《觀音經玄義記會本》觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第三

觀音玄義記卷第三

宋四明沙門知禮述

第二、釋觀智二：初、標列。

二、結境下，解釋二：初、結束世音之境。

欲明觀智先束境界，世間音聲品類無邊塵沙莫喻，須依聖教結束諦境方可明觀，觀不依諦邪錯何疑？十界是因緣境者，以十如是類十二緣義無別故。

二、二明下，正明能觀之智二：初、泛明諸境觀。

諦緣通四教故四，三諦唯別圓故二，二諦加三接故七，一實唯圓極故一。無諦體忘，觀亦不立。

二、今約下，今依三諦觀者，境順涅槃新伊之文，觀依中論相即之說，蕩情立法示妙融心，像末觀門此為最也。初、示境通別。

通對頓觀，別對漸觀。

二、今對下，明觀漸頓二：初、雙列。

二、次第下，雙釋二：初、歷教釋二種觀二：初、偏圓竝釋二：初、約諸部釋五：初、依瓔珞明三觀。

體於三假，四句不生，即俗見真，名從假入空觀。觀三假俗，入即空真，由俗入真，復名二諦。於空不證，分別一切三假藥病，應病授藥，故名從空入假。前用真破俗，今用俗破真，若俗若真，破用既均，復名平等。以前二破作雙遮方便，即以二用作雙照方便，次第破用，既立一心，遮照可修，故云二觀為方便等。三觀俱用，從勝名中，心既即中，思議忘泯，名第一義諦觀。

二、此之下，依大品明三智1二：初、正明三智相。

內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字。外法外名者，即理外所詮法相及能詮名。空觀若成，於此名相悉能體達無我、我所，故佛言：摩訶迦葉！婆羅門法皆知，沙門法皆知。故云內外能知能解。然其空智但能總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故不能用諸佛道法發起眾生一切善種。假觀能爾，故以道種而名其智。於一種等者，夫中觀智者，則了一切皆是中道，中則不偏，絕待為義。一法若中，則一切眾生因種、一切佛之道法無不咸趣，一外有法不名中也。一法既爾，一切皆然，故云於一種智知一切道。知一切種一相等者，結前所說而成遮照，雙遮則一相寂滅，雙照則種種皆知，遮照同時故名一切種智。

二、通而下，對上辯通別。

瓔珞三觀，大品三智，通則異名，別分因果。

三、此三下，對大經四智二：初、略示四智相。

大經二十五云：觀因緣智凡有四種，謂下、中、上、上。上下智觀者，不見佛性，以不見故，得聲聞菩提。中智觀者，不見佛性，不見佛性故，得緣覺菩提。上智觀者，見不了了，不了了故，住十住地。上上智觀者，見則了了，得阿耨菩提。輔行釋云：因緣不殊，四觀不等。對別教中云住十住地者，以次第行，從住入空，乃至十地，方入中道。次第住三，故名為住。住及不了，竝約教道。

二、涅槃下，對上判離合。

四教證修唯三觀智，空分析體故成四也。大經觀緣明四智者，取藏析空為下智故，大品三智、瓔珞三觀簡小明衍故。若以二經之三就大經四者，應開析空生滅一切智。若以大經四就二經三者，應合下中同入空智。

