《法華經科拾懸談卷首》妙法蓮華經科拾懸談卷首

2妙法蓮華經科拾目次

• 懸談卷首
• 弘傳序略義
• 科文
• 卷第一之上
  • 序品第一
• 卷第一之下
  • 方便品第二
• 卷第二
  • 譬喻品第三
  • 信解品第四
• 卷第三
  • 藥草喻品第五
  • 授記品第六
  • 化城喻品第七
• 卷第四
  • 五百弟子受記品第八
  • 授學無學人記品第九
  • 法師品第十
  • 見寶塔品第十一
  • 提婆達多品第十二
  • 持品第十三
• 卷第五
  • 安樂行品第十四
  • 從地湧出品第十五
  • 如來壽量品第十六
  • 分別功德品第十七
• 卷第六
  • 隨喜功德品第十八
  • 法師功德品第十九
  • 常不輕菩薩品第二十
  • 如來神力品第廿一
  • 囑累品第廿二
  • 藥王菩薩本事品第廿三
• 卷第七
  • 妙音菩薩來往品第廿四
  • 觀世音菩薩普門品第廿五
  • 陀羅尼品第廿六
  • 妙莊嚴王本事品第廿七
  • 普賢菩薩勸發品第廿八

No. 626

西蜀沙門　佛閑勖𠁼大師　立科

門人　智一雪墩　拾遺

將釋此經，以懸敘義門，及釋各解文，總科為七門：一教起因緣，二藏乘分攝，三義理分劑，四能詮教體，五宗趣被機，六總釋名題，七別解文義。

○問：凡遵賢首宗，注經家皆用十門分別，今何惟七？答：觀祖注華嚴時，因見一文一句，悉為結通十方，以顯別教主伴具足之無盡。故於注中，乃用圓數，以附本經結通無盡之旨，此不共義也。凡著述者，如不暇深詳，請閱藏祖心經，及起信二疏，懸示可知矣。

初因緣者，夫聖人設教，必有由致。若須彌巨海，大因方為搖動。今搖如來融金之德山，動深廣之智海，非小緣矣。故經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。所謂開示悟入佛之知見也。今將大事因緣，各開七義，略示其槩。而言七者，為順七軸、七喻義故。先因七者：一、法應爾故，二、酬宿因故，三、順機感故，四、為攝末歸本故，五、開因性故，六、顯果德故，七、利今後故。

今初，言法爾者，夫聖智懸鑑，十界齊收，事縱未然，終始3已判。是以乘逐機投，益隨教異。故我世尊御大願輪，身現五濁，而以十儀、五教廣被一切，同登覺岸。無奈別有一類機宜，初雖預入根本一乘法會之內，而却如聾如盲，毫無聞見。是故世尊從本垂末，初以三乘引攝，待至成熟，而以破異一乘開其知見，令入佛慧。故經云：是諸眾生應以是法漸得入道。又云：諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世等。皆法爾義也。

二、酬宿因者，夫法運之開端，由曩修之篤厚，苟悟佛性之至同，自愍羣蒙之忽異，非憑先覺，曷拔後昆？是用大悲流演，巧為導引，以酬宿因。宿因雖多，不出願、行二種：初、願力者，經云：如我昔所願，今者4已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。此正以說法華為酬宿願耳。二、行力者，經云：我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。又云：故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。皆以今之所說而酬昔行也。

三、順機感者。夫聖無常應，享於克誠。雖曰應由於感，而必能應體中先具一種隨緣勝用，方不虗其所叩。故經云：佛知彼心行，故為說大乘。則知彼為說，即順感意也。

四、攝末歸本者，謂攝末由於垂末，而垂末必有能垂之本。五、經云：始見我身，聞我所說。正指在昔曾說華嚴以為教本。次為未解者，以同教一乘融實為權，說三乘法，調其劣根，至成熟位，引入佛慧。此則今經自具一種攝末之力，牽起自體以為親因，其垂末之功亦自屬於同教矣。若統論此經力用，應有二種：一者、望前能攝在昔枝末法輪所被之機，令同於5己，得聞此經；二者、望後由攝末6己，即隱7己力，與被初入同為所引，隨彼能同，能引入於華嚴佛慧，此即歸本力也。問：法華自有佛慧，何以遠指？答：此彼佛慧本無二致，由經云我今亦令得入佛慧之語，意則明是率後歸前，如同路者未有後至，不隨前導者來。是故華嚴其猶大海能納眾流，而此經如大海口能攝眾流，復能令有所歸，收功勝大。

五、開因性者，謂如經說：佛知佛見及廣大之壽量，皆緣眾生性本自具。若性非金玉，雖琢不成寶器。良以眾生抱性德而為體，依智海以為源，但相變體殊、情生智隔。今令知心合體、達本忘情，故談斯經以為顯示。所謂諸法有如是性、如是相等，故須開也。開示義，下法說中當為廣顯。

