《法華經演義》妙法蓮華經演義卷第七之一

若論此品之來源，總由世尊上來因菩薩之受命弘經，乃即現乎十種神力，結於五種綱要，以為付囑流通此經。以一手同時三摩無量菩薩頂，而作是言：我於無量百千阿僧祇劫，修習是難得菩提之法，今以付囑汝等。汝等當一心流布此法，令一切眾生普得聞知。如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法。所謂學於苦行，學於神力。若苦行，則1已如上所明。今欲發明神力，故有此妙音神力弘經一品之文也。言妙音者，約其所見之理，所修之行，所通之教，皆可名為妙音。所見之理者，以其能達諸法實相，則法法俱真，相相皆實。即其所有音聲，了達全體，便是法界。故就其所見之理，名之為妙音也。所修之行者，由其過去因中，以十萬種伎樂，八萬四千寶鉢，奉供雲雷音王如來。故感今日流通此經，則多諸眷屬以為圍繞，有諸道器以為侍從。故就其所修之行，亦得名為妙音也。所通之教者，由其能以神通之力，在於此界他方，現十界身，弘此妙經。令一切眾生，聞其所說，各得解知如來知見，長遠壽命。故約其所通之教，又得名為妙音也。菩薩者，自既能依理起行而通於教，亦令一切眾生依理起行通教，則是自利利他，故稱菩薩也。

△品分文為六：初、釋迦光照，二、妙音遠來，三、神力通經，四、彼此得益，五、還歸本國，六、聞品增道。初二：初、放光。

放大人相肉髻光明者，由我如來因中能承順師長故，今果上能感肉髻之中有大光明，此乃是大覺聖人之相，故言放大人相肉髻光明。今放此光者，欲彼菩薩承順我如來所有之命，而在在流通此經故也。及放眉間白毫相光者，前迹門欲發起此中道實相之經，故放此光；今欲彼菩薩流通此中道實相之經，故又放此光也。

△二、正照二：初、照國，二、照身。初二：初、總照諸土。

徧照東方者，東為羣動之首，故舉之而攝餘九方，其徧照十方也。

△二別照一國。

世界名淨光莊嚴者，由彼世界之佛，惑無不破而有斷德，智無不顯而有智德，以此二德而為莊嚴，故即名其世界為淨光莊嚴也。佛號淨華宿王智者，以彼佛宿世因中，能修七覺淨華之因，故至果時，能得一心三智，而自性照空則一切俱空，照有則一切俱有，照中則一切俱中，而得大自在。得此之果，由能修因，當知因不離果，果不離因，因果雖殊，同一妙智，故名淨華宿王智也。

△二、照身三：初、出名。

△二嘆德

言植眾德本者，即是修慧也。以慧乃眾德之本，萬行之基故也。言供養諸佛者，即是修福也。所以植眾德本而無慧不修，故能成就甚深智慧。一心三智，照空一切空，照有一切有，照中一切中，故知甚深智慧而釋成植眾德本也。次下得妙去，釋成供養乃至百千等，以其供養諸佛無福不修，故能得於諸大三昧也。

三昧，此云正受。不受諸受，是名正受三昧。言妙幢相者，幢即摧邪表正為義，則無邪不摧，無正不表。而言妙者，即邪而正，正不離邪，非離邪外而別有正，故言妙幢相三昧也。

法華者，自能了達一切諸法悉皆實相，法法皆真，相相皆實故也。

淨德者，無惑不破故言淨，無智不顯故言德。如是淨之與德，皆由此三昧而得故也。

宿王戲者，宿王乃是月之別名，月則能虧能盈，菩薩能現勝身以應大機，能現劣身以應小機，如月能虧盈若遊戲者，故名宿王戲三昧也。

無緣者，能任運與一切眾生之樂，拔一切眾生之苦，如彼磁石任運吸鐵，故以名也。

智印者，自能得於一心三智，而以一切智印於空，以道種智印於有，以一切種智印於中，故名智印也。

解一切眾生語言者，一切眾生所有殊方異語皆能了知，故以名之。若有所說，即此一音能令一切眾生隨類各得其解也。

集一切功德者，能以自所證而教於人，名功；化功歸5己，有得於心，名德。一切者，不出法身、般若、解脫，自能積集三德秘藏，故以為名也。

清淨者，能圓破三惑故也。

神通遊戲者，自具大智慧，大慈悲，而能任運與拔，神而明之，通而變之，如遊戲者，故名此也。

慧炬者，如世炬火，能破諸暗，具大智慧，能破無明昏暗，故以名也。

莊嚴王者，自能具足定慧以為莊嚴，而即定是慧、全慧是定，於定慧得大自在，故名莊嚴王也。

淨光明者，能圓斷三惑故言淨，能圓顯三智故言光，能圓證三德故言明也。

淨藏者，藏以含藏為義，現前介爾一念心中，具藏三千性相，百界千如而悉能顯現，故以名也。

不共者，乃大乘圓頓者，不與二乘偏漸共也。

日旋者，自能旋假入空而不住於空，旋空入假而不住於假，旋空假入中而不住於中，猶日輪之旋空而不住於空，故名之也。

得如是等者，乃結上總收也。

△三正照

所以照其身者，欲其承順佛命，而流通此中道實相妙經故也。

△二、妙音遠來二：初、明因由，二、正發來。初四：初、妙音請往。

欲禮拜釋迦等者，以其往昔因中，曾為釋迦之所化導教育故也。文殊則有大智慧，能發起此經，能於海中宣說此經，能問初心流通此經方軌者。藥王乃是能然身臂，而以苦行流通此經者。勇施乃是能說呪，以擁護弘通此經者。宿王華乃是能問苦行流通此經者。上行意乃釋迦本中所化，能為湧出最上之首，而受命流布此經者。莊嚴王乃是能轉邪歸正，而修行此經者。藥上乃同藥王，以神通力轉莊嚴王之邪，得修此經者。故皆願欲得見也。

△二、彼佛告誡。

所以須為告誡者，若夫妙音位居等覺，自不生於下劣之想，其所隨之眾或是新發意生下劣之想者有之，故彼佛如此一番詔告誡勑於妙音，使其所隨之眾自不生此想也。然一切諸佛所修所證咸皆是同，而國土有淨穢，佛身有優劣娑葢皆隨機不同故爾。若眾生之機是劣是小，則應以穢土劣身而逗之；若眾生之機是大是勝，則應以淨土勝身而逗之。故知土無淨穢，淨穢由生；佛無優劣，優劣由機也。

△三妙音受旨

皆是如來之力者，謂如來能達一切諸法當體空寂，悉皆實相，而不見有淨穢優劣之分。則我今往詣彼國，亦當隨學如來，亦不見有淨穢優劣之分，而自不生下劣之想也。言如來神通遊戲者，如來有慈悲，能與樂拔苦，神而明之，通而變之，如遊戲一般。我今亦應隨學如來之法，則亦應如是，而又不生下劣之想也。言如來功德智慧莊嚴者，如來有大莊嚴，則不為一切諸障所惱。今我往詣彼國，亦當隨學如來之法，不為諸障所惱，不生下劣之想，更明矣。

△四、先現瑞相六：初、化蓮華。

△二、文殊問：

△三、如來答。

△四、又審問。

令我得見者，前妙音請往，則言并見文殊師利，今文殊則言令我得見，葢二人皆同居等覺，然但相聞而不相見，今欲共為修行此經，共為流通此經，欲共成化事之因緣，故妙音欲見文殊，文殊欲見妙音也。

△五推多寶。

當為汝等而現其相，則功在多寶，而不在我釋迦矣。葢由如來前既放光遠照，則6已形召令來。今因文殊重問，故命多寶還以聲召也。

△六告彼來。

7已上敘因由竟。

△二、正發來四：初、眷屬經歷。

言六種震動等者，妙音經歷諸國來於此土，無非欲為流通此經也。自能令一切眾生翻破六位無明，故六種震動表之。自能得成無上圓因，故雨華表之。或有大機不待問當為其說，故百千天樂不皷自鳴以表之。

