梟，
百足之屬， 飢渴惱急， 甚可怖畏，
此苦難處， 況復大火？
無定慧故，飢渴墜欲界故，大火所燒。
諸子無知， 雖聞父誨， 猶故樂著。
既無大志，復不習小也。
用施三乘教也。
妙寶即方便法。
羊車、鹿車、 大牛之車， 今在門外。
汝等出來， 吾為汝等 造作此車。
隨意所樂， 可以遊戲。 諸子聞說，
如此諸車， 即時奔競， 馳走而出。
到於空地。
馳走即見諦，空地即無學。
離諸苦難。 長者見子， 得出火宅，
住於四衢， 坐師子座， 而自慶言：
我今快樂。 此諸子等， 生育甚難，
愚小無知， 而入險宅， 多諸毒蟲，
魑魅可畏， 大火猛𦦨， 四面俱起。
而此諸子， 貪樂嬉戲， 我28已救之，
令得脫難。 是故諸人， 我今快樂。
得化機故慶快，教大緣故云生，小熟故云育，將養不易故甚難，大種微故愚小，起五濁故名宅。
前云立是驚怖意，今安坐見子免難，得無畏也。
長者大富， 庫藏眾多， 金銀琉璃，
硨磲碼碯。
說法備具也。
以眾寶物， 造諸大車， 莊校嚴飾，
周匝欄楯， 四面懸鈴， 金繩交絡，
真珠羅網， 張施其上。 金華諸纓，
處處垂下， 眾綵雜飾， 周帀圍繞。
前云垂諸華纓，秪是見者欣悅。今云處處垂下，乃明眾機徧化也。
柔輭繒纊， 以為茵褥。 上妙細氎，
價直千億， 鮮白潔淨， 以覆其上。
有大白牛， 肥壯多力， 形體姝好，
以駕寶車， 多諸儐從， 而侍衛之。
以是妙車， 等賜諸子。 諸子是時，
歡喜踊躍， 乘是寶車， 遊於四方。
嬉戲快樂， 自在無礙。 告舍利弗：
我亦如是， 眾聖中尊， 世間之父。
如來是七種方便，賢聖中尊。九種者，九界也。
一切眾生， 皆是我子， 深著世樂，
眾苦充滿， 甚可怖畏。 常有生老，
病死憂患， 如是等火， 熾然不息，
如來29已離， 三界火宅， 寂然閒居，
其中眾生， 悉是吾子。 而今此處，
多諸患難， 唯我一人， 能為救護。
雖復教詔， 而不信受。 於諸欲染，
貪著深故， 以是方便， 為說三乘。
令諸眾生， 知三界苦， 開示演說，
出世間道。 是諸子等， 若心決定，
具足三明， 及六神通。 有得緣覺，
不退菩薩。
三明者，宿命知過去苦，天眼知未來苦，漏盡斷煩惱苦。
汝舍利弗， 我為眾生， 以此譬喻，
說一佛乘。 汝等若能， 信受是語，
一切皆當， 成得佛道。 是乘微妙，
清淨第一， 於諸世間， 為無有上。
佛所悅可， 一切眾生， 所應稱讚。
供養禮拜， 無量億千， 諸力解脫，
禪定智慧， 及佛餘法， 得如是乘，
令諸子等， 日夜劫數， 常得遊戲。
與諸菩薩， 及聲聞眾， 乘此寶乘，
直至道場。
得佛知見如日，無明如夜，直至道場妙覺位也。
以是因緣， 十方諦求， 更無餘乘。
除佛方便。
所說一乘無三因緣，於十方土審實而求，唯一無三。
苦諦不出六道生死，眾生心喜者，稱其本習也。真實無異者，實苦不可令樂也。一明機，一明應。
若有眾生， 不知苦本， 深著苦因，
不能蹔捨， 為是等故， 方便說道。
諸苦所因， 貪欲為本。
此明集諦。
若滅貪欲， 無所依止， 滅盡諸苦，
名第三諦。
此明滅諦。
為滅諦故， 修行於道。
此明道諦，道即30〔滅〕定慧也。
離諸苦縛， 名得解脫。 是人於何，
而得解脫； 但離虗妄， 名為解脫。
集是能縛，苦是所縛，離苦集使無所依，名得解脫。
汝舍利弗， 我此法印， 為欲利益，
世間故說。
法印即實相印。
明如來三世利益，觀過去善為說，觀未來善為說，見在佛常住靈鷲阿惟越致，云不退轉也。
佛種了因性，正因性，因緣性也。
斷佛種故， 受斯罪報。 若作馲駝，
或生驢中， 身常負重， 加諸杖捶，
但念水草， 餘無所知， 謗斯經故。
獲罪如是。 有作野干， 來入聚落，
身體疥癩， 又無一目， 為諸童子，
之所打擲， 受諸苦痛， 或時致死，
於此死36已， 更受蟒身， 其形長大，
五百由旬， 聾騃無足， 宛轉腹行，
為諸小蟲， 之所咂食， 晝夜受苦，
無有休息， 謗斯經故， 獲罪如是。
盲聾背傴， 有所言說， 人不信受，
口氣常臭， 魑魅所著。 貧窮下賤，
為人所使， 多病痟瘦， 無所依怙，
雖親附人， 人不在意。 若有所得，
尋復忘失。 若修醫道， 順方治病，
更增它疾， 或復致死。 若自有病，
無人救療。 設服良藥， 而復增劇，
若它反逆， 抄劫竊盜， 如是等罪，
常生難處者，八難也。見佛難，聞法難，聾啞難，地獄難，餓鬼難，畜生難。不見佛，不聞法，是北洲難，又長壽天難。
狂聾心亂， 永不聞法。 於無數劫，
如恒河沙， 生輙聾啞， 諸根不具，
常處地獄， 如遊園觀。 在餘惡道，
如37己舍宅， 駝驢猪狗， 是其行處，
謗斯經故， 獲罪如是。 若得為人，
聾盲瘖啞， 貧窮諸衰， 以自莊嚴，
水腫乾痟， 疥癩癰疽， 如是等病，
以為衣服。 身常臭處， 垢穢不淨，
