《法華經大成》妙法蓮華經大成卷第一

△九、總釋名題。

發秘密之奧藏，稱之為妙；示權實之正軌，故號為法；指久遠之本果，喻之以蓮；會不二之圓道，譬之以華；聲為佛事，目之為經，乃如來自命之題也。按七種立題法，妙法是法，蓮華是喻，是以法喻為名。今釋先判通別，次釋題目。判通別者，妙法蓮華名異眾典謂之別，稱之為經謂之通。若約教、行、理而判者，夫教本應機，機宜不同，故教部各別，是教別；一音演唱，同是佛說，是教通。又昔稟化他權實，四時設教，四味不同，是教別；今稟自行權實，開前四味，同入佛乘，是教通。此教之通別也。一音說法，隨機得解，依解起行，故三艸二木之行位不同，是行別；同入法性，是行通。又如五百比丘各說身因，是行別；三十二士入不二門，是行通。今經乘是寶乘，遊於四方，是行別；直至道場，是行通。此行之通別也。理則不二，是為通；名字各異，謂之別。故智度論云：般若是一法，佛說種種名。或言實相，或言寶所，或言實事，或言知見。大乘家業、平等大慧等，是為別；同是一法，謂之通。此理之通別也。次釋題目者，若從義便，當先法次妙，故曰我法妙難思；若從名便，則先妙次法，故曰妙法蓮華。如美其人曰妙人，若無其人，何所稱妙？必先有人而後稱妙也。題從名便，故先云妙。釋從義便，故先解法字。法即十界十如權實之法，不出三種：一眾生法，二佛法，三心法。如是三法，元是一心，本無眾生，及於諸佛。只因迷悟有差，所以生佛有異。妙字是能讚之辭，讚上三法，皆妙法也。眾生法者，因迷有故，以不了真如法一，妄受五蘊色心，雖為垢衣所纏，其性本來淨妙。且如孩提之童，唯愛乎親，若見餘人，發聲啼哭。及其長也，外受五欲，內馳一心，隨念攀緣，心生形取。如眼見色，心馳乎色，乃至行住坐臥，折旋俯仰，無不隨心運轉。其見聞覺知，真實妙性，本來不生不滅，眾生迷而不知。如來出世，原為開示眾生本妙知見。知見一開，則一切色是佛色，一切聲是佛聲。此眾生法，何其妙哉！佛法者，佛乃大覺聖人，覺世出世法，本來寂滅，性相常住，循業發現十界差殊。而十法界，九界皆權，佛界為實。如造上品惡因，報在地獄；中品惡因，報在餓鬼；下品惡因，報在畜生。修下品善因，感人趣；中品善因，感修羅趣；上品善因，感天趣。說四諦法，證聲聞果；說因緣法，證辟支果；說六度法，證菩薩果。此九皆權，不得云妙。唯一佛界，方始云妙。以證窮果海，無有與等。唯佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法有如是相，如是性等。窮十法之源底，盡十法之邊際，明識眾生種非種、芽非芽、熟不熟、可度不可度，如實知之。此佛法何其妙哉！心法者，以十法界千差萬別，唯一心造。此心能相、能性、能凡、能聖、能善、能惡、能佛、能眾生，故曰。心如工畵師作種種五蘊，特人不自觀心。若能修攝其心，觀一切法本來不動、不退、不轉，如虗空無所有性。觀心無心，法不住法，當下了悟，當下解脫，如大圓鏡普照十方。此心法何其妙哉！佛無別法，即心是佛；心不自心，即眾生心。心佛與眾生，是三無差別。此三非三，即一非一；非三非一，即三即一。以此三法，不可心思，不可言議，故稱為妙。文云：是法不可示，言辭相寂滅。又云：止止不須說，我法妙難思。是也。約本迹二門，皆具十妙。迹門十妙者：一、境妙。境有多種，有十如是境、十二因緣境、四諦境、二諦境、三諦境、一諦境、無諦境。如上諸境，是諸佛之所證。文云：難解難入之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。者，境妙也。二、智妙。有世間智、出世間智，皆自一切種智之所出。諸佛智慧無上，一切所不能及。文云：甚深微妙法，難見難可了，唯我知是相，十方佛亦然。者，智妙也。三、行妙。一行一切行，一了一切了，方為妙行。文云：無量諸佛所，而行深妙道。又云：盡行諸佛無量道法。者，行妙也。四、位妙。位者，行之階、進之級也。但有權實布在眾經，今經圓位不落階級。文云乘此寶乘直至道場者，位妙也。五、三法妙。三法即三軌：一、真性軌；二、觀照軌；三、資成軌。名雖有三，其實一大乘法耳。文云如其所得法定慧力莊嚴者，三法妙也。六、感應妙。感是眾生之機感，應是如來之赴應。有四句感應、三十六句感應、二十五句感應。四句者，冥機冥應、冥機顯應、顯機顯應、顯機冥應。一句復開四句，謂冥機、顯機、亦冥機亦顯機、非冥機非顯機。四、四十六。機有十六，則應亦有十六，為三十二。加根本四句，故成三十六句。二十五者，以二十五王三昧應於三界二十五有也。有有皆有三十六句，如一月在天影含眾水，水不上升、月不下降，一月一時普現眾水，諸佛不來、眾生不往，慈善根力法爾如然。文云脫珍著獘、師資道交，此感應妙也。七、神通妙。神謂難測，通謂無礙。如來天心慧性難測無礙，故文云入於無量義處三昧者，神通妙也。八、說法妙。諸法寂滅相不可以言宣，有因緣故亦可得說。所以四十年前隨他意語皆屬權巧，今經隨自意語廢權立實。文云正直捨方便但說無上道者，說法妙也。九、眷屬妙。說法被機成法眷屬有五：一、理性眷屬。一切眾生皆有佛性，理性相關皆是子義。二、業生眷屬，自大通時覆講結大乘父子之緣，或現在得度未來成熟者是也。三、願生眷屬，先世結緣未得斷苦，發願生於佛世，或作內眷因之受道，若得度者成法眷屬，未得度者法外眷屬是也。四、神通眷屬，先世值佛發真見諦生猶未盡，或在上界或在他方，以神通力來生此界，為冤為親輔佛行化者是也。五、應生眷屬，華嚴云：佛初托胎，諸法身大士侍衛下生，散降餘胎作親中冤。引諸業者，如淨飯摩夜乃千佛父母，羅云是千佛之子，調達是善知識，諸聲聞等內秘外現者是也。如是眷屬前後圍繞，群臣豪族剎利居士如雲籠月者，眷屬妙也。十、功德利益妙，三周得記諸品獲益，見光聞法皆不唐捐，文云：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之者，功德利益妙也。本門十妙者：一、本因妙，我成佛來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫，如此證果之時，遡而推之至於本初發心之時，必修圓妙之因，為本因妙。二、本果妙，本初所行圓妙之因，證得常樂我淨之妙果，因既久遠果亦稱之，故塵劫53已來磨古磨今而本無移易，為本果妙。三、本國土妙，自從是來我常在此說法教化，昔日之娑婆即今日之忍土，眾生之穢邦即諸佛之淨域，故曰：我淨土不毀，我此土安隱。昔本非古，今亦非今。無古無今，而家山常在。是本國土妙。四、本感應妙：古今既常在此說法教化，必有能感之機。當知今之機由昔之機，昔之應即今之應。是本感應妙。五、本神通妙：神謂天心，通謂無碍天然之性。通古通今，通自通他。塵點劫前，宛同今日；無邊剎海，不隔毛端。所以彈指欬聲，動大千界。為本神通妙。六、本說法妙：既曰我常在此說法，不惟水流風動、塵說剎說，乃至盡未來際，虗空口、大地舌，莫非本地之說法。為本說法妙。七、本眷屬妙：下方之來補處，不識一人，亦不知其數目。多眾成少，少眾成多。數尚不知，況其人耶？又下方弟子尚不知，況上方耶？況八方耶？是本眷屬妙。八、本涅槃妙：從本以來，處處現生，本實非生；數數現滅，本亦非滅。非生現生，本何益焉？非滅現滅，本何損焉？昔本不生，今本不滅。不滅不生，而現生滅。是本涅槃妙。九、本壽量妙：佛無壽者相，所以壽無量。法性之身，超出劫濁。誰論壽命，方便為說。本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡。是本壽量妙。十、本利益妙：如今之成熟者，由於大通時覆講之益。然六百八十萬億恒沙之眾獲益，豈無先世之緣哉？若非有益，安得覆講而得度？當知今世之得益，又待後世之成熟，況後世之得益，豈無成熟之得哉？如是諸佛三世益物，化化不絕，是本利益妙，妙義無窮，難以盡演。約教則機應妙，但以一乘法教化諸菩薩；約理則性相妙，觀十法界，一界十如，十界百如，百界千如；約行則因果妙，但有聞法者，無一不成佛。以是題名，故曰妙法。蓮華者，以妙法幽微，假喻易彰，諸有智者以譬喻得解，故借物以明法也。問：通部七喻皆有開權顯實之義，當喻妙法，何獨取蓮華而立題耶？答：蓮華為總，七喻為別，以總攝別，法喻為名也。有云：蓮華非喻當體得名，例如劫初萬物無名，聖人觀理，準則立名。今蓮華之稱，即是法華三昧當體之名，謂此法華法門清淨無染，因果微妙，故名妙法為蓮華耳。今作法喻為釋，以蓮華喻上妙法，不可求其幽玄；如扇喻月，不可求其明暗；如月喻面，不可求其眉目。是不得54已而借喻以顯妙法也。問：華有多種，必取喻蓮華者，何也？答：有麤妙故。如狂華無果，喻外道法空修無獲；或一華多果，喻凡夫之獨奉其親，而報在梵世；或多華一果，喻聲聞修種種行，止得涅槃；或一華一果，喻緣覺一遠離行，亦得涅槃；或前果後華，喻初果却後修道；或前華後果，喻菩薩先借緣修，生後真修。此皆麤華麤果，不堪喻妙法。唯此蓮華，在淤泥而不染，出水清香遠徹，喻實相在纏，其體本淨，出纏圓明，則名聞十方。又為蓮故華，喻為實施權，文云思唯是事55已，即趣波羅柰等。華開蓮現，喻開權顯實，文云十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，唯此一事實，餘二則非真等。華落蓮成，喻廢權立實，文云正直捨方便，但說無上道等。又為蓮故華，喻從本垂迹，文云我實成佛56已來，久遠若斯，但以方便，教化眾生，合入佛道，作如是說。華開蓮現，喻開迹顯本，文云皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城，坐道場，成菩提，我實成佛57已來，無量無邊等。華落蓮成，喻廢迹立本，文云諸佛法皆如是，為度眾生，皆實不虗。如上麤妙權實本迹，種種義便，故以蓮華喻上妙法。所云妙法，非去麤取妙，葢即麤以顯妙也。所云一乘，非離三說一，葢會三而歸一也。即麤顯妙，猶蓮之即染而淨。會三歸一，猶蓮之自華而實。法喻雙彰，名實並顯，故名妙法蓮華焉。經是能詮之文，具貫、攝、常、法四義。貫如線貫華，乃貫穿所應知義。攝如經持緯，乃攝持所化眾生。常者不變義，三世不易為常。法者軌持義，十界同軌曰法。廣如前釋。能所合成，故曰妙法蓮華經。

△序文分三：初、序題，二、人題，三、序文。且初釋序題。

弘傳二字，即序之名題。大師先作此序，無弘傳二字，疑是宋元時方添。或是祥師安此名目，意謂大師作序，意在流布此經，以廣人人之妙法也。弘，推廣也。傳，轉授也。序，綜提也。南山雅契此經之旨，洞見如來之心，欲報護念之恩，乃當付囑之託，故述此序也。弘則鼓揚聖道，自狹而廣，自今而後，等法界而無遺，衍塵劫而不滯。傳則授受此道，自我而人，自少而多，轉相傳受。凡有識者，同登長者之室；秉彞者，共受王髻之寶。序則綜諸佛出興之志，列三朝翻譯之由，提要義於博文，伸58己情於聖化，故云弘傳。序又三義釋弘傳：一約時，貫古貫今，那畔目前，大而塵劫，小而剎那，一切時流通故。二約處，徹上徹下，此界他方，龍宮海藏，窮巷闕里，遍微塵處流通故。三約人，則是凡是聖，貫貴賤，通人神，一賢愚，總善惡，凡具血氣者，皆可流通作利益故。葢妙法無盡，而流通此經之心，必靳如此，方是大師弘傳之意。弘傳二字，即序末弘讚永貽二句。

△二釋人題。

終南，山名，距長安城南八十里，在扶風武功縣。東連太華，西接太白，以形脉發自西北，勢盡於南，故名終南。關中記云：一名中南，在天之中，居都之南，故名中南。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，多產百嘉，遠離囂塵，藏修養靜，遺世觀心者，無不隱居求志於此。標此者，以大師栖真此山，示不忘本也。釋者，靈山之法胤也，梵語釋迦，此云能仁，佛之姓也。凡出家者，皆以佛為姓，故阿含云：四河入海，同一鹹味，四姓出家，皆名為釋是也。此則出自金口，創於彌天，大師標此，以示紹隆佛種，故道宣序主之名也。師湖州長城人，溯其閥閱，遠為上古彭祖之後，近是隋朝吏部尚書籛申之子，生於開皇之代。始生時，母夢日輪貫懷而孕，又夢梵僧曰：所孕者，梁之僧祐律師也。天性卓特，九歲遍覽羣書，十二善文墨，十五師日嚴頵公，十六誦法華，兩旬而徹，十七落髮，二十依律宗八祖弘福智首律師學律，三衣唯布，當坐一食。唐高祖武德七年，徙住終南，常修般舟三昧於清宮精舍，前後總二十會，常感天人送饌侍衛。後在西明寺行道，中夜臨砌，足蹶且仆，有年少介冑擁衛之。師問：為誰？答曰：弟子乃博乂天王子張瓊也。以師戒德，故來給衛。因以佛牙授師，夜捧行道，晝藏地穴。又授餌方，即天王補心丹也。師問世尊在世滅後事，瓊一一為說，隨問隨錄，為感天侍衛傳一卷。在藏曾隨奘師譯經，推為上座。坐夏有功，庭生芝艸。隱居之地，水涌白泉。外通百氏，內洞三學。操觚續傳，則鴻儒服膺；築土封壇，則梵僧稱讚。存護法城，著述無輟，故有弘明僧傳、內典錄等百餘卷。在藏曾撰法華義苑，唯此序在。師於乾封二年入滅於長安西明寺，一眾皆聞天人請師歸彌勒院，59諡號澄照大師。穆宗讚曰：代有覺人，為如來使。龍魔歸依，嶽神奉侍。聲飛五天，辭驚萬古。金烏西沉，佛日東舉。稽首歸依，肇律宗主。述者，揀非作故。文則始起名作，理則本有名述。樂記云：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。大師謙退之辭，即述而不作之意。初作此序，以法華尊尚，未易冠言，稟告十方諸佛，護法稱善告報。故慈照云：南山大師最幽玄，撮成樞要在經前。韋駄天將親垂報，十方諸佛許師言。

△三、釋序文，分五：初、牒經標本，二、序經緣起，三、序經詮旨，四、讚較祈願，五、結歸序題。且初牒經標本。

例法界觀序云：法界者，一切眾生身心之本體也。葢是大開全提，明今經之大本，顯諸佛之能事，彰出世之本懷，揀教法之都會焉。上句牒經，下句標本。謂總括收攝，該盡無餘曰統。三覺圓明，萬法徹照曰佛。出真兆聖，涉俗益物曰降靈。心願同然，儀規一定曰本致。葢此妙法，諸佛出興，獨此一事，千聖本意，無有餘乘。由此佛佛不得不出興，同亦不得不出興，為此一事同也。如二萬燈明，盛烈弘於往劫，為此說此也。然燈妙光，遺芳纂於末代，助此續此也。遡而推之，過塵點劫之大通，說畢而王子各為覆宣。窮那畔之威音，說竟而不輕重為開演者，亦為此也。是故吾佛世尊，雖60已分乘隨語，然開顯會歸，尚在此經，而本意又與佛佛同也。不然，何故三周纔竟，忽現多寶佛塔，能來分身諸佛，圓證於靈山勝會哉。知此，則過現未來一切諸佛，為說此經，同一本意明矣。經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。此諸佛開權顯實之理致根本同也。又云：諸佛唯以一大事等。此諸佛之為一事同也。又云：過去諸佛，以種種因緣等。此諸佛為實施權之本意同也。又云：十方佛土中，唯有一乘法。此諸佛出興功畢，開權顯實之本意大同也。古云：此經為諸佛之心宗，千聖之輨轄。乃深見諸佛本致全同，可謂知言哉。

△二、序經緣起分三：初、序兩土出處，二、序三朝翻譯，三、明獨宗秦譯。且初序兩土出處。

葢標本中既云此經統諸佛本致，未審此經從西傳東，出自何時，故此云爾。上二句明處時。蘊結猶停積也。大夏稱西域，以此地多聞解脫，凡聖叢集，如九夏時，生物榮盛故。此句即此經西藏之處。下句明此經西出之時。序主意謂此經自眾聖結集之後，停止天竺，唯傳一隅，經歷此方周秦漢晉之朝，千有餘年，在於西域，故云千齡。延及惠帝時，法護東來，創傳此經，出彼西域，到於東土，故云出彼。下二句明出時。按佛滅度後千年之外，聖教仗聖力顯現，始傳東土。時漢永平三年四月八日，明帝寢於南宮，夢一金人，身長丈六，項佩圓光，飛至殿庭。至旦，大集羣臣，以占所夢。通事舍人傅毅奏曰：臣讀周書異記，昭王二十四年甲寅四月八日，西域有聖人出，祥光遠臨。中夏有十二道白光，貫於太微。太史蘇由原其事，千年之後，像教傳於我國，立石牌記之。至穆王壬申五十二年示滅。詳考曆數，正當千年。陛下所夢，必是其由。帝命太子博士王遵、中郎將秦景、定遠將軍蔡愔等十八人，賷旨往西求法。經歷殊方，期及五年，入南天竺國。一日，途中逢摩勝、法蘭二僧，因而相問。愔以明帝夢中事告之。二僧歎曰：佛法流行，皆由聖力。因緣合會，於此相值。隨出優闐王畵像及四十二章等經。愔以白馬䭾來。永平十年七月十八日，始至洛陽。奏上大悅，舘二僧於鴻臚寺，勅內宮供養。後於雍門外立寺，以白馬䭾經，故曰白馬寺。當時佛法始至，人未盡知。十四年，五嶽道士儲善信等議曰：帝尚佛法，必輕我道。眾推善信堪為奏首，表文不錄。帝覽畢，宣諸道士曰：朕遠求佛法，福國祐民，何言邪法？善信等奏曰：巧拙真偽，乞試騐之。帝勅有司於白馬寺敷陳道場，選正月十五日，定二教優劣。二教書置二壇，帝親臨，合國人民奔赴道場，觀其得失。時道士飛符走印，二僧一事不為。帝問二僧：佛家有何神變？二僧曰：龍吟霧起，非蚯蚓之所為；虎嘯風生，豈跛驢之所及？僧遠持佛法，流通濟世，請用火焚，真偽可知。舉火時，二僧西望泣曰：佛滅度後，聖教付囑國王大臣，次及弟子，我輩賷至於此。今日火中燒騐，願佛威靈，冥加護持。當時烈火亘天，浮烟蔽日，道經火燒，佛經不壞。帝異之，人民稱歎。善信哽咽而死，道61士、宰官、人民出家者無數。由是二僧習漢言。久之，譯四十二章、十地斷結等經。自此佛法始興於世，時此經未至。今東傳二句，單明此經傳東土之時也。震旦，即我國之名。按八卦，東方屬震，為群動之首，故曰震。以震為雷，一陽初動義故。旦者，日出之始也。以此方乃日初出之處，故詩云：旭日始旦。二義和合，故曰震旦。東傳，對西停而言。上句此經所傳之處，下句此經東傳62已過之時。諸疏不一，有云自明帝至惠帝二百餘年，有云自漢至秦三百餘年，有云自晉至隋三百餘年，皆不合序意。序主意謂此經自西晉之代創傳此方，歷南北朝洎隋至唐初時，凡經三譯，僅過三百餘載。葢取自西晉至唐初作序之時而言也。按東西二晉共十五主，一百五十六年。南朝宋有八主，六十年。齊有五主，二十四年。梁有四主，五十四年。陳有五主，二十二年。北朝魏十二主，東魏一主，北齊六主，西魏三主，後周五主，為楊堅所篡。有隋歷三主，三十八年歸唐。自西晉至唐初，共三百五十四年，除武帝在位二十五年，止三百二十九年，故曰三百餘載。載者，年也。唐虞曰載，取物終更始之義。

