爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀誦是法華經。
此歎前品深行菩薩，於濁惡世，能奉命弘經也。
世尊！菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經？佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。
此標身口意誓願四安樂也。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
約三法明行處，初約一法，二約二法，三約三法，皆安樂行。
云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。
此下釋近處明遠，十惱亂乃即遠而論近也。
不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆，讚咏外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
此第二，遠邪人法。
梵志出家外道，尼犍在家外道，伽陀順世，外道逆伽陀，不順世間故。
亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲及那羅等種種變現。
此第三，遠兇戲也。相扠相撲，即兇戲也。那羅，此云力，即是角力戱，亦是設筋力戲也。
又不親近旃陀羅及畜猪、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。
此第四，遠旃陀羅也。旃陀羅云：屠者若親近，令人少慈。
此第五，遠二乘眾也。二乘之人沉滯空寂，不能發菩提心也。
文殊師利！又，菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
此第六，遠欲想也。欲想能害菩提心。
此第七，遠不男也。
不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。
第八，遠害。
若為女人說法，不露齒笑、不現𮌎臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？
此第九，遠譏嫌也。
不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
第十，遠畜養也。
常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。復次，菩薩摩訶薩觀一切法空。
前遠離十種惱亂，即是修戒。今常好坐禪，即是修定。次觀一切法空，即是修慧。
如實相不顛倒，不動不退不轉，如虗空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。
不顛等者，凡夫依正二報之法，本是無常反執為常，本是苦反執為樂，本無我反執為我，本不淨反執為淨，此凡夫四倒也。二乘於常樂我淨四德，反執為苦無常無我不淨，此二乘四倒也。菩薩無此八倒，故云不顛倒。不動者，不為分段變易二種生死所動也。不退者，契寂滅理也。不轉者，不似凡夫流轉生死，不似二乘轉凡成聖也。
但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若有菩薩， 於後惡世， 無怖畏心，
欲說是經， 應入行處 及親近處。
常離國王， 及國王子， 大臣官長，
㐫險戲者， 及旃陀羅， 外道梵志，
亦不親近， 增上慢人。 貪著小乘，
三藏學者， 破戒比丘， 名字羅漢，
及比丘尼， 好戲笑者， 深著五欲，
求現滅度， 諸優婆夷， 皆勿親近。
若是人等， 以好心來， 到菩薩所，
為聞佛道。 菩薩則以， 無所畏心，
不懷希望， 而為說法。 寡女處女，
及諸不男， 皆勿親近， 以為親厚。
亦莫親近， 屠兒魁膾， 畋獵漁捕，
為利殺害， 販肉自活， 衒賣女色，
如是之人， 皆勿親近， 兇險相撲，
種種嬉戲， 諸婬女等， 盡勿親近。
無得戲笑。 入里乞食， 將一比丘，
若無比丘， 一心念佛， 是則名為，
又復不行， 上中下法， 有為無為，
實不實法， 亦不分別， 是男是女，
不得諸法， 不知不見， 是則名為，
菩薩行處， 一切諸法， 空無所有，
無有常住， 亦無起滅， 是名智者。
所親近處， 顛倒分別， 諸法有無，
是實非實， 是生非生， 在於閑處，
修攝其心， 安住不動， 如須彌山。
觀一切法， 皆無所有， 猶如虗空，
無有堅固， 不生不出， 不動不退，
常住一相， 是名近處。 若有比丘，
於我滅後， 入是行處， 及親近處，
說斯經時， 無有怯弱。 菩薩有時，
入於靜室， 以正憶念， 隨義觀法，
從禪定起， 為諸國王， 王子臣民，
婆羅門等， 開化演暢， 說斯經典。
其心安隱， 無有怯弱。
此釋安樂之因，因正憶念，修智慧故，離諸取著，得法無我，內無顛倒，心不怯弱，名安樂也。
文殊師利！ 是名菩薩， 安住初法。
能於後世， 說法華經。
又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師。
始行弘經之人，遇求法者，但以大乘而為解說。深住弘經者，始末以三藏等三顯於圓頓也。
不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美。
不稱他短、不說1己長於聲聞等者，聲聞根性不定，若歎二乘或令彼退大取小，若毀呰二乘或令其大小俱失，所以毀讚俱不應也。
又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