深著我見， 增益嗔恚， 婬欲熾盛，
不擇禽獸， 謗斯經故， 獲罪如是。
告舍利弗： 謗斯經者， 若說其罪，
窮劫不盡。 以是因緣， 我故語汝，
謗經生罪，非經為罪緣。葢罪福由心，從佛元意，唯為生福，迷者自咎也。
若有利根， 智慧明了， 多聞強識，
求佛道者， 如是之人， 乃可為說。
若人曾見， 億百千佛， 植諸善根，
深心堅固， 如是之人， 乃可為說。
利根是現在，植善是過去。
若人精進， 常脩慈心， 不惜身命，
乃可為說。 若人恭敬， 無有異心，
離諸凡愚， 獨處山澤。 如是之人，
乃可為說。
脩慈是愍下，恭敬是尊上。
又舍利弗！ 若見有人， 捨惡知識，
親近善友， 如是之人， 乃可為說。
若見佛子， 持戒清潔， 如淨明珠，
求大乘經， 如是之人， 乃可為說。
捨惡親善是外求，持戒如珠是內護。
若人無瞋， 質直柔軟， 常愍一切，
恭敬諸佛， 如是之人， 乃可為說。
復有佛子， 於大眾中， 以清淨心，
種種因緣， 譬喻言辭， 說法無礙，
如是之人， 乃可為說。 若有比丘，
但樂受持， 大乘經典， 乃至不受，
如人至心， 求佛舍利， 如是求經，
得38已頂受。 其人不復， 志求餘經，
亦未曾念， 外道典籍。 如是之人，
乃可為說。
敬佛是自行，說法是化他，求法是請益之始，專修是歸憑之終。
告舍利弗： 我說是相， 求佛道者，
窮劫不盡， 如是等人， 則能信解。
汝當為說， 妙法華經。
此總結十善人之相。
止至善之地，而無毫髮之疑，謂之信。入大光明藏，而無毫髮之惑，謂之解。
人人即佛不須疑， 不信還應是自欺。 一日肯能真克39己 ，眾生何患不菩提。
爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。
善吉獨稱慧命，三人稱摩訶者，通論皆大皆慧。又佛於般若命其轉教，為慧人所命，故云慧命。發希有心，故為信。
即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言：我等居僧之首，年並朽邁，自謂40已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。
所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證。又今我等年43已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利。
聞希有法，獲開悟利。
無量珍寶不求自得。世尊。我等今者樂說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚。捨父逃逝久住它國。或十二十至五十歲。
無明厚重，解心無力，故言幼稚。退大為捨，自覆曰逃，趣向生死為逝。涅槃法界是佛自國，生死五欲是為他國，退墮不返云久住。
善根薰被為長大，在三界中不得出要之術為窮，八苦火燒為困，遇向本國，明脫邪求正也。
其父先來，求子不得，中止一城，其家大富，財寶無量。
實相境為家，具足萬德為富，五度福德名財，般若智慧名寶，導一切法名無量。
金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫悉皆盈溢。
多有僮僕、臣史、佐、象、馬，民車乘、牛、羊無數，出入息利，乃徧它國。
象運圓教大乘，馬運別教大乘，牛運藏通二教大乘。
商估賈客，亦甚眾多。時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑。
無大乘功德，故名窮子。退大44已來，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離。
遂到其父所止之城。父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以慇勤每憶其子。
說此聲聞本是大乘之子。心懷悔恨者，悔昔不勤教詔45〔政〕，令逃逝也。
復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。
有可度之機，名為得子；與授佛記，名付法財；稱於本心，復言快樂。
世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍。
由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，遂成出世善根。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。