△二、序三朝翻譯，又三：初、西晉譯，二、東晉譯，三、隋朝譯。初、西晉譯，又四：初、譯經時，二、譯經處，三、譯經主四：初、譯名。且初、譯經時。

西晉乃司馬氏有天下之稱，國號晉，都洛陽，次遷長安，對下元帝江東建都，故云西晉。惠帝名衷，字正度，武帝次子，為第二帝。永康是惠帝年號，惠帝是庚戌四月即位，立永熈年號，一年改元康，三年改永平，六年改永康，止一年。法護譯經在永康年中，此初譯之時也。

△二、釋經處。

長安即關中都邑，以周、秦、漢、唐歷代建都。此地古稱咸陽，漢高祖建都，改為長安，取子孫千秋百世可長久安樂。以山河百二，地險兵強甲天下，故青門乃長安東壩城門，俗呼為青門。以極目來青望，故即邵平種瓜之處。然譯主於此門外立寺行道，故今序總別處焉。此初譯之處也。

△三、譯經主。

燉煌即今甘肅沙州路，古流沙地，禹貢雍州之域也。漢為燉煌郡菩薩者，以師有上求下化之德，故竺法護三藏之名也。梵語曇摩羅剎，此云法護，月氏人。師八歲出家，依外國竺高座為師，依郡立名，故云燉煌菩薩。連師為號，故云竺法護者，大師善究三十六國道術，兼通其語，日記萬言，篤志於學，萬里尋師，博達古今，世務毀譽，未曾懷抱。泰始二年，自天竺達玉門關，徙居燉煌。以師譯經弘道，光揚象教，一象傾心，故嘉此美名，即初譯之主也。

△四、初譯名。

譯主以冲深之識，通方之才，傳道五天，不滯一隅，遂於西晉之代來化洛陽。後在青門外設像立剎，開覺生靈。初翻此經，名正法華，葢取此經楷定權實，會歸一乘，無他道也的指演說正法。文成十卷二十八品，其真言文字皆作晉言，囑累在末。

△二、東晉譯。分三：初、譯經時，二、譯經主，三、二譯名。準前後亦應有四，今三處則義該之。且初譯經時。

言東晉者，五胡亂華之時，西晉懷、愍二帝被劉氏所弑，洛陽大亂，元帝渡江，建都江東，對洛陽，故號東晉，共十一主。安帝是東晉第十主，乃孝武之子，諱德宗。隆安即安帝年號，繼孝武即位，初改隆安，凡五年。什師於弘始三年入洛陽，當晉隆安五年也。後秦對前秦而言，姓姚名萇。前秦苻堅，字永固，有雄師十萬，自稱秦王，後63僭位，都長安，為前秦也。姚萇初仕苻堅，為兗州64刺史，後擢龍驤將軍，討慕容泓等，兵敗懼奔，時渭北馬牧等紏扇羗眾，率其戶口歸萇者五萬餘家，推萇為盟主。萇至65陝西，入長安，弑苻堅，66僭帝位，亦號秦王，因別前秦，故云後秦。萇卒，子姚興立。弘始是姚興年號，晉居正位，秦為傍67僭。什師譯經於秦境，必先晉而後秦者，存正統也。此二譯之時代。

△二、譯經主。

龜茲，國名，是什師之梓里，非譯經之處所。沙門，此云勤息，有四：一、聖道沙門，即佛菩薩等；二、說道沙門，即說正法者；三、活道沙門，即修善品者；四、汙道沙門，即諸邪行者。鳩摩羅什，譯主之名也，具云鳩摩羅耆婆，此云童壽，以童年而有耆德故。什者，深善此方文字之什也，華梵兼舉，故名鳩摩羅什。師七歲，隨母入寺，見鐵鉢，舉之，俄念鉢重，即不勝重，遂悟萬法唯心之旨，是故出家。父卒，母亦出家，得證三果。初携師訪道於北印土，有一羅漢謂曰：此子非常，過三十不毀戒，度人不減掬多，若破戒，只為聰明法師耳。母常謂曰：汝學解足為人師，但自道未成，柰何？師曰：菩薩之行，利物忘軀，大化必行，鑪鑊無恨。母臨滅讖曰：方等深教，應闡秦都，但於自身，少有不利。師於內外諸典，無所不知，西域諸王請師說法，必長跪座側，命蹋而登焉。其後前秦苻堅西討，太史奏曰：異星現於西域分野，當有大德智人入輔中國。堅曰：朕聞龜茲有羅什，襄陽有道，安得非此二人耶？即遣驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲，迎什師至凉州。聞苻堅為姚萇所害，呂光據凉州，即三河王位，國號大凉，師亦止之。萇聞師之名，屢請而呂光不允。萇卒，子興立，復請不允，興怒，加兵伐之。時凉州呂隆在位，上表出降，弘始三年，方得迎師入闕，秦王奉為國師。此二譯之主也。

△三二，譯名。

譯主以簪纓之裔，作法門之胤，德星現於外國，聲名溢於前秦。雖有西凉鈍滯，厥後教化大行，秦主敬奉如佛。以弘始四年，於艸堂寺，廣集義學沙門，譯大品等經論，共三百九十餘卷。此經是一次者，次西晉也。名妙法者，取此經觸處明真，即權顯實故也。的指止止不須說，我法妙難思，故云妙法。文成七卷二十八品，即今經師入滅於弘始十五年四月十三日。臨終自誓：吾所譯之經果不謬。佛意當焚身之後，舌根不壞。後果如之。師舌與諸佛廣長舌，讚歎此經不二故也。

△三、隋朝譯。分四：初、譯經時，二、譯經處，三、譯經主，四、三譯名。且初譯經時。

隋即楊氏建國之號也。高祖文皇帝，姓楊名堅，弘農華陰人。父楊忠，仕周有功，封為隋國公。忠卒，堅襲爵，後受周禪，都長安，國號大隋。自東晉瓜分，至文帝方合一統，共三主，計三十八年，以國號大隋，故曰隋氏。仁壽即文帝年號，文帝在位二十四年，有二號，初開皇，次仁壽，此三譯之時代。

△二、譯經處。

即文帝所建，此譯經之處也。

△三、譯經主。

北天者，五天之一也。天竺總名印土，此云月邦，以此土賢聖繼化，導凡御物，如月之臨照故。闍那、笈多，二譯師之名也。闍那，半梵語，具云闍那。崛多，此云志德剎利帝種。笈多，具云達摩笈多。比此、法密二師，皆北天竺人，此譯經之主也。

△四三，譯名。

然二師誓志弘通，來遊此土，躡霜雪以前跡，冐烟霞而進影，遂際明時，得面聖君。於時樹剎懸旛，誠建此寺，頒衣賜食，以示優寵。闍那為主譯，笈多為輔佐，凡有潤色，以二師為準。後者對前，故義符秦本，但加添品二字。以添合改移有五：一、於秦晉二本添普門品後偈；二、於秦本藥王品後補日光喻之全文；三、合天授品於寶塔品內；四、移囑累品於普賢品後；五、回陀羅尼品於神力品後。文成八卷二十七品，與正法華俱未流通，存於大藏。問：三朝聖師同譯一經，何取名並卷品各不同耶？答：兩晉一隋，時代不同，月氏、龜茲，風土又隔，譯主各隨處沿時，闡揚聖教而68已。名題之別，品卷之殊，如眼目之稱，何足異哉？當求三譯宗旨同處可也。三朝翻譯竟。

△三、明獨尊秦譯。

初句明雜糅，二句明影略，二譯曰重，三譯曰沓。載道不紊曰文，趣味有準曰旨，彼此隱顯曰互。陳謂文詞旨趣交互陳述，如十如晉本無，秦譯則有。藥艸喻後半品，晉隋兩譯則有，秦本則無，故云文旨互陳。宗者，觸言崇尚故。弘者，開張闡明故。以此經雖有三譯，然古今所宗尚者，皆弘傳秦朝羅什所譯之本也。獨尊有三義：一、約影響，以什師七佛69已來譯經一人故。二、約投機，以什師約義翻經，契合此方機益故。三、約感通，以什師譯經願力殊勝，秦主信力超絕故。有此三義，故得家喻戶曉流傳誦持，天上人間實相不泯，喻之三光亘天杲日獨明。秦本之視二譯亦猶是矣。自餘下。結指品偈不述上序，三經名題惟明綱領，若不略指條目，未委差別何似。大師為此，故又詳細如此。意謂除此三經名題之外，自餘三經分品多少不定，別偈全缺有異。品偈依經皆有等流，義類相從，毫不紊亂，具如次序，歷然明白，但非經之大綱，故不詳述。然此四句，疑者多矣，今再解之。的指經文，支取分義，別目差別，則品偈即指經中品偈也。分品者，如隋本則天授一品合入寶塔品內，而秦本分為兩品，此分品開合不定也。移囑累於經末，而秦本則置神力品後，此分品前後不定也。別偈者，如晉本不輕品中偈云：五百清信士，五百清信女。而秦本此偈不分，止言尼思佛等。如隋本普門品中有偈，而秦本則後來方添，此則三經偈頌差別不同也。序經緣起竟。

△三、序經詮旨，分二：初、泛序一化始終，以明機教差別；二、的序本經詮旨，以顯權實正理。初、泛序，又二：初、序義。

云泛序者，以機教約，一代明故。夫以二字，乃文之造端起首處。如未雨先雲，未火先烟，為前相故。故五峯師云：油雲知雨沛，金電覺雷奔。理勢然也。靈嶽指鷲峯，即經中耆闍崛山。以古佛所處，今佛說法在此，故云降靈。問：靈嶽降靈一句，古謂山蘊英靈之秀，生此靈明之聖人。此則降靈之靈，指佛鍾嶽靈而生明矣。故引詩意證成，於理無爽。今子以降靈之靈，屬佛不屬山。何申甫憑地靈而人傑，而佛反不借地靈而降神耶？答：此亦有理，今正其說。大雅嵩高八章，每章八句。第一章云：嵩高唯嶽，駿極於天。唯嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國於蕃，四方於宣。此詩乃周宣王中興，申伯出封於謝。尹吉甫作此詩以送之，以美申伯之降生，實鍾靈嶽而生也。此地靈人傑之常談耳。此意在申伯則可，在如來則不可。當知佛之示跡，以修證圓極，現化自在，無始悲願度生力故。故佛之心，即法界圓明之心。佛之身，亦法界圓明之身。但應機有隱顯耳。而謂此身憑靈嶽而降生者，非也。又當知降靈之靈，即以佛之臨蒞於此，敷演今經，謂降靈也。大師借文不借意耳。慧日高昇，朗萬法之幽邃。性海圓湛，超四大以獨尊。故稱大聖。開化有二：一現形，二說法。開者，抉膜剖執，決斷情塵。化者，點凡成聖，鎔冶幻妄。此則佛為能開化，機為所開化也。此二句，序主意謂此山乃古佛所處，如來在此，事非唐捐。葢謂開佛知見，會權歸實，顯示一乘法耳。然此法不有大聖，何能開化三乘哉？況靈山接武，無非聖賢，或積深厚養，內秘外現，如身子、富那等；或道全德備，隣功極高，如文殊、彌勒等。如此偉人，不有大聖，又何以開化受此法哉？所以能開化者，以如來色心殊勝，理量超絕，鑒機無差，施行有準故。由此今經三乘，普得釋滯開蒙，俱能袪迷獲記，故反顯云：非大聖無由開化。適化二句，序感藉緣合。適者，稱也，及也，當也。謂無緣必不受化，緣淺亦不革心，故神化相投之處，必是昔有大緣，且緣而深者也。佛雖大聖，必不能化無緣之人，以靈山所化之機，皆昔於大通時聽王子覆講70已下一乘緣種，故反顯云：當教化所及之處，非昔緣無以導心。謂之導心者，以機勝感深，非止結種得益，增長信心，亦各明解圓滿，終到佛地故。如大通法眾威音三乘，昔蒙化者，今在靈山，或得受記，或沾利益，皆由有緣在昔，今方有分。不有昔緣，而今何能得度哉？問：大聖開化，意在普及，今何止有緣耶？既在有緣，何謂普及一切耶？答：佛心普及，亦普及有緣也。舍衛九億家，不其然乎？三億見佛聞法，則昔緣可導心也。三億特結種而71已，三億不見不聞，無緣障之矣。古謂狐貉不能煖無氣之人，扁鵲不能醫必死之病，天雨不潤無根之艸，黃金不富命窮之人。知此，則佛法不能度無緣之人，信矣。昔緣時義大矣哉！所以二句，序如來始成佛時，半滿無心，而機自差別也。雖言初時，實序一代法被之機故。所以二字承前因昔緣之深淺，所以今根有大小故。仙苑即古仙人修道染塵受墮之處也。佛於此告成者，泛明有四意：一、得四無畏故；二、警覺羣迷令知故；三、有緣五人在此應度故；四、真心直說警增上慢故。的指告成有二處意：一、為五人；三、轉四諦法輪時作證轉，云此是苦我72已知等，此告成者，即舉果勸樂激勵義也；二、今經？藥艸品云我是如來應供等，此告成者，即宏開度門普覺義也。告成豈我慢自伐云乎哉？然此告成雖拘法華末時，其意實序佛初坐道場宣度生事知出興意也。機分小大者，小如二乘及事行菩薩，以知見偏枯不了自心故；大機如圓教菩薩等，以解行圓明徹悟真源故。故阿含云：如來初轉四諦法時，諸聞法者有證大乘位者，有證小乘果者。據此則知諦緣一而機自異者，則生滅無量攸分；例六度一而機自殊者，則事修理修兩別。佛初無是心也，如莊生不龜手之藥，用者各別。知此則五時設化，機之大小可以類推。問：仙苑轉法時即頓演華嚴時，仙苑現丈六，覺場現千丈，二始同時圓遍可爾，雙垂兩像優劣昭然，即說大小法之前相著矣！是則被機大小在佛有心，何云機分佛無是心也？答：一月而千江普現，雖有晦明水也，月無異心；一雨而萬卉均沾，雖有豐嗇物也，雨焉有別？仙苑覺場丈六千丈，亦機之大小彼此不定見耳。法界身雲，豈住思議境中，有意如是哉。大師敘此二句，恐人謂法華之前，在佛宜當說實，便了一期大事，却不自省權實兩分，而今復用開顯，會歸一番，何也。序主謂佛初成道，73已鑑機宜，故不得74已而權實之，今則純熟，亦不得75已而開顯之，始終為機故耳。若唯說實，何以逐機哉。此意含隱，智者詳之。金河二句，序一化云終，因機大小，而教分偏圓也。上句是分教之時處，以金河即處，顧命即時故。梵語阿利羅䟦提，此云有金河，此河即出尸那城之屬境，以河水迅速，表生死不常，金沙不動，表一真常恒故。河畔有娑羅樹，乃佛世力士生處，往昔古佛所居，其林四雙八株，四榮四枯，如來於此般涅槃，表本末二四倒76已斷故，極證常樂我淨四德故。顧命者，臨終出命謂之顧，將去意也。以彼成王將終，作顧命之誓誥。今言如來化緣將終，說涅槃經，捃拾五時之教，此是最後遺囑，究竟垂範也。下句道字，指一代教法，小乘九部，不盡法義，故曰半字。大乘十二部，圓極心性，故曰滿字。如來於涅槃經中，說半滿二字，分大小兩乘，故彼經云，譬如長者，唯有一子，懼不速成，晝夜殷勤，教其半字，而不教其毗伽羅論，以其幼稚，力未堪故。科字取楷定義，言如來於涅槃經內，以半滿二字，楷定一代大小乘，俾不紊亂也。然前後四句，機舉初時大小，教舉最後偏圓，以二文影綺，故機教互言，俱通一代也。又前後二義，遞為由藉，以機分則教殊，教殊則機分，序主序此，葢謂法華開顯之所以也。豈非二句，承前二義，以序法華時至方可說也。豈非二字，猶言若不是也。教被等者，指法華77已前，教法被於三乘者，教則至此78已極，機則至此79已熟，此可乘之時也。無足豈非，俱反顯意，亦序主謙退，不敢直云耳。覈者，考究也，質明也，約義取之，即見聞緣起義也。高會，指法華會上意，謂若不是教被乘時，難得見聞高會。若順明，應云因教被乘時，方得考覈高會。葢此高會興起，良由教到機熟，時至緣勝，勢可乘耳。若非機熟教到之時，雖過百千生高會，無緣興起，我等豈能考究權實之正理，質明開顯之通軌，亦豈得普得記莂，獲殊勝見聞之利益乎。然法華一會，特言高者，略有十意：一此經諸佛同說故，如大通威音燈明等。二時而後說故。三權實正印故，上二初卷意。四授記普遍故，如三周授記等。五諸佛圓證故，如多寶分身等。六需此成佛故，如聞解修習必得菩提等。七法力上妙故，如釋迦資以為因，龍女借以證果等。八本迹甚深故，如本迹開顯之說。九功德無盡故，如隨喜之福德，持誦之功德等。十智行雙顯故，如正宗以智起行，流通以行契智等。有此十意，故稱高會。況超出五教，逈異餘經，雖華嚴圓極，若非法華，則開顯不成，必權終權，實終實矣。

△二、釋疑。

恐疑云：上云高會，則時至緣熟，如旃檀林內無有凡材。據今經身子三請，如來許說五千禮佛而退者，何也？故釋云：當知五千退席乃大權示現，深生慈愍，憐其會中未證謂證，滯濡化城迷棄寶所者，令進其空心濡滯，深信一乘之法，故序主作此舉也。影響之眾如此，益明法華為高會矣。五百即富樓那等授記，事通因記、果記，如後文說。上云退席是權，其致叵測；今云授記是權，益顯前義。隱勝現劣，故云密化；五百同然，故曰俱崇。意謂因緣一周，雖指屬下根言授記之事，其實五百聖眾皆多劫熏修，本大迹小，權現以輔法化，啟迪未信者也。故下文云內秘外現等。上泛序竟。