上既觀諸法空心2已，住於空理，無所取著，必不執大而輕於小。但隨順物情，復不違於大乘法相。
菩薩常樂， 安隱說法， 於清淨地，
而施牀座， 以油塗身， 澡浴塵穢，
著新淨衣， 內外俱淨， 安處法座，
隨問為說。 若有比丘， 及比丘尼，
諸優婆塞， 及優婆夷， 國王王子，
群臣士民， 以微妙義， 和顏為說，
若有難問， 隨義而答。 因緣譬喻，
敷演分別， 以是方便， 皆使發心。
漸漸增益， 入於佛道。 除懶墯意，
及懈怠想， 離諸憂惱。 慈心說法。
怨嫌心起，則懈懶憂惱。今慈心說法，絕無怨嫌，精進無憂。
晝夜常說， 無上道教。 以諸因緣，
無量譬喻， 開示眾生， 咸令歡喜。
衣服臥具， 飲食醫藥， 而於其中，
願成佛道， 令眾亦爾， 是則大利。
安樂供養。 我滅度後， 若有比丘，
能演說斯， 妙法華經。 心無嫉恚，
諸惱障礙， 亦無憂愁， 及罵詈者，
又無怖畏， 加刀杖等， 亦無擯出，
安住忍故。 智者如是， 善修其心，
能住安樂。 如我上說， 其人功德，
千萬億劫， 筭數譬喻， 說不能盡。
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬、諂誑之心。
二乘欲出生死，故先3除貪欲。菩薩欲化他，故先除嗔見。嫉妬違慈悲，非化他之法。諂誑乖智慧，非自行之法。
亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。
比丘等四眾，皆有三乘之機，故云求聲聞等。此戒不應以圓呵通教三乘者。
平等，破偏執之諍。法本平等，故云順法。不多不少者，量其機器之利鈍也。
文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。
此結意安樂行也。
得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽4已能持，持5已能誦，誦6已能說，說7已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若欲說是經， 當捨嫉恚慢， 諂誑邪偽心，
常修質直行， 不輕蔑於人， 亦不戲論法，
不令它疑悔。 云汝不得佛， 是佛子說法，
常柔和能忍， 慈悲於一切， 不生懈怠心，
十方大菩薩， 愍眾故行道， 應生恭敬心。
是則我大師， 於諸佛世尊， 生無上父想。
破於憍慢心， 說法無障礙， 第三法如是。
智者應守護， 一心安樂行， 無量眾所敬。
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者。
此下第四，誓願安樂行也。以身口意與慈悲發願，流通此經。
於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：如是之人則為大失。如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。文殊師利！是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚歎。虗空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經，於無量國中乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀誦？文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。
田即三昧，宅即智慧，邑即三果，城即四果，涅槃衣服即慚忍善法嚴身之具，種種七寶即七覺支等。
唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
髻喻權，珠喻實。在頂上者，極果所宗。驚怪者，眾生大機未動，二乘疑惑驚怪。
文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力，得法國土王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力、諸法之財，又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。
解髻即開權，與珠即顯實。
如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時，如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護，不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。
一切內法，內名能知解。一切外法，外名亦能知解。但不能以一切道起一切種，故名一切智。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演說。
佛所讚經。 後末世時， 持此經者，
於家出家， 及非菩薩， 應生慈悲，
斯等不聞， 不信是經， 則為大失。
我得佛道， 以諸方便， 為說此法。
令住其中。 譬如強力， 轉輪之王，
兵戰有功， 賞賜諸物， 象馬車乘，
嚴身之具， 及諸田宅， 聚落城邑，
或與衣服， 種種珍寶， 奴婢財物，
歡喜賜與。 如有勇健， 能為難事，
王解髻中， 明珠賜之， 如來亦爾。
為諸法王。 忍辱大力， 智慧寶藏，
以大慈悲， 如法化世。 見一切人，
為是眾生， 說種種法。 以大方便，
說此諸經， 既知眾生， 得其力8已，
末後乃為， 說是法華。 如王解髻，
我常守護， 不妄開示， 今正是時。
為汝等說。 我滅度後， 求佛道者，