四、若將下，以觀智對五眼。

肉、天二眼，是四智、三智所觀境，本不論開合慧法。佛眼與三觀智主對2已齊，若論四智，須於慧眼而對析體二空智也。

五、中論下，以中論四句結。

二、若將下，對四教釋二：初、正對四教二：初、正對教。

二、所以下，出所以。

觀必教詮，智由觀得。今明觀智，須能詮教。

二、教必下，廣明四相二：初、四教主二：初、明教主一異。

文有二義明其一異：3初跨節論，只一圓佛被四種機說四教法；次或可下約當分論，隨機所見據教所詮，四佛體用優劣碩異。

二、四教下，明補處偏圓。

補處亦明，當分跨節，例主可知。

二、若言下，四、教法二：初、明理尚無一。

二、答理下，明赴緣說四：前通釋題，十義之首4已明此義，證理絕言被緣須教。初明赴緣。

二、三藏下，明說四四：初、三藏三：初、明教相二：初、明願行二：初、依諦立誓。

初為陶師者，合云陶師之子，因遇彼佛入城乞食，相好巍巍，乃發善心而興供養，遂對彼佛發於誓言：願我當成佛，一如今世尊。故今釋迦法住之時，度人多少，等皆同往。佛言即起慈悲者，發心拔苦，欲與其樂。若不諦審非想結集及輪回苦，又不諦審三無為滅及盡苦道，則不拔苦際，非與真樂。凡外不諦，二乘無誓，菩薩雙非依諦立誓。

二、行六下，依誓起行二：初、六度填願。

文中所明，六蔽為集，六道為苦，六度為道，蔽息為滅。略舉初、後、中四，例知此教菩薩自伏六蔽，對破六道，令他斷集離苦故也。菩薩戒疏云：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，道拔修羅，禪靜人中，慧照天眾。

二行此下六度滿時。

如尸毗王，徧割身肉，就鷹卯貝⿱卯貝鴿，至盡一身，不惱不沒，自誓真實，感身平復，是檀滿相。如須摩提王，以身就死，持不妄戒，是尸滿相。如忍辱仙人，被歌利王割截身體，慈忍不動，作誓即感，血化為乳，是羼提滿相。如好施太子，求如意珠，雨寶濟貧，得珠墜海，抒海取之，筋骨斷壞，終不懈廢，諸天問之，云生生不休，故助抒海，海水減半，龍恐海乾，送珠與之，是毗離耶滿相。如尚闍黎，得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入禪，鳥飛方起，是禪滿相。如劬嬪大臣，分閻浮提地為七分，城邑山川均故息諍，是般若滿相。所言滿者，度本治蔽，行期滿願，今蔽6已離，與拔遂心，即知六度，其功剋滿。

二、如此下，明時位三：初、約時明行相。

從古釋迦至罽那尸棄佛，名初僧祇。準望聲聞，位在五停心及別相、總相念處也。觀力既微，故不知作佛。從罽那尸棄至然燈佛時，名第二僧祇，位當煖法。既有證法之信，必知作佛，心未分明，故不向他說。從然燈至毗婆尸佛，名第三僧祇，位在頂法。內心了了，自知作佛，口自發言，無所畏難也。無脂肥羊者，大論云：此菩薩雖有上妙五欲，不生貪著，以有無常等觀故。譬如有王，有一大臣，自覆藏罪。王欲罰罪，語言：若得無脂肥羊，當赦汝罪。大臣有智，繫一8大羊，養以水9穀，日日三時，以狼怖之。羊雖得養，肥而無脂。王問：云何得爾？答以上事。菩薩亦爾，見無常空狼，令結使脂銷，而功德身肥。

二、用此下，約觀明涉位。

問：聲聞根鈍尚能速入七賢四聖，菩薩利智何故三祇猶居頂法？答：聲聞但於一境一門修念處等故易成就，菩薩徧於一切境界，一一四門復加六度久遠熏修，使一一行攝諸眾生令種熟脫，故三祇內凡化幾人超凡入聖，自身此岸度人彼岸，故經劫長證。位猶下言三十四心正習俱盡者，頓證羅漢及以支佛，亦三十四心無間而得，但不以此頓盡正習。一言於習有見思習及塵沙習，菩薩修學塵沙法門治其劣慧，於一一門用四諦觀伏其正使，於一一門10六度行熏見思習故。樹王下三十四心，於塵沙法上證四真諦，故令正使及二習氣俱時而盡，故能二諦皆究竟也。方異三乘弟子獨彰佛眼佛智。