△二、的序本經詮旨，以顯權實正理。分二：初、略序，三、周開顯。

言的序者，此中依經法喻序故，所以二字通承前義，以時至緣熟方現相表彰興起法會故。上句序大覺標本圓發，以光瑞全顯妙法體用故。佛表實相體，光表實相用，從眉間白毫發揮，表此理超乎二邊具四德故。瑞有六，謂說經、入定、雨華、地動、眾喜、放光。此六言瑞者，約時則世間方覩，約處則塵剎罕遇，約人唯證極乃能，皆希有之瑞也。下句序大士承流助發，以問答援引實為起予故。開通能所，能開即光瑞，所開即二士問答，以光瑞不興助發不起故。教源亦指光瑞，以光瑞即起教之源頭故。以佛不放光現瑞，則無以開發請之端，此會歸大教不得興故，故云放光等。出定二句，序法說一周全提之文。言出定者，即出無量義處定也，在佛無不定時前後。言出入者，為物示軌實無出入，義言出入也。揚德者，揚即稱揚讚歎意，德指權實二智之德也。如來知見廣大等，歎實智證法德也。如來種種分別等，歎權智說法德也。葢實雖證理不妨涉俗，權雖導俗豈礙證真。若二偏枯則非唯實難涉俗，權亦不能達本故，故佛特讚揚之。下句暢字以宣演開敷為義，佛慧即諸佛權實二智也。下文諸佛智慧甚深無量等，此宣暢佛慧之大略也。大略猶言大綱。佛如此歎者，將欲引權入實，會三歸一，欲發二乘之願慕耳。朽宅下，序喻說一周開顯之文。朽宅二字，直序喻名。通入六字，序喻說開顯大意。宅即火宅。今言朽者，以眾苦煎逼故，多緣速壞故。文云三界無安，猶如火宅是朽，故宅屬於一人是也。言通者，疏通義。文即文言，軌即軌轍。意謂火宅喻中，疏通入大乘之文，以改中根人昔三之轍。良以法說一周，示多方便。上根身子聞80已，疑惑氷消，故悔責領解。如來與之述成授記。但中根聞旨，猶墮疑網，氷炭交懷，無能開解。身子悲他未悟，重為請決，乃開喻說一周之旨。文云我今無復疑悔，親於佛前得授記等，此上根領悟無疑也。又云是千二百心自在者，昔住學地，乃至聞所未聞，皆墮疑惑，此中根有疑未決也。又云願為四眾說其因緣，令離疑悔，此則請決其疑也。故佛重為開喻云：我先不言諸佛世尊以種種因緣，乃至今當復以譬喻更明斯義。諸有智者，以譬喻得解。自下乃說火宅一喻。以三車一車之淺，比況三乘一道之深。使知長者許三賜一，不涉虗妄。則知吾佛始權而終實，全是真慈。至此則三一之文言會通，開顯之軌轍一致，而中根根心之疑從此拔盡，無餘蘊矣。窮子一喻，四子領解感佛深恩。藥艸一喻，如來重為述成。而授記一品，四聖方受記莂。良在喻說權實，中根疑惑決通者焉。此則雖序火宅一語，實四品卷半經文皆在其中矣。文軌出中庸，借其文勢耳。化城下，序因緣一周開顯之文。其化城二字非單指喻，葢指化城一品之文。若單釋喻，無而忽有曰化，防非禦侮曰城，以喻二乘涅槃權果非實，而防見思之非究竟，必廢會入一乘寶所。故古德云：化城本無而權設，以濟阻修願息之人，而進之令至寶所。喻小果非實而權設，以濟要小求證之人，而引之令入佛慧也。若連下六字釋，應云化城喻品中引昔緣之不墜。昔緣指大通佛時，佛為十六王子，代闡妙法結緣之事。故後文云：我等為沙彌時，教化無量百千萬億恒河沙數眾生，乃至爾時所化無量恒河沙眾生者，汝等及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。次後開化城寶所喻文。據此則知昔日之緣猶在不失耳。然此引昔緣之意，葢為下根人開權顯實也。何者？以前喻說一周之旨，統言法一機異，恐下根怯弱不達此旨，謂81已定二地難近佛慧，故佛引昔緣之後乃設化城一喻，令知汝所住地近於佛慧，庶幾昔三化城不勞肎綮而可達一乘之寶所矣。繫珠下，序五百領解得記之文。葢往因82已明下根滯權之疑斷，故富羅等感悟領解，如來述成與記，決知前失今得由自迷自悟也。故五百千二說此一喻，以明昔因今緣一乘猶在不曾遺失，亦感佛深恩意也。珠喻一乘因種繫，況悲願任持親友。繫珠喻佛在十六時說此經結大乘因也。醉不覺知喻無明未破，廢忘大心資生艱難喻動被法縛，悲智不失喻衣珠現在，故下文云譬如有人乃至我今乃知實是菩薩得受阿耨菩提等，是知今日之得乃昔緣結種在懷也，豈今日為然哉。然此句或可云繫珠明悲願之常在，以理乃本具、性以習成故。葢能繫者即吾佛之悲願，所繫者即一乘之理性，序主從所繫邊為言，無他異說。鑿井下，序法師品廣記之文。以此喻是三周法竟，三根記圓，廣記文後說故。夫妙法玄源澄湛圓滿誰人不具，喻水於地中無處不遍也。然水雖遍含須鑿井而顯，法雖同有必依經而明，經之信解有無則果之遠近天壤，井之穿鑿巧拙則水之隱顯懸殊，故經云藥王多有在家出家行菩薩道乃至未善行菩薩道，此如濟渴而不知須水也。若有聞是經者，乃善行菩薩道，此如渴時知須水也。其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經者，當知是人得近阿耨等，此如人鑿井，83已近泉源也。又喻云：譬如有人渴乏須水，乃至知水尚遠，此如前行菩薩道，不見是經，不得其要也。施功不84已，轉見濕土，此如前聞是經，乃善行菩薩道也。遂漸至泥，知水必近，此如前得聞是經，得近阿耨等也。又云：所以者何？一切菩薩阿耨菩提皆屬此經。釋曰：佛果菩提皆屬此經，未聞、未解，安可得到？又曰：此經開方便門，示真實相，乃至無人能到，今佛教化菩薩而為開示。釋曰：開方便門，猶鑿井也；示真實相，猶見水也；無人能到，唯菩薩可以開示也。以法映喻，以喻顯法，多方開示，令人悟入，足顯此經之妙也。喻之多方開示，則井之乾土、濕泥，水之遠近是也。法之多方開示，則善行、不善行，及供養、讀誦、見聞、思惟、信解、修習能否，果之遠近是也。故云顯示悟之多方。問：此經據文二十八品，三周七喻，序文何不具述，止序四喻十品者，何也？答：說三周法，授三根記，罄盡如來出世本懷，故大師止序三周之文，縱有後義，以該攝故。

△二、總結全經幽深。

上句謂七軸之文言，全經之義理，乍觀之如指掌目前，可見可知。下句謂三周之開曉，九喻之舖陳，徐行也如雲光天表，難聞難到。所謂此經也，一念萬年，今時劫外，泛泛端如五兩輕，堆堆何啻千鈞重。大哉教乎，葢無得而思議者焉。

△四、讚較祈願，分二：初、讚較明三寶殊勝，二、祈願申作序之意。初、讚較，又三：初、讚佛慈悲，二、讚法較勝，三、讚機因深。且初、讚佛慈悲。

初二句能拔所拔，次二句能拯所拯。憐憫一切曰大哀，慈航普渡曰曠濟。二乘鈍滯化城，遠視菩提非分。凡夫沉溺苦海，求出生死無期。淪有淪無，總名沉流。佛為此等，故說此經。會眾善之小行，同歸佛道。開二乘之漸門，並入一極。況未兆之機，亦為懸記。大哀85曠濟，利益圓遍，莫此加矣。故序主反顯若此。無上無等曰一極，觀生拔苦曰悲心。昏言識情汩沒，罔明實理。迷言苦樂漂沉，不達自心。二者均之，失性一也。故佛悲門浚切，度門宏開。拔拯於識情之場，提挈於苦樂之域。俾明權實正理，擴徹靈明自心而後86已。不然，則迍邅苦集之域者，終處長夜。結縛葢纏之內者，亦竟難出頭。佛心如此，得不謂之一極乎。

△二、讚法較勝。

前四句能較，後二句所較。佛法自漢明帝永平年間始來，故曰自漢。歷東西晉、南北朝、隋氏，故曰至唐六百餘載。約時代而言，明群籍經歷時之久也。總歷者，前後翻譯，合集融攝故。群籍有三義：約部帙，則多少不等故；約宗旨，則偏圓殊致故；約藏乘，則三藏各別故。四千餘軸，約唐時大數而言，此明所來之經多也。受持二句，謂今經約時，則西晉始傳，時不久也；約部，則諸經中一，卷不多也。雖時近卷少，而在處流通，人天捧持，反過於諸經者，何也？葢此經也，諸經中王，如優曇鉢華，時一現耳。約體，即當人本覺之真心；約用，即一乘實相之妙法。如藥王本事品，較量一切江河海為第一等。然一品較量，如此之勝，況全經較量，難以盡言。據此，益信此而不持，無可持者；此而不受，無可受者。此經一部，敵群籍之四千，亦猶持觀音之名，勝持六十二億恒河沙菩薩名矣。

△三、讚機因深。

機有五種，權為影響開化，遠為有緣結種，現為法會廣記，兼為有學歡喜，正為二乘受記。教指此經，葢此經顯實法門，同歸一乘教，故云相扣者。機被教而機緣得，葢教扣機也。教逐機而教化大行，機扣教也。下句明扣者，有昔緣也。謂大通說此經於塵劫之前，十六王子代佛開闡，則此法之入人深，結緣勝也久矣。今之得蒙記莂，見聞法化者，孰非當時之遺芳哉。故曰並智勝之遺塵。將非二字反明，或序主不定意。聞而下，讚機之信心有因也。法音達耳曰聞，身心歸命曰深敬，以身敬非深故。下句即經中二萬億威音王佛俱說此經，不輕菩薩先以佛性遍記四眾，復聞此經教化三乘是87已。然法流塵劫，至今隆盛不絕，故云俱威王之餘勣。夫子期云喪，伯牙絕絃，葢悲無知音者也。今聞此經而慶幸捧持，亦曾蒙古佛教化知音之人也。念其昔則酧其今，感其恩則戴其德，而聞而深敬，不為過也。

△二、祈願申作序之意

輙於下。明作序意。意謂此經三譯綺互，意趣多端，文言浩瀚，非提綱挈領，無以究其旨歸。故擅於此經之初，專總意焉。如經之有緯，𮈔之有緒者矣。綜有二意：一、綜文；二、綜義。以能所兩詮，互相隨故。綜文如朽宅等言，綜義如喻說一周義等。問：據上釋，則輙字是專義擅義，大師何故作此說耶？答：大師以法華尊尚未易冠言，故安此輙字，雙含二義。擅則大師謙退之心也，專則大師敬謹之心也。豈無味而然哉？庶得下。發願普益。庶得二字，希慕祈請，仗願意也。一念相應，或現生圓備，故云早淨。六根。即眼等六也。下文云：善男子女人，若讀若誦，若解說，若書寫，眼得八百功德等。謂之淨者，以父母所生，常眼常耳，無雜無壞，而能徹見洞聞故。慈尊。指彌勒。以慈隆即世，悲臻後劫，故此名之。嘉會。即龍華三會。序主意謂此根一淨，不但見靈山一會，儼然目前，亦可仗今經之妙緣，憑慈氏之願力，當來龍華會上，得預記莂耳。故上句云庶得，下句云仰也。上約下生經釋。若約當經，亦可指第四天內院。故如勸發品云：若有受持讀誦，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。據此，則知大師作序，流通此經。葢欲現生兜率，當遇龍華，臨終請入內院者，是其騐也。嘉會二字，出周易。亨者，嘉之會也。不涉躐等，行願滿足，曰速成。四德，古謂常等四德。然此極果所證，非今序意。今指勸發品中：一者諸佛護念，二者植眾德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心。以此四乃普賢勸發之切要處。又大師作序，欲真得是經，以成普賢常行，必求諸佛護念，乃至發救一切眾生之心故。樂土，指極樂世界。以藥王本事品云：若如來滅後，後五百歲，若有聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上等。趣字，有向往求生意。序主謂述此序功德，普願速成四德，同生安養，直到彼岸，不涉迂曲，故又云玄猷也。此二字，如心經序妙道玄猷，猷即道也，道即能通之義。謂因此玄妙之道，即能通至樂邦也。

△五結歸序題。

魯史成而游夏不能贊一辭，葢夫子之文章不可窮也。況法華經藏深固幽遠，無人能到哉。即辯擬天女，智似菩薩，以一人而生無量口，以一口而生無量舌，以一舌而出無量音聲，以一音而讚無量功德，其於此經殆如管窺耳。如斯經者，唯佛能知，信矣。永貽一句，即利澤萬方無盡之意。葢妙法無盡，則此經此序流通亦無盡也。猶滴水入海，同海俱永者焉。凡吾人遇此經，當以無盡心流通，斯善矣哉。為述此序，故云云爾。

舉經題而立品題者，經為總，品為別也。以品雖各取類聚，總屬妙法經故。序者，庠序也。謂階位、賓主、問答，悉庠序也。又爾雅云：東西墻曰序，所以別內外也。謂見墻別宅舍之內外，觀序知一經之由致也。若從義釋，謂次序、由序、述序，如是等冠於經首，次序也。放光現瑞，發起之端，由序也。問答釋疑，正說弄引，述序也。梵語䟦渠，此云品。以義類同者，聚在一段，故名為品。諸經品名，或佛自唱，或結集所置，或譯人添足。今經藥王、天授二品，是佛自唱，其餘皆是經家譯人所置。陳教起之因由，詳法興之緣始，雖為一經之發起，實括全經之始終，故直名序品。序則引興正宗，品則總別名理，第則節目有次，一則貫數之始，故云序品第一。

△十、別解文義。大章分三序：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初序分有通序、別序、經後序、經前序、證信序、發起序。從如是我聞至退坐一面為通序，通於諸經故。通中有別，以處眾歎德之不同故。亦名經後序，佛滅後結集所置故。亦名證信序，以說、聽、時、處一一分明，證其非謬，令物生信故。從爾時世尊至品盡為別序，別在本經故。亦名經前序，未說此經，以六瑞發起故。亦名發起序，以事相表示，為正宗之前導故。初通序有三：初、明建立之由，二、明建立之意，三、正解經文。

初、明建立由者。謂如是等，因何而立於經首？按龍勝論云：佛將入滅，阿難愁惱。阿尼樓豆告阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑。當詣佛所，咨問後事。難曰：云何後事？豆曰：汝問世尊在日，以佛為師，滅後以誰為師？世尊在日，依之而住，滅後依何而住？惡性比丘，佛在世，自能調伏，滅後如何調伏？遐益末世，理宜結集。一切經首，置何等言？阿難承教，一一咨問。世尊一一答之：依四念處住，以戒為師，默擯惡性比丘。一切經首，當安如是我聞：一時，佛在某處，與某大眾若干等。以是因由，凡佛經首，皆有如是我聞等語。無此語者，悉偽造故。

二、明建立意者，謂安如是等語。其意有三：一、斷疑，二、息諍，三、異邪。斷疑者，智度論云：佛滅後，諸天王等請迦葉言：法城欲頺，法幢欲倒，當以大悲建立佛法。葉受請，往須彌山頂，擊大楗槌。諸聖弟子得神通者，皆來集會。葉告眾言：佛法欲滅，眾生可憫。待結集89已竟，隨汝入滅。諸來聖者受教而住，畢波羅窟。葉入定，觀察眾中有煩惱者，應逐去之。惟有阿難煩惱未盡。葉出定，於眾中牽阿難言：清淨眾中結集法藏，汝結未盡，不應住此。是時阿難羞慚悲泣，告言：我能有力，久可得道。但為侍佛，故留殘結，不盡斷耳。葉言：汝更有六種突吉羅罪，應於僧中懺悔。阿難如法懺悔，復牽出窟，語言：汝漏盡可來。言訖，自閉窟門。阿難是時靡不精誠，至於後夜，頭未著枕，朗然大悟，三明六通，得大羅漢，來扣窟門。葉言：汝若漏盡，可縱神通於戶鑰孔中而入。阿難騰身入來，禮拜僧足。迦葉以手摩頂言：我欲令汝速得道果，汝勿嫌恨。是時大眾請阿難昇座，結集法藏。既登座90已，感身相好如佛，大眾隨起三疑：一疑佛重起說法，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。阿難唱言：如是我聞。則知非佛重起，非他方佛，非阿難成佛，故云斷疑。息諍者，同為羅漢，德業頗齊，若不推尊從佛，言自制作，則諍論生焉。既言從佛，則授受有源，非胸臆之談，故云息諍。異邪者，不同外道經初安阿憂故。阿者言無，憂者言有，意謂萬法雖異，不出有無，置之經首，以之為吉。初吉，中後亦吉。今佛經不爾，故云異邪。

三、正解經文六種成就，謂信、聞、時、主、處、眾也。如是者，舉所聞之法體。我聞者，能持之人。一時者，聞持和合，非異其時。佛者，時從佛聞。王城崛山，聞持之處。與大比丘等，聞持之伴。此則因緣和合，次第相成。六緣不具，大教不興，故云成就。六為能成，教為所成，故且初信成就。

佛法大海，信為能入，故劈首明信。信者，言是事如是。不信者，言是事不如是也。所以佛法無量，信為入法之初基。若無信心，則不肯修習。故五根以信為首，十一善法居先。信心之前，更無善法。依信為本，然後興解起行，乃至證入。大經云：信為道元功德母，長養一切諸善法。故云能入。約法釋如是者，眾生如隱，故沉三界。欲絕三界，只要顯如。聖人說法，但為顯如。除如之外，皆是虗妄。惟如為是，故稱如是。約本經釋者，因果實相，不異為如。心境諸法，無非為是。又一乘因果曰如，無二無三曰是。

△二聞成就。

我有四：一、凡夫遍計我；二、外道神我；三、二乘假我；四、法身真我。今是隨世流布五蘊假我也。阿難91已達我空，實不計我，故名為假。要揀賓主，乃稱為我。達耳曰聞。大論云：耳根不壞聲，在可聞處作心欲聞，以率爾耳識與同時意識眾緣和合，故得有聞。問：耳根發識故聞，應云耳聞，何言我聞？答：耳是五官之別，我乃一身之總，廢別從總，故曰我聞。又六根中必用耳聞者，此方教體故。問：阿難是佛成道之夜始生，至二十年方為侍者，二十年前所說之法並皆不聞，何結集時通稱我聞耶？答：有三義：一、佛命為侍者時，阿難從佛乞願，不著退衣，不隨受請，二十年前未聞之法重為說過，世尊許之，故未聞之法亦得聞也。二、金剛華經云：阿難得法性覺自在三昧力故，故未聞之法皆能憶持，與聞無異。今經亦云：世尊甚希有，令我念過去等。三、不思議境界經云：復有百千萬億菩薩現聲聞形，其名曰舍利92弗乃至阿難。據此則是大權示現，何法不通？而言我聞，不亦宜乎？今經圓頓大教，無我、真我，生、佛同一法身，能聞、所聞，心、境不二實相，即今經之我聞也。合上謂如是之法，我阿難親從佛聞，顯祖述有據，憲章得成，非私淑讀古之徒也。

△三時成就。

世事合會，尚待昌期。大法弘宣，豈違嘉運。故須良時，方能成就。葢取師資合會，說聽究竟之良時也。不云年月日，而但云一者，以佛之說法，殊方紀曆，不可對同。舉一會始末之期，收六甲盈縮之數。天地延促，東西時際，包盡無餘，故總云一時。約理，心境一泯，理智一融，凡聖一如，本始一會之時也。約本經，即正說法華之時，化畢機熟之時，如日卓午無所不照之時，一切聲聞受記成佛之時也。

△四主成就

德位相稱，垂文作則，為百世師，作眾生父也。具云佛陀耶，此云覺者，亦云知者，知三世常無常法故。覺謂覺察覺悟，悟即照真本有，察則了妄本空，妄本空則不逐於妄，真本有則不迷於真，真妄既明，唯一覺耳，佛獨稱之。又自覺覺他，覺行圓滿，故涅槃云：自覺自知有佛性，覺他眾生悉有佛性，圓滿自他無二佛性。又自覺揀凡夫，覺他揀二乘，圓滿揀菩薩，約人即高會教主，中天竺迦毗羅國淨飯王太子，出家成道，別號釋迦牟尼，非此大聖，孰能演此一乘大法哉？故云主成就。又為六種成就之主，故望前則際主之會成時，聆主之語成聞，受主之教成信，望後則主之所居成處，主之所化成眾，六種共成，歸重於佛也。

△五處成就。

謂能住、住所住。佛為能住即首楞嚴三昧，所住者即忍土。王城，梵語羅閱祇伽羅，此云王舍城。國名摩竭陀，此云不害，言無刑殺也。亦云摩竭提，此云天羅，即國王名也。此王即駁足之父，昔因王巡山中，值牸師子，眾人迸散，師共王交。後月滿來殿前生子，王知是93己子，偽言：因我無兒，此乃天賜。遂養為太子。足下有駁紋，時人號為駁足。後紹王位，喜噉肉，每食甚多。偶一時缺，庖人取新死小兒為膳，王食大美，勅令當辦此肉。庖人日捕一兒供王膳，舉國愁歎。後千小國謀兵討伐，置於崛山中。山中羅剎尊為鬼王，因與山神誓，取千王以祭山，捕得九百九十九王，唯普明王次後捕之。王啼泣不94已，告鬼王曰：我生來實語，而今乖信，願我國建無遮會未完。駁足放之還國，作大惠施，委政太子，仍歸山就死，形悅心安。駁足問之，答曰：得聞聖法故耳。駁足令說之，普明王廣讚慈悲，毀訾殺害。又說四無常偈：天地及日月，時至皆歸盡，未曾有一法，不被無常吞。駁足乃大權示現，一聞即證初地。千王各取一滴血、三根髮賽山神，願駁足與千王共立舍宅，都五山中為大國，各以小國委子。百姓在五山中作舍，七度被燒，王舍不燒。民云：排我屋為王舍，庶免其焚。故云王舍城。又舍字亦可作赦字，以王赦千王不殺故。梵語耆闍崛，此云靈鷲，亦云鷲頭。又云：山南有屍陀林，鷲鳥食屍竟，栖止其山，時人呼為鷲山。此山近城不遠，山有五穴，佛居中穴，餘穴諸弟子居之。又前佛今佛皆居此山，若佛滅羅漢居之，法滅支佛居之，無支佛鬼神住之，皆是聖靈所居，因呼為靈鷲山。其城其山眾見不一，或見土木艸石，或見七寶莊嚴，或見諸佛遊行，乃不思議聖境。所住既爾，能住亦然。中者，佛好中道，升中天、降中國、中日生、中夜滅，皆表中道。今處山中，說中道義也。

△六、眾成就。座無知音，說將誰聽？機感盈前，不得不說。所謂英才滿座，可信吾德之不孤；羽翼多人，轉見斯道之有託。故云眾成就也。文分二：初、列眾，二、總結。初又三：初、聲聞眾，二、菩薩眾，三、八部眾。初又二：初、比丘眾，二、比丘尼眾。初又二：初、無學眾，二、有學眾。初又三：初、舉類標數。