欲得安隱， 演說斯經， 應當親近，
如是四法， 讀是經者， 常無憂惱。
又無病痛， 顏色鮮白， 不生貧窮，
卑賤醜陋， 眾生樂見， 如慕賢聖，
天諸童子， 以為給使， 刀杖不加，
毒不能害。 若人惡罵， 口則閉塞，
遊行無畏， 如師子王。 智慧光明，
如日之照。 若於夢中， 但見妙事，
見諸如來， 坐師子座， 諸比丘眾，
圍繞說法。 又見龍神， 阿修羅等，
數如恒沙。 恭敬合掌， 自見其身，
而為說法。 又見諸佛， 身相金色，
放無量光， 照於一切。 以梵音聲，
演說諸法。 佛為四眾， 說無上法，
見身處中， 合掌讚佛， 聞法歡喜，
而為供養， 得陀羅尼， 證不退智。
佛知其心， 深入佛道， 即為授記，
得無量智， 佛之大道。 國土嚴淨，
廣大無比。 亦有四眾， 合掌聽法，
又見自身， 在山林中， 修習善法，
證諸實相， 深入禪定， 見十方佛，
諸佛身金色， 百福相莊嚴， 聞法為人說，
常有是好夢。 又夢作國王， 捨宮殿眷屬，
及上妙五欲， 行詣於道場， 在菩提樹下。
而處師子座， 求道過七日， 得諸佛之智。
成無上道9已， 起而轉法輪， 為四眾說法。
經千萬億劫， 說無漏妙法， 度無量眾生。
後當入涅槃， 如煙盡燈滅。 若後惡世中，
說是第一法， 是人得大利， 如上諸功德。
爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界虗空中住。
住處者，常寂光也。常即常德，寂即樂德，光即淨我二德。此四德秘密之藏，是其住處。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來，一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單10己樂遠離行，如是等比無量無邊筭數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出11已，各詣虗空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所，到12已向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮右遶三帀合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如半日。
五十小劫，謂如半日，四眾徧見。此乃隱長而現短，借其神力，令狹而見廣，俱是不可思議也。
爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊！少病少惱安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？爾時，四大菩薩而說偈言：
世尊安樂， 少病少惱， 教化眾生，
得無疲倦？ 又諸眾生， 受化易不？
不令世尊， 生疲勞耶？
爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂少病少惱，諸眾生等易可化度無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世13已來常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根。此諸眾生始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。
根鈍德薄者，世世14已來不受大化，故須開頓說漸，亦令此人今聞法華，入於佛慧。
爾時諸大菩薩而說偈言：
於時世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔16已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出住世尊前，合掌供養問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：
巨身大神通， 智慧叵思議， 其志念堅固，
有大忍辱力， 眾生所樂見， 為從何所來？
一一諸菩薩， 所將諸眷屬， 其數無有量。
如恒河沙等。 或有大菩薩， 將六萬恒沙，
如是諸大眾， 一心求佛道。 是諸大師等，
六萬恒河沙， 俱來供養佛， 及護持是經。
將五萬恒沙， 其數過於是。 四萬及三萬，
二萬至一萬， 一千一百等， 乃至一恒沙，
半及三四分， 億萬分之一， 千萬那由他，
萬億諸弟子， 乃至於半億， 其數復過上。
百萬至一萬， 一千及一百， 五十與一十，
乃至三二一。 單17己無眷屬， 樂於獨處者，
俱來至佛所， 其數轉過上。 如是諸大眾，
若人行籌數， 過於恒沙劫， 猶不能盡知，
是諸大威德， 精進菩薩眾， 誰為其說法？
教化而成就？ 從誰初發心？ 稱揚何佛法？
受持行誰經？ 修習何佛道？ 如是諸菩薩，
神通大智力， 四方地振裂， 皆從中涌出。
世尊我昔來， 未曾見是事， 願說其所從。
國土之名號， 我常遊諸國， 未曾見是眾。
我於此眾中， 乃不識一人， 忽然從地出，
願說其因緣。 今此之大會， 無量百千億，
是諸菩薩等， 皆欲知此事。 是諸菩薩眾，
爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來？爾時，諸佛各告侍者：諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛18已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。
此他土菩薩疑也。其佛侍者，即他方菩薩分身眷屬。
爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。
自在神力者，過去益物也。師子奮迅者，十方分身所被之處，現在益物也。大勢威猛，未來益物也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
當精進一心， 我欲說此事， 勿得有疑悔。
佛智叵思議。 汝今出信力， 住於忍善中，
昔所未聞法， 今皆當得聞， 我今安慰汝。
勿得懷疑懼。 佛無不實語， 智慧不可量，
所得第一法， 甚深叵分別， 如是今當說。
汝等一心聽。
爾時世尊說此偈19已，告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者。我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提20已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住，於諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處勤行精進未曾休息，亦不依止人天而住，常樂深智無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
阿逸多云：無能勝伽耶，山名。
爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？即白佛言：世尊！如來為太子時，出於釋宮去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提，從是21已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫，數不能盡不得其邊，斯等久遠22已來，於無量無邊諸佛所，植諸善根成就菩薩道常修梵行。
此所化既多，行位深妙，又執遠而疑近也。
世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美𩬊黑，年二十五，指百歲人言：是我子。其百歲人亦指年少言：是我父，生育我等。是事難信。
色美𩬊黑，總在年少，比如來是父，譬上成道近也。指百歲人，比地涌諸菩薩是子，譬上所化甚多也。
善入出住者，九次第定是善入，師子奮迅三昧是善出，超越三昧是善住。
今日世尊方云：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。
分別而說，令謗者則生信，信者則增道。
唯然，世尊！願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事25已，亦不生疑。爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：
佛昔從釋種， 出家近伽耶， 坐於菩提樹，
爾來尚未久， 此諸佛子等， 其數不可量。
久26已行佛道， 住於神通力， 善學菩薩道，
不染世間法。 如蓮華在水， 從地而涌出，
皆起恭敬心， 住於世尊前， 是事難思議。
云何而可信？ 佛得道甚近， 所成就甚多，
願為除眾疑， 如實分別說。 譬如少壯人，
年始二十五， 示人百歲子， 髮白而面皺。
是等我所生， 子亦說是父， 父少而子老。
舉世所不信。 世尊亦如是， 得道來甚近。
是諸菩薩等， 志固無怯弱， 從無量劫來，
而行菩薩道， 巧於難問答， 其心無所畏。
忍辱心決定， 端正有威德， 十方佛所讚。
為求佛道故， 於下空中住。 我等從佛聞，
於此事無疑， 願佛為未來， 演說令開解。
若有於此經， 生疑不信者， 即當墮惡道。
願今為解說。 是無量菩薩， 云何於少時，
教化令發心， 而住不退地。
乾坤大道本圓成， 水自綠來山自青， 更欲向人尋究竟， 信知無雨是天情。
爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。
佛旨嚴論為誡，眾機領受為信。又不疑近成曰信，明了遠本曰解。昔為七方便人，凡有所說，皆是隨他意語。今法華純圓開顯之教，示之以要，故言誠諦。
是時，菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊！惟願說之，我等當信受佛語。如是三白27已，復言：惟願說之，我等當信受佛語。爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽！如來秘密神通之力。一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然，善男子！我實成佛28已來，無量無邊百千萬億那由他劫。
下，明破執遣迷。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？彌勒菩薩等俱白佛言：世尊！是諸世界無量無邊，非筭數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數，我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊。爾時，佛告大菩薩眾：諸善男子！今當分明宣語汝等，是諸世界若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫我成佛29已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。諸善男子！於是中間我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。