△二、敘相登臺。

△三、傳旨問訊二：初、奉供。

奉上瓔珞者，一者往昔曾為弟子，今日從遠方來，則師資道儀人事常法，皆所當然者也。二者表9己所有因行，當尅如來之果德也。

△二、正問三：初、問能化佛。

△二、問所化眾。

文中無不孝之無字直貫於下，不攝五情之不字直徹於上，此葢略詞具足，應云：無不孝父母否？無不敬沙門否？無邪見否？無不善心否？無不攝五情否？

△三、問多寶佛。

此上三問，皆傳彼如來之旨而問也。

△四、願見多寶三：初、妙音願見。

示我令見者，如大樂說，欲見彼佛，須集分身，然後開塔得見。今既塔戶仍閉，不復再開，若非佛力轉致，無由得見耳。

△二、釋迦傳語。

△三、多寶稱善。

能供養釋迦者，妙音本是有福之者，今能供釋迦，則其福愈深矣。及聽法華者，妙音本是有慧之者，今能聽法華，則其慧愈深矣。以其福慧皆深，故稱一善哉以讚之。文殊乃是大智第一，而能宣說流通此經者，今并能見之，所以更能稱一善哉以讚也。

△三、神力通經二：初、審問神力，二、審問三昧。初二：初、華德發問。

菩薩名華德者，以此菩薩能以萬善之因莊嚴果德，故而名也。是神力者，謂決非無因而有。今問世尊，畢竟宿何善根功德其能如是也？

△二、如來答示三：初、答初問，二、答，二、問，三、答神力。初二：初、正答。

佛名雲雷音王者，以彼佛現身如雲，說法如雷，而以微妙之音，演說諸法，得大自在，故名雲雷音王也。國名現一切世間者，一切世間，即三十種世間也。以由彼佛能隨類現形，一一教化示導，故以名其國也。劫名喜見者，既彼佛能教化一切世間，則一切眾生，見之莫不歡悅，故劫名喜見也。以伎樂供養者，由其能達聲即法界，則當起法界之行，故興法界之供，而還以伎樂為供也。以鉢供養者，由其能達色即法界，故還以鉢而興法界之供也。汝問有何善根，有是神力，以其興法界供之善根，故有如是神力也。

△二、結會。

△二答二問。

供養諸佛是修福，久植德本是修慧。汝問有何功德，有是神力？以其能修福慧功德故，有如是神力也。

△三、答神力三：初、總明。

現種種身者，即是現十界身也。處處者，即是同居有餘等土也。說是經典者，則知現身雖殊，所說唯是妙經，才顯妙音神力流通，令聞者隨其自分，即佛乘也。

△二、別示二：初、明非生現生，二、明非滅現滅。初二：初、現六凡身。

梵王是色界主，帝釋是欲界主。自在即他化自在，是欲界頂。大自在即摩醯首羅，是色界頂。舉其主天、頂天，則攝餘天也。輪王即兼四種，小王即粟散也。諸有下。明現諸難身。八難之處皆有出世圓頓之機，則亦現其身，為說是經令得度脫也。

謂如上種種現身者，皆由能得神力故也。言救護者，救即救拔，護即護持，救拔是大悲拔苦，護持是大慈與樂也。於神通智慧無所損減者，謂雖或現人身天身，乃至或現諸難王妃等身，然於菩薩神通智慧，曾不搖動，曾無損減，如世之明燈，取之無盡，照之無窮，而曾無損減也。令一切眾生各得所知者，一往而言，謂一音演說，隨類得解。各得所知者，尅實而論，正謂此菩薩種種現身，為諸眾生說此妙經，令一切眾生各得開示悟入佛之知見，各得明了長遠壽量，乃至十方世界亦復如是，各得所知也。

△二、現四聖身。

此中非謂應以聲聞得度為說四諦之法，應以支佛得度為說因緣之法，應以菩薩得度為說六度之法，乃是應以三乘形得度者，即現三乘之形為說妙法華經，令其所有三乘悉皆會歸於一佛乘而得度也。應以佛形者，此須簡別，則有三教果頭之佛，有圓教分證之佛與究竟之佛。今所現者，乃是三教之果頭，圓教之分證，令得圓教妙覺究竟之佛也。

△二、明非滅現滅。

△三通收

△二、審問三昧二：初、菩薩問。

深種善根者，謂世尊上來為我發明，則我11已知妙音菩薩，能以伎樂寶鉢，奉供雲雷音王佛，更能久植德本，供無量諸佛，而無慧不具，無福不修，則其往昔因中，可謂深種善根，深修功德，所以有如是神力明矣。然不知其今日現住何等三昧，而能於此土他方，現十界身，說微妙法，應以何身得度，即見何身也。

△二、如來答。

謂汝問住何三昧，其所住者，非他三昧，即是現一切色身三昧，以其住此三昧故，能隨類現形，度脫眾生也。能得此之三昧者，由於了達法華所詮諸法實相妙理故也。既諸法皆是實相，則法法皆真，相相皆實，隨舉一色，則一切色，一切色一色，隨舉一身，則一切身，一切身一身，能達此理故，得此三昧，即能一現一切現，一切現一現，所以應現三途身，即現三途身，應現八難身，即現八難身，應現六凡身，即現六凡身，應現四聖身，即現四聖身，乃至應生則非生而現生，應滅則非滅而現滅，如是種種變現而度眾生，皆由住此三昧也。

△四、彼此得益二：初、彼土得益。

菩薩皆得三昧者，妙音乃是深心久行12已得成就，此之普現色身三昧俱來之人，乃是初心始行之者，今聞釋迦如來發明妙音所得，亦能得妙音之所得也。

△二、此土得益

三昧及陀羅尼者，妙音得此三昧亦得總持，故能即定而慧、即慧而定，住於三昧隨類說法。今此土無量菩薩聞佛發明，亦即得其所得也。

△五、還歸本國。

謂妙音來此土，唯有二意：一、為供養釋迦及見多寶佛塔。今14已供養釋迦，15已見多寶，理當還歸也。前發來之時，所經諸國，地皆六震，雨寶蓮華，天樂自鳴。今還本國，故亦復如是。二、總欲流通此經而來。去亦總為流通此經而去來時，固能令眾生破六位無明，成於無上圓因。若遇大機，則無問而自說，乃以動地雨華作樂表之。今去時亦復如是，故還以動地等而表也。白佛等者，前發來之時，請白於佛，欲往娑婆供養釋迦、多寶，并見文殊等。今既事16已，轉還本國，故復白其佛也。

△六、聞品增道。

天子得無生法忍者，以其聞此品時，能達諸法實相，而不見有少法生，亦不見有少法滅，以此無生之理，忍可於心，故能得無生忍，此得於圓教初住也。華德菩薩得法華三昧者，以其聞此品時，能了達實相之理，而知法法皆真，相相俱實，實相之外，更無有相，法界之外，更無有法，故能得於法華三昧，即是一清淨一切清淨，一自在一切自在，一究竟一切究竟也。釋妙音菩薩品竟。

若明此品之相生，由前如來付囑諸大菩薩，欲其隨學如來之法，所謂當隨學於苦行如藥王者，當隨學於神力如妙音者，更有所謂普門示現，亦當隨學如觀音者，故知妙音品後，即有此觀世音普門一品之文也。觀世音菩薩之五字是人，普門二字是法，人法兼舉，故言觀世音菩薩普門品。就人中言，觀者即是菩薩能觀之觀，世音即是菩薩所觀之境，所以世間人則於耳根聞於音聲，此菩薩則不以耳聞於音，乃以妙觀觀乎一切世間所有之音聲，故名觀世音也。然此中所言觀世音，與楞嚴所明不同，彼明因中所修自行，故云初於聞中入流亡所，所入既盡，動靜二相了然不生，乃至云生滅既滅，寂滅現前，正明最初修於耳根圓通，乃約因中所修自行而得其名，此中則全其自行而成化他，即是能觀十界眾生所有一切音聲，而現種種形，說微妙法，令得脫於苦惱，故得其名，此乃全約化他，所以不同彼之自行也。然如何觀於世間之音聲？所謂世間一切眾生，有處於七難而不能出離者，有住於三毒而不能解脫者，有懷於二求而不能滿願者。此等眾生，若不稱菩薩之名則17已，若一稱其名，則菩薩觀其音聲，令彼處於七難者，畢竟能得出離；在於三毒者，畢竟能得解脫；懷於二求者，畢竟能得滿願。所謂機應境觀，無不冥合，故名觀世音也。言菩薩者，由於能以妙觀觀乎世音時，而能令無量眾生，皆得解脫種種苦惱，則全其所有自行，而成於化他，故名菩薩也。次法中言普門者，普以周徧為義，門以出入立稱。若其門不徧，不能廣化一切，則所有之門，是偏而非圓，是局而非普。今此菩薩，依實相理，開普徧門，能圓觀十法界，圓應九界眾生，皆令開佛之知見，度脫一切之苦惱。所謂以三十二身，徧應羣機，無剎不現，無生不度，則其所有之門，乃是周徧圓融而不可思議者，所以稱為觀世音菩薩普門品也。釋品題18已竟。