三、此中下，約佛明補處。

二、若就下，結觀智。

若於三藏，明觀音人，其相如是。

三、料簡二：初、簡超劫二：初、問。

一、超九劫者，婆沙云：爾時有佛，號曰底沙，有二弟子：一名釋迦，樂修利他行，所化機先熟；二名慈氏，樂修自利行，所化機在後。彼佛念曰：回多人就一人即難，回一人就多人即易，欲令釋迦先成道故。於是捨二弟子，入至山中。時釋迦菩薩隨後入山，尋求本師，不見蹤跡。正行之次，忽見彼佛在寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異於常。行次，忘下一足，經于七日，說於一偈，歎彼世尊云：天地此界多聞室即北方多聞天王之室也，逝宮天處十方無逝宮即梵王宮，外道計彼為常，佛為破彼，故稱逝宮。丈夫牛王大沙門，尋地山林徧無等。因此精進，超於九劫，在彌勒前成佛。

二、答：

弗沙與底沙，梵語賖切耳。彌勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。

二、簡百劫二：初、問。

二、答：

任此法門者，若任運行於六度法門，則須百劫，此據常途理數而言。若精進功倍，亦何局於時分？

二、通教二：初、明教相二：初、示名教。

三乘因位共能忘言，契真諦故同斷見愛，故受通名。然有利根通入後教，今分四相且從鈍說，前教菩薩至果方斷，三乘不通也。

二、此事下，辯行相二：初、斥三藏明行位二：初、對事度顯空行三：初、斥事非度。

大論斥三藏菩薩云：具足三毒，云何能集無量功德？譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。菩薩修諸純淨功德，乃得作佛。若雜三毒，云何能具清淨法門？菩薩之身，猶如毒器。具足煩惱，名為有毒。修習佛法，如貯甘露。此法教他，令他失於常住之命。檀有三品，謂命上、身中、財下也。貿鴿割身，猶是中捨。既不了空，焉到彼岸？

二、不見下，明空成行。

施本治慳，慳不可得。三事既空，施相不立。能所既泯，真空現前，是真檀度。下之五度，能所皆空，是則名為道不二相。以此空慧蕩生法執，故令眾行稱理圓成。

三、又復下，斥定三祇。

空心立行，長劫忘勞，攝無量生，經無量劫，何得限定三阿僧祇？為逗衍機，須破三藏，非是廢除彼教接物。

二、大品下，約斷結明共位二：初、衍門行位二：初、斷結行。

梵云薩波若，此云一切智。發心與此空智相應，即能斷見及破思惟，即是無生人法。法緣慈悲，自行化他，積行填願，皆與無生四諦相應，故能因中斷結證理。

二、則有下，斷結位。

二、若將下對小階級。

八人地對八忍，人者忍也。世第一後十六剎那，齊道比忍猶屬於賢，至道比智即名為聖，二位同在無間三昧，故以十六對八人見。此教菩薩從13已辦地留習潤生，用慈悲道與真空觀雙行化物，前斷正使今侵二習至于佛地，見思習盡真諦究竟，塵沙習盡俗諦究竟，第七地中有斷有留故盡不盡。

二、以誓下，約扶餘習以利他。

正使既盡，習不潤生，以誓扶之，能生三界。以藏通教，俱不談常，生死之身，全由惑業。二乘惑盡，不受後身，菩薩利物，恐同二乘。故藏菩薩，用慈悲誓，扶於正使，受生化物。通既斷正，以誓扶習，而作生因，盡在不久，故似微烟。既為益他，留形三界，故稱名感見，能拔苦與樂。

二、此是下，結觀，可見。

三、別教二：初、明教相二：初、示名教。

詮中故異通，次第故異圓，故名為別。不共般若，不共二乘，全別前教，圓亦不共，故未別後，不名不共，意在於茲。

二、此教下，辯行相二：初、約次第明行位二：初、明次第意。

雖說眾生見聞覺知體是佛性，而全起作三種之惑，故須用此覺知之性，觀空破有，觀假破空，待二均平，方照本性中道之覺，故名方便次第顯理。既此迂回，故經塵劫，從初標志，次第修學河沙觀智，破河沙惑，顯如來藏河沙性德，故緣無量四諦發心。