與者，共義。釋論以七一解共，謂一時、一戒、一處、一心、一見、一道、一解脫也。大者，多義、勝義。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。超出九十六種外道，故言勝。遍知內外經書，故言多。又道大、用大、知大，道勝、用勝、知勝，道多、用多、知多。總之，數目多，名望重，德業隆，故云大也。比丘名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士。破惡者，出家持戒，因戒生定，因定發慧。戒防形非，定除心亂，慧悟想虗。三學能破身口七支，及三界見思之惡故。怖魔者，既破惡，必出三界，展轉化度，損減眷屬，乖於魔意，故驚怖。出家從因至果，凡三度魔怖，謂出家時、發大心時、成正覺時。前二但怖，後一乃興戈，為佛所摧，莫不降伏。乞士者，乞法資道，乞食資身。士外形骸，以理自勝故。然必乞食者，在家人以田、商、士三種，如法用養身命。出家人佛不許此，惟乞食自濟，身安道存，福利檀越故。亦云除饉，因眾生福薄，前世無法自資，今生常受饑饉。出家戒行能生物，善除因果之饉乏故。梵語僧伽，此云和合。眾一人不名和合，四人95已上乃名和合。有二：一、理和，同證擇滅無為。二、事和，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。又僧有四：不依淨命，破戒僧也；不解法律，愚癡僧也；行五方便，慚愧僧也；若法忍，真實僧也。今是真實氣類，如是數至一萬二千，皆是影響大化，本迹未定。

△二、明位歎德

皆是一句，明位阿羅漢義，翻殺賊、不生、應供三義。殺賊者，殺九十八使煩惱之賊，今經亦殺賊，謂離小涅槃。不生者，無明糠脫，後不受生死果報，今經不生，不生謂離無漏。應供者，具智斷功德，堪為人天福田，今經亦供應，謂道供、定供。上比丘為因，今羅漢是果。始托鉢乞食，福利眾生，今證道果，理應受供，應供乃乞士果也。始修三學，破見思惑，今賊96已殺，慧命得安，殺賊乃破惡果也。始發大心，魔王恐怖，今證無生，不受後有，不生乃怖魔果也。諸漏下，正歎上三德。諸漏二句，歎殺賊德。諸漏者，謂欲漏、有漏、無明漏也。成論云：失道名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。毗曇云：漏落生死。論通因果，律專在因，毗曇在果。煩惱者，略即根隨二十六，廣即九十八使，能造惡業，致生死苦，忘法身，失慧命，喪重寶，傷惱行人，皆由此也。因果俱亡曰97已盡，見思98已滅曰無復。煩惱是能潤，諸漏是所潤。能所俱盡，殺賊義也。逮得一句，歎應供德。逮，及也。由智斷功德，證無為理，故云99己利。100己利成就，方受人天供養，應供義也。律云：忖101己德行，忖102己利也。如苦身而作，端坐而食，擎跽而拜，逆立而受。苟無103己利之德，其害非細。法王座前知音少，長者園內樹耳多。學者慎之。盡諸一句，歎不生德。因果不亡曰有，有為受生之處。云諸者，即三有等。結即惑習之業，為諸有之生。因今智斷，不受後有，故云盡結。因盡果亡，不生義也。心得一句，總上見思惑盡，不染塵累，故云心自在。定具足名心自在，慧具足名慧自在。慧自在未必心自在，心自在必慧自在。云心自在者，顯定慧具足也。此經要授聲聞成佛之記，故歎德中寓有抑揚。以104己利揀無利，他自在揀無法自在。又天親論此五句為上上起門，逆次可知。

△三、列名總結。

前是所證之法，此是能證之人，萬二千不勝其多。今略舉有名望者二十一人，其名曰三字，乃指證之辭。名者，實之賓也。要知諸聖皆備諸行，隱能則各具一德，引偏好故。如陳如共上座有大德者相隨，舍利共智慧者相隨，目連共神通者相隨，皆執一法，引諸偏好。若欲消名，須識其行，從德立名，無往不可。憍陳如，姓也，此云火器。先人事火，因命族焉。又火，照也，燒也。照暗不生，燒物不生，以不生為姓故。阿若，名也，此云105已知，或云無知。106已知者，最初知也。無知者，非無所知，乃知無耳。若依二諦，即知真以無生智為名也。乃摩夜夫人之弟，并十力迦葉，為母族二人。父族三人者：一、阿濕波；二、䟦提；三、摩訶男拘利。五人承王命，入山侍佛修道，不耐苦，遂捨佛往鹿苑修異道。佛成道107已，先往度之，初轉即悟客塵故。往因佛為赤目大魚，五人為木匠。先取魚肉者，阿含云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，拘鄰如比丘為第一。

摩訶迦葉，此云大龜氏。先人學道，感靈龜負圖而應，因命族焉。曾於毗婆尸佛法中為金師。有貧女得一金珠，欲補塔中佛像。金師不求價，與治之，因誓為夫妻。自爾108已來九十一劫，身皆金色，人天受樂。其後生梵天，命終生摩竭國具律陀婆羅門家，身紫金色。其家巨富，勝於瓶沙王。王有金犁千具，為避王故，唯少一犁。時他國富家有一女，身亦金色，乃昔施金女也。娉為姻室，作無緣夫婦。後夫婦投佛出家，行頭陀行。末後多子塔前拈華示眾，尊者破顏微咲，乃付金109縷袈裟。佛入滅110已，結集111已竟，持衣入雞足山，入寂滅定。待慈氏下生，交衣方取滅。阿含云：我佛法中行十二頭陀，難行苦行，大迦葉為第一。

三、迦葉。同前。優樓頻羅，此云木瓜林，近此林故。又云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。又云禱，禱此林神而生故。伽耶，山名，即象頭山，住此山故。又城名，近此城故。那提，河名，依河住故。毗婆佛時，三人共樹剎柱，緣為弟兄。兄為瓶沙王師，先事火龍，度五百弟子，二弟各度二百五十，共行兄法。佛作十種神變度之。優樓雖覩神變，邪執未改，而言：瞿曇雖神變，不如我道真。佛言：汝非羅漢，亦不得道。豁然開悟，領五百弟子歸佛。二弟見水中漂下火具，往視之，其兄112已作沙門，亦歸於佛，共成千羅漢。阿含云：優樓頻羅將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。伽耶比丘觀了諸法，都無所著，善能教化，最為第一。那提比丘心意寂然，降伏諸結，精進第一。

舍利弗具云舍利弗羅，此云身子。其母好身形，身之所生，故云身子。王舍城有難陀、䟦難陀二龍王，降雨以時，國無饑年。王及大臣歲設大會，置三高座，王太子論師座焉。身子八歲時，步歷會中，問曰：三座何為？人具告之。即越眾登論床，羣儒皆恥，不肎與之論議，謂：若勝此兒，無足顯譽；脫其不如，屈辱大矣。皆遣侍者問之，身子俱答。問者盡墮，無敢當者。王及臣民咸謂：我國慶幸，有大智人出焉。十六、博覽古今，大國論議無雙，五天稱為第一。以沙然梵志為師，志之道術，身子盡得。沙然臨死，欣然大咲。身子問之，志云：世俗無眼，為恩愛所親。我見金地國王死，夫人願生一處，投火而死。後見金地商人，問之果然。身子追悔：未盡師術，師不授我此法，為我非其人，師故秘耳。自知未達，更求勝法，而無師可師。雖不知此一法，餘法皆通，外道羣中最為第一。與目連為友，相約：誰得好師？即隨師之。路遇馬勝，威儀庠序，因問師法。答曰：諸法從緣生，亦復從緣滅，吾師大沙門，常作如是說。隨詣佛所出家，七日遍通佛法，十五日證無學果。為羅云和尚論梵作師。阿含云：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗為第一。

大目連，此云讚誦，姓也，名拘律陀，乃樹名。禱此樹而生，故又云胡豆。古仙人山居豆食，因命族焉。此尊者焚得勝之殿，止耆域之車，攝調達五百之徒而歸正法，取迦毗五百之釋藏於梵天。阿含云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連為第一。

迦旃延，此云剪剃種。上古多仙居山，無人剃髮。一仙人有二子，往省其父，次子為諸仙剃髮，因立族焉。尊者是其族。又云：文飾善論議。故阿含云：善分別義，敷演道教者，迦旃延為第一。

阿㝹樓䭾，亦云阿那律陀，亦云阿尼盧豆，此云無貧，亦云如意。乃白飯之子，淨飯之姪，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔父。非聊爾人也，如周公曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔。非卑賤人也，此尊者因施稗飯，獲金人而致富，箭剔昏燈，感天眼以證果。阿含云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律為第一。

劫賓那，此云房宿，因禱此星宿而生故，又與佛同房宿故。尊者初出家時，往佛處值雨，借宿陶師家，以艸為座。至晚，一比丘入，即佛也，乃推艸讓之，自坐地上。佛為說法，證羅漢果。又善知星宿，明識圖像，從解得名。阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那為第一。

憍梵波提。此云牛呞病。昔作沙彌時，輕弄老比丘如牛哨。自爾113已來，五百生中為牛，次出為人，五百生常有牛呞病。今雖成道，餘習猶在。佛恐人謗招過，與一數珠。人見虗哨，為其念佛，恐人不知是聖人故，常在天上受供。佛入滅時，尊者聞之，乃云：憍梵波提頭面禮，妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去，如象王去象子隨。阿含云：樂在天上，不樂人間者，牛跡比丘為第一。離婆多。此云假和合。智論云：尊者夜宿空亭，有一鬼携屍而至，復一鬼隨來諍之，各言：我持來共決。於尊者自思：依理枉理，俱不免害，寧實答之。一鬼怒，拔尊者手足而食，一鬼取屍人手足補之等，二鬼相食而去。天明自思：不測誰身？若我自身，眼見鬼食；若是他身，却隨我行住。逢人則問：見我身否？時眾僧疑，問其故，知其易度，謂曰：汝身乃他人遺體，非114己有也。即悟此身假和合而有，由此漏盡得道。阿含云：坐禪入定，心不倒亂者，離婆多為第一。畢陵伽婆蹉，此云餘習。昔五百世為婆羅門，性多憍慢，今雖成道，餘習未亡。每過恒河，喚河神云：小婢止流，令我過去。神白於佛，令向神懺悔，即合掌云：小婢莫瞋。大眾皆咲，佛言：實無慢心，乃習氣也。阿含云：樹下苦坐，不避風雨者，婆蹉比丘為第一。薄拘羅，此云善容，色貌端莊故，又云重姓。付法藏經云：昔於毗婆尸佛法中，以一果施病僧，感九十一劫人天受福。今生婆羅門家，年一百六十歲，無病無夭，感五不死報：一、繼母置火爐中不死，二、從母索肉置沸湯中不死，三、隨母至河邊推落水中不死，四、大魚吞之不死，五、魚被人網剖之不傷。其人遂以為子。其父聞之去爭，不與後議。兩家為子，故云重姓。阿含云：壽命極長，終不中夭，端莊不苟，常樂閒居者，薄拘羅為第一。

摩訶拘絺羅，此云大膝，乃舍利弗之舅。從來論勝於姊，姊孕則論不勝。知懷智人，寄辨母口，況出胎乎？即棄家往南天竺，讀十八經。時人咲之，累世難通。遂喟然歎曰：在家為姊所勝，出外為人所輕。誓不輟學，無暇剪爪。時人呼為長爪梵志。十八年學訖回家，問甥所在。告云：為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲，聲震五天。彼沙門者，有何道術，誘我姊子？遂往佛所，思惟良久，不得一法入心。佛問：汝意以何為宗？志曰：一切法不忍，忍即安義。言一切法，我皆能破，使不得安故。佛問：汝見是忍否？志拂袖而去。至中路乃省，歎曰：我義兩處負墮。若我見是忍，前115已云一切不忍。若我見不忍，無以勝佛。一切二乘不知，唯佛菩薩知之。於是歸佛出家。阿含云：得四辨才，觸難能答，拘絺羅為第一。

難陀，即牧牛難陀，此云善歡喜，乃牧牛子也。飯王偪十萬出家，此其一也。性極聰敏，音聲絕倫，以欣道而立名。

孫陀羅難陀，上三字此云好愛，亦云端正，妻名也。尊者四月九日生，短佛四指，儀容挺特若入。眾有不識者，謂是佛來揀牧牛，難陀故連妻稱之，乃佛之親弟。與妻食息常隨，不肎少離。佛與阿難乞食到門，正共妻在樓上食，即起迎佛。妻與之期：待君還乃共食耳。陀見佛云：轉輪王子何得自辱？持鉢取飯，佛即還園。持飯鉢至園奉佛，佛令人剃髮，握拳語曰：誰敢持刀臨閻浮提王頂上？逼不得止，乃剃髮。明日佛應請求住守寺，意欲逃去。佛令關門掃地，迯回隱樹。等佛將到天宮，見嬋娥而欣樂；復入地獄，覩鑊湯而休心。欲念乃止，得無漏道。

富樓那彌多羅尼子，此云滿慈子，從父母立名，七佛人中說法為最，具四辯才，一切經史無不閑覽，有大智慧。阿含云：善能廣說分別義理，滿慈子為第一。

須菩提，此云空生，以初生時，其家寶藏忽空，故表解空之祥。又名善現，以食器皆空，所欲皆滿，故占相曰：既善且吉。又名善吉，常好遊止山林石窟寂靜之處，所修行業以空為本，常入定住無諍三昧，如嫉立故坐，嫉坐故立，以善物心不與諍也。真諦曰：東方青龍陀佛，解空第一。

阿難，此云慶喜，佛之堂弟，斛飯之次子，調達之弟。世尊成道，阿難始生，故名慶喜。又云無染，出家116已來，見女子不起染心，故初出家得入流果。楞嚴得二果，結集時方證四果，後入滅遺舍利，四處起塔。117拘多指塔示育王曰：傳佛聲教，此尊者一人而118已。王喜，以十萬錢供之。阿含云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持者，阿難為第一。

羅睺羅，此云覆障。昔因塞鼠穴，不看婆羅門六日，故世尊始求出家。父王不許，殷勤乞求不119已。王言：汝若有子，聽汝出家。遂指妃腹曰：却後六年，汝當生子。因在胎中六年，故曰覆障。佛出家後，耶輸有妊，諸釋咸瞋，欲得欲殺，惡聲載道。因焚火坑，發大誓願：我若為非，母子俱焚。若真遺體，天當為證。言訖投火，變一蓮華捧體，王及國人始復不疑。時佛還國，耶輸令羅云奉歡喜丸與佛。父子天性自然，於大眾中持以上佛。耶輸以息謗，謗由有子，故言覆障。祖王歡喜，雖失其子，而獲其孫。孫為輪王，吾何恨焉？佛令出家，父王不許。耶輸將上高樓，目連飛空取之。佛度出家，付舍利弗為弟子。既出家120已，王位121已失，故言覆障。佛法中密行第一。

如是眾所知識者，總結上二十一人，才德兼備為人宗仰故。知識者，師友之稱。又聞名曰知，見面曰識。又識以明解為義，知以決了為義，謂解達事理決擇宗乘故。大阿羅漢等者，大拔群賢等該同類。如是二字指諸尊者，眾指天人八部。所知識者，結名也。阿羅漢，結位也。等其一萬二千人，皆具如是之德之名之美也。要知阿難乃有學人亦列於此者，是應生眷屬故。又是羅漢非知識，如萬二千未列名者，是知識非羅漢。如阿難羅云亦羅漢亦知識，如此列名者，是非羅漢非知識，即下二千是也。

△二、有學眾。

上萬二千是無學，此二千是有學也。以見修所作未辦，研真斷惑為有學；以智斷修證皆完，真窮惑盡為無學。諸教不同，或六地無學、五地有學、佛地無學、九地有學等二千，標數也。此二千乃業生眷屬，大通時下種者也。比丘眾竟。

△二、比丘尼眾。

摩訶波闍波提，此云大愛道，以有知故方能愛道。亦云憍曇彌，此云眾主，為眾尼之主故。尼者天竺女人通稱，乃佛姨母。始求出家佛不許可，阿難為之三請，佛令行八敬方聽出家。八敬者，一百歲尼當禮初夏比丘足，二不得罵比丘，三不得舉比丘過，四於僧中求受戒，五若犯僧殘應半月向僧中行摩那埵，六當於僧中求教授人，七不應在無比丘處安居，八夏訖詣僧中求自恣人，六千數也。羅睺羅母等者，以子標母也。此云華色，以顏貌美色故。亦云名聞，謂在家具三從四德溫良恭儉，德齊太子位至小君，為菩薩妻羅漢母尼眾主，天人知識豈無名聞人耶？二聖母為尼眾之主，故列其名而統其屬也。眷屬者，天性親愛謂之眷，更相臣順故名屬。法眷屬亦然，說諸法門轉入他心得知法性，由法得親故名眷，親信臣順故名屬。前比丘中以列名不列名分業應，此中以標數不標數定優劣，是什師之筆法也。又萬二千及二千為三周得記之案，尼眾為授學無學記品之案。聲聞眾竟。

△二、菩薩眾。論云：菩薩為在家、出家因眾中攝，何故別列？答：有菩薩墮四眾者，隨類應現故。有四眾不墮菩薩眾者，不發大心作佛故。今舉同發心作佛者，名菩薩眾。文分為三：初、舉類標數。

具云菩提薩122多摩訶薩埵，菩提此云道，薩埵云心，摩訶云大，合云道心大，應云大道心，以有大根、具大智、信大法、解大理、修大行、立大因、成大果故。亦云覺有情，約自行菩薩是一分能覺悟之有情，非餘凡夫不自覺故。約利他菩薩又能開覺法界之有情，非餘二乘不覺他故。覺是佛地正覺之智，情是迷執諸情生，菩薩上求佛覺、下化有情，非餘悲智全無或一故。約教有五教，約位有五十五位，下文菩薩聞是法等，約前四教說也。又云不聞是經不善行菩薩道，若聞是經乃善行菩薩道，約圓教發心說也。此眾菩薩本地難測，或居等覺或齊法王，如觀音、文殊皆果後大人，三輪益物迹輔釋迦可以意知。八萬人，標數也。餘經集眾甚多，此經八萬何其少耶？或者但語大數，如下地湧雲集豈止八萬？

△二、明位歎德

皆於不退轉者，明位。皆得下，歎德。阿耨等，此云無上。正等正覺，即如來、應供、正遍知之三號。餘七兼收，具含萬德。以諸佛皆從真如實際中來，示成正覺，十界稱尊，無相匹者，無過上者，故云無上。又能順應四諦二諦道，供法養法身，故云正等。又善知一切諸法之所歸趣，明照一切眾生心行差別，不墮偏邪，故云正覺。亦即三身、三德、三大，乃證窮極果之稱。皆於二字，總上八萬。不退轉者，破見思惑，名位不退，永不失超凡之位故。破塵沙惑，名行不退，永不失菩薩之行故。破無明惑，名念不退，永不失中道正念故。又般若位不退，離二死故。解脫行不退，具諸行故。法身念不退，證實境故。以此八萬本地難測無功用道，任運流入薩婆若海，故云不退轉也。皆得陀三句，約三業而歎三輪應物之德。皆得二字，貫下。陀羅尼一句，歎意業輪，此云總持。於一字能通無量法門，於一門能攝無量義理。如觀一華開，能知天下之春；一葉落，能知天下之秋。所謂總一切法，持無量義也。略說即普賢品三名，廣說有無量，如萬億旋陀羅尼是也。樂說一句，歎語業輪。樂說乃四辯之一：一、法無礙，於世出世法說不謬故；二、義無礙，於為無為權實等義所說盡理故；三、詞無礙，於一切文義瓶瀉成章故；四、樂說無礙，四悉應機誨人不倦故。以四辯弘宣，稱令物聞，如風吹萬籟也。華嚴九地中有四十種辯才，今略也。轉不退一句，歎身業輪。輪者有運轉摧碾二義，喻大法能轉入他心摧破無明故，謂得十身靈相現身塵剎在物同類若權若實之說，皆令眾生入一切種智，故云轉不退轉法輪。菩薩得是道以處123己，運是道以利人，不似小乘不說法以自守也。供養無量三句，約因緣而歎福慧深廣之德。供養佛外為勝友攝護即緣具足，植德本內修萬行為資即因具足。然有橫竪，竪論之從無量劫供無量佛修無量德即福深，橫論之於一念頃遍至十方世界供佛修行即慧廣。又深則一一行皆與實相相應，廣則一一門攝一切門故。德本者，含正道助道教道證道，一行具足則成一德，無量行具足則成無量德，故云德本。具此因緣深廣之德堪灌頂受職，故為諸佛稱歎，不似小乘喝為焦芽敗種也。以慈二句，約悲智而歎隨相離相之德。以慈者，以悲導智即隨相德，慈兼四無量即空涉有，純以四心適化眾生，以利物之行而成124己德，故云修身。觀音品慈眼視眾生，華嚴大悲為門大悲為首等。善入者，以智導悲即離相德，慧乃般若涉有不礙觀空，即諸法而證實相，以無得而證故云善入。華嚴有破塵出經喻，世典有罔象得珠說，即斯義也。菩薩以三界為家、四生為子，借度生入佛慧，不似小乘視三界如牢獄、四生如怨賊也。通達下，約本迹而歎伊梵三點之德。智即智德，轉八識成四智證大菩提，故云通達大智。彼岸喻斷德四相，無明滅125已證無住涅槃，故云到於彼岸。以超生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸，不似小乘得人空智在中流也。上二屬本。名稱下。即迹中恩德。自本垂迹，稱實相之理，彰弘化之業，如日照蒼穹，有目皆覩，無目則聞，故云名稱普聞等，不似小乘獨善其身名在一國也。其道神無方易無體，如摩尼天皷無私成事，既能曲濟無遺，則必受化者廣，故云能度等。華嚴。入法界品文殊在福城東說普照法界修多羅，一時海中無量諸龍捨身在人，天中萬龍於菩提得不退轉，復有無量眾生於三乘各得調伏。此經。陀羅尼品藥王說呪，六萬八千人得無生法忍，淨藏淨眼現神力時，其父等八萬四千人皆堪持經。觀此即知諸大士益物之盛，不似小乘成就眾生心不喜樂也。此下諸菩薩證此種種功德，因果該徹本迹圓融，豈可以地位局判。法華論分上支門、下支門，總相歎、別相歎。初皆於阿耨一句是總上支門也，其餘諸句是別下支門也。有十種不退轉：陀羅尼一句，示現聞法不退轉也。樂說一句，樂說不退轉也。轉不退一句，說法不退轉也。供佛植本依善知識不退轉也。諸佛稱歎斷疑不退轉也。以慈一句，入事不退轉也。善入一句，入一切智如寶鏡不退轉也。通達一句，依我法二空不退轉也。到於一句，如實境不退轉也。名稱二句，應作所作不退轉也。