△品分文為二：初、問答發明，二、聞品得益。初二：初、長行，二、偈頌。初二：初、問觀音人，二、問普門法。初二：初、菩薩問，二、如來答。初二：初、經家敘起。

菩薩發問，此有二意：一者、觀世音能以妙觀觀於一切音聲世間所有之機宜，則有冥機而當冥應者，有冥機而當顯應者，如是種種不同，而是菩薩皆能所應度而度脫之，則重重無盡之者，故無盡意菩薩為之發問也。二者、觀世音菩薩能以普門示現流通此妙法華經者，若在人間天上，若在剎土微塵，自能在在流通，永永無盡，故無盡意菩薩為之發問也。

△二、菩薩正問。

△二、如來答三：初、總答。

若有無量等者，謂汝問以何因緣名觀世音，當知無別因緣，即是機應境觀兩相冥合之因緣，而名為觀世音也。初若有等，明其受苦成機。無量百千萬億眾生，總是九界之中，就一界而言，即有如許之眾生也。此舉其受苦之人極其多。言受諸苦惱者，三途則有三途之苦，人天則有人天之苦，三乘則有三乘之苦，總之見思無明為一切眾生苦惱之因，分段變易為一切眾生苦惱之果，此明其所受之苦亦極其多也。次聞是下，明其能成機感。聞是觀世音者，或從法師邊聞，或從知識邊聞，或從經卷中聞也。一心稱名，有事理不同。事一心者，謂不二於二，不三於三，專一其心，名事一心。理一心者，能所泯絕之處，而又不妨能所宛然，即名理一心也。觀世下，明其能應。即時者，稱名不在前，能應不在後，即稱即應，不前不後，故言即時也。觀其音聲者，觀即能觀，音聲即所觀也。皆得解脫者，雖受苦之人與所受之苦極其多，而能皆得解脫也。所以能令皆得解脫者，由此菩薩有大智慧力，有大神通力，既有大智慧，則能與一切眾生之樂，既有大神通，則能拔一切眾生之苦，故能令一切眾生皆得解脫一切苦惱也。

△二、別答三：初、明七難，二、明三毒，三、明二求。初二：初、正明，二、結嘆。初七：初、大火難。

入火不能燒者，謂若能持名自不入於大火，設使入大火中而不為其所燒也。葢世間人入火而為火所燒者，總由不能持名故，起諸分別貪愛則為煩惱之火所燒，造諸不善之業則為結業之火所燒，輪轉生死則為果報之火所燒，既為三障之火所燒，故亦為世間之火所燒也。今能持名則自不起於貪愛、不造於惡業、不招於生死，則自不為煩惱、結業、果報之火所燒，故亦不為世間之火所燒也。不但不為世間之火所燒，亦且能成於三德，以持名故即能了達所有煩惱當體全即般若，結業當體全即解脫，果報當體全即法身。由是等者，謂上來能不為三障之火所燒，且即三障全體三德，由觀世音菩薩有大威德之力故，所以能得如是也。

△二、大水難。

即得淺處者，雖不能即達於彼岸，而亦得淺處也。若論大水，則亦有煩惱結業果報之水，人天離於三途，二乘脫於三界，乃至菩薩登於圓教初住，皆得名為淺處也。

△三黑風難。

一人稱名，諸人得脫者，此有二解：一者正顯菩薩有大威神之力，故雖一人稱名，而諸人皆得解脫於難。二者葢彼諸人既同入於海，同為黑風所吹，同漂羅剎鬼國，則其憂戚相關，而其求脫之心，亦必是同。由其求脫之心同，故雖一人持名，而諸人皆得脫難也。以是因緣者，總指上之三難，皆能稱名得脫之因緣，故名觀世音也。

△四、刀杖難。

臨當被害者，臨於殺戮之害及打擲之害也。

△五惡鬼難。

尚不能以惡眼視之，以其聞於稱觀世音名，則惡心轉為慈心，而惡眼亦轉為慈眼，故不能惡眼而視也。

△六枷鎻難。

檢繫其身者，檢即封檢，繫即繫縛，繫縛者未必封檢，封檢者則必繫縛，故言檢繫其身也。

△七冤賊難。

三千大千者，正顯多者尚能得脫，則少者可知也。言冤賊者，冤則必欲害命，賊則唯欲劫財，劫財者未必害命，害命者則必劫財，故言冤賊也。

△二、結嘆。

巍巍如是者，巍巍，廣大之貌。謂其神力，橫則徧於十方，竪則徹於三土。若論所有七難，但在同居，而菩薩之神力，則不但徹同居，亦且徹於有餘實報，徧十方而廣大也。

△二、明三毒。夫三毒者，若自愛名欲，愛他名淫；自恨為恚，恨他為瞋；於自不了為愚，於他不了名癡。若單言之，則但名貪、瞋、癡。此之三種，皆名為毒。如世之毒藥，必能害身喪命。今此三種，皆能害法身也，能失慧命焉，故名為毒。皆言多者，正顯多尚能離，則少者自不待言也。文分二：初、正明，二、結嘆。初三：初、貪欲。

多於淫欲者，葢一切眾生，皆以淫欲而正性命，非淫不生，非淫不死，所以淫欲乃是生死之根本也，故知自當斷除。若欲除之，必當以觀音而為依憑，故當常念觀世音菩薩。言常念者，約事而言，即不二於二，不三於三，專注一心，而無少間，名為常念。約理而言，即以我心為能念，以觀音為所念，全我能念之心，即是所念之觀音，全彼所念之觀音，即我能念之心，此則能所泯合，又不妨我心為能念，觀音為所念，而能所宛然，乃是常念也。便得離欲者，以由常念之機，而菩薩必為之應以威神之力，如是自能離於淫欲也。

△二、瞋恚

言瞋恚者，所謂一念瞋心起，百萬障門開，則知瞋恚為萬惡之根本，故當常念觀世音，則能離於瞋恚也。

△三愚癡。

多愚癡者，非一無所知為愚癡。若執斷常，發無因果，誹謗大乘，皆所謂愚癡也。此之愚癡，果能常念觀音，亦得離也。所以若淫欲，若瞋恚，若愚癡，而能念觀音，即皆得離者。葢眾生之心，只得一心，無有二用。總由不能常念觀音，故多於淫欲、瞋恚、愚癡。若能常念觀音，則心常在於觀音，又得觀音威神所被，故得離也。

△二、結嘆。

大威神力者，如是二字，即指上能離三毒之威神也。以其有大威德智慧，則能圓觀一切，以其有大神通誓願，則能度脫一切也。多所饒益者，即是能令眾生離於三毒也。常應心念者，以眾生之心，念念無非三毒，不念於貪，即念於瞋，不念於瞋，即念於癡，若能常念觀音，自不念於三毒也。

△三、明二求三：初、正明，二、結嘆，三、釋疑。初二：初、求男。

福德智慧之男者，若但有福德而無智慧，則雖多諸財寶，而不能名聞遠達。若但有智慧而無福德，則雖能名聞遠達，而不能多諸財寶。今言福德智慧，不唯多諸財寶，亦且名聞遠達也。