昔見諸教所說處處行因不同，即是疑因。又見處處得記不同，即是疑果。今拂除此疑，故指然燈佛時行因，即拂因疑。又指然燈佛時得記及入涅槃，即拂果疑。
至我所者，即是過去眾生，漸頓兩機，冥扣法身也。佛眼觀者，即是久30已成佛，用佛眼鑑照，無有遺差。信等諸根者，即信進念定慧五根也。如來悉照十界善機，隨所應度，而現形聲饒益。
處處自說名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃。
應以滅度而得度者，即現滅度，令其戀仰而得解脫也。
又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。
雖初用漸，終令入大，故言能令歡喜。
諸善男子！如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者，為是人說：我少出家得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛31已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。諸善男子！如來所演經典皆為度脫眾生，或說32己身、或說他身，或示33己身、或示他身，或示34己事、或示他事，諸所言說皆實不虗。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗、非如非異。
六道眾生見三界為異，二乘見三界為如。
不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。
唯佛內具實智之用，故如實窮照三界之實。
以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故。
諸眾生根機利鈍漸頓不同，欲令增諸善根，故說35己他之教。
欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事未曾暫廢。
此正對機施益，欲令漸頓之機，生種種善根。
如是，我成佛36已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫常住不滅。諸善男子，我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數，然今非實滅度，而便唱言當取滅度。
法身非滅唱滅者，法本不生，故無可滅。報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破？應身非滅唱滅者，應是報之用，體既無滅，用豈有窮？。
如來以是方便教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。
若見佛常在世，便起憍怠，不能生恭敬。憍恣即增見惑，厭怠即生思惑。不生難遭想，即不能生見諦解，故不能斷見。不恭敬即不能生思惟道，故不能斷思。
是故，如來以方便說：比丘當知，諸佛出世難可值遇。所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛、或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故，如來雖不實滅而言滅度。又，善男子！諸佛、如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。譬如良醫，智慧聰達，明鍊方藥，善治眾病。
良醫喻佛，內有三達五眼，即是八術，妙得藥性，外識一切眾生起病之根源也。智慧者，權實二智，深知二諦也。聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。十二部教，文理甚深，如明鍊方藥也。
其人多諸子息，若十、二十乃至百數。以有事緣，遠至餘國，諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，踠轉於地。是時，其父還來歸家。諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隱歸！我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。
譬形益。父歸家者，譬佛復應生此土也。信受邪師之法，名為飲毒。失心者，貪著三界五欲，失先所種三乘善根也。
父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服。
色者譬戒，戒防身口，事相彰顯，故如色。香者譬定，功德妙香熏一切也。味者譬慧，能得理味也。
而作是言：此大良藥色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱無復眾患。其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之病盡除愈。餘失心者見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服。
我今當設方便，令服此藥。
譬上住世有損，現滅有益，當設方便。
佛雖滅度，留經在世，是好良藥。復至他國者，即是此方現滅，他方現生也。遣使等者，論留此法，我今宣弘，汝當受行也。
是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色香美味，即便服之毒病皆愈。
良由如來滅後，眾生醒悟，服藥修行，以作因緣。