六、顯果德者。夫凡情未盡，聖境難窺，一遇非常，茫然無措。故剎那內訝，八歲之疾成；而伽耶中昧，久如之遠證。不蒙聖諭，曷曉玄微？況加王子之覆講，燃燈之得記，寧不直覆遠本？是故地湧多耆，真同父少子老，無怪補處之猶迷也。及聞說廣大之壽量，方悟果德之難思。其領益者，甚至得一生速證無上者，以一四天下微塵數計。遂令會眾，發願思齊。

七、利今後者，謂諸眾生既等有佛之知見、佛之壽量，是故現未廣利無邊。然在法會聞說者固8已得益，至佛滅度後並今之見聞全經下至一偈一句者，悉入如來懸記光中，咸由經功之所致也。

第二、明說經緣者，謂一切經首說時、方、人等，皆是緣也。亦有七種：一者、依時，二者、依處，三者、依主，四、依三昧，五、依現相，六、依請者，七、依聽者。

今初。夫聖本無生，應成嘉會，必大有所益，此彼緣熟，然後乘時啟運，而羣生咸趨矣。是以大通十劫靜坐，我佛三七思惟，皆待時也。時至教興，非偶然矣。故云所以未曾說，說時未至故。又云今正是其時，決定說大乘等。問：真文不泯，靈境恒存，故顗大師得法華三昧時，見靈山一會，儼然未散，復何興廢之有？答：此乃深信解相。若論釋宮之一降，鷲嶺之三週，自屬告成，非所類也。

第二、依處者。夫證窮真際，則能所雙亡；俯應羣機，則依正宛爾。曰染曰淨，乃自乃他，皆涉世之芳規，度生之善巧也。何則？非現身無以攝歸來之志，非嚴土無以憩趨向之踪。故必控馭靈境，乃可托其跡而怡其神也。故經云：我從成佛9已來，常在靈鷲等，明依處也。問：大經云：佛身充滿於法界，何云常在靈鷲？答：豈不見即此偈下句云：普現一切羣生前乎？又須知佛身雖周法界，攝機常在此山。且如此土清凉一山，因大孚靈鷲，尚得稱為三千之最，況今正屬佛土乎？又可為未能直解唯心者，示有一定之趨也。問：今說此經處，為染為淨？答：就佛而言，則優劣齊驅；隨機而見，則染淨殊分。經云：眾生見劫盡，至天人常充滿等，亦如六道同見一水。須知忘染淨見者，始能具見染淨；其隨染淨中者，則不能此彼互見矣。私謂無論大小二乘，凡未得變易身10已前，其所見之土，大約隨所居之同分而見。故三根所見，同是五濁，以聖道但能滅惑，不滅報故。又須知三變淨土，非待佛來，正應機耳。若通論所見，應有四句：一、唯見染，即未離分段大小二乘人所見者；二、唯見淨，即11已得變易大小二乘人所見者；三、染淨具見，即佛應身隨機同見之土；四、俱泯，即約佛自分言，以染淨相盡故。又上二句，且據權教未回心、未入實者言之。若12已入正定聚者，即得少分同佛所見，以能知法如幻故。然亦有二種：若未斷結者，當於入觀時得同佛見；若13已斷正使者，無論出觀入觀，俱可少分同佛所見。復有四句：一、唯染，謂娑婆覆淨相故；二、唯淨，謂三變後所見故；三、亦染亦淨，謂於三變處復見大海龍女故；四、非染非淨，謂法性土中尚無有淨，復何言穢？若再約鷲嶺一山言之，應更有通局四句：一、唯局，謂具五濁者所見故；二、唯通，謂佛之常隨眾能知此處即法界性故；三、亦局亦通，即約一人於未開解及14已開解時所見有廣狹故；四、非通非局，謂性相本來交徹故。若更約成壞言，亦應復具四句，可以意得，則共有一十六句矣。

第三、依主者，夫真身無身，妙相無相，猶摩尼之本淨，似靈鑒之多含，故得同時別見，優劣齊彰。或次第隨緣，而殊方各見，則所陳所見，悉緣機解之來儀。欲擬大聖，應作是說。今說此經，佛自應隨機定身，乘身辨教，始無差舛。若約八相，始終應正屬化。若據理進論，雖非圓滿十身，亦是真應相融，三身圓現之化佛也。大抵餘經被機，莫不小則始終俱小，如四含等所見之化佛；大則終始定大，如梵網等所見之報佛。獨今法華，迥異餘教。以未開解前，始自鹿園，迄至鷲嶺，其所見者，不啻天淵。如經云：即脫瓔珞，更著粗弊。其隱勝現劣之旨，張於云脫云著之間矣。及開知見與授記時，其委付家業之長者，仍是在昔著弊之前身，而了不見有脫弊著御之文者，由法眼清明時，便見真應無礙，何處更有弊御之狂華哉？故經云：是法住法位，世間相常住。世相尚得常住，何況佛身？又云：以三十二相，用莊嚴法身。非真應鎔然之謂歟？然三身料簡，應有四句：一、化非真，謂八相之化佛。經云：皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠等。二、真非化，謂以法性身住法性土者是。經云：無有生死，若退若出等。三、亦真亦化，即開解後所見真應相即之身。四、非真非化，經云：遙見長者，於其門內，施大寶帳，踞師子牀者是。指勝應言也。