△二求女

端正有相之女者，若但端正而無有相，則但為人之所愛寵，而無有祿敬。若但有相而無端正，則雖有祿敬，而不能為人之所愛寵。今言端正有相，不唯為人愛寵，而且更有祿敬也。

△二、結嘆。

有如是力者，即是能滿二求之力也。

△三、釋疑。

福不唐捐者，謂現有求男女而不得男女者。若何乃釋云：未必志心禮拜。設有志心禮拜，不得男女，致其福德無有虗棄也。

△三、勸持三：初、直勸。

是故者，即是能度七難，能離三毒，能滿二求也。以其有如是之故，所以一切眾生應當持名也。

△二、格量三：初、如來問。

受持六十二億恒河沙菩薩之名，是舉其名之多；盡形，是持名之久；四事供養，是論其供之勝也。

△二、菩薩答。

△三正格量

受持觀音名是舉其名之少，一時是明其時之暫，但禮拜是明其供之劣也。言正等無異者，雖則持名有多有少，經時有久有暫，所供有勝有劣，而此二人之福悉皆無量而平等無異也。所以無異者，葢六十二億恒河沙菩薩亦不過證此實相，觀世音亦是證此實相，以其所證同一實相，實相之中本無多少、久暫、勝劣之可得，故此二人之福正等無異。又無異者，由一多無礙，久暫不二故也。

△三、總結。

上問觀音人19已竟。

△二、問普門法二：初、菩薩問。

謂觀音之人，能住普門之法，而度脫一切眾生。若度生時，則必意業以為鑑機，口業以為說法，身業以為現通也。故今還約三業，而問普門之法也。言云何遊此娑婆世界者，是問其身輪。云何而為眾生說法，是問其口輪。方便之力，其事云何，是問其意輪也。

△二、如來答，又分為四：初、別答，二、總答，三、勸供，四、總結。此中之文，若與前對論相反，宜知上之七難并三毒二求，乃是顯機而冥應。此中應以何身得度，即現何身而為說法，乃是冥機而顯應。則上下文互顯耳。決無無機有應，決無無應有機。又上先總答，次別答。下先別答，次總答。上勸持名，下勸興供。文亦互明，詳之可見。初別答，為二：初明聖身。

應以佛身得度者，以意業鑑機也。即現佛身者，以身業現通也。而為說法者，以口業說法也。又應以佛身，此答其方便之力，其事云何，意業之問也。即現佛身，此答云何遊此娑婆世界，身業之問也。而為說法，此答云何而為眾生說法，口業之問也。佛身有三種，謂應以現勝身得度即現勝身，應以劣身得度即現劣身，應以劣勝合身得度即現合身也。此說法者，不同楞嚴應以何法即說何法，此乃惟說妙法華經，咸令法界眾生會歸一佛乘也。又此不言菩薩身者，有人云：合在佛身中明。當知三十二應是所現之身，菩薩是能現之身，雖有三十二身之不同，而同是菩薩一身之所現，則身身皆是菩薩矣。故雖不現菩薩身，而其義實是具也。若例上之妙音所現，亦未嘗無，今但略耳。自辟支佛下去亦然，一一皆具三答，而所說之法皆是妙法也。

△二、明凡身四：初、現諸天身。

天大將軍身者，即散指大將也。自在天身者，即欲界魔王天也。為其說於妙法，令其了達魔界如、佛界如，一如無二如也。毗沙門，此云多聞，即北方天王也。

△二、現人類身。

現小王者，須兼輪王及以粟散。輪王則金輪為大，餘三為小。粟散則正統為大，附庸為小。小者尚現，大則可知，故但現小王身。長者，有長人之德也。居士者，清心寡欲，以道自居也。宰官者，宰以主政為義，官以功能為義也。

△三、現八部身。

△四、現護法身。

執金剛神者，以其手中常執金剛寶杵，故以為名。若論其因緣，昔過去一國王有二夫人，一夫人生千子，悉皆成佛，即始自毗婆尸，終至樓至佛也。一夫人生二子，一願勸請千兄轉法輪，一願護持千兄之教法。今執金剛寶杵神，即第二夫人所生次子，願護千兄之教法者是也。以其欲護佛法，故常執金剛杵。20已上總是明觀世音菩薩能依實相理開普徧門，三十二身、十九說法以為別答竟。

△二、總答。

種種形者，即十法界形也。既言種種，則不止於三十二身也。遊諸國土者，即十方國土。既言諸土，則不止於娑婆同居也。是則上雖言別，但文廣而義實略，以止明三十二身此土同居故也。又此雖言是總，但文略而義實廣。此中又具上三答，以種種形以之一字，即意業鑑機也。答：方便之力，其事云何？言種種形，即身業現通。答：云何遊於娑婆世界也？度脫眾生，即口業說法。答：云何為眾生說也？

△三、勸供六：初、如來正勸。

△二、菩薩興供。

無盡意因如來勸，故即解頸瓔珞以為供也。頸表實相，瓔珞表行，價值百千即是表八萬四千波羅蜜也。葢菩薩依實相理而起乎行，則全性起修、全理發行，稱性施設無所造作者，故即解瓔珞以表也。言受此法施者，若是瓔珞乃是財施，何言法施？葢能了達實相無非妙觀，故財即法也。所謂於財等者於法亦等，於法等者於財亦等，如藥王真法供養，故即財施而是法施也。

△三、觀音不受。

言不肯受者，有二意：一者、無盡意有如來勸供之命，故興於供；觀世音無如來勸受供之命，那可受之？故其不受也，按下文可見矣。二者、彼所供之瓔珞，全表因行，今觀音亦在於因，同在修位，若因則是當尅果，無有因還尅因，修還尅修者，故不肯受也。

△四、菩薩重請。

愍我等者，無盡意與觀世音雖同是因位，然不無初心後心之別，則後心者應愍於初心，故言愍我等者，等於一切天人四眾，是知菩薩奉供不但為21己兼為人也。

△五、如來命受。

謂彼既愍眾而供，則汝亦當愍眾而受也。

△六、觀音受供。

觀音因如來之勸受，故即受之，則上之不受可知也。分作二分者，表其所有之行全依實相，則不見有少法生，亦不見有少法滅，全體不生不滅實相之行。奉二佛者，表尅不生不滅之果也。以釋迦現在唱欲滅度，故表不生；多寶滅度塔中曾嘆善哉，故表不滅也。又表因行自尅於果，雖因佛命而受，故還奉之於二世尊也。

△四、總結。

△二、偈頌。此頌非秦本所有，乃闍那笈多譯也。後補入秦本，慈雲大師約義釋之。科註所集，即其釋也。今分為二：初、菩薩問。

重問彼等者，謂上雖22已問，而如來為之一一答示。然我等今欲更詳其義，故還說偈重問：何因何緣故三業如是？我今一句，乃總頌問也。佛子二句，以別頌問也。

△二、如來答二：初、總答。

汝聽等者，意謂汝問以何因緣名觀世音，我今更當為汝說之，汝以諦實而聽。觀音行者，觀世音具大慈悲智慧，能起不思議妙行，以其善應諸方所故也。諸方者，橫則徧於十方，竪則徹乎三土，以其十方三土無剎不現，故能尋聲救苦，度脫眾生也。言善應，以其了達諸法實相，法法皆真，相相皆實，則十方國土全即惟心，一切眾生亦惟自性，乃惟心觀音現惟心之國土，自性觀音度自性之眾生，稱性施設，不假造作，故善應也。此乃明其妙行弘誓，下乃明其誓願。言弘誓深如海者，以其所發之誓，上則欲弘諸佛之道，下則欲化九界之生，所謂上窮下徹，故云如海也。歷劫不思議者，謂其經歷時分，而極其多此不可思議，於不可思議劫中，奉侍多千億佛，於多千億佛之所，復能發廣大清淨之願也。前言弘誓，此又云願者，前是總誓，此是別願也。以其有大智慧之行，故能圓觀一切，以其有大清淨之願，能廣度一切也。

△二、別答二：初、頌答示，二、頌勸持。初二：初、頌觀音人，二、頌普門法。初二：初、總頌。

為汝略說者，謂彼之因緣甚多無量，我亦不能一一為汝廣明，但當為汝略而說也。言聞名等者，或有聞其名而受持者，或有見其身而禮拜供養者，或有常念恭敬而心不空過者，則其機23已誠，必感於應，即二十五有之苦，或處七難，或遭三毒，或在二求。以聞名見身及心念者，感應相交，皆得除滅隨願也。