△三、列名總結。

其名曰下。列名也。大士大名，或從法門，或從德行，或從本願，雖是一名，備無量義。今依經論，銷十八菩薩名，各就其一焉。

文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。亦云妙吉祥，生時有祥光滿室之兆。故華嚴以菩薩表智。又主信門，故問明品為會主，法界品為善財師。今經一乘實相，亦彼宗也。非信不悟，非智不證，故首標其名。所謂化滿塵方，用周三際。道成先劫，名龍種尊王；現證菩提，名摩尼寶積；未來成佛，名曰普現。在因為八王師，在果為七佛祖。談般若之玄致，屢質本師；說權實之雙行，頻驚小聖。乃影響大化，迹為菩薩耳。

觀世音者，天竺云婆婁吉低稅。一名有二義：一、觀是能觀之實智，世音即所觀之聲塵，從聞思修入三摩地，解六結，越三空，了塵性，而證入圓通故。二、觀是能觀之權智，世音即悲仰之時機，以慈悲二用，救七難，應二求，十九說法，十四無畏等。於十方稱名之機，圓觀普應，無苦不救，無樂不與，故過去為正法明，現在為彌陀輔翼，當來在西方補普光功德佛。

得大勢者，即大勢至。以念佛三昧，輔翼聖化，不動而遊，不分而應，化用不息，復無化功，其力用大之至也。

常精進者，內發三心，外修萬行，於126己不足，於物不倦故。

不休息者，在因不自為圓，在果不自為滿，唯乾乾不息，功就在乎不就，至極在乎不極故。

寶掌者，寶位也，聖人之大寶故。自因至果，四十二位，皆聖人所踐之地。大士寄此諸位，掌握化機，接物利生故。又掌中出寶，普濟眾生故。

藥王者，在因為世良醫，在果能以法藥救眾生身心二病。因病與藥，無疾不瘳；應機說法，無機不度故。

勇施者，三檀不悋，果敢勇為故。又施，以帥萬行破諸著，如梟將力破重圍故。

寶月者，月能隨數盈虧自無損益，菩薩之道隨機隱顯自無增減，故以喻名之。

月光者，光能破暗，猶智破愚也。

滿月者，自覺聖智圓滿，如十五之月故。

大力者，有神變之力用，一多無礙，大小相容，逈出思議之表，超乎權小之上故。

無量力者，有二：一者、三明、六通、十八不共等法，校塵沙不能喻，歷僧祗不能及，故數重不可得也。二者、一一業用，貫三際而無始終，遍十方而無涯畔，故無分際量也。

越三界者，於三界中不出不在，得大自在故。

䟦陀陀婆羅，此云善守，謂守護三業故，又眾賢之首故。彌勒者，具云彌帝利，此云慈氏，姓也。又阿逸多，此云無勝，名也。上生經云：在波利村沒，上生兜率閻浮提，歲經五十六億萬年，下生成佛。凡在釋迦末法中，精進修諸功德，掃塔塗地，以名香妙華供養，或稱名禮拜，除百億劫之罪，命終上生內院，當來隨彌勒下生，更值賢劫千佛授記。

寶積者，如來藏有恒沙功德如寶，由曠劫積因而證故。

導師者，導即引導，入𨞬垂手為人天之師，弘範三界導愚迷之眾故。如是下，總結。如是者，指上有名也，等該無名也。八萬乃上首之數，眷屬在數之外，以上諸菩薩皆果上大人，影響輔化不可局定。位次菩薩眾竟。

△三、八部眾。古云：凡夫眾却有聖人。又云：俗眾却有道者。又云：天人眾却有鬼神。八部又少二部。今依本經，具列八部，故云八部眾。以夜叉攝在四天王部下，摩睺羅伽攝在八龍王部下。又此八部，類雖異生，理兼權實。況諸天王多是寄位菩薩，華嚴諸世間主各證毘盧一德，豈異生而若是乎？故知此眾亦同彼也。夫三乘賢聖既仰德而歸，八部該羅豈不虗心而衛？由是繼菩薩而列八部眾焉。文分七：初、天眾。

梵語提婆，此云天。天者，自然也。皆自然身勝樂勝，諸天轉上轉勝。故論云：清淨光明最勝最尊者，天也。釋提桓因，忉利天主也。釋即釋迦，姓也。提桓因，此云主，以能為諸天主故。忉利，此云三十三，四面各八城，中善見城合三十三，居須彌頂，乃欲界天主，故列在前。此天住處縱廣八萬由旬，七寶城壁。善見廣六萬由旬，人身長一由旬，衣二由旬，重六銖。人間一百年，此天一晝夜。諸天身形時數，轉上轉增，轉下轉減，皆以倍言。唯服轉上轉輕，轉下轉重耳。雜阿含云：本為人時，行於頓施，堪能作主，故總有一百八名。今一耳。因中迦葉佛時為女人，發心修佛塔，有三十二人助成。今為天主，三十二人為列辟。小乘中說是須陀洹。清涼疏云：是權而非實，二萬等即部屬。明月者，月天子也。梵語蘇摩，此云月神。月，缺也，以滿而復缺故。此與日宮四天王皆住須彌山腰，離地四萬二千由旬。人間五十年，此天一晝夜。身長半由旬，衣重十二銖，長一由旬。起世經云：月宮縱廣四十九由旬，城是七寶莊成，以二分天銀、一分青琉璃成就。有千光明，五百下照，五百傍照。其光清冷，遙看似圓，其實正方。月中樹影，乃人間閻浮樹照映月中，有影非實，有桂樹也。普香者，星宿天子，即紫微也。為群星之主，統領二十八宿、九曜星官等。由人心善惡感現吉凶等象，各星宮殿大小有別，所司各有分野宰治之殊。寶光者，日天子也，梵語蘇犁耶，此云日神，日實也。起世云：日宮縱廣五十一由旬，二分天金，一分頗黎，成就光照同上，此三乃帝釋內臣。又劫初光音天來人間，因食地肥身滅光明，世間黑暗菩薩化作三辰，寶吉祥作月天子，寶光作星天子即普香，寶意作日天子即寶光。四天王者，外臣也，居四寶山，高半須彌，廣二十四萬里。東提頭賴吒，此云持國，居黃金山，領二部：一乾達婆，二富單那。南毗留勒叉，此云增長，居琉璃山，領二部：一薜茘多，二鳩槃茶。西毗留博叉，此云廣目，居白銀山，亦二部：一羅剎，二夜叉。北毗沙門，此云多聞，居水晶山，亦二部：一毒龍，二毗舍闍。不令惱人，風調雨順，故稱四天王。護世者，自在、大自在，即欲界五六天，自化五欲、他化五欲也。娑婆，此云堪忍，其土眾生安於十惡不肯出離，從人立名故稱為忍，亦名為雜，以九道雜居故。梵者，此云離繫，除下界繫上升色界故，亦名高淨。尸棄，此云頂髻，因習火光定破欲界惑，從德立名。然經標梵王復舉尸棄，似如兩人，釋論中正以尸棄為王，今舉位顯名耳。此天居初禪中間，內有覺觀外有言說，故得主領為王。毗曇論云：二禪以上無言語法不得為王故。光明者，二禪天也，等三四禪并十八梵天也。

△二龍王象。

梵語那伽，此云龍。龍者，鱗蟲之長，能幽能顯，能大能小，春分登天，秋分入地。有鱗蛟龍，有翼應龍，有角虬龍，無角螭龍，未升天曰蟠龍。難陀，此云歡喜。䟦，此云善。兄弟二龍，常護摩竭提國，風不鳴條，雨不破塊，五穀豐熟，善應人心。瓶沙王每歲設會賽之，百姓聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也。本住歡喜地，迹令世間歡喜。娑伽羅，此云鹹海，從海立名。本住智度大海，迹處滄溟深水。和修吉，此云多頭，亦云寶稱。本住普現色身三昧，迹示多頭。德叉迦，此云現毒，亦云多舌。本住樂說辯才，迹示多舌。阿那婆達多，此云無熱。雪山頂有池，名阿耨達池，中有五柱堂，龍王常處其內，從池立名。閻浮諸龍有三患：一、熱風熱沙著身，燒皮肉骨髓，以為苦惱；二、惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現，以為苦惱；三、諸龍娛樂時，有金翅鳥入海，搏取始生龍子食之，以為苦惱。此池無此三患，故云無熱。本住常樂我淨，迹處此池。摩那斯，此云大身、大力等。修羅排海，渰善見城，此龍縈身以遏海水者。本住無邊身，迹為大身。優鉢羅，此云黛色蓮華，從池立名。本住法華三昧，迹居此池。

△三、緊那羅眾。

梵語真陀羅，亦云緊那羅，此云疑神。似人而有一角，人見之曰：人耶？非人耶？乃帝釋法樂神，居十寶山。若身有異相，即上秦樂。佛說法時，諸天弦歌而誦法門者，即此神也。法奏四諦也，妙法奏十二因緣也，大法奏六度也，持法總前三也。本住不思議不起滅定，以千萬偈讚諸法王，迹寄弦管，歌詠十力。

△四、乾闥婆眾。

梵語乾陀羅，亦云乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香故，乃帝釋俗樂。神樂者，緣幢倒擲之技。樂音者，鼓節弦管之流。美者，幢倒之勝。美音者，弦管之勝。

△五、阿修羅眾。

梵語阿素洛，亦云阿修羅，此云無端正，以男醜女端故。又云非天，有天福無天德故。又云無酒，採四天下華醞於大海，龍魚業力其味不變，瞋妬誓斷不飲，故云無酒。婆稚，此云被縛，因與天帝戰曾被縛故。佉羅騫駄，此云廣肩，擁海水渰城者。毗摩質多，此云淨心，亦云種種疑，即舍支父也。羅睺，此云障持，謂障持日月故。起世經云：有四修羅王在須彌四面大海下住，因作福生瞋故，感一日一夜三時受樂三時受苦也。

△六、迦樓羅眾。

梵語迦樓羅，此云金翅鳥，其翅金色，兩翅相去三百六十萬里，以龍為食。莊生云：垂天之翼，水擊三千里。擬此也。大威德者，德勝羣輩，威攝諸龍故。大身者，身勝羣輩故。大滿者，所噉之龍，恒充足127己意故。如意者，頸有如意珠故。此鳥以食龍業力，命終身為業火所燒，投入海底，至金輪際，復出至金剛山，住山樹上，燒然復入海，如是七度力盡，死於樹下。頸有如意珠，龍為護珠降雨，諸龍爭珠，故名如意。此上為後慶讚及法師品廣記之案。

△七、人眾

舉韋提顯子，舉王該民。韋提乃頻婆羅王之夫人，闍王之母，此云思惟。以子害父，故思善國，不樂閻浮。佛為說彌陀觀經，令得法忍。其子阿闍世王，此云未生怨，又云無指。以未生時相占曰：必害其父。及生，父欲擲死，唯損一指。故內宮將護，呼為善見。此王為太子時，信調達新王新佛之謀，故幽父於獄中，絕食。母帶炒蜜而入，闍王知之，以銕汁治門，母不能入。父遙望靈山，禮佛哀救。佛令目連來為說法，使無退心。正說法日，闍王與母共食。闍王之子，携犬而戲。凡飲食，共犬而食。王愛子故，欲子食，將犬同食。謂母曰：兒為一國之王，由愛子故，共犬而食。母悽然曰：汝父初因汝足有瘡，恐汝疼痛，以口含指，唇角流膿，猶不嫌穢。王聞慚曰：誤信惡人之言，造此逆罪，速令開獄請父王。時王為饑所逼，問目連諸天飲食。目連將說，梵天禪思為食，先說四天王飲食，超勝人中。王聞生著，忽聽門外請王出，驚曰：吾兒取吾，必見殺之。怖懼而死，生四天王宮中。以久證初果，當生兜率，因著食故不果也。王聞父死，自悔無奈，以殺逆故，身感重疾。其弟勸詣佛所求懺，文殊與之懺悔，得柔順忍。命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。下生作不動菩薩，後經多劫作佛，號淨界如來。其迹既爾，本豈可量？父子因緣，出涅槃經。要知說法華時，預清淨眾，至涅槃時，引其逆罪。何異迦葉於法華受記，涅槃不堪付囑？不可迷迹而惑於本也。列眾竟。

△二、總結。

總上四眾八部，各禮退坐以待說法。一面者，佛在眾中說法，無前後左右，俱見佛面，故云一面。問：佛在人中說法，列人眾何少耶？答：文略不載，人實不少。下文及諸小王、轉輪聖王等，准無量義中列四輪王，國王、國臣、國民、王女，其廣可知。問：天人龍神皆見佛聞法，地獄一道、無色一界何不列耶？答：有四句：一、戒乘俱急；二、戒緩乘急；三、戒急乘緩；四、戒乘俱緩。戒急乘緩者，為諸天眷屬；乘急戒緩者，為餘七部眷屬；乘戒俱急者，為諸菩薩；乘戒俱緩者，則墮三途無色無有身形地獄受苦不暇，俱緩之流不預高會。上通序竟。

△二、別序。文分五段：一、眾集序，二、現瑞序，三、疑念序，四、發問序，五、答問序。且初眾集序。

上二句明威儀，下二句明供養。世尊者，圓收十號為物欽重，天上人間所共尊仰，故舊以在家二眾、出家二眾為四眾，此名局意狹。今約一眾更開為四：一、發起眾，權謀智鑒知機知時，擊揚發動成辦利益，如二大士等。二、當機眾，宿植德本緣合時熟，不起於座聞即得道，如身子等。三、影響眾，往古諸佛法身大士，隱其圓極匡輔法王，如觀音等。四、結緣眾，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，過去根淺現在不解，但作未來得度之因緣，如授記等。比丘既爾，餘三亦然。四四共十六眾，以聖凡交聚尊卑忘懷，據迹則品類實繁，約機則不出此四，故云四眾也。圍繞者，佛初出世人未知法，淨居天人化為人像，到128已右旋，旋129已禮敬，禮130已坐聽，因於天敬人以為楷，由是凡見佛必先繞後禮。然一乘海會諒無凡材，觀四眾之威儀森肅，猶列星之環拱北辰，故云圍繞也。供養者，通論三業皆是供養，別論施其依報名供養，卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚歎。又供養者表來儀之享，恭敬者隆矜式之風。來儀則香華羅列玉帛交陳，矜式則踧踖與與嚴畏心情。尊重者莊肅容儀，讚歎者頌稱德業。肅儀則進止安詳而不縱肆，頌德則韵曲流暢比興合宜，猶華嚴歎德各據一門也。此中略，無量義經中廣。供養如天香天衣等，恭敬如合掌叉手等，尊重如一心瞻仰等，讚歎如彼偈云：大哉大悟大聖主，無垢無染無所著，天人象馬調御師，道德香風熏一切。

△二、現瑞序。夫瑞相之由，以諸佛出世，本為佛乘，四十餘年，抑之在懷。圓音將興，慮不尊重，先以瑞相駭變常情，令生渴仰。故其瑞有六：初、說法瑞，二、入定瑞，三、雨華瑞，四、地動瑞，五、眾喜瑞，六、放光。瑞有三對：說經、入定，定慧一對；天華、地動，因果一對；大乘機發，大光普照，感應一對。佛說經131已，時眾不散。佛入定132已，猶待後聞。天華悅眼，地搖震心。眾喜觀佛，眉際分輝。種種奇特，萃於一時，故稱為瑞也。且初說法瑞。

菩薩乃大乘之機，大乘及菩薩之道，斯教斯機，如時雨降，故云為諸菩薩也。大者，揀小義。乘者，運載義。善戒經有七大：一、法大，十二部也。二、心大，求菩提也。三、解大，解菩薩藏也。四、淨大，見道心淨也。五、莊嚴大，福德智慧也。六、時大，三祇行行也。七、具足大，以相好自嚴，得大菩提也。前六因大，第七果大，大因大果，合為大乘經也。此是舉其通名，以大乘所攝，部帙不同，有悲華、雜華之異，楞伽、楞嚴之別。名無量義者，舉其別目，條然自揀。然名隨義顯，義借名彰，羅人品八十餘門，收楞伽百八之問，理量超乎思議，教量含乎眾妙，故以無量義為名。自覺場133已來，眾生根基不同，如來說種種教法，以方便引導，一為無量也。今說無量義者，收無量為一也。當知即是法華之別名。法華論有十七異名，無量義是一。今申論義，佛直說此名，而入此定，故知為法華之序也。大品、光明、涅槃，皆先唱名於序。今經引古云：經名無量義。又云：當說大乘經，名妙法蓮華。此亦序中唱名，與論意同也。按彼經釋無量義者，經云：大莊嚴菩薩並八萬大士，同白佛言：菩薩欲速成菩提，修行何等法門？佛言：有一法門，名無量義。欲學此法門者，當觀察一切諸法，從本134已來，性相寂滅，猶若虗空，無有二法。乃至無量義者，從一法生。其一法者，謂無相。無相不相，名為實相。從此實相，生無量法，所謂二法、三道、四果也。今釋無相者，無生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦無，故言無相。不相，指中道為實相也。二法，即頓、漸也。頓，謂華嚴頓中一切法也。漸，謂三藏、般若、方等一切法也。三道，即三乘也。四果，即羅漢、支佛、菩薩、佛也。此等諸法，名為無量。實相為義，從一義出無量法，收無量入一義。故今經一乘實相，會四十年諸經之權，是此也。教菩薩法者，用無量義，教諸菩薩，以大教應大機也。下文云：普令一切眾，亦同得此道。又云：若我遇眾生，盡教以佛道。即此意焉。佛所護念者，無量義處，是佛所自證得，是故如來之所護念。下文云：佛自住大乘是也。雖欲開示眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故云護念。

△二入定瑞

趺坐者，以左壓右半坐，更䟤右以壓左全坐也。如龍蟠結，故云雙趺。往古諸佛及弟子眾盡行此法，跏趺而起惡覺，尚生他敬心，況入深境界而不適悅天人耶？又非世間受用法，不與外道共，能破諸魔軍故。又具四悉故。入無量三昧者，三昧此云調直定，又云正定。三昧名多，無量義揀之。然那伽常定云何有入？葢未得定者見似有入耳。其實無入可入亦無不入，無入不入、無定不定、無處不處，深徹諸法之源底，了達實相之本根，於無住而住，住於秘密藏中。謂之無量義處者，此處唯佛與佛乃能究盡，即諸法實相之體也。從體起用故說無量義經，攝用歸體故入無量義處定。下文安詳而起，自此起也。殷勤稱歎，歎此處也。法說，說此處也。喻說，喻此處也。宿世因緣，說此處也。聞法領解得蒙受記，即不無究竟，不知此處也。此處微妙難測，思量分別之所不到，故曰止止不須說，我法妙難思。絕言絕思還入此處，故知法華一經唯談此處不談餘處。故於未說此經之先，現此難思之相，以為說法之徵，故入無量義處三昧。然說136已入定者，定慧相成也。非禪不智，故先入定；非智不禪，故先說法。即智而定，即定而智，先後出入，無有隔礙也。說137已入定，出定又說，法華之前相著矣。若作次第，先入無量義三昧，應入法華三昧。若此則明文彰顯，時眾自知，何待慈氏殷勤，文殊靳固？故知作序，其義轉明。身心不動者，與所緣之處相應也。身之本源，湛若虗空；心之理性，畢竟常寂。文云：身體及手足，寂然安不動，其心常惔怕，未曾有散亂是也。又身若金剛，不可動轉；心若虗空，無有分別。無量義處三昧，持於身心，故不動也。問：瑞相本論奇異之事，說法入定，佛之恒儀，何得為瑞？答：說法雖竟，時眾不散，肅有所待，不罷法座，就入禪定。此事奇特，與常有異，何意非瑞？又文殊引古六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以證今？今古同然，稱之瑞相，不亦宜乎？