第四、依三昧者，謂聖人說法，必先入正受者，略有三義：一、示軌後徒，明將有說；二、靜鑒前理，使受者心篤；三、緣眾生久翳塵勞，非先蒙正受冥加，俾聽者洞契真源，烏能截其流妄？故定後之言，能令疑網迎刃而解。問：今說此經，端依何定為勝增上？答：有二義：一云大疏指為無量義定，一云法華三昧。謂此一經，統以破異為宗。今所說者，既是實相妙法，其所依者，必是實相妙定。中表一如，夫復何疑？是故得此三昧者，便見靈山一會，儼然未散。今經雖無入定明文，然引理據事，除此之外，別無可憑。問：世尊既15已出定說經，復何知其更入？答：極果聖人16已離散動，其見有出入者，並因機設，況出入無礙，動靜一源乎？

第五、依現相者，夫法性寂寥，本無諸相，無相之相，不礙繁興。起教多端，相非一准，或放光動地，或花雨香雲，皆為發起。今經發起，自有二種：一、以說經入定，雨花動地，為遠發起；二、以所放白毫相光，二大士之問答，為近發起。故經云：今佛放光明，助發實相義等。

第六、依請者，謂若約慈悲深厚，則無問自說。經云：無問而自說等。若約尊法重人，篤其誠信，必須待請乃說。經云：汝以慇懃三請，豈得不說？

第七、依聽者。夫說法者皆因人而篤，然在當機多因為眾咨詢，是以說者、請者端為聽者弄引作緣。雖曰緣有近遠，益有淺深，其實塵勞業惑終因斯脫。經云：乃至能聞此經一偈一句者，我皆與授阿耨菩提之記。是知今日之記莂固是智勝之遺塵，又須知今日之餘績又是他日之首出。

17已上因緣，雖有親疎，併皆有力發起聖教。知因親，則增長實智，成自利益。知增上之能助，則發權智，成利他益。庶內外障寂，永得見佛聞法矣。

第二、藏教所攝者，初明藏攝，次明教攝。初中復二：先藏，後攝。先明藏者，含藏義也，以能含攝所詮，令不散故。然藏有多種，略而言之，則唯二三。言二藏者，謂世尊應機說法，根雖無量，統而為言，不出大小二乘，故結集家以乘從人，名曰小乘藏、大乘藏。言三藏者，謂聖教所詮，不出三學，則詮戒者名毗柰耶藏，詮定者名修多羅藏，詮慧學者名阿毗達麼藏。雖皆各有兼正，而結集者並以少從多，各歸能詮。

第二、明攝，亦二者：初、教法；二、教儀。言教法者，謂諸宗立教不同，具如大疏所詳。今以賢首大師所立五教為所宗尚者，以其理致極圓備故，即小、始、終、頓、圓之五也。其釋名意義，亦如大疏所載，並不繁述。次、明攝者，今此一經能罄如來出世本懷，正明終教極則妙旨。若教、若理、若行、若果，盡撤底蘊。如言教，則曰：若聞此經一偈一句，皆當與記作佛。言理，則世間生滅相，當下常住。言行，則舉首低頭，皆成佛因。言果，則八難性空，龍女入證。要之，事得理融，並皆稱實，是為極則。若以兼涉而論，如言小，則出諦緣於化城；言始，則智積執相疑人；言頓，則龍女入證，直廢階差；言圓，亦如龍女之變相速證，又於圓融中不廢行布矣。又云：我有無量無邊佛智慧樂。喻中又云：我有如是七寶大車，其數無量。皆於法喻中略示主伴之旨耳。

第二教儀者，儀乃有十，列名釋義亦如大疏。彼判說今經儀，以先小後大故，正在攝末歸本門中收，以所說者是破異一乘故，亦分屬本末無礙門。又如聞提婆達多品時，由三與一相和合故，令無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，恒河沙等眾生發無上道心等。此由如來法雨難思權實無礙，故令聞者隨分受潤，或作三解或為一取，乃是本末此彼無礙。