△二、別頌二：初、頌七難并加餘難，二、頌三毒以及二求。初分十二：初、正頌大火難。

念彼觀音力者，既我能念之心，即所念觀音，全所念觀音，即我能念之心，原無彼此。當知雖無能所，不妨能所宛然，而我心為能念，觀音為所念，能念是感，所念是應，所以無彼此中而分彼此也。初二句遭難，三一句持名，四一句蒙應。下去十一行，皆有三義，分文亦然。

△二、正頌大水難。

△三、加墮須彌難。

△四、加墮金剛難。

△五超頌冤賊難。

△六、追頌刀杖難。

△七、追頌枷鎻難。

△八、加頌毒藥難。

有人疑云：還著本人，似乎有虧菩薩大悲。然被害人既念觀音而得脫難，則知本人若念觀音亦必得脫，又何虧於大悲乎？

△九、追頌惡鬼難。

△十、加頌惡獸難。

△十一、加頌毒蛇難。

△十二、加頌雹雨難。

葢非時之雷雨，亦是其難，總由眾生惡業所致。況能念觀音，則業自轉而難自釋，故應時得消散也。

△二、頌三毒以及二求。

被困厄，即被三毒二求之所困厄。然三毒以有者為苦，二求以無者為苦，有無雖殊，其困厄一也，能救三毒二求之苦耳。24已上頌答觀音人竟。

△二、頌普門法二：初、總頌。

△二、別頌三：初、頌答身業。

言種種等者，總指九界以為惡趣，唯佛界為善也。地獄一句，別舉三途也。以漸令滅者，令人天滅於三途，令二乘滅於三界，令菩薩滅於三空，如是漸滅，竟竟令入三德秘藏也。

△二、頌答意業。

觀能顯理，故言真。又能破惑，故言清淨。顯理而理無不顯，破惑而惑無不破，故言廣大智慧。此自行也。若化他之時，而欲運大悲以拔苦，亦不離此觀，故言悲。欲運大慈而與樂，亦不離此觀，故言慈也。如是則九界眾生，念念時時處處，願其垂應而瞻仰之，故言常願常瞻仰也。無垢二句，頌智慧。葢上言觀，此言智。觀無所觀，智為觀耳，所以云智慧觀。以今對上，則知五觀皆智慧也。

△三、結答與拔。

明其悲之拔苦，慈之與樂，法法互相交參者也。天之欲雨，必先震雷布雲，菩薩現身說法。欲拔眾生苦，欲與眾生樂，亦須布雲震雷，而身為現通，澍甘露雨，而口為說法也。

△二、頌勸持。

妙音者，有人指前品妙音菩薩為妙音，此甚非也。以由觀世音菩薩，以妙觀觀乎世音之時，能法法皆真，相相皆實，所有音聲，全體實相，故言妙音觀世音也。又妙音所觀境，觀世音能觀智，若境若智，同是菩薩一念心體，故境為妙音，智為觀世音也。梵音者，了達所觀之境，全體空寂，乃離欲而清淨也。海潮音者，一觀其音，即為現身說法，如海之音，不失時候也。觀世音淨聖者，以其本是過去正法，明如來25已得究竟之者，今乃為度眾生，倒駕慈航，逆流而出，示有一分生相無明，而實26已能盡者，故云淨聖也。

△二、聞品得益。

初持地讚嘆，次大眾得益。初中觀音品自在之業，是舉其觀音之人；普門示現神通之力，是舉其普門之法也。次佛說下，正明得益，可知也。釋觀世音菩薩普門品竟。

若明此品之次第相生，總由如來既27已一番付囑流通，令諸菩薩隨學如來之法，為之在在流布。此妙法華經所謂隨學於苦行，當隨學於神力，當隨學於普門，如彼藥王、妙音、觀音者。然當來惡世之中，多諸煩惱障礙，若不假陀羅尼以為外護，則何由在在無礙而為流通也？故觀音品後有此陀羅尼品，乃是外護流通之文也。言陀羅尼者，乃是梵語，此云總持，以其總一切善，持一切義故也。又云遮持，所謂遮一切惡，持一切善。人天則遮三途之惡，持戒善之善；二乘則遮三界之惡，持諦緣之善；菩薩則遮三空之惡，持六度之善。若就今經而言，則九界三乘七種方便之惡無不遮，諸佛所證諸法實相長遠壽量之善無不持也。然陀羅尼或有用之以為治病，或有用之以為滅罪，或有用之以為護法。今則既非治病，亦非滅罪，正用之以為護法也。所以能護法者，良由諸佛證於諸法實相長遠壽量之體，今從不思議體而起不思議用，故能護持佛法而消諸障礙，使得在在流通不絕也。

△品分文為三：初、格量功德，二、誦呪護持，三、聞品獲益。初二：初、菩薩發問。

△二、如來答示三：初、如來問。

△二、菩薩答。

△三正格量

△二、誦呪護持三：初、菩薩，二、天王，三、羅剎。若菩薩、天王護持佛法，諸經皆有。羅剎本是食人之鬼，惱亂人者。今有護持心者，乃是妙經之力。故轉其惡心而為善心，轉其惱亂而為弘護。故今經中亦為之發願弘護也。初為二：初、藥王，二、勇施。初分四：初、請說。

言陀羅尼呪者，呪即華言，非梵語也。呪為呪願，承呪之力。呪願何等？即得如願，故云呪願。如世螟蛉隨得一蟲，呪謂類我，類我即成其子也。又如軍中密令，違者不赦。又諸佛密語，即五種不翻之一也。

△二、正說。

△三、結嘆。

言若有侵毀法師，則為侵毀諸佛者，此陀羅尼呪即是諸佛所說，則全呪是佛矣。今以此呪而護法師，則又全人即呪矣。故侵毀此呪所護之法師，則為侵毀此六十二億之諸佛也。若侵毀一佛，罪尚無邊，況侵毀如許諸佛，其罪甚重而不可言矣。

△四讚述。

一善哉，讚其能以呪而護法師。一善哉，讚其能結歎所說之呪。若侵法師，則為侵佛，使一切不敢侵毀法師也。言於諸眾生多饒益者，若法師得此護持，而能在在流布此妙經，則使一切眾生聞之，而得開示悟入佛之知見，了知如來所證長遠壽命。故說此呪而護法師，能令眾生得豐饒利益也。

△二、勇施三：初、請說。

△二、正說。

△三、結讚。

言亦皆隨喜者，謂此呪是諸佛所說，若此呪擁護法師則能說之，諸佛亦皆隨喜耳。

△二、天王二：初、多聞，二、持國。初三：初、請說。

△二、正說。

△三、結讚。

△二、持國三：初、請說。

△二、正說。

△三、結讚。

△三、羅剎五：初、列名。

△二、請說。

△三正說。

△四發誓。

若夜叉等，舉其能惱亂之鬼也。言如殺父母罪者，世間父母祗生色身，如有殺父母者，其罪乃重。若一切眾生設有惱亂於法師者，其罪又不但如殺生身父母罪而32已。今言如者，乃舉其世間極重者為例耳。

△五讚述。

一善哉！是讚其能說呪以護法師。一善哉！讚其不但以呪為護，更能發願為護也。汝等應當擁護者，重加勸勉，乃因其能護，更䇿進之也。

△三、聞品得益。

聞品獲益，如文可見。釋陀羅尼品竟。

若推此品之來源，總由前來33已得陀羅尼以為外護，則便可隨學如來之法而為之在在流通矣。既可隨學如來之法在在流通，則應如妙音之神力，以普現色身三昧隨類弘經，乃至於王後宮現為王妃之身而說是經，令邪見眾生轉歸正見，方顯在在流通之騐，故有此妙莊嚴王本事品也。王名妙莊嚴者，以其因中亦曾聞此妙法華經而為修習，則能以如來莊嚴而為莊嚴，則因中可名為妙莊嚴矣。若論果上能成娑羅樹王佛，乃即就其因行預彰果德，亦可名妙莊嚴。莊嚴無他，唯以定慧，全定即慧，全慧即定，定慧之名雖殊，而其體是一，故名妙莊嚴也。本事如疏云云。