二十、信下，明伏斷相二：初、法。

十信緣中，通伏三惑，心正著有，要先觀空，伏斷四住，方14祛滯有。復偏著空，故觀六界，藥病成就，體析八門道種。又觀四聖，惑智因緣，無量無作，八門道種。二觀既成，故照中道。此時三觀，只在一心，別向圓修，斯之謂矣。

二喻。

圓譬冶鐵作器，別喻燒金作器。冶謂鎔鑄淳樸頓融，任運麤垢先落。燒謂鍛鍊物體猶堅，特要麤塵先去，然後融金以除細垢。圓觀頓窮法界，無意先觀二諦，二惑任運先落。別觀次第顯中，有意先觀二諦，故使二惑先除。

二、此菩下，期真應以利物。

初雖次修，後能圓應。

二、此是下，結觀智。

問：別向圓修，何但結為出假之智？答：從勝受名故，約教道故。如輔行云：一教始終雖具三諦，若人證道，不復名別。是故別教但在於假。

四、圓教二：初、約行位明圓二：初、廣示相二：初、正釋行位二：初、約法示相二：初、教所詮理。

說一切法，皆是中道。一色一心，一染一淨，皆具三千，悉非空假。非內即非性，全性成修故。非外即非修，全修在性故。既其空假雙亡，修性俱泯，則中道之義顯矣。

二、觀十下，教所詮觀二：初、正示二：初、明修觀二：初、對境示觀。

教所詮法，令生妙解。今依妙解而修妙觀，十界眾生所觀境也。鏡水譬性德三千，像月喻修起三千。內外有無，皆無實性。面三千三諦，終自宛然。

二、觀智下，就觀明諦。

此無緣觀照無相諦，以無相諦發無緣觀，諦觀名別其體本同，是故能所二即非二。

二、大品下，明證釋二：初、證發心相。

若發真心、似心、觀心及名字心，隨位約即，明坐道場，轉輪度生。故佛藏云：眾生身中15已有如來結跏趺坐。理即尚爾，況修中位？

二、即於下，初、發心德。

二入十下入位

二、文云下，別文稱歎四：初、此經歎真實。

二，大品歎具法。

三，涅槃歎初心。

四、此中下，諸文歎眼智二：初、約此經總示。

開示悟入，皆佛知見。所知見境，既該百界，驗能知見，即三智五眼，從勝稱一，如海具眾流。

二、引二文別釋二：初、大論明智。

言十智者，謂世智、他心、苦、集、滅、道、法、比、盡、無生也。如此十智通於三藏、三乘，唯如實智屬于衍教，今但證圓。

二、眼亦下，大經明眼。

既見麤色，即是佛性。具一切法，即觀行五眼，從勝名佛。肉眼見性，褒之以佛；慧見偏空，貶之為肉。

二、若能下，兼明人法二：初、示圓六雙。

二、以無下，明經二益。

三點涅槃者，大經云：祕密之藏猶如伊字，三點若竝則不成伊。縱亦不成，如摩醯首羅面上三目乃成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。此乃三德，即一而三，名大涅槃也。

二、是名下，結歸題。

如文。

二、問答顯妙三：初、明無緣與拔二：初、據中道妨慈問。

二、指淨名成慈。答：

觀眾生品。文殊問維摩言：云何觀於眾生？維摩言：譬如幻師見所幻人，如智者見水中月，如鏡中見其面像等。文殊言：若菩薩作是觀者，云何行慈？維摩言：菩薩作是觀17已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。彼品既是通相，從假入空，徹見三諦，即是中道，無緣與拔。