第三、義理分劑者，18已知此經正屬終實，兼詮餘四。何以得知此中之分限？夫一雨普滋，則諸乘並作；日輪返照，則異轍同歸。是以本末交映，權實雙施，於一佛乘分別說三，雖復說三常為一事，斯則義門無量，咸由此法妙於隱顯之所使然。今以管見仰承理教，擬開三門：初、舒光發軔，問答智境，頓示始終門；二、約近跡垂化，開權顯實，令悟一乘門；三、約本果顯德，拂跡入玄，令廣流通門。初中復二：初、擬張教網；二、承光歷示。今初，擬示能化之法。由經云：各於世界講說正法。雖未明指何等法門，但以佛佛道同，得以我佛所說者准而擬之，謂諸如來應如我佛初成正覺時，即以廣狹無礙染淨相融之一處，舒卷自在念劫圓融之一時，於此時處同演梵音，流出若顯若密無邊契經海，廣被一切難思會眾。然密部中亦應有五教之別，非今所論。茲於顯教略示二門，以見種種：初、分相門；二、該攝門。言分相者，先將如來一代所說小始等五教，且總合為一乘法門，以皆是諸佛一大善巧攝生方便之所流故。次約增數漸開者，謂從一乘開之為二，此復有三：一、對小顯大，則初是小乘，即半字教；後四皆大乘，即滿字教也。二、對權顯實，則前小始二是三乘教，後終頓圓是一乘教。三、終頓二教雖則泯二異前，而皆對三顯一，曲順機宜，後一直顯本法，乃名一向不共。此則初約半滿，次約權實，後約曲直，各分為二。類三、或分為三：初一小乘，次一三乘，後三一乘。或後一是不共一乘，若合初二則是三乘，一乘便順四乘，以許光宅之判。或分為四，此復有二：一、中間三教，由始教存三，終教泯二別，故開之為四：一、別教小乘，如四含等；二、同教三乘，如深密等；三、同教一乘，如法華等；四、別教一乘，如華嚴等。二、歷位無位，開漸及頓，故分為四：一、小乘教；二、漸教，謂始終也；三、頓；四、圓。此上初約存泯義為四，二約頓漸亦開為四。五、或分為五，即藏和上所立之教，以於漸中開出始終，故有五也。

二、該攝門者，謂諸三乘本來悉是一乘故。何則？若以三一兩互相望，便成二門，謂不一與不異也。問：若彼三與一不一者，未知彼三為存為壞？若存，如何唯一？若壞，彼三乘機更依何法而得進修？答：有四句故：一、由即一，故不待壞；二、由即一，故不礙存；三、由即一，故無不壞；四、由即一，故無可存。由初二句，彼三乘機得有所依；由後二義，彼方入一。由此四句俱即一故，是故唯有一乘，更無餘乘。此上分相該攝，二而不二，是為頓彰教網義。大經云：張大教網於生死海，漉人天魚置涅槃岸。又經云：以一味雨潤於人華，各得成實。皆其意也。上於光中擬諸如來所說之種種法門，能令諸菩薩聞之而有種種因緣、種種信解、種種相貌。行菩薩道及彼三乘，並皆攝入一乘，以示出定說一之前兆。

二乘光歷示者，謂世尊欲於上教網所被機內，別有一種漸機，19已經多方調攝，至成熟位，即應得聞一切世間難信之法。是故先現希有光瑞，以發其軔，俾生渴仰，進祈有聞。而文殊大士，乃先於答問中，悉將古佛開顯、授記、唱滅等事，以擬今佛之當同，則在昔之正宗，轉為今日之發起。是故定後所有開顯等事，並不出於答問之外。茲為略示光中圓現之旨，而有其三：初直示本光，二含攝正宗，三映帶流通。今初直示者，謂諸二乘，高推聖境，卑視20己靈，以三界為畏途，等二利於他有。是故世尊特示妙光，從一毫現，令悟無邊剎海，不離毛端，聖凡因果，不出自心。而又承佛威神，得遠瞻見，種種奇特，皆在當下。其迷之者，猶謂是佛神力，殊可慨也。

二、含攝正宗者，謂如點能詮之名，則曰：是時日月燈明佛說大乘經，名妙法蓮華。又曰：以是知今佛，欲說法華經。豈不與正宗之汝當宣說妙法華經之名，兩相符合？其點所詮云：演說經典，微妙第一，其聲清淨，出柔軟音。而正宗舍利弗言：聞佛柔軟音，深遠甚微妙。又云：能生淨妙第一之樂等。又云：佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記。皆21已含正宗之旨矣。

三、映帶流通者，謂如云佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說，與今藥王等諸菩薩之流通正相等矣。是知此經三分並重，頗異餘教，特緣此耳。所以必分三者，令知始末故，各有所顯故，初中後皆善故。豈非一經之始終，皆不離於一光耶？問：光有幾種？答：有二種。一名常光，此從如來全體金剛，內外明徹，清淨所生，並不須放，故世尊行住坐臥，有常光一尋也。二是所放之光，若以今經比推，亦應有二，謂：一是神通光明，凡諸佛菩薩，為度善根，成熟眾生，即放此光，能令見者滅罪增福，徹通障外，雖遠如近，而所有事業，僅在初三界攝。二如今經所放之光，即可稱為希有，與尋常所放者，大有不同處。何則？凡諸世尊，身現五濁，化緣將畢，始放此光，令於一根，全領六根所得之境，生希有心，發大歡喜。言得六境者，如見生死所趣，乃天眼所得之境，今於肉眼見之；善惡業緣，乃宿命所得，亦得之於肉眼；種種因緣求佛道，乃屬他心，亦得之於肉眼；能令即遠即近，則如意通，得之於肉眼；聞補處法門，則增進漏盡矣。使非以不思議神智加之於內，焉能令諸法會藉一光之照，即一眼根，而兼六通三明之用耶？故是希有光也。