住立門側，遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍遶，以真珠瓔絡價直千萬莊嚴其身，吏民僮僕手執白拂侍立左右。
真珠瓔絡者，即戒、定、慧、陀羅尼、三昧四瓔絡也。價值千萬者，即四十地功德以嚴法身也。白拂者，權智之用。右即空智，拂四住塵；左即假智，拂塵沙塵。此二為中道方便，故言侍立。
覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。
覆以寶帳者，真實慈悲也。華即四攝，旛即神通，香水即定水。散眾名華者，謂戒定慧也。羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。出內取與，自行為取，化他為與。威德特尊者，光明無邊也。
窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。
智大，名大力。神通大，名大勢。恐怖者，小機劣弱，怯懼大道也。悔來至此者，有退大之意。法身如王，報身如王等，乃大乘法報。非傭力得物者，小機不能受大化也。
不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念46已，疾走而去。
下劣棄大取小，信淺疑深之狀。
時，富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。
昔見眾生退大取小，欲與無機。我常思念者，大悲所痛。無由見者，欲救拔而無機也。忽自來者，可度機發，甚適我願也。
窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？
卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。本不求大，用大化我，故云見捉。
使者執之逾急，強牽將還。
內既無機，外逼大化，即是強牽將還也。
于時，窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，悶絕躃地。
無大方便，必當永失三乘慧命，故言必死。小智不解大教，故言悶絕。
父遙見子而語使言：不須此人，勿強將來。
既無大機，若現勝身說大乘法，恐傷其善根，故言勿強。
以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。
面者，厭生死名背，向涅槃如面也。醒悟者，開小教，逗小機，令得離煩悶，悟四真諦也。莫復與語者，決定應息大乘教也。
所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。
使者語之：我今放汝，隨意所趣。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。
不為大教所逼，故歡喜。得免三途，故言從地。有小善生，故言而起。於四諦中求道法，故言求衣食。
爾時，長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。
此有作處者，見道修道是斷見思之作處。倍與汝直者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出三界，是為一倍。又外道六行但能伏惑，今修四諦則能斷惑得至涅槃，是為二倍也。
窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。
若許者，有機是許，欲除見思惑取證涅槃，不論淨佛國土成就眾生，所以言雇汝除糞共作相資也。
時二使人即求窮子，既47已得之，具陳上事。爾時窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而恠之。
取道滅之價，除苦集之糞。父愍而恠者，恠其不求佛道，所失者大，所得者寡也。
又以它日，於窓牖中，遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨。
修因智力少為羸，修因福力少為瘦，四住為糞土，無知為塵坌。
即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。
二乘不宜見此相好，故脫之。塵土坌身者，現有煩惱、有為、有漏也。左手喻實，右手喻權。
得信力故不欺，得精進力故不怠，得念力故不瞋，得定力故不恨，得慧力故不怨。言餘作人者，遠指外道等。
由不捨小，大機不發，以是二十年中常令除糞。二十年者，一無礙、一解脫斷見，九無礙、九解脫斷思。
過是50已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。