二、明中道建立二：初、約雙非皆破。問：

二、明中道徧立答二：初、約明中能立偏圓三寶四諦二：初、略示迷中之失。

四教四諦是權實相，皆依中道非權非實而得建立。今既迷此，則一切皆失。

二、若明下，廣示明中之德二：初、示四種四諦唯心。

十種法界忘言之理名為中道，得此理故方施權實之教。十界融即說者名圓，十界次第說者名別，六界無生說者名通，六界生滅說者名藏。此之四教各論四諦，若識中道諸法皆融，故於一心具四四諦。

二、所以下，釋一體三寶具漸二：初、約圓觀明三寶。

佛但雙非者，且從略示，遮必具照三智圓覺，方名佛寶，以法三諦顯佛不孤。僧寶中云理事和者，上三諦法性本圓融，名之為理；隨情差別，名之為事。佛實相慧具於權實，實慧和理能說圓法，權慧和事能說偏法，故文句明法用方便云：智詣於規，善用圓法逗會眾生，如圓舉指目於圓處；智詣於矩，善用偏法逗會眾生，如偏舉指目於偏處。言事和即有前三教等者，權慧隨情照諦差別，即說別教次第三諦，或說藏、通即離二諦，乃有三教行人稟法修行，成三僧寶。若其實慧和隨智諦，即說不次第三諦，乃有頓修行人稟法成於圓教因果之僧，不獨令他稟教成僧，亦能應作偏圓行人修成僧寶。問：四十二位自等覺來合判為僧，妙覺為佛，云何因果皆名為僧？答：別相三寶乃以因果而為僧佛。今論一體、一人、一念具足三寶四十二位，位位報智冥於法性，皆名二寶；位位應身，皆名僧寶。故妙覺應最能三土統理大眾，是故僧寶究竟成就。若能善識一體三寶，任運能具諸漸教中三寶之義，以能和於理、事三諦故也。