二、約近果垂化，開權顯實，令悟一乘門者，如經云：如來為太子時，出釋氏宮不遠，坐道場得菩提，始過四十餘年。此近果也。而為一類漸機，初以一乘作三乘說，至成熟位，仍復攝三歸於一乘，所謂開顯也。然欲知開顯義者，使弗先達權實雙融、本末無礙之旨，則權自權而本自本矣，更何開顯之有？今略明之，文三：初、約法說直顯一乘；二、約喻明本無三乘；三、為止息示說三所以。初二：初、明權實雙融；二、正明開顯。今初，雙融者，謂上教網內有一種為實施權、從本垂末、小大互陳、半滿疊凑之教，莫不寓實於權，以成三乘。然在小乘俱然易了，而大乘中則有多種分別。且如於一般若會上，或時權實雙明；或時帶權說實，以本欲說實，猶根尚劣故。或時帶實明權，此垂一於三，漸引成根故。又或於思議淨名中，㡿權贊實，熏染成性，令其思齊，嗚呼自責。又勝鬘之開顯，小似今經，蓋令坐而不進者，不滯於權，亦先為今經弄引也。此上法門，並皆融實於權，作開導依，破其沉寂。待至靈山，易於融會，使其一蒙開顯，便知昔三本是一實，則於不一不異之旨，其猶氷水之渙然。故經云：於一佛乘，分別說三。又云：雖復說三乘，但為化菩薩。皆融實於權，會權於實意也。此外復有一種不滯方便，深明性相平等之教，亦傍為此經作引攝緣者。更有始終俱大如首楞嚴，終始俱小如四含者，皆緣機有奮迅超越之異，即與此經了不相蒙，各是一類。

二、正明開顯者，謂今一乘體上自具一種破異殊力，能令教、理、行、果四法各具開顯等義，22迥異餘經。故古疏約廢立、開顯、會為、會歸八字以論通局，而有二義：初泛論通局，次尅定去取。初泛論中復有初通、後局二義。言局者，如初約廢立義，望教法上明廢三立一者，謂以今經望昔日實教外，而有一種能廢昔三，別立今日一乘之旨。以昔之三乘但有假名，故經云：但以假名字，引導於眾生。又云：世尊法久後，要說真實故。又此教上自含二義：一、局定可廢義，故今廢之；二、能詮為因義，則不可廢。故下文於開字能通四義中收之。二、約開顯義，望理法上明開三顯一者，謂若言有三，則一極之理自隱；若開無三理，則一極自彰矣。三、約會為義，望行法上明會三為一者，謂在昔之行各趣自果，今則融會同為佛因。以舉手低頭尚為佛因，而況諦、緣、度等？四、約會歸義，望果法明會三歸一者，謂三乘斷惑所得之果但是三昧，今則會通同歸一乘，而作極果之因。又上廢義，若望果法亦有二義：一、約果相虗設則可廢，二、約奪果成因則不可廢。今用後義，奪權果以為一乘因也。次言通者，唯廢一種則止於教，其開顯會為會歸等，並通教等四種。今先明開字通四者，約教則昔為三人說三乘法，今云無二無三。昔言有三是方便門閉於一實，今無二三則一乘自顯，故云此經開方便門示真實相。此約上為因能詮不可廢以明開也。以世諦語言尚得不背實相，況三乘教耶？若約理者，昔說三理謂各別證，今示法身是同更無異味。昔言有三則方便門閉於一實，今云無三則一理自顯，亦開方便門示真實相也。若約行者，昔說三乘之行行各不同，諦緣度等隨修各異，今得並為佛因。謂三乘行別則方便門閉於一實，今會為一則方便門開一實自顯，故云汝等所行是菩薩道。若約果者，昔說三果不同是方便門閉於一實，今云諸聲聞眾皆非滅度，心生歡喜自知作佛，則實相顯矣。上釋開字竟。若例會為通三者，則會三種別理別行別果皆為一理一行，而三果即轉為能成一果之因。若例會歸通三者，則會昔三之理行果歸今之一，咸成妙理妙行妙果矣。

二、尅定去取者，又二：初、約簡取理行，明會三為一；二、簡去教果，明會三歸一。今初，言會三者，昔說三理，謂各別證，而三行亦各趣自果。今為會云：法身是同，無別異味，則一理自顯。汝等所行是菩薩道，則一道出離之因亦得自顯，詎非指權即實？而會為之功，非他經所能有也。上皆約三乘望一乘，豎論會三為一也。此外，凡大乘諸教，若未經會，雖實亦權，以實外有權故；若23已經會，雖權亦實，以權外無實故。