聞大乘之法，謂非51己智分，不肯迴小向大，故云在本處。
世尊！爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。
當為菩薩說，故云汝悉知之。
我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心，無令漏失。
為說般若，無令漏失也。
爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。
雖復慕大，未捨下劣心也。
復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。
七種方便，無量漸頓，從一法生。既聞此說，思惟二乘，亦應入一。如是思時，漸52已通泰，大心即發。
臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉53已集。
二萬億佛所受化之徒，名之為子，十方法身為親族。如來所共開化者，初說四諦十二因緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若。此則普集諸經，融通漸頓，會入此典，故名會國王也。
即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。於某城中，捨我逃走，竛竮辛苦。
逃走者，背大乘，起無明，竛竮孤獨也。
五十餘年，其本字某。我名某甲，昔在本城，懷憂推覔，忽於此間，遇會得之。此實我子，我實其父。
實從我受學，從我起解，我實曾於二萬億佛所教大法，遁入生死，備經六趣，故云五十餘年。
今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。
一切大乘萬行萬德云：一切所有先所出內，是子所知者，指昔日大品領教也。
世尊！是時，窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。
自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得。
世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以三苦故，於生死中受諸煩惱，迷惑無知，樂著小法。
三苦由三受生：苦受生苦苦，樂受生壞苦，不苦不樂受生行苦。
今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此54已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分，世尊以方便力說如來智慧。
帶三乘方便，說大乘實相。
佛以方便力、實相法，共二乘說，我等不識，所以不知真是佛子也。
今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。
是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆55已得之。
由善解故，自知我等真是佛子，本具廣大法性圓滿功德，與諸菩薩曾無有異。但以自迷妄想執著，流浪輪迴。正如窮子迷自家鄉，逃逝他國，雖其父未敢即認也。五十年者，即是五陰。五陰中，一念生具五十種惡。馳騁四方者，流轉四生也。依彼世智，期斷煩惱，所謂藉邪顯正。如迦葉等，皆從外道而入佛乘也。
爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：
我等今日， 聞佛音教， 歡喜踊躍，
得未曾有。 佛說聲聞， 當得作佛，
無上寶聚， 不求自得。 譬如童子，
幼稚無識， 捨父逃逝， 遠到他土。
四方推求， 求之既疲， 頓止一城。
造立舍宅， 五欲自娛， 其家巨富，
多諸金銀， 硨磲碼碯， 真珠琉璃，
象馬牛羊， 輦輿車乘， 田業僮僕，
人民眾多， 出入息利， 乃徧它國。
商估賈人， 無處不有， 千萬億眾，
圍遶恭敬， 常為王者， 之所愛念。
群臣豪族， 皆共宗重。 以諸緣故，
往來者眾。 豪富如是， 有大力勢，
而年朽邁， 益憂念子。 夙夜惟念，
死時將至。 癡子捨我， 五十餘年，
庫藏諸物， 當如之何？ 爾時窮子，
或有所得， 或無所得， 饑餓羸瘦，
體生瘡癬。 漸次經歷， 到父住城，
傭賃展轉， 遂至父舍。 爾時長者，
於其門內， 施大寶帳， 處師子座，
眷屬圍繞， 諸人侍衛， 或有計算，
金銀寶物， 出內財產， 注記券疏。
窮子見父， 豪貴尊嚴， 謂是國王，
若國王等， 驚怖自恠， 何故至此？
覆自念言： 我若久住， 或見逼迫，
強驅使作。 思惟是56已， 馳走而去。
在師子座， 遙見其子， 默而識之。