△三雨華瑞。

四種華，舊翻小白大白、小赤大赤、小適意大適意、小柔軟大柔軟，今以適意柔軟釋之。四十年前方便引導各證小果，小適意故。今經演唱一乘實相適悅諸佛本意，大適意故。故諸天以小大適意華以表之。此經既是教菩薩柔軟之法，不比剛強眾生，不柔軟也。四十年各各調伏，小柔軟也。今日各各授記行菩薩道恒順眾生，大柔軟也。故諸天以小大柔軟華以表之。適意在佛，下文如我昔所願今者138已滿足是也。柔軟在機，下文學無學二千人其意柔軟寂然清淨是也。散佛上者，上契佛意也。及諸大眾者，下合機心也。

△四地動瑞。

普佛世界一佛化境，准下答偈，一切佛土皆震動也。六種者，動、起、踊、震、吼、擊。經略標二：搖颺不安名動，自下升高名起，𡑝壠凹凸名踊，此三形也。隱隱有聲名震，砰磕發響名吼，令物覺悟名擊，此三聲也。一一中有三，謂動、遍動、等遍動。直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五可知。表圓家六番破無明惑，無明䃲礴未曾侵毀，如地相堅固方將破壞，故動地以表之。

△五、眾喜瑞

天，三界諸天也。龍有四種：一、守天宮龍，持令不落者；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆者；四、守伏藏龍，守輪王大福德人藏者。夜叉，捷疾鬼也；乾闥婆，俗樂神也；阿修羅，非天也；迦樓羅，金翅烏也；緊那羅，法樂神也；摩睺羅伽，大蟒神也。人即人民，非人即鬼神類。小王，粟散王也。轉輪王有四人壽：二萬歲，銕輪王出，治一天下；四萬歲，銅輪王出，治二天下；六萬歲，銀輪王出，治三天下；八萬歲，金輪王出，治四天下。云轉輪者，金輪王出世，有七寶輪自現於前，隨輪而轉，王四天下，故曰轉輪聖王。四眾欣其嘉瑞，八部瞻其聖容，今日之所得，從昔未曾有，故各各歡喜合掌，一心觀佛。問：喜怒人之常情，何得為瑞？答：天華悅眼，地動震心。大經云：動時能令眾生心動。非常之喜，而不為喜所動，又能一心觀佛，何得非瑞也？華地是外瑞，心喜是內瑞，故法會大眾，只知說經入定是佛，雨華者天，地動者地，何不迴頭轉腦乎？

△六放光瑞

觀佛海三昧經云：白毫相光，佛初生時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。在兩眉中間，表中道常也；其相柔軟，樂也；卷舒自在，我也；其色潔白，淨也。由多生忍辱孝敬等，感此相好三十二相之一也。光表一乘中道之智，照萬八千界境也。以境智圓融，理遍十方，故本智瑩然，洞徹無遺，故云照。東方乃動境，表生滅門，以真如隨緣能生十界一切諸法，諸法雖動，其體寂滅，欲即動而證不動之理也。靡不周遍者，以寂而常照之智光，無處不照，無物不燭也。橫遍之，則方方萬八千之寬廣無不周遍；竪窮之，則上下天堂地獄之高厚無不周遍。阿鼻，此云無間，成論明趣果受苦時，命形五皆無間故。地獄者，從義立名，謂地下之獄名為地獄。婆沙云：貝善⿰貝善洲下過五百踰繕那，乃有其獄。是最下也。阿迦尼吒，此云質礙究竟，乃色究竟天，過此即四空天，故是最上也。中間鬼、畜、人修依正之報雖別，善惡之形有殊，於一光中悉皆見之，無不周遍者，此也。於此世界等，是明他土法界生佛事相，始終於一光中悉見也。於此忍土不移脚步，開眼即見彼萬八千六趣眾生趣向也。隨因招果，趣向各別，類分為六也。五陰妄想和合有生，故名眾生，即下頌中六道眾生受報好醜等。盡見與并見、又見、復見，是換其字面，然有二義：一者、三乘見量有限，云盡見者，承如來白毫相光力故；二者、大眾得未曾有，一心觀佛，由攝念一處山河大地，應念化成無上知覺，何限之有哉？又見彼土等，即下聖主師子演說正法等，諸佛名號、化儀、國土，種種不一。聞其說法者，諸土機緣不一，權實法門設立有殊，不離此處眼見諸佛形像，耳聞說法音聲也。並見彼諸等，即下若人遭苦等，修六度諦緣之行，得菩薩、緣覺、聲聞之道，是小、始二教之三乘也。復見諸菩薩等，是終、頓、圓之大菩薩也。即下頌中次第問、不次第問三十一行半頌文，種種因緣等，是一串事。如人信解行布施是菩薩道，則國城、妻子等皆歡喜布施，而布施就是入道之因緣；內有如是布施心，外有如是歡喜相。信解持淨戒是菩薩道，則大乘等戒皆清潔受持，而持戒就是入道之因緣；內有如是不動心，外有如是持戒相。信解行忍辱是菩薩道，則惡罵、捶打皆柔和忍受，而忍辱就是入道之因緣；內有如是忍受心，外有如是柔和相。信解行精進是菩薩道，則逆順等境皆勇猛果決，而精進就是入道之因緣；內有如是勇猛心，外有如是雄毅相。信解修禪定是菩薩道，則深禪、大定皆修習不怠，而禪定就是入道之因緣；內有如是專注心，外有如是枯木相。信解智慧是菩薩道，則博覽羣典皆通達明了，而智慧就是入道之因緣。內有如是明利心，外有如是活潑相，因緣相貌信解多多不一，故言種種。復見諸佛般涅槃等，即下頌中佛滅後供舍利造塔廟之文。般涅槃梵言略也，具云摩訶。般涅槃那此云大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘密藏也。又云圓寂，以化緣既盡，化法無施，化身遂隱故。舍利具云室利羅，此云靈骨，而有五色，是三無漏學凝聚而成故。梵語塔婆，此云方墳，亦云高顯處，安置靈骨之處也。碎身舍利是佛末後遺教，令一切有情造塔修福故。總前一見六趣，二見諸佛聖凡一對，三聞佛說法，四見四眾得道人法一對，五見菩薩行行，六見佛般涅槃始終一對。又是一串事，既有可化之眾生，即有能化之佛，有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即行始，行始必致終也。諸見字要悟得透徹，即知萬八千土皆是本地風光從這裏流出。古德云，盡大地是自139己光明，無一人不在自140己光明裏上來。一光橫該竪窮，是何等之高厚，何等之廣大，其間法界生佛事相，始終善惡好醜許多差別境界，只一光一時頌現於此土，四眾目前了無障礙，人人有此光明，特眾生不自知耳。若本明洞徹，本智現前，妙體實相昭然心目，與佛何殊。文殊曰，今佛放光明，助發實相義，則此光是一卷離言法華，奈何法眾不解，又勞二大士旁通，世尊出定歎揚，全經文言顯此旨也。現瑞序竟。

△三、疑念序，分二：初、彌勒疑念。

此有三念，一正念六瑞，二念問誰，三念文殊。文殊念起，第二念消，唯存初念，但成一疑。初念六瑞，作是念三字，是經家模寫，彌勒口不言而自忖也。作何等念，謂今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。神變相者，總指此土他土之事。夫聖人發一言為天下則，行一事為天下法，時措合宜，必不徒施。今者現其神通，變其界相，豈無故而妄施哉。但不測以何等因緣，而有如是鼓動，不知其所以然而然也。二念問誰，既不測其所為之因緣，則當請決於佛，奈何今佛人於三昧。然此三昧，是佛自覺聖智之境，理出希夷，妙超情路，是不可思議。詳此境相，事非常途，必是希有之事。若是尋常之事，我以補處智，罔象其懷，雖不盡知，亦可彷彿於二三。我既不知，佛又入定，欲決此疑，當以問誰。若問，必是才智兼備，可以消我之疑。若不能決疑，徒問何益。當是時，彌勒左顧右盻，用目循歷，眾中求人，歷觀聖賢交錯，龍象相參，以我例諸，無不疑者。當問何人，以釋其事，故云當以問誰，誰是能答之人。三念文殊，復作二字，緊隨誰能二字，以彌勒左右尋察，正念誰是能答之人，忽擡頭看見文殊，故復作念，是文殊乃法王之長子，眾中之白眉，經劫供佛，奉法行道，所謂欲知山上路，須問過來人，事佛既多，經目者廣，必應見此希有之相，故云我今當問，請決其疑。必應者，果決之辭，却被道著，下文文殊略曾見答云，我於過去諸佛，曾見此瑞，當問一句，番上當以誰能二句，此中以何，當以誰能，復作141已曾必應我今等，皆字法相生之妙。又神者內也，變者外也，神明天心，即天然內慧，變名變動，即六瑞外彰，彌勒不測外變，亦不知內慧，故興疑作念，有如此者。若夫庸人不知術者，散人不知定者，凡人不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處，彌勒亦不知也。問：彌勒值佛，植善既多，何容不彷彿知？答：隱明示暗，權不知也。正欲興起大教，向無疑中生疑，無念中作念，無非鼓動人心，令他生疑起信耳。

△二、大眾疑念。

法會大眾咸作此念，謂佛放一光，照見彼土，此土有如許之神化，通變之境相，是希有事，今當問誰？經家恐繁，故不序耳。此念有二：無念文殊疑。偈云：四眾欣仰，瞻仁及我。若無三念，何事瞻仁？當知偈出彌勒因問文殊，大眾方瞻文殊，未發問時，無視文殊之文。此海眾同疑，即一乘之悟機，若汙下庸流，必無竦情之觀。今困於心，橫於慮，仰求知者，則啐啄之應可知，時雨之會有以也。此段經家敘置，什師巧筆，自疑他疑，亦描寫當時之形容盡矣。

△四、發問：序有長行、偈、頌，且初長行。

欲自決疑者，將說未說之貌。此事希奇，我疑大眾，又疑眾中若有酧唱發問者，消彼疑，我疑自消。所以語到口邊，再三踟蹰，不肎發問。又觀四眾之心，有瞪𥇋直視光相者，有低頭疑念發悶者，有彼此相顧瞻視者，只無一個能問之人。故彌勒忍俊不禁，請問文殊，決自疑以消眾疑也。觀眾會之心者，他人有心，予忖度之也。以何因緣與下，此非小緣，必是一大事因緣，照應六瑞之文。此中二十四字該盡，然此疑字最重，以有疑始有信悟，故問文殊彌勒德位相亞，何故一問一答也。答位雖齊等，賓主宜異故。又法門有權實，權應問，實應答。又迹有久近，近應問，久應答也。又今經授聲聞當來成佛，非當來成佛之人不能問，故彌勒大慈以問之。非過去142已成之佛不能答，故文殊大智以答之。又文殊表大智，彌勒修唯識，意顯此境唯智能入，非識可知。有此多義，故彌勒問而文殊答也。

△二、偈頌。偈者，梵本略也。或云偈他，梵言訛也。梵語阿㝹卒都波，此云讚誦。不論長行、偈頌，但滿三十二字為一偈。祇夜，此云應頌，應上長行故。伽陀，此云孤起，不應長行故。嗢陀喃，此云集施頌，以少言攝多義，施人誦持故。長行後又說偈者，按龍樹婆沙論云：有四義：一、隨國土故，有散華、貫華之說，如此方序後銘也。二、隨樂欲不同故，有樂散華，有樂章句者。三、隨生解不同故，或於散華得解者，或於章句得解者。四、隨根利鈍故，利者一聞即解，鈍者再說方解故。又表佛殷勤慈誨故，又為眾集前後故，故有偈頌也。又長行、偈頌有五雙十隻之義，有無、前後、隱顯、廣略、開合。達此，則於超頌、追頌等義不迷矣。偈有六十二行，分二：初、五十四行頌上問，二、八行請答。初又分二：初、四行問此土。

文殊下一行，頌放光瑞。導師稱佛，以說法開導於人故。雨曼下一行半，頌雨華。梵語栴檀，或云此方無故不翻，或義翻與藥能除病故。香風者，風本無香而香為奇特，香本屬華華香如檀，天華至妙豈有色而無香？風香因華，所謂風從華裏過來香也。天華繽紛亂墜，香風陣陣襲人，適悅人心無不欣忭，故云悅可眾心。以是風送華香、華落集地之因緣，而地皆因華而嚴、因風而淨矣。此表因若趣果而果則嚴淨也。而此二句頌地動瑞時四：一行頌眾喜瑞，長行總問此土六瑞。今偈中長有香風地淨，無說法入定，觀文似缺義則兼之。

△二、五十行問他土，分六：初、三行問六趣眾生，二、四行問見諸佛及聞說法，三、三行問他土四眾得道，四、一行半結前起後，五、三十一行半問種種因緣等，六、七行問供舍利起塔。且初三行問六趣眾生。

土非金色，因佛光明變為金色。眾生是能趣之人，生死是所趣之處。善惡一句是能趣之因，受報一句是所趣之果。天堂人間是善是好，地獄三途是惡是醜。

△二、四行問見諸佛及聞說法。

上只云見佛聞法，此廣明說法之相。聖主師子者，聖即是主，主謂主伴，是諸菩薩伴中之主。故言聖主者，以道尊四大，德邁十地，以聖道自居，聖德惠物，有斯稱也。梵語鄔波僧訶，此云師子，又云狻猊。大經云：師子發聲震吼，為壞詐師子，為欲試自力等。喻佛能摧伏魔軍，示眾十力等，以其功出有漏，道證無極，無常醉象，害不能逐，如師子無畏也。永嘉云：師子吼，無畏說，百獸聞之皆膽裂。一音說法，稱機圓應，故云微妙。玉轉璣旋，籠罩羣說，故云第一。迦陵仙音，不滯名相，故云清淨。赴機普遍，言不激抗，曰柔軟。大根大機，受化者廣，曰無數。四悉說法，不泥文字，曰梵音。權實不同，會旨則一，曰深妙。凡聞法者，不厭其言，曰樂聞。諸佛所御，各控一方，故云各於世界。其所說法，千聖同軫，故云說正法。或引興之以種種因緣，比況之以無量譬喻，以至小而引至大，以至易而況至難，無非發揮佛法妙道，以方便開悟眾生，令其解入也。照明二字，取喻佛法，即吾人之心，以佛之正法眼藏，隱於眾生藏識，如寶在暗室，無燈不見，假燈方見。人有至理，不聞法不知，必賴如來開示，眾生方悟也。此中聖主，即舍那相，演說第一，如日照高山，說華嚴也。教諸菩薩，七處九會也。照明二句，即始見佛身，入如來慧也。

△三、三行問他土四眾得道。

若人，一行聲聞乘也。具明四諦，苦含因果，即苦集二諦，厭老死即道諦，說涅槃即滅諦。亦可二句作集，四句作道。若小機遭苦所逼，厭三界生死如桎梏，為說偏空有餘涅槃，修三十七品道法，斷盡九十八使苦之分際，令知苦、斷集、慕滅、修道，得聲聞乘也。際字對上遭字，諺云遭際也。盡字有修行工夫，對上厭字，以遭際雖有分限，能厭之則始能盡斷之。又若人遭苦而造惡業，苦不得盡；若人遭苦而造善業，苦亦不得盡；若人143遭於外道法中而求解脫，但增見長，非苦亦不得盡；若人遭苦復厭生老病死，感佛為說涅槃，則能盡諸苦之分際也。有福，一行緣覺乘也。若供佛少，遭苦而致惱；供佛多，雖遭苦而有福。故云聲聞三生種福，支佛百劫種福。形彼聲聞故言有福，是修禪多也。曾供養佛，供佛多也。有福即今世之果，供佛乃前世之因。志求勝法者，深求緣起勝妙之理，聞法多也。望聲聞法故言勝。緣覺者，因觀十二因，緣覺真諦理，故云緣覺。別行記云：支佛修行不立分果，深觀緣起久種三多，福慧既隆預侵二習居聲聞上。佛子，一行菩薩乘也。真慈大悲紹隆佛種，故云佛子。恒修六度，故云種種。無上慧，佛慧也。佛子，大機也。六度，大因也。無上慧，大果也。以大機大因而求大果，故佛為說清淨六度之道。六度無六蔽，如藥中無病，三輪體空不住於相，故云淨道。

△四、一行半結前起後。

於此悉見等即見，演說經法等即聞，大綱略足，故云若斯，是結前也。及千億事，開後也。如是眾多，指下所陳，續後而說，故云今當略說。

△五、三十一行半廣問他土菩薩種種因緣相貌等，分三：初一行總問，二十五行次第問，三十五行半不次第問。且初一行總問。

總問彼土行道之大士，數如恒沙之多，故以種種因緣一句，牒醒其信解相貌在其中矣。恒即恒河，亦云殑伽河，此云天堂來沙，即此河中沙。雪山頂有池，名阿耨達，此云無熱惱，縱廣五十由旬，八功德水，充滿其中。池有四口，各一由旬，四口出四河，各繞池一匝，四種寶色，不相雜亂，湍流入海，各分二萬五千道大河，流灌四洲。東銀牛口，出殑伽河，銀沙混流，入東南海。南金象口，出信度河，金沙混流，入西南海。西琉璃馬口，出縛芻河，琉璃沙混流，入西北海。北頗肢師子口，出徙多河，頗肢沙混流，入東北海。此即黃河之源。惟恒河沙細如麵，外人計為福河，入洗滅罪。佛順俗故，常指為喻，但取其沙之多。此以人數之多，喻以恒沙，故憑藉不一，故言種種，或布施持戒等因緣，而求佛道也。

△二十、五行次第問分六：初、六行問檀，二、二行問戒，三、一行問忍，四、一行問精進，五、二行問禪，六、三行問般若。且初六行問檀。

金銀從鑛出。珊瑚出海，多方取之，色赤似鹿角。古云：長鯨一吸海水盡，森森露出珊瑚枝也。真珠出蚌蛤等。摩尼，此云無垢，亦云如意。硨磲出石，以形有渠故。碼腦出石，似馬腦故。此二似玉。金剛，最堅利者。輦乃君王所乘，輿乃公卿所乘。駟馬者，四馬共乘也。詩云：四匹在首。又良駟也。橫曰欄，竪曰楯。華葢即傘葢，以彩帛為之。黃帝戰蚩尤於𣵠鹿虗空，有祥雲罩之。後人作傘葢，本此也。軒即車廂。馬援傳：居前不輊，居後不軒。此中有三意：寶珍、奴婢，貴賤共能此施。駟馬、寶車，豪俠者所施；手足、身命，達人乃能耳。妻子、寶珍，身外之物，財施也；身肉、頭目，身內之物，無畏施也。不言法施，讓後般若也。以妻財者身之餘，身命者道之餘。菩薩視金帛如糞土，觀妻妾如畫瓶，見形骸如桎梏，五欲如刀頭之蜜，一命如井上懸藤。於是隨順法性，將此行施，以破慳貪之惑，而求妙覺之果也。夫愛身命者，天下之情；外形骸者，遺世之志。二者天壤。然寐者不覺藏舟夜負之急，故愛之；悟者深達瓶穿雀飛之理，故外之也。或云：父母遺體，不敢毀傷。不聞捨魚而取熊掌乎？父母遺其體，是遺其道也。苟離道徇身，謂之愛遺體，可乎？達人以道愛身，不以身愛身也。

△二、二行問戒。

往。佛所表往，非餘專意來故。所問尊極，故云無上。屈九五之尊，尚一乘之道，故曰問道。捨窮域之珍，所棄不輕，故曰捨樂土。畵棟雕梁曰宮殿，率土之賓曰臣，嬪妃侍媛曰妾，身心俱離曰剃。除鬚髮。剃鬚髮，絕世諦之容儀。被法服，整出塵之風度。去髮染衣，乃比丘相貌也。約比丘而論戒，以在家施易戒難，出家施難戒易也。詣佛問道，攝善法戒。捨其臣妾，攝眾生戒。剃髮染衣，攝律儀戒。又持三戒而證三身。律儀者，無惡不斷，起正道行，是斷德因，修成法身。善法者，無善不積，起助道行，是智德因，修成報身。眾生者，無生不度，起不住行，是恩德因，修成化身。有此利益，所以諸王出家而作比丘也。五王經云：昔佛在世，有五國王常宴一處。一日大國王設宴，臨行遠送郭門，謂四王曰：盍各言志。一曰：當此春光交媚之際，馳馬試劍，飛鷹走犬，可以為樂。一曰：媛女左侍，姬妾右隨，可以為樂。一曰：統御邦甸，四海來貢。一曰：父母康健，子孫長聚。大國王曰：春去秋來，時不待人，此樂不常。風月之交，倐焉異世，徒增苦本。控御四方，雖為一世之尊，來生未必何道。父母子孫，恩愛牽纏，累劫難出。四王曰：願聞大王之志。曰：我願不生不滅等法。四王曰：云何可得。隨引入精舍。世尊為說苦空等法。五王即悟，出家而作比丘。此約義引也。