二、簡去教果，明會三歸一者，又二：初、會昔成今，以明四乘；二、彰今異昔，以明四乘。今初，言會昔者，由昔之三教互不相見，故名為權。則三外之實教，大乘雖亦深明實相佛性等旨，而不兼會昔權，故教可廢。設許二乘依此取證作佛，亦不兼權，故果可廢。但如𠁼字中之一點，斷非是伊之全體，故皆可去。今經不然，而能約教，則收盡世諦語言；約理，則世相皆常；約行，則聚沙畫葦，皆為佛因；約果，則八難性空，龍女速證。斯又何止指權為實，而窮盡法界，無非第一義諦矣。故此會取之功，誠如攬點成𠁼，除三之外，別無一實。雖說四乘，而實義說為四，但三為別，而一為總耳。此約三乘自體，橫論互望處，以各別者，名權可廢；其能互望者，方為所立之實也。

二、明彰今異昔者，謂前但合三為一，以明有四，其實一無別體。今辨一乘別有法門，則四義昭著。是故經云：昔所未說而今說之，能令法會聞所未聞，得未曾有，以至三根皆得授記。甚之不在會者，亦令轉為宣說一切眾生皆是吾子，愛無偏黨，則唯實無權，而另顯實有一乘之體之旨乃足。正所謂對三所立之一，命行者直悟一乘而後24已。則光宅四乘之旨，亦不越此火宅門外，唯見大白之車耳。

三、為止息申明說。三所以者，謂世尊昔於智勝所，自與諸子覆講，令發大心。結緣25已來，無奈旋發旋退，中間止得。復以種種方便，將之護之，不令散失，師弟常俱。今雖相值，復隨先心所好，授以權小法門，令先成熟。未敢直陳所懷，是以抑鬱於四十餘年之久，開顯於五千退席之後。無奈會眾數逾恒沙，而領解得記悟本心者，僅唯五人。餘仍執曰：若實無三乘者，我等何以得出火宅，至安隱地？洵非虗也。又既無彼三昔者，何不直顯一乘之為快也？於是內懷疑惑，坐而不進。是故世尊為說在昔令發大心熏26已，成種因緣。須知此等種子勢力，如被吞之金剛。不但不與五濁雜穢同居，且要透過三賢十聖之異熟，至坐道場而後27已。自爾28已來，宿緣所追，互相冥感，中雖退大，此種不失。加以歷劫內外熏淘之力，今既成熟，合為開顯，俾其仍歸一乘，以副本懷。復次，三果雖似實有，但以爾等久受熱惱，令出火宅，以三昧力，法爾自當頓獲清凉，似涅槃界。若以極果望之，不過但離界內虗妄，名為解脫，其實未得一切解脫。正如導師，為欲止息疲勞，以巧方便，而於中途，化無為有，示現城郭，令其暫息，意在更令前進，至珍寶處而後29已，庶不負發足之初心耳。故經云：唯有一佛乘，息處故說二，今為汝說實。乃至云：具相三十二，乃是真實滅。又云：既知是息30已，引入趣佛慧。則千年積暗，一燈頓破，而三乘之果，豈真有哉？

三、約遠果顯德拂迹入實以廣流通門中二：初、約正報拂顯以廣流通；二、約依報拂顯以廣流通。今初。夫理智合則體用融，佛道成則身雲現，故身恒之壽亦豎窮於三際矣。31但以能見之眼根有圓有缺，便謂佛壽有脩有短、有生有滅，是故世尊於開顯之後，復恐執今日入塔唱滅之迹，便以為實真取滅度，故藉地湧多眾以為發起，作師子吼顯廣大之壽量。其略曰：我本行菩薩道時，所成壽命復倍上數，又況果中之所得者，詎不湛然常住直窮三際？由此便拂入塔唱滅之迹，令知雙林之取滅非實滅也。不獨聞者發願思齊，且更興起弘經之大願矣。又本師入塔分坐，可拂生滅隔世之迹，得顯三際平等古今之一如矣，亦可表始本不二甚深之體用。又召集分身，可拂娑婆一化之迹，以顯妙應週普之實。至龍女之作佛，調達之得記，則男女相，怨親想，俱不可得矣。又妙音之於事畢唱散之後，而娑婆仍是木樹草座之穢土，乃以四萬二千由旬之大身，禮丈六之金身，而却兩不相妨，可拂勝劣小大之迹，顯如理之佛身非小，如幻之報體非大，詎非法無定性之德所使耶？又多寶塔門閉後，妙音續來求見，止聞贊善之聲，並不開塔令見者，可拂六根一向別緣之迹，而顯六用圓融。寶覺即在妙音一耳之內，而六塵亦不越乎多寶一縷聲塵之外。蓋由根塵悉從緣現，所現依他，本無自性。况加持經之力，六根32已得清淨，塔戶何能隔越？故根之與境，同得即一即六，即色即聲，即耳即眼，此彼無礙，而諸法平等之旨，皆躍然而出矣。