即勅使者， 追捉將來。 窮子驚喚，
迷悶躃地： 是人執我， 必當見殺。
何用衣食， 使我至此？ 長者知子，
愚癡狹劣。 不信我言， 不信是父，
即以方便， 更遣餘人， 眇目矬陋，
無威德者， 汝可語之， 云當相雇。
除諸糞穢， 倍與汝價。
既息大化，故以方便說小乘法而誘引之。
窮子聞之， 歡喜隨來， 為除糞穢，
淨諸房舍。
淨六根五陰也。
長者於牖， 常見其子， 念子愚劣，
樂為鄙事。 於是長者， 著弊垢衣，
執除糞器， 往到子所， 方便附近，
語令勤作。 既益汝價， 并塗足油，
飲食充足， 薦席厚煖。 如是苦言，
汝當勤作， 又以輭語， 若如吾子。
語者，即四念處也。勤作者，即四正勤也。薦席厚煖，即是觀練熏修四種禪定也。
未捨劣心，故宿草菴。
父知子心， 漸57已曠大， 欲與財物，
即聚親族， 國王大臣， 剎利居士，
於此大眾， 說是我子， 捨我它行，
經五十歲， 自見子來， 58已二十年。
昔於某城， 而失是子， 周行求索，
遂來至此。 凡我所有， 舍宅人民，
悉以付之， 恣其所用。 子念昔貧，
志意下劣。 今於父所， 大獲珍寶，
并及舍宅， 一切財物， 甚大歡喜。
得未曾有。 佛亦如是， 知我樂小，
未曾說言， 汝等作佛， 而說我等，
得諸無漏。 成就小乘， 聲聞弟子，
佛勅我等， 說最上道， 修習此者，
當得成佛。 我承佛教， 為大菩薩，
以諸因緣， 種種譬喻， 若干言辭，
說無上道。 諸佛子等， 從我聞法，
日夜思惟， 精勤修習。 是時諸佛，
即授其記： 汝於來世， 當得作佛。
一切諸佛， 秘藏之法， 但為菩薩，
演其實事， 而不為我， 說斯真要。
如彼窮子， 得近其父， 雖知諸物，
心不希取。 我等雖說， 佛法寶藏，
自無志願， 亦復如是。 我等內滅，
最上道即是空慧般若，三界見思惑盡，故內滅。
我等若聞， 淨佛國土， 教化眾生，
都無欣樂。 所以者何？ 一切諸法，
皆悉空寂， 無生無滅， 無大無小，
無漏無為。 如是思惟， 不生喜樂，
我等長夜， 於佛智慧， 無貪無著，
我等長夜， 修習空法， 得脫三界，
苦惱之患， 住最後身， 有餘涅槃。
佛所教化， 得道不虗， 則為59已得。
報佛之恩。 我等雖為， 諸佛子等，
說菩薩法， 以求佛道。 而於是法，
永無願樂。 導師見捨， 觀我心故，
初不勸進， 說有實利。 如富長者，
知子志劣， 以方便力， 柔伏其心，
然後乃付， 一切財物。 佛亦如是，
現希有事。 知樂小者， 以方便力，
調伏其心， 乃教大智。 我等今日，
得未曾有， 非先所望， 而今自得。
如彼窮子， 得無量寶。 世尊我今，
得道得果， 於無漏法， 得清淨眼，
我等長夜， 持佛淨戒， 始於今日，
得其果報。 法王法中， 久修梵行，
真是聲聞。 以佛道聲， 令一切聞，
我等今者， 真阿羅漢， 於諸世間，
天人魔梵， 普於其中， 應受供養。
世尊大恩， 以希有事， 憐愍教化，
利益我等， 無量億劫， 誰能報者？
手足供給， 頭頂禮敬， 一切供養，
皆不能報。 若以頂戴， 兩肩荷負，
於恒沙劫， 盡心恭敬。 又以美膳，
無量寶衣， 及諸臥具， 種種湯藥，
牛頭栴檀， 及諸珍寶， 以起塔廟，
寶衣布地， 如斯等事， 以用供養。
於恒沙劫， 亦不能報。 諸佛希有，
無漏無為， 諸法之王， 能為下劣，
忍于斯事， 取相凡夫， 隨宜為說。
諸佛於法， 得最自在， 知諸眾生，
種種欲樂， 及其志力， 隨所堪任，
以無量喻， 而為說法。 隨諸眾生，
宿世善根， 又知成熟， 未成熟者，
分別知60已， 於一乘道， 隨宜說三。
妙法蓮華經卓解卷第二
校注
- 【原】成或作取
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】樹疑柱
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】圮【CB】，𡉏【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】滅疑戒
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】吾應作我
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】政疑故
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】作應作復
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
以類比況謂之譬，開曉令悟謂之喻。
道理精明我相空， 相逢自不覺疎慵， 塵塵五欲塵塵玅， 法界何曾有異同？