△品分文為四：初、出其因由。

佛名雲雷音宿王華智者，以彼佛宿昔因中，能修七覺淨華之因，而得自在，故至果時，能證一心微妙三智，則能現身如雲，說法如雷，圓音等解，悉得自在，即就其所修所證，能現能說，名之為雲雷音宿王華智也。國名光明者，由彼佛自既能以三智圓照，又能令一切眾生，亦以三智圓照，而使無明昏喑，悉能破除，故名其國為光明也。劫名喜見者，以其能令一切眾生，三智圓照，三惑圓破，則一切眾生，莫不歡悅之者，故其劫名喜見也。

△二、正明本事四：初、出名。

妙莊嚴者，義如題釋。夫人名淨德者，夫者扶也，謂能扶助宣化國正也。然彼雖現為女身，而實能破無明，證三德，不為五障所染，即染而淨，故名淨德也。二子，一名淨藏者，以其能破無明，生一切無上功德法財，故名淨藏也。二名淨眼者，以其能破無明，即父母所生肉眼，具有五眼力用，故名淨眼也。是知夫人及二子，總就其能破無明，故皆名淨。別就其能證三德，能生法財，能具五眼之用，故別名德名藏名眼也。然三人之三德法財五眼，無不具足，但各舉其一，以彰德名也。

△二、嘆德二：初、嘆其修菩薩道。

初、明其二嚴，以其有大神力故，福德智慧無不修耳。二、檀波羅下，明其六度。言方便波羅蜜者，非十度中之方便，上般若是實智，今方便是權智，權實二智總一般若度也。二、慈悲下，明其四無量，可見。乃至下，明其道品。言明了通達者，於此助道品中，一一了知無有疑滯，名為明了；一一廓徹無有障礙，名為通達也。

△二、嘆其得諸三昧。

菩薩淨者，此得三昧即能三惑圓破，亦能令人三惑圓破，是則自行化他皆能破惑，故名菩薩淨也。

日星宿者，日能照晝，星能照夜，得此三昧，自能具證權實二智。若以實智照理，則如日之照晝；若以權智鑑機，則如星宿之照夜。如是冥理鑑機，無不當者，皆由此三昧，故以名之也。

淨光者，以能破一切惑、能顯一切智，故名淨光也。

淨色者，能破無明，了達色即法界，而能普現色身，徧應十法界機，故名淨色也。

淨照明者，自能破無明而顯中道妙智，以此妙智圓照一切，圓觀一切無不明了，故名淨照明也。

長莊嚴者，能以定慧莊嚴而為莊嚴，全定即慧，全慧即定，長在定慧，無有昏散，故名長莊嚴也。

大威德者，所有三惑無不圓除，所有三德無不圓證，故名大威德。所有三千性相，百界千如妙理，無不圓顯，故名大威德藏也。

△三、行化十：初、彼佛說經。

欲引導等者，以其往昔因中亦曾得聞修習此妙法蓮華經，但為世間五欲所轉故墮於邪見，彼佛欲令其轉邪歸正，故言欲引導也。

△二、請母往聽。

△三母令勸父。

△四子怨生邪

△五、母令變現。

心必淨者，向着婆羅門法，心34已不清淨矣。今若現於神變，令彼得見時，自然生於希有之心，便可轉邪歸正，心得清淨也。

△六子即現通。

言種種神變者，即虗空行住坐等也。如是種種，總不出十八變也。所以能如此現者，蓋虗空及地水火風，性本周徧，是故楞嚴均稱為大。由眾生種種貪愛分別，故成隔礙而不融通。今淨藏淨眼，35已能破於無明，了知空是性空，地是性地，乃至風是性風。於五大之中，自能神而明之，通而變之，皆得自在，無有隔礙。所以虗空中行住坐臥，及身上出水等也。

△七、父生信解三：初、合掌向子

得未曾有者，向著婆羅門法，彼婆羅門縱有神變，不過一種二種，不能有此十八種變，今乃見此十八種不思議神變，故云得未曾有也。

△二子答父問。

是我等師者，乃答父汝等師為是誰之問，則師乃是雲雷音宿王華智佛也。我是弟子，乃答誰之弟子之問，則是雲雷音宿王華智佛之弟子也。

△三父欲俱往

△八、子請出家二：初、從母請求，二、母聽出家。初二：初、直請。

言我等為父38已作佛事者，謂我等所以現生王家者，唯欲為父作佛事而39已。今父40已信解，而得轉邪歸正，則41已為父作佛事矣。佛事既作，更無他事，故願見許我等出家也。

△二、說偈。

如優曇華等者，優曇華止明三千年一現，但為輪王應瑞，若佛出世尚經一百八十劫空過無有佛，所以值佛復難於優曇華也。脫諸難亦難者，諸難即是八難，八難之中有於佛前佛後，今得值佛則諸難42已脫，然不隨佛學雖脫猶未脫也，是故願聽許我等出家以隨佛學也。

△二母聽出家。

△九、願時往聽。

上母43已聽二子出家，今二子願父母亦同時往詣雲雷音佛所而親近也。言善哉父母者，父向深著婆羅門法，今一見神變，即能轉邪歸正，亦欲見我等師，可謂善哉之父也。母能令我等現通化父，更聽我等出家修道，可謂善哉之母也。初言所以者何，佛難得值者，是明願父母時詣佛所之意。次又言所以者何等，是重明求出家之意，亦是釋明母聽出家之意也。

△十化功成就

言淨眼菩薩於法華三昧久46已通達者，以其能圓見一切諸法悉皆實相、全體法界，故隨舉一法無非法界，隨舉一相無非實相，是則法法皆真、相相皆實，而於諸法悉能了達無有障礙故也。淨藏菩薩通達離諸惡趣三昧者，此言惡趣非局於三惡趣，即別教未登地前皆名惡趣，故天台云別教未登地47已還皆名邪見人也。而淨藏菩薩能了達偏邪皆中正，即歷別惡趣而是圓融善道故也。其王夫人得諸佛集三昧，而一切諸佛所有三德秘藏自能積集成就，故名諸佛集三昧。今淨德夫人得此三昧，故能知諸佛秘密之藏，秘密之藏無他，即三德秘藏是也。惟佛能證故云秘，眾生本具故言密，具含三千故言藏也。言善化其父者，若直勸其往詣佛所聽受法華，則父王未必心生信解而聽其語，今先現神變令生信解，則不待言勸而欲見汝等師，故云善化也。好樂佛法者，亦欲見二子之師，即好樂佛法之念也。

△四、受化六：初、見佛修供，二、彼佛授記，三、出家修道，四、稱讚二：子五、彼佛述嘆，六、讚佛立願。初五：初、往詣作禮。

△二、佛為說法。

△三、正申供養。

以瓔珞散佛上者，表所有因行當尅果德。解頸等者，表因行從實相發為百界千如之妙觀也。

△四、預彰表報。

於虗空中等者，表因行從第一義空，而成就常樂我淨之四德也。臺中有大寶牀者，表四德總一不思議微妙大涅槃也。此皆表彼王當來所證涅槃之體。敷百千萬天衣，乃表從體起用也。衣有遮覆之義，表無緣慈悲，徧覆法界眾生也。其上有佛趺坐放光者，表其當得佛果，坐道場時，而照明一切眾生也。

△五、作念希有

謂佛身希有者，此念天衣座上放光之化佛也。若下文讚佛，方是讚雲雷音宿王華智佛也。言第一微妙之色者，非三乘九界一切眾生之所及，故言第一。相相無邊，殊特尊勝，故微妙也。

△二、彼佛授記。

言助佛道法者，助即助護，亦即助宣也。佛號娑羅樹王者，梵語娑羅，此云堅固。以其成佛之時，能以無緣大慈，徧覆法界眾生，猶堅固樹王之覆蔭一切，故佛號為娑羅樹王。以其成佛之時，三智圓證，三諦圓顯，諦智全彰，纖毫畢具，故其國名大光也。以其所證妙理，廣大高遠，橫窮法界，竪徹淵源，故劫名大高王也。

△三、出家修道

得一切淨功德莊嚴三昧者，能以如來定慧而為莊嚴，名之為功；還令一切眾生亦以如來定慧而為莊嚴，化功歸51己，名之為德。既有莊嚴功德者，則無惑不破，而一淨一切淨，一切淨一淨，故言得一切淨功德莊嚴三昧也。