二、約依報拂顯以廣流通者，謂多寶塔本地大攝，性屬留礙，今從地湧，兩不相妨，非性色真空，法性融通之德相耶？又三變淨土之後，經中自云無有大海江河，而龍王女却從海湧詣靈鷲山，可拂實有淨土之迹，而顯土體自在無礙之德矣。又地湧大士贊佛之時，劫經五十，可拂說經九載之迹，而顯時無別體，隨處融通之實矣。33已上若依若正，若時若處，所以得有如是之難思難議者，祇緣動靜一源，性相俱離之所，使持經勝力之所致也。

問：何不約三變淨土神力等品義而說拂顯？答：今所明者，惟約諸法當體所具之德相而言。若約三變神力等者，則凡具定通力者，皆能少分於無示有、化有為無，乃業用邊事，故弗取也。

第四、教體淺深者，謂如大疏所明，無盡教海體性難思，從淺之深列十種體以為能詮，則一大藏重玄妙理並為所攝。今經於彼應取何法為能詮之體？於中有二：初、總攝二、蘊，次、句數圓融。今初，謂無問如來在世及滅度後，通取名、句、文、聲四法以為能詮。上之義理並為所詮，此則通取假、實以為其體。雖如聞香悉能知等，亦具諸法顯義之旨，要非此中正義，故弗取也。故用大、小二乘同所許者以為教體。然大乘內析有三義：一云、攝假從實，則唯以音聲為體，以離聲外無別名等故。二云、名等為體，以體從用故，以能詮諸法自性差別為二所依故。三云、此四合為其體，由前二說皆有理、教為定量故。故淨名云：有以音聲、語言、文字而作佛事者。本經云：我以無數方便、種種因緣、譬喻、言辭演說諸法。又云：若有忘失一句一偈，我當教之與共讀誦。則一經始終皆以名、句、文、聲以為體耳。

二、約句數圓融者，梵行品云：知一切法即心自性。故上四法皆唯心現。然以諸教相對，則有本影四句：一、唯本無影，謂諸小乘見佛從外來，不達唯識，故唯有本質。二、亦本亦影，謂大乘初教，以佛自所說若文若義，皆是如來妙觀察智淨識之所顯現為本質教，於聞者識上所變文義為影像教。三、唯影無本，謂大乘實教離眾生心，無別佛果色聲功德，唯如如及如如智獨存，大悲大智但為增上，令所化善根成熟眾生心中現佛色聲說法，聞者識上自然影像顯現。故今靈鷲一會所見所聞，皆善根成熟眾生心中所現之大用也。華嚴云：諸佛無有法，佛於何有說？但隨其身心，謂說如是法。即其義也。四、非本非影，謂頓教說非直心外無佛色聲，即眾生心中影像亦空。華嚴云：法性本空寂，無取亦無見。此上四句，由淺之深，攝末歸本。其第四句，即以無遣之遣而為其本也。又若正約今經說聽全收者，亦有四句：一、唯說無聽，謂佛真心外無別眾生，以眾生真心即佛真心故。其第二唯聽無說句，返上可知。三、說聽雙存者，謂佛真心現時，不礙眾生真心現故。四、雙泯者，謂佛即眾生故非佛，眾生即佛故非眾生。此則互奪雙亡，說聽俱泯矣。淨名云：夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。由初四句，三乘權教得有所依；由後四句，一乘實教得有所依。是故此經正屬終實，兼詮頓旨，皆能詮之力也。

第五、宗趣被機中分二：初明宗趣，次明被機。今先明能被之宗趣者，謂語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。大疏總立十種宗以收一代聖教，即：第一、我法俱有宗，二、法有我無宗，三、法無去來宗，四、現通假實宗，五、俗妄真實宗，六、諸法但名宗，七、三性空有宗，八、真空絕相空，九、空有無礙宗，十、圓融具德宗。然此十宗後後深於前前，以前四唯小，五、六通小、大，後四唯大故。又七即法相，八即無相，後二即法性宗。又七即始教，八即頓教，九即終教，十即圓教。今經正屬二諦無礙宗，如經：是法住法位世間相常住。又云：諸法寂滅相不可以言宣。當又云：以方便力故為五比丘說。則無相不礙相，無言不礙言，皆空有無礙義也。上即通義。若就今經別言者，當以開示悟入為宗，令乘一乘為趣；若以開權顯實為宗，則以授記作佛為趣；或以攝末歸本為宗，則以令入佛慧為趣；又若以拂迹顯實為宗，則以令廣流通為趣。