其父聞子悉40已得差，尋便來歸，咸使見之。
此譬未來益物，父聞子差，即成能感之機。咸使見之，是起未來之應。
諸善男子，於意云何？頗有人能說此良醫虗妄罪不？不也，世尊。佛言：我亦如是，成佛41已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虗妄過者。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
億載阿僧祇， 常說法教化， 無數億眾生，
令入於佛道。 爾來無量劫， 為度眾生故，
方便現涅槃， 而實不滅度， 常住此說法。
我常住於此， 以諸神通力， 令顛倒眾生，
雖近而不見。 眾見我滅度， 廣供養舍利，
咸皆懷戀慕， 而生渴仰心。 眾生既信伏，
質直意柔軟， 一心欲見佛， 不自惜身命。
時我及眾僧， 俱出靈鷲山， 我時語眾生：
餘國有眾生， 恭敬信樂者， 我復於彼中，
為說無上法， 汝等不聞此， 但謂我滅度。
我見諸眾生， 沒在於苦惱， 故不為現身。
令其生渴仰， 因其心戀慕， 乃出為說法。
神通力如是， 於阿僧祇劫， 常在靈鷲山，
及餘諸住處。 眾生見劫盡， 大火所燒時，
我此土安隱， 天人常充滿， 園林諸堂閣，
種種寶莊嚴， 寶樹多華果， 眾生所遊樂。
諸天擊天皷， 常作眾伎樂， 雨曼陀羅華，
散佛及大眾。 我淨土不毀， 而眾見燒盡，
憂怖諸苦惱， 如是悉充滿。 是諸罪眾生，
以惡業因緣， 過阿僧祇劫， 不聞三寶名。
諸有修功德， 柔和質直者， 則皆見我身。
在此而說法。 或時為此眾， 說佛壽無量，
久乃見佛者， 為說佛難值， 我智力如是。
汝等有智者， 勿於此生疑， 當斷令求盡。
佛語實不虗。 如醫善方便， 為治狂子故，
實在而言死， 無能說虗妄。 我亦為世父，
救諸苦患者， 為凡夫顛倒， 實在而言滅。
以常見我故， 而生憍恣心， 放逸著五欲，
墮於惡道中。 我常知眾生， 行道不行道，
隨所應可度， 為說種種法。 每自作是念：
佛說壽量時，地涌過去弟子，靈山現在弟子，得種種益，故言功德。淺深不同，故言分別。
此經一句信無疑， 便是圓融法界時。 萬種有為皆費力， 吾心頓悟即菩提。
爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於是世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
一、聞持陀羅尼，一切語言諸法耳所聞者皆不忘失；二、分別知陀羅尼；三、入音聲陀羅尼。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
一生入等覺，金剛心也。自初住等覺，位位各破一品無明，更破一品微細無明，入妙覺位。
復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雲細抹栴檀、沉水香等，於虗空中天皷自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞：真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，徧於九方。眾寶香鑪燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至於梵天。是諸菩薩以妙音聲歌無量頌，讚歎諸佛。
時眾聞深遠法，得大饒益，欲報佛恩而設供養。
爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：
佛說希有法， 昔所未曾聞。 世尊有大力，
壽命不可量。 無數諸佛子， 聞世尊分別，
說得法利者， 歡喜充徧身， 或住不退地。
或得陀羅尼， 或無礙樂說， 萬億旋總持，
或有大千界， 微塵數菩薩， 各各皆能轉，
不退之法輪。 復有中千界， 微塵數菩薩，
各各皆能轉， 清淨之法輪。 復有小千界，
微塵數菩薩， 餘各八生在， 當得成佛道。
復有四三二， 如42在四天下， 微塵諸菩薩，
隨數生成佛。 或一四天下， 微塵數菩薩，
餘有一生在， 當成一切智。 如是等眾生，
復有八世界， 微塵數眾生， 聞佛說壽命，
多有所饒益， 如虗空無邊。
隨數生成佛者，頌四天下微塵數菩薩得菩提也。成一切智者，等覺一生之後成妙覺果，佛之智也。得無漏清淨果報者，揀異二乘有量故言無量，妙因所感故言清淨，無障礙土故言果報。
雨天曼陀羅， 摩訶曼陀羅， 釋梵如恒沙，
無數佛土來， 雨栴檀沉水， 繽紛而亂墜。
如鳥飛空下， 供養於諸佛。 天皷虗空中，
自然出妙聲， 天衣千萬種， 旋轉而來下。
眾寶妙香鑪， 燒無價之香， 自然悉周徧。
供養諸世尊。 其大菩薩眾， 執七寶幡蓋，
高妙萬億種， 次第至梵天， 一一諸佛前，
寶幢懸勝幡， 亦以千萬偈， 歌詠諸如來。
如是種種事， 昔所未曾有。 聞佛壽無量，
一切皆歡喜。 佛名聞十方， 廣饒益眾生，
一切具善根， 以助無上心。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。
是明現在四信。四信者：一、一念信解，未能演說；二、略解言趣；三、廣為他說；四、深信觀成。
所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。
般若，即是今校量五度之正慧，故言除般若也。
以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