△三、一行問忍。

忍有三種：閑林幽谷，惡人惡獸，忍耐無瞋，生忍也；自節守志，艸衣木食，苦行忍也；為求佛道，不樂小果，第一義忍也；作比丘，苦行也；獨處閑靜，生忍也；樂誦經典，第一義忍也。宋徽宗時，歐陽修客洛陽，遊嵩山，自至一寺，入殿見一僧誦經，修舉手欲語，僧毫不顧視，修異之。少頃經歇，問曰：何經？曰：法華。又曰：住山久乎？曰：甚久。又問：古之高僧臨終自在，何道致之耶？曰：定慧力耳。曰：今時何得寂寥？曰：古之人念念在定慧，臨終安得散亂？今之人念念散亂，臨終安得自在？修不覺跪地矣。此靜處誦經服人者如此。

△四一行問精進。

捍勞不怯曰勇猛，精純不雜曰精進。夫深山可畏，非窳怯者可居，惟勇進者能之。所謂楖栗橫肩不顧人，直入千峰萬峰去。思惟佛道者，窮壑䆳谷，深山曠島，白雲留意，鹿猿忘機，思惟實相，念念不休，進求佛果菩提也。苟心馳魏闕，山居何益焉？

△五、二行問禪。

五欲為神足之累，故須離之。仙人見王女起染心，即失神足是也。空閑乃無欲之地，故常處之，飯糗茹艸，若終身焉。禪定乃神足之體，故深修之，一念萬年，如枯木耳。大疏云：神足自體，即三摩地。云深修者，從一禪入一禪，從一定入一定，乃至九品，轉轉為深，轉變自在，能發諸通，故云得神通也。纓絡云：神名天心，通名慧性。天心者，天然之心也。慧性者，通達無礙也。有六，謂天眼、天耳、他心、宿命、如意身、無漏通也。當知天然慧性，與此六法相應，故名神通。今云五者，未得究竟漏盡也。上一偈世間禪，下一偈明出世。上上禪智辯讚佛者，由禪定生智慧，由智慧生辯才，故安禪靜思佛德，合掌措言成頌，或擬三身而頌果，或撮萬行以美因，比興不同，吟咏各異，諸佛之聖德無盡，菩薩之讚誦何窮？故曰以千萬偈讚諸法王也。問：既安禪，何言以偈讚佛？答：此圓教之禪，非八背九次之所比也。靜散不相妨礙，不起寂滅定，而現諸威儀，如修羅之琴，不拊而韵，無緣無慮，有感則形，故能安於禪定。以千萬偈而讚於佛，即說時默，默時說意也。

△六、三行問般若。

決疑請問，神悟秀援，理窮性相，教擇權實，故曰智深。發三心，滿四願，戴銕輪而不退，盡劫石以無疲，故云志固。扣關擊節，善咨心要，故能問。聲入心通，文義雙持，故曰受持。由智之深，所以能問諸佛之妙法；由志之固，所以聞悉受持而不遺。此具能問、能持二嚴，乃自利也。下二行利他，有定無慧曰癡定，有慧無定曰狂慧。由深修禪定，則定具足，是正定也；由智深志固，則慧具足，是正慧也。正定具足，自性宗通；正慧具足，稟受有據。以此定慧之自利，方能近取諸譬，以無量喻為眾講法以利人也。為眾一句，約中下根說；化諸一句，約上根說。遇中下則循循善誘，故云無量喻；遇上根則直明大法，故云說法。觀機說法，度生為事，故欣樂之。破魔擊鼓者，以正道摧邪，如擊鼓以破敵也。云破魔者，空觀破四魔，假觀破八魔，中觀破一切魔。梵語魔羅，此云奪命，如死魔實能奪命，餘煩惱五陰天主能作奪命因緣。又此四魔能奪智慧命故，既破魔144已，應轉法輪。云擊法鼓者，初發心住，便成正覺，百佛世界以真妙梵音警悟羣生，即是圓擊梵輪法鼓也。次第問145已竟。

△三十五、行半不次第問。問：上次第問，六度自收萬行，何須更問太煩雜耶？答：次第，漸一途也。不次第者，不定一途也。既言種種因緣相貌，何止二途，而言煩雜耶？詳此頌文，慈氏善問，井井有條。什師善譯，運斤成風。不然，經文纔言布施，又言布施等，纔云見諸菩薩，又云又見佛子等，只覺文字重疊，錯雜顛倒。今准長行，詳察頌文，始知妙哉聖經，無一字之多，無一語不善。當知不次第者，乃隨見隨問也。以萬八千土中，菩薩無數，此處行布施，彼處行布施者，這裏坐禪定，那裏又坐禪定等。彌勒不暇次第，隨見即問，急急促促，方見不次第之妙。文分七段：初、二行問禪，二、一行問精進，三、一行問戒，四、一行半問忍，五、二行問禪，六、五行問檀，七、三行問般若。且初二行問禪。

初行入捨禪，自行也。寂則心境不累，宴離喧雜，默絕言象，坐破蒲團，覷穿銕壁，白醭生於嘴邊，百鳥都無尋處。即使佛來讚歎，尚不顧視，何況天龍恭敬而遂動其心乎？如空生林間入定，帝釋空中稱讚是也。二行入悲禪，利他也。山間林下深入禪定，緣地獄苦煎，放月愛光明，不但濟其苦惱，亦令入於佛道矣。如華嚴菩薩放光八難，眾生觸光頓超十地是也。

△二一行問精進。

不睡常行，即般舟念佛三昧也。睡眠乃四不定之一，令身心不自在。昧略為性，障觀為業，心極暗劣，唯內門轉。昧揀在定，略別寤時，心神昏重，不能修觀，故經行以遣之。所謂晝三夜三，決志不移。古德云：惺惺著，莫受人瞞是也。

△三、一行問戒。

無缺律儀，戒也。戒性如寶珠，不受塵故。具戒則篇聚無虧，止持合宜；威儀則防護嚴肅，蕩諸染垢。幽溪未足比其清，飛雪無以方其素，故云淨如寶珠，如鵝珠艸繫之類。

△四、一行半問忍。

忍辱者，內心能安，忍外所辱，故有生、法二忍。生忍有二：一、於恭敬供養能忍不著，不生憍逸；一、於瞋罵、打害及蚊蚋等能忍，不生煩惱。法忍有二：一者、非心法，謂寒暑、風雨、饑渴、老病等；二者、心法，謂瞋憂、欲慢、諸邪見等。於此二法能忍不動，是名法忍。力有六種：小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛慈為力，比丘忍為力。以物亂打曰捶，以杖直刺曰打。遺教云：若不能忍，受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。僧以忍為尚。古云：有人打老儂，老儂便睡倒。儒云：小不忍則亂大謀。內外教中皆貴於忍也，如常不輕忍辱仙人之類。

△五、二行問禪。

戲咲防正業，癡屬增煩惱，近智識見廣，一心不雜念，攝念置一處，離戲除三業。掉悔葢，離癡除瞋葢，近智除疑葢，一心除貪葢，攝念除睡葢。以諸教禪皆離五葢，故寶積云：有四法當急走，捨離百由146旬外，一利養，二惡友，三惡眾，四同住𩰖爭戲咲等。又攝念即心寂，定力深而智光發，山林是境寂，喧囂絕而寧靜生，疾雷烈風不驚不動，一念萬年萬年一念，故云億千萬歲求佛道也。

△六、五行問檀。

盛饌百味美食，以充其腹；丸散百種妙藥，以療其疾；暑須絺綌，寒須裘貉；或有價之名衣，或無價之上服，施之榮身，以禦寒暑；起居須舍，坐臥須床；以栴檀之寶舍，揀非凡材；眾妙之臥具，揀非麤惡；供佛及僧，以便栖止。四事具備，若無園池遊戲三昧之地，則亦不為如意之施。故菩薩又施華果茂盛之園林，蓊蓊鬱鬱，有徘徊瀟洒之趣；流泉清淨之浴池，蕩蕩漾漾，有沂水濯纓之歌。如是種種，務在精潔，故曰微妙；不含吝惜歡喜而施，故曰無厭；不求人天因果，但求無上菩提，故曰求無上道。

△七、三行問般若。

至理寂滅，本不可說。有因緣故，亦可得說。故以種種方便，教詔眾生。此不可說而說般若也。諸法性空，本不可觀。順性而修，故可觀也。觀是能緣智，法性是所緣境。智則三觀圓修，境則三諦齊照。以此而修，則諸法無二相之性，猶若虗空之廣大而無相。此不可觀而觀般若也。心無所著，即心行處滅。心不著故，必離言說，即是言語道斷。由言語斷，泯却不可說而說也。心行滅，泯却不可觀而觀也。雖則雙泯，不妨而說而照。念念成佛，不見有佛可成。時時諸法，不見有法可說。常常度生，不見有生可度。外不循緣，內不住定。智窮法性，行備理圓，是名妙慧。以此妙慧，成佛必矣。此說不可說，觀不可觀，而論般若也。問：光中事相多端，彌勒申問，獨將菩薩因相，種種廣序，一一詳問者，何也？答：此正為聲聞說大乘經，故名妙法蓮華，教菩薩法也。欲令凡小恥小慕大，引權入實之旨也。故知七卷經文，一光托出，更無餘蘊矣。上問種種因緣等竟。

△六、七行問供舍利起塔。

滅後，為供舍利，造塔廟，無數恒沙，此塔之數也。高五千由旬者，一由旬四十里，則有二十萬里之高。直曰縱，橫曰廣，正等橫直，四方一樣，二千由旬，則有八萬里之寬大，此塔之量也。恒沙塔廟，各有千種。幢旛者，表摧邪輔正也。露盤珠網，交羅寶鈴，節凑和鳴，此塔之莊嚴也。天龍技樂，此塔之供養也。文殊下，結莊嚴塔廟，其土自然妙好。天樹王者，大經云：三十三天有樹，名圓生，根深五十由旬，高五十由旬，枝葉布五十由旬，華香五十由旬，光照五十由旬。此樹為帝釋鍾愛，故稱天樹王。其華開時，諸天遊樂其下，叢集147圍繞故。當知此中，佛遺舍利，以作佛事，菩薩奉之，用求佛道。塔供舍利，廟供聖容。梵剎櫛比，幢旛鱗次，故託喻於恒沙之多。雕梁畵宇，藻稅奇節，故嚴飾於國界之中。式樣巍我，巧奪輪奐，旛騰天上，鈴響雲間，珠交星燦，幔鎻烟霞。不唯崇敬之殊勝，亦乃宇宙之大觀。故有天龍雨華，人神奏樂，庶得正法興隆，善人增盛。其猶天樹，華開艶麗，故令天宮皎潔，香風微動，天人得其怡樂。故曰：如天樹王，其華開敷也。頌上問148已竟。

△二、八行請答。

佛放一光能照也。我及眾會，依光能見之人也。國界，法會所見之境也。只此一光，見有如許種種殊特妙好之事。問：彼東方萬八千世界，去靈山不知多少遠近，不曰見彼，而曰見此者，何也？答：因佛光照，即遠即近，如在目前，忘其彼此也。神力智慧希有者，謂世界廣大高厚，計萬八千，以凡聖因果，情器劫時，久近始終，因緣相貌，信解之多，彚而無量無邊。不移此而見彼，無遠近也。不移一時而見多劫，無過現也。聖凡隱顯，因果彼此，略無毫忽不見，略無些須錯雜，非諸佛神通智慧力，安能如是？故曰希有。放一淨光者，能照有分限也。照無量國者，所照事無量也。自初說頌，沿至前節，皆申彌勒一149己之疑，應長行。爾時，彌勒作是念至我今當問之文。此下為法會大眾申疑，應長行。爾時，比丘至悉見彼土國界莊嚴之文。故前頌曰：我住於此，我見彼土，我見諸王，皆以我為稱。此則將欲求答，以除其疑，故兼大眾而云我及眾會。我等見此，始以150己兼人而稱，到此則專主眾會而請，故曰願決眾疑。四眾欣仰者，承上文而言，謂所現之瑞，若是一向曾有之事，則眾人不疑，即疑我彌勒亦能為眾決之。因向未有，今忽見之，四眾欣然欽仰，各生其疑，瞻察仁者，仍視我身，疑念世尊何故放此眉間光明，照見生佛事相始終，我既不能為眾決疑，眾又不敢請問仁者，故我雖為眾請實為自請，仁者解我疑則眾疑自解矣。故云佛子時答決疑令喜。時答者，乃求應時速答之意。何所饒益等，正出其疑，謂佛尋常說經則不入定，入定則不雨華，雨華則不動地，動地則不放光，放光則光中未曾見許多事相，今佛如此，果何所饒益眾生之事而先演暢此光明也耶？佛坐下，謂佛今暢此光明，還是為發明佛初坐道場所得妙法耶？還是為諸菩薩授阿耨菩提記耶？示諸下，謂若說妙法往昔151已說，若謂授記往昔152已授，並不見佛眉間光明示萬八千世界之佛土眾寶莊嚴而清淨，亦不曾見佛土中有許多之諸佛，今者示土現佛，故我定知此非小因緣，必是為一大事因緣也。只此說法授記二句，彌勒153已將一部法華經說畢了也。向下文殊廣引世尊出定讚揚，無非此也。彌勒果不知乎？古人於此一段立四伏難，言伏難者，文殊內心搆難不肎時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒輕爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正法；二、海眾雖多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。初伏難，因彌勒云：佛子文殊，願決眾疑。文殊起伏難云：汝云眾疑，眾未曾疑。若疑應問，今眾不問，是不疑也。眾既不疑，我何所決？彌勒以偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。及我欲我問，瞻仁欲仁答。文殊即起二伏難云：眾同有疑，不易可答。待佛出定，然後決疑。彌勒以偈釋云：佛子時答，決疑令喜。有疑在懷，憂兕不泰。應以時答，復知如來何時出定？文殊起三伏難云：我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量。獨令我答，於理不可。彌勒以偈釋云：佛坐道場等，我亦微心下。思踟蹰兩楹，為說妙法耶？為當授記耶？文殊起四伏難云：若如汝說，即是釋疑，何煩我答？彌勒以偈釋云：示諸佛土，此非小緣。安得以我猶豫之心，而判如來一大事因緣耶？文殊伏難既窮，謙光亦止，故末偈結請。彌勒意謂：予罔象其懷，難決聖意。子為法門冠葢，幸流三峽之辯，蕩滌塵滯。願垂長虹之手，以發覆盆。勿負我及四眾龍神，瞻察仁者之心。於此說法授記之事，為說何等？問辭鏗鏘，意亦綢繆。靈山一會，賓主酧酢，宛然目前也。發問序154已竟。

△五、答問。序有長行、偈頌。長行有四：一、惟忖答，二、略曾見答，三、廣曾見答，四、分明判答。夫以下測上，止可罔象卜度，惟昔儔今，不可頓決。所以初從彷彿，次引略見，略見未周，更引廣見，以多證一，爾乃分明判答也。且初惟忖答。

爾時下。標章。語者，覿面相告也。面對慈氏聲及眾耳。大士者，菩薩有三名：或云大士，大道心之士故；或云開士，開眾生信心故；或云高士，昇出凡夫小乘故。如我下。正惟忖也。如我一句是文殊發露佛道之真機，故假思惟以弄引，非實不知而惟忖也。然二大老既為影響權現不復行實，若不假思惟明明道破，則簧鼓之儀不成。所以下文明引燈明之事迹，暗透釋迦之作略，輕敲響賣實權內之玄機，暗做明瞞乃權中之巧思耳。前疑念中云當以問誰誰能答者，誰能二字有暗指文殊之意，彌勒既有暗指之權，文殊豈無明彰之巧？故曰如我惟忖。如我者，不如彼也。惟者，思惟也。忖者，忖量也。意謂諸佛蘊奧理不易測，彼此同科誰不疑者？然目覩而心思，意沉而默想，引例攀條忖度聖意，不出仁者兩疑之問。如我思惟忖度將欲說大法等，欲者，將說未說也。大法者，妙法也。意謂四十年前將此妙法開為三乘五乘七方便之教，逐機之談曲順眾生，隨他意語巧逗時機，不名大法。今日放光現相欲說此一乘大法，隨自意語稟自行權實也。又大即包羅義，開三顯一會權歸實，包羅三五七等。雨者，滋潤義。四十年前所說之法，如東山起雲東山雨，西山起雲西山雨，三草二木隨分受潤，不名大雨。今日欲以平等一味大法之雨，充潤一切枯槁眾生，是大法雨也。如油然作雲，沛然下雨。下文一雲普覆等。螺，以號令為義。四十年前，以種種因緣譬喻，循循善誘，如號令前隊，則前隊吹螺，號令左哨，則左哨吹螺，各隨隊伍，排兵布陣，不名大法螺。今日欲改三乘之號令，歸一實之圓道，以一音普告大眾，是大法螺也。如中軍帳吹螺，則前後左右皆號令之。下文云若有聞法者，無一不成佛等。鼓者，䇿進義。四十年前，或擊天鼓，使人種善戒惡，引諸童蒙，依教修行，得二乘小果。如兵不前進，以鼓䇿之，不名大法鼓。今日欲擊塗毒大鼓，䇿進懈怠小乘，令至寶所，是大法鼓也。如將臺大鼓，一擊則一切將卒，無不勇進。下文云今為汝等，說最實事，諸聲聞眾，非實滅度等。演者，宣布也。義者，義理也。四十年前，但演生住異滅，無常苦空，六度差別之義，皆以實相為體，不名大法義。今日欲發揮實相不二之義理，諸法差別之本根，故曰演大法義。又欲說大法一句，應法說一周，開三顯一之旨。雨大法雨，應喻說一周，洒火宅之乾𦦨，令諸子得清涼，三艸二木，不隔枯榮。吹大法螺，應因緣一周，蕩化城之小教，廢艸庵之滯情，廣記現在，懸記未來。擊大法鼓，應法師功德，至安樂行，募人弘經，行菩薩道，是鼓舞意。演大法義，應涌出至經終，開師門之近迹，顯佛地之遠本，並諸菩薩奉命通經，以終普賢大行。如是則全經旨要，被文殊一惟忖而說盡了也。

△二、略曾見答。

我於過去曾見等，應彌勒疑中曾親近至必應見之文。何以知佛欲說大法也？以我曾見過去諸佛說經，入定後便放光，放光後即說大法，今見如昔，昔秖如今，以是之故，當知今佛現光亦欲說大法也。欲令二字是諸佛本懷難信之法，即一乘實相難信，而曰一切世間者，是不但惡道難信，而人天猶然疑之；不但凡夫難信，而二乘猶然疑之；不但二乘難信，而菩薩猶然疑之，故曰一切世間也。昔日所說乘是三乘，性有五性，人之易信也；今欲說三乘是一乘，五性是一性，人之難信也。尋常但說唯佛一人獨得正覺，今曰不令獨得滅度，皆以如來滅度度之，人之難信也。要開示悟入佛之知見，普令一切眾生個個聞知即心即佛、無二無三之旨，故現斯瑞耳。此中欲說即說難信等，是文殊不肎直說妙法，微婉其辭以敦信耳。令眾會舊疑既消，新疑又生，至判答中方分明說破。又難信一句最重，下文出定雙歎，千二騰疑，開近顯遠，彌勒騰疑，皆難信也。

△三、廣曾見答。此中更分明於略見。前彌勒因光橫見東方以為問，此文殊引古竪見而為答，橫竪顯諸佛道同也。文分三：初、引一佛同，二、引二萬佛同，三、最後一佛同。今初，引一佛同。