△四、稱讚二子。

初讚其能以神變轉我現在邪心，次讚其能為知識發我宿世善根。此善知識，乃教授善知識也。

△五、彼佛述歎。

此一如是，乃述其能讚二子神變轉邪。一如是，乃述其能讚二子是善知識也。次大王汝見下，述其所未知，以彼但知其二子今日能為知識，而未知二子早54已能修福慧，能愍念邪見令得正見也。55已曾供養諸佛，是明其56已修於福。於諸佛所受持法華經，是明其57已修於慧。愍念邪見眾生，是明其58已能愍三乘五教七種方便一切邪見眾生，轉歸一乘究竟圓實之正見也。

△六、讚佛立願。

言不復自隨心行者，謂一向61已來隨自心行貪著世間五欲，自今62已後不復貪著世間五欲之境，故言不復自隨心行也。不生邪見者，謂一向63已來起諸邪見分別斷常等相，今則不復執斷常等，故言不生邪見也。不唯不自隨心行不生邪見，亦不生憍慢等諸惡之心也。以上第二明本事竟。

△三、結會古今。

光照莊嚴相菩薩是者，即是妙音菩薩，非別有此菩薩名也。以妙音相貌第一端正莊嚴之者，前釋迦如來光照其身而從東來，故言佛前光照莊嚴相菩薩。此乃先前之前，彼品云乃至於王後宮變為女身，正顯此耳。次是藥王下，別嘆二子也。

△四、聞品得益。

遠塵離垢者，非止遠離見思分別貪愛之塵垢，乃至遠離無明昏暗之塵垢也。言法眼淨者，名雖在小乘三藏，今是圓教初住，分破無明而得法眼淨也，蓋借藏以明圓耳。釋妙莊嚴王本事品竟。

若論此之一品相生次第，總由如來說此一部妙法華經，在迹門則如來之知見，諸法之實相，出世之本懷，大事之因緣，在本門則長遠之壽命，久65已之證得，諸佛之智慧，三世之益物，如是之談，非有大智者不能了知，非有大行者不能修習，是故始於文殊為發起，終以普賢為勸發也。所謂以智而成其始，以慧而成其終，而一經之能事可畢，故有此普賢勸發之一品也。言普賢者，行彌法界為普，位臨極聖曰賢。行彌法界者，以能從法界之理，起法界之行，斷法界之惑，證法界之德，就其所從所起，所斷所證，無一而非法界，故云行彌法界為普也。位臨極聖曰賢者，以能分分顯理，而顯66已將窮，分分進行，而進67已將極，分分斷惑，而斷68已將圓，分分證德，而證69已將滿，就其理將窮，行將極，斷將圓，證將滿，故云位臨極聖曰賢也。菩薩者，自既能依法界理、起法界行、斷法界惑、證法界德是自利，復能令一切眾生亦依法界理、起法界行、斷法界惑、證法界德是利他，既能自利復能利地，故稱菩薩。言勸發者，有二義：一者、勸即勸請，發即發明，勸請如來重為發明妙法華經，如文云唯願世尊當為說之，善男子善女人於如來滅後云何能得是經，而世尊為其說於四法是也，此即勸請發明之勸發也。二者、勸謂勸導，發謂䇿發，勸導眾生深加䇿發而修行此經，如文中明我當攘其外難、教之內法、請以呪護，乃至未來於勝因近果，皆是勸導眾生深加䇿發而修此經，此即勸導䇿進之勸發也。總之普賢等四字是人，勸發二字是法，人法兼舉成一品題，故云普賢菩薩勸發品也。

△品分文為四：初、經家敘儀，二、普賢勸發，三、如來述讚，四、眾會得益。初二：初、與眾俱來，二、到70已申敬。初二：初、與菩薩。

言神力威德名聞者，神名天心，通名慧性。此之天心慧性，本來凡聖一如，生佛平等者，由眾生為無明昏暗所蔽，故不能顯發，不得自在。今普賢菩薩能依法界之體，而起法界之行，自能成法界之用，故神而明之，通而變之，而得大神通力。然此神通，乃全體而起，稱性施設，不假造作，不勞移易，法爾任運，當體無為之者，故言自在也。既得於自在大神通力，則自然惑無不破而有威，理無不證而有德。內既有威德，外則有名聞也。所經諸國，普皆震動等者，蓋普賢之從東而來，為欲流通此經，則自能令一切眾生破於無明，故以動地表之。成於真因，故以雨華表之。其有大機，則不待問而為之演說，故以作樂表之也。前妙音之東來，亦是為欲流通此經。既其流通此經是同，則其所有之利益亦同，故表顯亦復是同也。

△二與八部。

各現威德神通之力者，此之八部，既同隨普賢，則各能修普賢之行，必能同得普賢之德，故亦能各現自在威德神通之力也。

△二、到71已申敬

△二、普賢勸發二：初、勸請發明，二、勸導策發。初二：初、菩薩勸發。

佛名寶威德上王者，以彼佛具足出世所有一切功德法財，而無惑不破，無德不證，超乎三乘、五教、七種方便、九界眾生之上，於諸法中得大自在，故名寶威德上王也。遙聞說法華經者，此則心聞洞十方也。蓋眾生所有耳根，所有音聲，元徧法界。但由無明之所固蔽，所有耳根成於隔礙，於近則聞，遠則不聞。所有音聲亦成障塞，於此則徧，彼則不徧。今普賢菩薩則能依法界理，起法界行，能成法界之用，則所有耳根自能徧聞法界。若夫如來，則72已居究竟，智滿斷圓，則所有之音聲而不待言，自能徧充法界。故如來雖於此說經，而菩薩於彼國中自能遙聞所說也。言惟願世尊當為說之者，既上言遙聞說法華經，則如來本迹二門既73已說竟，而普賢亦一一74已聽聞之矣。今又言唯願說之者，蓋前之所說，若權若實，若本若迹，若教若行，或人或理，乃是依總而出於別。今欲如來攬別而成於總，使末世眾生易為受持修習，故更勸請如來重為發明前來所說。故下之四法，乃是攬一部之別，成於四法之總，而此四法全收一部也。云何能得是法華經者，謂不知如何而能依經生解，由解起行，從行而得入證，故言云何能得是經也。

△二、如來答示三：初、標舉。

成就四法，當得是經者，謂汝問云何能得是經者，我今語汝，欲得是經，別無他法。若能成就四法，則便能得是經。蓋四法若成，則全經75已在，便可依之而生解、起行、入證矣。故能成四法，必得是經也。

△二、釋成。

為諸佛護念者，以其所明諸法實相之理境，長遠壽量之證得，四十年前曾未所說，乃十方世界三世諸佛之所護持愛念者。既為諸佛護念，則其所詮之理，乃微妙不可思議，而理是一。若善男子、善女人，果能如來滅後，成就初之一法，而為諸佛護念，則全人即理矣，故能得是經也。

植眾德本者，此經所明如來知見、諸佛智慧，乃是萬德之基、眾善之本。既為眾德之本，則今經所明之行乃不可思議，而行是一。若善男子、善女人果能如來滅後成就此第二法而植眾德本，則全人即行矣，故能得是經也。

入正定聚者，此經所明之定聚，乃大乘實相之定，而非外道之邪定，亦非凡夫之不定，故能入此之正定，而人是一。若善男子善女人，果能如來滅後，成就此第三法，而入正定聚，則全經即人矣，故能得是經也。

發救眾生心者，此經唯明一大事因緣，欲令一切眾生咸得開示悟入佛之知見，所謂正直捨方便，但說無上道，而教是一也。若善男子、善女人果能如來滅後成就此第四法，而發救一切眾生之心，則全人即教矣，故能得是經也。

△三、結勸。

此四法總括全經，若能成就，則教行人理無不皆圓，權實本迹無不皆妙，故能必得是經也。

△二、勸導䇿發二：初、別明，二、總勸。初四：初、攘外難。

言後五百歲等者，是發誓立願，守護弘通此經之人，令得安隱。次言若魔等，是出其能惱亂魔鬼。初是能惱之魔，言若為魔所著者，乃是修行之人而為魔所著也。由其修行之時，一念著欲，魔得其便，即為所著。既著於魔，亦欲惱亂於流通人也。若夜叉等，是能惱之鬼也。