圓教十信，初心聞壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏，所以不退尸羅、戒、羼提、忍辱、毘梨、精進。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若人求佛慧， 於八十萬億， 那由他劫數，
行五波羅蜜， 於是諸劫中， 布施供養佛。
及緣覺弟子， 并諸菩薩眾， 珍異之飲食，
如是等布施， 種種皆微妙， 盡此諸劫數，
以迴向佛道。 若復持禁戒， 清淨無缺漏，
求於無上道， 諸佛之所歎。 若復行忍辱，
住於調柔地， 設眾惡來加， 其心不傾動。
諸有得法者， 懷於增上慢， 為斯所輕惱。
如是亦能忍。 若復勤精進， 志念常堅固，
於無量億劫， 一心不懈息。 又於無數劫，
住於空閒處， 若坐若經行， 除睡常攝心。
以是因緣故， 能生諸禪定。 八十億萬劫，
安住心不亂， 持此一心福， 願求無上道。
我得一切智， 盡諸禪定除， 是人於百千，
萬億劫數中， 行此諸功德， 如上之所說。
有善男女等， 聞我說壽命， 乃至一念信，
其福過於彼。 若人悉無有， 一切諸疑悔，
無量劫行道， 聞我說壽命， 是則能信受。
如是諸人等， 頂受此經典， 願我於未來，
長壽度眾生。 如今日世尊， 諸釋中之王，
道場師子吼， 說法無所畏。 我等未來世，
一切所尊敬， 坐於道場時， 說壽亦如是。
若有深心者， 清淨而質直， 多聞能總持，
隨義解佛語， 如是之人等， 於此無有疑。
又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。
此是第二信，略解言趣。
此第三信，廣為他說。
阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處處中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。
此是第四信，深信觀成，謂具上三信，加修觀行，入禪用慧。
又復如來滅後，若聞是經而不毀訾起隨喜心，當知43已為深信解相。
明如來滅後五品，一隨喜，二自受持，三勸受持，四兼行六度，五正行六度。
何況讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來。阿逸多。是善男子善女人。不須為我復起塔寺。及作僧坊。以四事供養眾僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。為44已起塔造立僧坊供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔。高廣漸小至於梵天。懸諸幡葢及眾寶鈴。華香瓔珞抹香塗香燒香。眾皷伎樂簫笛箜篌種種舞戲。以妙音聲歌唄讚頌。則為於無量千萬億劫。作是供養45已。
此格量第二品功德，慮恐初心之人，世緣紛動，妨修正業。但專頌持此經，則為頂戴如來，供養眾僧。
阿逸多！若我滅後，聞是經典有能受持，若自書、若教人書。
上但自誦持，今復能教他。
則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、牀褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。
此格量第三品功德多羅，形如椶櫚，果熟赤色。
初品至此，理觀若熟，涉外不妨內，事資於道，如順流揚帆。
其德最勝無量無邊。譬如虗空，東南西北四維上下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。
此格量第四品功德德。
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧；亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無嗔，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。
至第五品，圓觀稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。
阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人46已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。
此格量第五品功德也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若我滅度後， 能奉持此經， 斯人福無量。
如上之所說， 是則為具足， 一切諸供養。
以舍利起塔， 七寶而莊嚴， 表剎甚高廣，
漸小至梵天， 寶鈴千萬億， 風動出妙音。
又於無量劫， 而供養此塔， 華香諸瓔珞，
惡世法末時， 能持是經者， 則為47已如上。
具足諸供養。 若能持此經， 則如佛現在，
以牛頭栴檀， 起僧坊供養， 堂有三十二。
百千眾住處， 園林諸浴池， 經行及禪窟，
種種皆嚴好。
摩羅耶山出栴檀香，名曰牛頭。若以塗身，設入火坑，火不能燒。
若有信解心， 受持讀誦書， 若復教人書，
及供養經卷， 散華香末香， 以須曼薝蔔，
阿提目多伽， 熏油常然之， 如是供養者，
得無量功德， 如虗空無邊， 其福亦如是。
況復持此經， 兼布施持戒， 忍辱樂禪定，
不瞋不惡口。
須曼，此云善攝意，其華色黃白而極香。簷蔔，亦云黃華，小而香。阿提，香草。
妙法蓮華經卓解卷第五
校注
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心無他適而自若，謂之安。性得其所而圓順，謂之樂。久不變動而功高，謂之行。
要能安樂行無虧， 念念心休向外馳， 日久功深成一片， 大千世界碧琉璃。