過去下。明時節。梵語僧祇，此云無數。劫波，此云長時。無量等言劫數之遠，表一乘之道超諸群數也。有佛下。標名號。別號日月燈明。玄贊云：日有二能：一、導明，二、成熟。月有二能：一、除熱，二、清凉。燈有二能：一、破暗，二、傳照。顯佛有導迷至覺成器熟根，除煩惱之熱得涅槃之涼，化生傳法破愚癡暗，有此功能故立其名，亦三德圓滿之稱。別號云何同？當以名別義同釋之。日是慧、月是定，定慧自行也，燈明化他德也。能仁能定慧能自他，諸佛之號隨緣稱別，義不殊故。如來下。通號。如來者，倣同先德號。今佛倣同先佛之再來，故不動本覺之理名如，觀察照了始覺之智名來。謂從凡夫起智斷惑，惑盡智亡妙契如理，始本不二名如來。又無所從來亦無所去，故名如來。又諸法如義，即法身德也。應供者，堪為福田號。福慧雙具道證圓覺，堪為人天種福之因，故云應供。後文云普於其中應受供養，即解脫德也。正遍知者，遍知法界號。正揀外道之邪、遍揀小乘之偏，現前松直棘曲鵠白烏玄皆了元因，乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，即般若德也。明行足者，果顯因德號。明是慧、行是福，以果德成就賴福慧故。由奉持正法故明足，供養諸佛故行足。福慧雙隆果感萬德，故云明行足。善逝者，妙往菩提號。五住究盡，行道圓滿窮盡妙覺，然後倒駕慈航向今時門頭示成正覺，故云妙往。世間解者，達偽通真號。三世間內色心諸法無不淨故，即以權實二智了達幻偽通一真實也。一器世間，謂山林等如器而盛有情故。二有情世間，謂四生六道各有分別情故。三智正覺世間，謂三乘賢聖各有所覺之正道故。無上士調御丈夫者，攝化從道號。五住究盡，二死永亡，果德圓成超世出世間，獨稱無上。若人天三乘等覺皆名有上故。調理控御能說能行，故云丈夫。一切眾生不悟佛之知見，輪迴六道無有休息故。我世尊以三乘法調理控御，使其自凡至聖悟佛知見故。天人師者，應機說法號。模範人天應機說法，三根普被令歸一寂故。佛者，三覺圓明號。自覺揀凡夫，覺他揀二乘，圓滿揀菩薩故。世尊者，出世獨尊號。世出世間唯佛獨尊故。演說下，明說法。揀四圍等典曰正法，即一切法曰大，離一切相曰正，不即不離是即非即曰妙，皆一實相法也。謂日月燈佛出現於世，為諸眾生宣演正法，令悉到於智地。此句總標一代時教無非正法。初善下一段，古今註各不同。天台獨釋華嚴，合頓教序正流通。如是則其語巧妙一句，不合稱性之談，實無巧妙之語。溫陵釋此，開三乘為三善，皆應時契善故。如是則其義深遠一句相違。今釋三善者，凡諸佛出世所說一代時教，總分三時，如西域一年三際，一日三分義同。此三善字，乃至善之善，指一乘實相之至理也。言三時者，初時說華嚴大教，先被上根利智之機；中時說人天三乘等教，被三根之機；後時說一乘實相平等之法，總被三乘五性之機。雖三時說法不同，機自差別，而如來所說之理本一，實相流出，元非有二，故皆稱善，無非歸於至善之地。此文殊大智巧談，先總標一代之理同，下釋三時之義別。其義深遠者，釋上初善說華嚴也。乃佛自修自證之道，經曠劫而修，歷三祇而證，人天不知，二乘莫測，故曰深遠。其語巧妙者，釋上中善說三乘也。一乘實相之法，隨眾生性欲，隱實施權，分別說三，即阿含等教。隨他意語曰巧，藉權顯實曰妙。純一具足等者，釋上後善說法華、涅槃等教也。純談實相之理，會歸一乘之道，曰純一。無二亦無三，唯此一事實，曰無雜。具修六度，廣被萬行，一塵不染，性相雙融，曰具足等。上句法華，下句涅槃。為求下，詳明說三乘之意。因隨機宜，而說三乘。佛意唯為一乘，元無二三。謂有求聲聞者，說四諦法以應之，令斷惑而度生死，入道而證涅槃。聞佛音教，曰聲聞。四皆審諦不虗，曰諦。苦集世間因果，滅道出世因果，有餘涅槃，那言究竟。令彼欣樂取證，方便說故。有求支佛者，說因緣法以應之。應對求言，隨樂欲故。一無明，無所明了故。二行，有造作故。三妄念投胎，名識。四胎中心色，為名色。五胎中六根，根有入塵之義，曰入。六觸出胎155已後，根對塵故。七領納前境，名受。八貪於五欲，名愛。九追逐塵境，名取。十因果不亡，曰有。十一還受五眾之身，為生。十二身有熟壞，曰老死。展轉感果為因，互相由藉為緣。因觀十二覺真諦理，故名緣覺。為菩薩大根者，說六度法以應之，令得圓滿佛果。三乘之教法雖別，世尊之本意無殊，無非令彼得無上菩提，成一切種智也。一切種智者，謂能以一種智，知一切諸佛道法，知一切眾生因種一相寂滅相，種種行類，能知能解，名一切種智，即佛智也。文殊巧談，令法會二乘，自思自惟，四十年前，欣樂小法，執守偏空，孤負世尊普令眾生成一切種智之意久矣。

△二、引二萬佛同。

二萬佛名號說法皆同頗羅墮者，此云捷疾亦云利根，以根利捷疾不違物情故；亦云滿語，所言不二滿眾心故。初中後善，若准天台，此二萬佛但說華嚴不說三乘法華；若准溫陵，此二萬佛但說三乘無華嚴法華，故知前科三善攝統一代無疑。不然，文殊序二萬佛但云三善何也？又二萬佛始末七十餘言敘盡，乃什師譯手之妙也。

△三、最後一佛同，分三：初、曾見事與今156已同，二、曾見事與今今同，三、曾見事與今當同。取久遠為曾，小近為157已，六瑞為今，出定去為當也。今初，曾見事與今158已同。

事論燈明，在俗為輪王，實有八子。雖明有子，事同其實。下文要出成第八子成佛，號曰然燈。約法八子表八識，佛表心王。在俗八子喻心王，在纏轉變八識。八子皆名意者，意乃心之用也。元是一心之體，分成八識之用。用雖有別，其體是一故。有意者，眼識見色，有見能別，有生死苦，有涅槃樂故。善者，耳識聞聲，善惡分明，善超諸有，善入六塵故。無量者，鼻識嗅香，無形無量，無壞無雜故。寶者，舌識了味，資身命寶。又辯才無礙，宣出世法寶故。增者，身識覺觸，增減在身，增有為苦，減無為樂故。除疑者，意識知法，除疑了達，除事理疑，了達生死惑故。響者，七識相應，我癡等四，恒審緣八，為自內我，如響隨聲故。法者，八識含藏，有漏無漏，善惡邪正，一切諸法故。威德自在二句，八識功能，任運自在故。八識在纏，被四大所拘故。王出家成佛者，心王離妄證真也。捨王位者，厭三界有漏之榮，欣一乘無為之道。亦隨出家者，八識轉染成淨也。所謂有是父必有是子，迷則同迷悟則同悟，燈明本也。八子迹中八相也。父生八子從本垂迹也。隨父出家會迹歸本也。大乘意者，直等三心四弘誓願，所行無汙具足清白曰梵行，心無懈怠念茲在茲曰常修，各以道備於160己垂範於世曰法師。161已於二句明因深，今入聖位非無因而至，亦非邪因而至，不於一二佛種諸善根也。內因外緣為眾善之本，故云善本。問：昔佛八子今佛一子，云何同也？答：數雖不等，一八赴緣各別，並出同居之土，八表八正道，一表一道清淨也。今取有子事同，昔八子出家發大乘意，今佛一子住小乘果，云何言同？昔化道162已竟顯本事彰，故言發大乘意。今未發迹猶言羅漢，至後顯本即是菩薩，其義則同。

△二、曾見事於今，今同，又二：初、現相同。

六瑞次第如文。如今所見，二句攝盡。下至阿鼻，乃至起七寶塔一段，經家恐繁文耳。

△二、疑念同

准前當有爾時某菩薩作念一段文，今總舉法眾，故以二十億樂欲聽法數句該之。欲知此光所為因緣，正疑念也。問：既言現相疑念，而無眾集發問答，問者何也？答：義推則有，既說法必集眾，既疑念必有問，有問必有答。若言昔日某菩薩問、某菩薩答，則不待文殊費辭矣。既不言答，亦不出問。

△三、曾見事與今當同。又分六：初、因人同，二、說法同，三、時節同，四、唱滅同，五、授記同，六、通經同。且初因人同。

聖人無名，因德以彰。神通莫測曰妙，朗照群昏曰光。又此菩薩深達權實即離為妙，二智開覺群生為光。昔佛八子師妙光佛，起定為妙光說法華經。今佛羅雲師身子下，出定為身子說此經。是因人同也。或曰：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何同也？比及發迹，身子亦是菩薩。妙光垂迹，未必不是聲聞。文殊巧說，方便隱顯耳。有八百弟子一句，按下後文好出，彌勒乃八百之一。淨名疏云：師有作成之能，學有資稟之德。資則捨父從師，敬師如父。師之謙讓，處資如弟。

△二、說法同。

必因妙光者，燈佛表本覺理也，妙光表始覺智也，以此理非智不能契入，故因妙光說經。又此妙光，人人本具，亘古常恒，燈燈相續，光光圓融，所以說法華必因無斷續之妙光也。經名妙法在前，文殊云欲說大法，又云難信之法，費盡微婉曲折，至此隱諱不住，始唱出經名。

△三時節同。

六十小劫如食頃，今經五十小劫如半日，是其同也。經文非虗，聞法之誠，佛威難測，一坐經劫，忘其久耳。如世黃163粱一夢，山中七日，即可類推。又則大覺設教，有神變莫測之力，能延一日為一劫，促一劫為一時，不可以六十小劫如食頃為荒唐之言也。就增減言，人壽十歲時，子年倍父年，如是增至八萬四千歲。後百年減一歲，如是減至十歲。一增一減為一小劫，二十番增減為一中劫，成住壞空各二十番增減為一大劫。今釋迦出世，正當二十小劫中第九減劫也。

△四、唱滅同。

梵，色界主也。魔，欲界主也。婆羅門云：淨行，在家修行者，中夜表無為正位。昔佛說法華竟，即唱滅。今經寶塔品云：如來不久當入涅槃，化道164已足，唱滅事同也。涅槃，此云圓寂，眾德皆圓，諸妄永寂故。又云：滅度，滅二障，度二死故。又云：無為，離生滅故。又云：安隱，最寂靜故。總之一真理也。小乘亦有無餘，子縛165已盡，果縛尚在，為有餘；身智灰泯，為無餘。大乘以五住究盡，二死永亡，為無餘。一往釋耳。統論有三：一、性淨，凡聖平等法身也。二、圓淨，出障圓明般若也。三、方便淨，現生現滅解脫也。大論開四：一、自性清淨，涅槃即真如理，本來不生滅，雖為客障所覆，其性本自寂然，眾生等有，不關修得。二、有餘依，見思166已寂，真如出煩惱障，猶餘最後身智，分段生死苦，依三乘證無學道所得。三、無餘依，以煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，無有餘依，三乘無學身智盡時所證。四、無住處，謂真如復出所知障，悲智相應，不住生死，不住涅槃，盡未來際，寂而常照，利益眾生。此四，凡夫唯一，聖人有三，唯佛具四。

△五、授記同。

言德藏者，恒沙功德，無不具足，含藏義自利也。以此德遍施眾生，出生義利他也。聖言說與曰授，果與心期曰記。淨身者，以相好嚴身，其體明淨故。多陀等，即如來、應供、正遍知之三號。問：昔佛說經授菩薩，今經授聲聞，何言同也？答：昔事167已成，故言菩薩。今正會歸，故言聲聞。問：何故為妙光說經，而授德藏記也？答：妙光為當機，必有遠記，意謂往事不遑序故。又一燈分二𦦨：一傳妙光，弘法利生，化化無盡，斯道不泯故；一傳德藏，為人天依止，燈燈有續故。

△六、通經同，又三：初、滅後通經，二、教化弟子，三、結會古今。且初滅後通經。

授記169已入滅者，斯道有賴故，本願170已暢故，化緣171已畢故，故於中夜便般涅槃，入於常寂光中。今經有唱滅之言，無涅槃之事，當知說此經172已，即詣雙林，說涅槃而入滅矣。滅後妙光持經者，燈明因妙光而說經，則囑累在妙光矣。妙光受遺囑而持經，是行法師事。所以燈明一燈，分作二燈，一燈授德藏為法王，一燈付妙光為法師。此法王法師之位，是如來道統之傳，出世本懷，正為此也。言法王者，道無不傳，德無不備，功無不圓，行無不滿，位無不極也。言法師者，學法王道，修法王德，行法王行，傳法王法，遵法王戒，入法王定，得法王慧，如是經無量劫，功圓行滿，然後紹法王之位。法師乃法王之基本，所以妙光持經演說，自利利他，作大法師也。弟子弘經，多師二十劫，青出於藍，智過於師，顯佛鑑機無差也。

△二、明教化弟子

燈明八子，不以父為師，以妙光為師者，古人易子而教，故羅雲以身子為師，尊師道也。語云：父以生之，燈明有焉；師以成之，妙光有焉。八子師妙光，妙光教化，令其堅固菩提，復近佛多，因圓果滿，皆成佛道。所謂堅固精進者，早173已成佛。然燈者，大論云：太子生時，一切身光如燈故，以至成佛，亦名然燈。是釋迦第二僧祇授記之本師。又增一云：十方一切諸佛，八萬四千法門皆同，唯有精進一門不同。精進者，得早成佛；懈怠者，雖有成佛之日，亦遲劫數矣。八百弟子下，明懈怠者，猶待當來。前云八百弟子，正謂此處，顯彌勒是八百中之一人耳。號求名者，抑其名利役心，志分神耗，種諸善根。值多諸佛者，揚其因深緣勝，方成聖果。所以引八百八子者，近則釋疑，密開壽量。釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小。小不應答，大不應問。故舉彌勒，是昔日妙光八百弟子中之一人。意謂妙光是我文殊，彌勒是妙光弟子。弟子應問，師應答。故今釋疑非謬。密開壽量者，八子相繼成佛，最後號然燈。然燈又是釋迦授記之本師。八子皆師妙光，則妙光是釋迦九世師翁九代孫。今成佛師祖，尚為弟子。師弟無定，密顯生非生，滅非滅之意。又釋迦受妙法於然燈，然燈續繼於七兄。八子皆行妙光教道，迭相致果。妙光又受囑於燈明，二萬逆之於最初。燈明唯此傳此，秉此續此也。乃至二萬億威音，纂芳烈𦦨者，不過此妙法而174已。顯此妙法，非今日始有之妙法，其來久矣。可見文殊上受於威音，燈明下傳於八王。後代祖述有據，後昆可準。名稱於實，當決眾疑也。

△三、結會古今。

今日之文殊，昔日之妙光，昔日之求名，今日之彌勒也。上廣曾見答竟。

△四、分明判答

言今日所現之瑞相，與本昔日燈明所現之瑞相，無有異也。妙光是我文殊，求名是汝彌勒，彼此眼見耳聞，今日迦文所為，不異昔日燈明故事，故曰是故惟忖等。今經題目，佛未出定，法未出口，文殊預先說之，可見三世一切諸佛所說，皆名妙法蓮華經也。詳上。彌勒善問，文殊善答，縱散之談，收放自如，波瀾浩瀚，若吞舟之巨浪，首尾跌宕，似斷弦之復續，妙哉此經，無以尚矣。

△二、偈頌有四十五行，分二：前四十三行頌上長行，後二行結勸待聞。初中不頌惟忖、略見，二、答。於廣見中，但頌前後，不頌中間。二、萬佛，分二：初、四十一行頌廣曾見答，二、二行頌分明判答。初又二：初、二行頌引一佛同。

念，即宿命通也。過去劫數，頌時節。有佛二句，頌名號。世尊下，頌說法。利生人中者，諸佛現相人中，以整心慮趣菩提，唯人道乃能耳。

△二、三十九行頌最後佛同，又三：初一行頌曾見175已同，二十五行半頌曾見今同。三、二十二行半頌曾見當同，且初一行頌曾見176已同。

△二十五行半頌曾見，今同，又三：初、四行頌此土瑞相，二、十行頌光照他土，三、一行半頌疑念。且初四行頌此土瑞相同。

六瑞，如文長出。天鼓自鳴，表無問自說也。此鼓在妙法堂上，正諸天娛樂之時，其鼓自鳴，為諸天眾說苦、空、不淨等法。希有事，總結六瑞。

△二十行頌光照他土同。

長行但云如今所見是諸佛土，文略，此中廣出，應上光中所見他土事相。示一切二句，頌六趣眾生。業明生死之因，報明生死之果，處即二十五有也。有見下，長出佛土莊嚴。玻瓈，水玉也。琉璃，具云吠琉璃，此云青色寶，亦云不遠。西域有山，去波羅柰城不遠，山中出此寶，故名。及見下，長出八部供養。又見下，長出諸佛成道。三身圓滿自然成道者，七地以前方便道加功修習，八地以上發真道無功用行，即自然任運流入果海也。甚微妙者，以金山正報之佛身，坐於眾寶依報之光土，如琉璃內現金像耳。自然成佛，法身也。金山，報身也。端嚴，化身也。世尊在大眾下，明說法。深法義者，將法顯人，法既深玄，必逗大機，即上光中見佛聞法。一一下，將人顯法，人既二乘，法必諦緣，即上光中四眾修行。又見下，即上光中種種相貌等，此一行總明六度。又見深入，別明禪定。又見知法，別明般若。

△三、一行半頌疑念同。

自相問，正疑念也。言人人自177己忖量自言自語，共相咨問一光所現之事，不知有何因緣。

△三、二十二行半頌曾見當同，分六：初、二行半頌因人同，二、一句頌說法同，三、一行一句頌時節同，四、五行頌唱滅同，五、一行半頌授記同，六、十二行頌滅後通經同。且初二行半頌因人同。

聖人出世，人天奉敬尊崇，故云所奉尊也。世間眼者，人天眼目，七眾歸依也。所以然者，能奉持法藏，故令妙光歡喜，後乃因之說經，例今出定，告舍利弗也。

△二、一句頌說經同。

△三、一行一句頌時節同。

妙光受持燈明之法，如身子受佛付囑也。

△四、五行頌唱滅同。

初二行，唱滅。燈明出世，本懷179已暢，眾生知見180已開，各各歡喜也。尋即下，告眾唱滅。汝一心一行，昔佛付囑，亦與今同。如遺教經云：汝等比丘！我滅度後，當珍重波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶等。世尊下，昔日大眾聞佛入滅而生悲仰也。亦與今同。如大經云：涕泪盈目，遍身血流，如波羅奢華。即重法慕人之誠也。世尊諸子等者，是燈明世尊法會三乘諸子等也。聖主一行，昔佛慰喻時眾，亦與今同。如遺教云：汝等比丘！勿懷悲惱。若我住世一劫、二劫，會亦應滅，會而不離，終不可得。自利、利人，法皆具足。若我久住，更無所益。

△五、一行半頌授記同。

無漏實相者，以離虗妄分別之相，名為實相，即無相之相也。內證無漏實相理，外感光明清淨身，故佛號淨身。

△六十二行頌滅後通經同，又三：初、三行頌滅後通經，二、八行頌教化弟子，三、一行頌結會古今。且初三行頌滅後通經。

薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪、智慧為火，慧依報身身滅智亡，故云薪盡火滅。大乘以機為薪、逗應為火，眾生機盡應形亦滅，故云薪盡火滅。莊生云：指窮於為薪，火傳也，不知其盡。眾生機薪無盡，如來應火不滅。故倍精進者，遵佛勿放逸之命，各自努力以求佛果，唯妙光受囑廣演妙法。

△二、八行頌教化弟子。

天中天者，涅槃有四種天：一、世間天，如諸國王；二、生天，從四王至非非想；三、淨天；四、果支佛；四、義天，謂十住菩薩，見一切法是空義故。今佛超出四天，名天中天。仙乃大覺金仙，有神化莫測之能，故名仙。上明八子行圓，久181已成佛，是妙光；下明一人方成，今住補處。此中文殊稟師家作略，作大老腔調，將個彌勒抑其貪利求名，揚其因深成佛，說得非凡非聖，亦凡亦聖，令人不識。所謂彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人真不識也。

△三、一行頌結會古今。

△二、二行頌分明判答。

本昔燈明，放光現瑞，而說法華。今日世尊現相，如本昔無異。故知欲說法華，但放光現瑞，是諸佛方便助顯，發明實相義耳。

△末二行，結勸，待聞。

文殊前來廣引證今瑞相182已竟，故結勸以待聞也。充足求道者，謂昔日未滿足者，今日充滿之。若三乘有疑惑者，有悔責者，今日為除之，斷之盡無餘也。又除斷一句，文殊將千觔擔子推在佛身，入海弘經，以脫不退之斥，大智先見之明如是。又此二行是文殊提醒二乘之言，辭甚鋒鋩，宛然諸佛之師，吐聲發氣，自是本色作家。充足二字，為下身子等得記之案。疑悔二言，悔字為下身子追悔之案，疑字為下陳如等疑念之案。天台於此立四伏疑，由前彌勒釋四伏難，使文殊必答，此中文殊斷四伏疑，使彌勒不復更問。第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，彌勒即潛疑，欲問諸佛赴緣，人時各異，古佛雖說法華，今佛何必如是？文殊以偈斷云我見燈明佛等，昔佛既說法華，今佛亦然，此斷疑名之問。彌勒即潛二疑，欲問自有名同義同，亦有名同義異，此名何所顯召？文殊以偈斷云今相如本瑞等，此斷疑體之問。彌勒即潛三疑，欲問實相無相，何人會之？文殊以偈斷云諸人今當知等，此斷疑宗之問。彌勒即潛四疑，欲問佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘耶？文殊以偈斷云諸求三乘人等，此斷疑用之問。彌勒聯翻搆疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，不復再疑矣。序分183已竟。