△二、教內法三：初、行立讀誦。

六牙白象王者，象有運載之力，表普賢所修法界之行，能運載眾生，進趣果海。白為眾色之本，以所有法界之行，全由妙智為導，故以白表之。六牙表法界之行，不出六度也。總而言之，普賢菩薩能於六度法門，莫不以一心三智，圓觀圓照，運入其中，而成法界不思議行，自能任運流入妙覺果海，荷負一切眾生，於諸法中得大自在，故乘六牙白象王以為表顯也。

△二、若坐思惟

前但讀誦而76已，此則能依經修習而為思惟也。甚大歡喜精進者，今又見菩薩之身，故甚大歡喜77已倍復精進也。即得三昧及陀羅尼者，三昧是定，陀羅尼是慧，此乃即定而慧、即慧而定，定慧之名雖殊而其體是一，故即得三昧之時亦得陀羅尼也。旋陀羅尼是旋假入空也，百千萬億旋陀羅尼是旋空入假也，法音方便陀羅尼是旋空假入中也。此三陀羅尼若在別教，則先空、次假、後中，歷別不融，今是圓融不思議一心中得，故旋空之時則一空一切空，無假無中而不空，乃至旋中之時則一中一切中，無假無空而不中，故云得三昧等也。

△三三、七精進二：初、現身說法。

言三七日者，乃是尅期取證，謂尅定三七日中，期於取證，故言三七日也。若於三七日中，果能依解起行，而得由行入證，則得所期。若不能入證，是謂失所期也。

△二、說呪為護三：初、請說。

△二、正說。

△三、結嘆。

△三、示勝因。

言正憶念者，若偏於空、偏於假、偏於中，則所憶念者不得名正。今以實相為念，一念之中即空、即假、即中，無復有偏，故名正憶念也。如說修行者，如經所說而生於解，由解而行，由行而證，乃名如說修行也。為諸如來手摩其頭者，以其能正憶念，如說修行，則自能成於勝因。勝因若成，則當尅如來之位，故為諸佛手摩其頭也。

△四、示近果二：初、示書寫功報，二、示持誦功報。初又二：初、正示書寫。

△二、轉況持誦。

△二、示持誦功報。

千佛授手者，由此經乃諸佛出世之本懷，一大事之因緣，故佛佛所同說。佛佛所授手之者，所以若能受持，則為千79佛之所授手。既為千佛授手，則自能離五怖畏，不生惡趣，而生善道也。兜率者，梵語也，此云知足，以五欲境知厭足故。然彌勒以居此天者，蓋凡是如來出世，必示八相成道，而最初一相，乃是從兜率而降王宮。今彌勒補釋迦之處，當來成佛之時，亦必重垂八相，故居此天，於此天中，教化一切。而菩薩下生時，則同時下生，或為菩薩之影響，或為菩薩之發起，或為菩薩之當機，故預居此天，教化一切也。彌勒有三十二相者，以其位居等覺，去佛不遠，故亦有三十二相，但不無明昧優劣之分耳。80已上別示竟。

△二、總勸二：初、正為結勸。

△二、立願護經。

△三、如來讚述三：初、總讚述，二、別讚述，三、通結成。初二：初、讚。

一善哉，乃是讚其能勸請發明如來重說此經。次善哉，是讚其能勸導䇿進，令眾生進修此經也。

△二述

令眾生多所安樂利益者，勸請如來重說妙法，使攬別成總，令眾生易為修習受持，又勸導眾生深加䇿進修行此經，皆所謂令多眾生安樂利益也。言深大慈悲者，以其能竪則與拔十方世界眾生之苦樂，故言深慈悲，橫則能與拔十方世界眾生之苦樂，故言大慈悲也。我當以神通等者，上普賢但言守護受持此經之人，人既即持法，全法即人故也。今佛言守護持普賢名者，名為人持，全人即名故也。

△二、別讚述四：初、述教內法，二、述示勝因，三、述示近果，四、述攘外難。初又三：初、述立讀誦。

見牟尼佛者，上云而自現身供養守護，乃是菩薩現因人之身，今言見釋迦佛，是見於果人之身，則不但見汝因人身而82已也。蓋經是所說，釋迦是能說，故能受持所說之經，則見釋迦能說之佛也。

△二、述坐思惟

上言忘失句偈者我當教之，今言如從佛口聞此經典，則不但為汝菩薩之所教而83已。上言得見我身甚大歡喜，今言供養釋迦，則見果人而歡喜，不但見汝因人歡喜而84已也。上言即得三昧及陀羅尼，今言佛讚善哉，則是能以佛莊嚴而自莊嚴，故佛讚善哉，則不但得於因人之定慧而85已矣。

△三、述三七精進。

上言我當乘六牙白象與菩薩而自圍繞，上又言所喜見身現其人前而為說法，今則言為釋迦手摩其頭也。以能受持此經，修習此經，則不久當入灌頂之位，故為如來手摩其頭也。上乃請以呪護，今則能為釋迦以衣覆也。以能受持修習此經，則能得於如來大寂滅忍，故為如來衣所覆也。

△二、述示勝因。

上言於諸佛所深種善根，故今述云是人不復貪著世樂，乃至云有福德力。蓋既能深種善根，則自不貪世樂而有福德之力；既不貪世樂，則能深種善根也。上言為諸佛手摩其頭，故今述云是人不為三毒諸慢所惱。蓋不為三毒諸慢所惱故，為諸佛手摩其頭；為佛手摩其頭故，不為三毒諸慢所惱也。上言當知是人行普賢行，故今述云是人少欲知足，能修普賢之行也。

△三、述示近果

此中當詣道場等，皆應約圓佛說。上言若但書寫當生忉利，若受持者當生兜率，今則言受持讀誦不久皆得八相作佛，故云若見受持讀誦法華經者，應作是念等也。破諸魔眾即是降魔，既降魔86已即成佛道，故云得三菩提。既得菩提必當說法，以87己所證轉入他人之心，故云轉法輪。既轉法輪必能䇿進眾生破於無明，故云擊法皷。既破無明自能改小歸大改偏歸圓，故云吹法螺。既改偏小歸於圓頓，則能潤澤法身滋長慧命，故云雨法雨也。當坐天人等，正如今佛普向八萬人天說法華經也。所以當詣道場88已來，皆應就圓佛釋也。

△四、述攘外難二：初、明受持等及轉輕毀之報，二、明讚嘆等及轉輕笑之報。若明其受持、讀誦、讚嘆之報，則能令人慕其所有之福，而為欣樂受持，流通此經。若明其輕毀、輕笑之報，則自能怖其所獲之罪，而不為輕毀、輕笑。即此所有外難，無不攘矣。初又二：初、明受持福報。

現世得福報者，上言生於忉利兜率，乃是現世所得之報，故今言亦以現世得其福報，即是於現世之中能破無明超登十地，乃其受持讀誦是經故也。

△二、明輕毀罪報。

言輕毀等者，若修持此經，自能開佛之知見，其不能生如是信，故毀受持者為狂，而言汝狂人耳等也。當世世無眼者，若受持是經，則能開佛知見，為九界眾生而作眼目，其輕毀受持之人，故世世無眼也。

△二、明讚嘆等及轉輕笑之報三：初、明讚嘆福報。

△二、明出過罪報。

若實若不實者，非謂持經者之過惡實與不實也。持經者本無過惡，其人虗誣駕揑，以有此事故。若實在彼，雖為虗揑，有智者聽之，不信其說故。若不實人，雖不信其揑，虗者不無罪報，故曰現世云云。得白癩者，能受持是經之人，則以如來莊嚴而為莊嚴。今出其過者，自當得白癩之病為莊嚴也。

△三、明輕笑罪報。

△三、通結成。

△四、眾會得益二：初、結聞一品益。

百千萬億旋陀羅尼，旋即旋假入空，旋空入假，旋空假入中，圓融三諦之總持也。其總持有百萬億，乃至億萬億之多也。

△二、結聞全經益。

皆大歡喜者，聞迹門而佛之知見自開，諸法實相自明。又聞本門而長遠壽量可得，三世利生可施，故歡喜也。受持佛語者，若迹本兩門之正說，應受持而為修證。又迹本兩門之流通，應受持而為演宣。作禮而去者，既得歡喜又得受持，還應感佛恩而作禮也。