二、明所被機宜者，夫教因機設，乘逐機投，離機說法，無所用故。上之宗趣，未知以何等法器乃能堪受？故今直顯所被，通有十類。於中前五揀其非器，後五彰其所為。前五者：一、揀無信非器，聞生謗故。二、揀違真非器，依傍此經，貪求名利，不淨說法，集積邪善，成魔業故。三、乖實非器，如言取文，超情至理，不入心故。四、狹劣非器，謂諸二乘。五、守權非器，謂三乘共教諸菩薩等，隨宗所修行位，不解理事無礙法門，故不得名為真實菩薩。後五明所被者：一、正為，即現前廻小向大諸聲聞眾。二、兼為，即於此經雖有見聞，不能當下悟入，亦得仰信，熏染成種，至成熟位，縱在海水劫火，亦不為障，如龍女等。三、引為，即前權人不信實法，故將實教行位名字寄於權教之內，引攝成根經云：先所出內，是子所知等。四、權為，即是二乘，謂既不聞，況於受持？故諸菩薩外示凡小，或臨聞退席，或被移他土，或被斥慕大等。五、遠為，謂諸凡夫、外道、闡提悉有佛性，今雖不信，後必當入。華嚴云：如來智慧大藥樹王，唯除二處，不能為作生長利益，所謂二乘墮無為坑及壞善根，非器眾生溺大邪見貪愛之水，然亦與彼曾無厭捨。又彼明不信毀謗亦種善根，謂謗雖墮惡，由聞歷耳，終有省悟，即不輕所化之輩是也。

第六、總釋名題中二：初、經題，二、人題。今初。古注云：此題法、喻、合名，直詮諸佛出世本懷、眾生本心。自有生佛以來，便有此名。窮過去世，無立此名者；盡未來際，此名不可廢。不過轉相傳受，諸佛以此開示，眾生以此悟入。三週之義，悉攝於此。則妙法是法說，蓮花是喻說。法、喻中皆含因、果，是因、緣、說等。塵餘云：法該教、理、行、果，四法圓融，故稱云妙。諸佛如來時乃說之，此教法也。乃至治世，語言皆順正法，究竟皆得一切種智，由教之妙而妙於理、行、果也。道成久遠，即燃燈亦屬中葉，而今復以釋迦施設，由果之妙而妙於教、理、行也。四種之教，豈可思議哉！天親菩薩謂：大乘有十七種名，妙法蓮華乃十七之一。有二種義：一、出水義，謂出小乘泥濁水，如諸菩薩坐蓮華上，聞說如來無上智慧清淨境，得證如來深密藏故。二、開敷義，以諸眾生於大乘中，其心怯弱，不能生信，是故開示諸佛如來淨妙法身，令生信心故。此法之妙，唯蓮華足以況之。故舉妙法喻，若蓮華等。大鈔引叡公序云：華有三時之異：華而未敷，名屈摩羅；彫而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。生公亦云：器像之妙，莫踰蓮華。蓮華之美，榮在始敷。始敷之盛，則子盈於內，色、香、味足，謂之芬陀利等。大經十地品蓮華出現具明十相中，其第七相云：此華恒放光明，普照法界。疏云：第一義相，正觀普照法界現事故，如世蓮華開敷，菡萏為第一故。鈔云：華有三時之異，今非初、後。正處中盛時，正觀普照，等彼流光；法界現事，如開菡萏。披敷見蓮，華、實雙美，理、事昭著，權、實開榮。今說妙法，取喻蓮華，其第一相與彼無異等。宗鏡引法華名相云：經云：色涅槃，受、想、行、識涅槃。此中亦然。色法華，受、想、行、識法華。經云：色非染非淨，色生般若生。色性虗微，名妙色；體自離假，名為法；色無塵垢，借喻蓮華；文字性空，目之為經。經者，以身、心為義。如來在乎陰、界，陰、界即如，何異之有等？拾云：大凡諸佛出於五濁，為欲引攝先小後大之機，必說妙法，令入佛慧。但由機有利、鈍，故須三番開顯。又此三中，初即為實施權義，如為蓮故華；二即開權顯實義，如華開蓮現；三即攝末歸本義，如花落蓮成。故說妙法，取喻蓮華。此上開顯，並屬所詮。其能詮體上，以能具足貫攝常法四種勝用，乃名能詮妙法蓮華之經也。

二人題麈餘云：姚秦代名，前有嬴秦、苻秦，後有乞伏秦，故以姚姓別之，即姚興時也。雖正統屬東晉，什公譯經，在於後秦境內。法王一界，唯一位稱至尊，法師則隨時、隨處、隨人、隨位可為之，所以助佛行化，能師於法，而師一切眾生也。

龜茲，國名，在焉耆國西南。沙門云勤習三藏，經律論三師皆能通之。具云鳩摩羅什、婆云童壽什者，文擅兩方，義通華梵之美稱也。公以偽秦弘始八年夏，於草堂寺奉秦王詔，翻梵成華，故曰譯。緣起並如本傳。