二、故大下，引月愛明僧相二：初、據經文明諸地智斷二：初、正引涅槃二：初、通譬諸地二：初、順喻白黑論增減二：初、舉月光喻。

白月光增，以喻發智；黑月光減，以喻斷惑。喻雖前後，法乃同時。

二月性下，以體用合。

實相則因果不二，智斷則增減有殊，諸法不生、諸法不滅，三千無改也。煩惱滅、般若生，無明即明也。大經等者，以無明體是強覺，故亦稱為明。

18二、如是下，約法地地論智斷。

捨喻就法，四十二地一一智斷，故云皆具。

二、若十下，別對諸地二：初、以晦望對妙覺。

月望以喻妙覺理體智德二俱圓極，故重云不生；月晦以喻妙覺獨頭相應二皆究盡，故重云不滅。二、初三下，約開合對諸地。

合前開後，故以十五對四十二。此中初三即有黑白兩初三也，乃至十五亦復如是。

二、仁王下，例諸般若。

但明因位，故以十四對四十一地，地地之中具三般若。

二、如此下，結僧寶立一切因果。

若與中道理和，必與三教事和。是則權實因果，皆由中道而得建立。

二、若不下，約迷中，即破漸頓三寶四諦二：初、示得前失後。

四教、三寶及四四諦，但依二種中道而立。藏、通依離斷、常中，別、圓依佛性中，各有即、離，故成四教。外計斷、常，都迷二中，故失四教、三寶、四諦。三教得失，在文可見。

二、傳傳下，明前多後少。

三、以權顯實二：初、約圓詮廢漸。問：

二、約權能顯實答二：初、舒漸顯圓二：初、以觀例教。

觀既以次顯於不次，教亦以三顯於一圓。利可直談，鈍宜漸顯。今若四說，利鈍不遺。

二、若不下，以三顯圓二：初、示立三意。

二、雖說下，引文證釋。

餘深法者，藏通餘而不深，圓教深而不餘，別教亦餘亦深，故將唯餘及以兩亦助顯唯深。弄引者，引去聲，謂曲弄之前必有引起。言開空法道者，謂前三教是開通圓空之法道也。

二、若入下卷，權歸實二：初、廢；三、立圓。

前是為實施權，今明廢權立實，十方三世法皆爾也。

二、復次下，忘言契理。

寄言顯理，從偏入圓，權非實是。恐失意者，是非不泯，故以雙非絕其思議。權既不生，實亦不生，故二不生彰乎妙契。應知此立非權非實，但是祛乎著語之情，其所契悟，理無別途，勿謂雙非，理過一實。二、觀心明二種觀。問：上明諸教，無非對境立乎觀門，況復約圓，境觀皆妙，何故至此更說觀心？答：上為解釋觀世音名，故約四教明乎觀法。既觀世音，正以他生而為觀境。心、佛、眾生雖無差別，就生佛境，高廣難觀；若就心境，近而易照。佛世當機，隨聞悟入，境無遠近，滅後初學。修觀要須揀難從易，故今諸部約教釋中縱22已明觀，後須更立觀心一科。又復他生不出心性，若觀自心，則能明見十界眾生，故知觀心成前約教世音之觀。今示觀心，其意略爾。先標

次夫心下，示二：初、約心源本無境觀二：初、明本無心境二：初、明性絕百非。

心源本淨等者。只現前心，當處即中，名之為源。離一切相，名為本淨。無為下。列所離相。既其若此，焉立心境？

二、雖復下，明心非四運。

尚不可以知覺而求，豈能以生滅而取？是故不可立心為境。

二、豈可下，明莫陳觀法三：初、法。

心境本無，觀於何設？

二、猶如下，喻。

無以比況，強指虗空。

三、此之下，合。

二、有因下，由緣感須立觀心二：初、由緣立心。

有十因緣能修證者，無能所中立所觀境。

二、既有下，由心立觀二：初、略立三：初、法。

二喻。

三合

二、若作下，委示二：初、示漸觀。

雖明二觀，正意在圓，故次第觀略指而23已。

二、若觀下，示頓觀二：初、明全性成修二：初、就法直明二：初、示二：初、於一念觀性三因。

三諦即正因，三觀即了因，一切法即緣因。具緣了之正，名為三諦；具正緣之了，名三觀；具正了之緣，名一切法。故大經云：法身亦非，般若亦非，解脫亦非。此之三法，舉一即三，三即是一，非縱非橫，同居一念。

二十法下，觀千法皆有三諦。

以其千法皆因緣生，故趣舉一；性相叵得，故空；緣起宛然，故假；性絕待對，故中。一法既然，千法皆爾。學者須知千種三諦只一三諦，說千不散，說一不合，以圓融故，千法各得三諦全分。蓋由三諦體是三德，名祕密藏，一切諸法不出此藏。此藏全體徧入諸法，如世真金，具燦爛色，具轉變能，具不改性。若成師子，則全以色等作頭作尾，作乎胸、背、四足、牙、爪、眾毛，豈有一處不具色等三邪？此三豈可暫分隔邪？得此喻意，即於千種三諦不起合、散、一、多之計也。況今千法且總略言，廣則三千一一三諦。故荊溪云：三千即空性了因，三千即假性緣因，三千即中性正因。心法既爾，眾生三千、諸佛三千同一祕藏，是故一一皆具三諦，此等法門同居一念。二、此即下，結。

即不次第觀者，不思議境，境即是觀。若境自是境，更起觀智來照此境，此乃別修，非性德行。故止觀十乘是觀別相，三千空、假、中是觀總體，以此為妙境，以此為發心，以此安其心，以此能徧破，以此通塞著，以此調道品，以此合助道，就此論次位，以此忍他緣，以此離似愛，此外無行，此外無果，以將果理為妙行故。故示千種三諦之後，便云此即不次第觀也。

二、華嚴下，按經委示二：初、引經示觀二：初、明心造一切。

十種世間，皆住真法。真法無礙，故十互融。融故百界，千法具足。此之理具，24已有造義。由理造故，方有事造。故一言心造，即二造也。

二、若觀下，觀一切皆三：

理、事二造，各論一切，略則千法，廣則三千。若觀心空，理、事三千無不空也；觀心假、中，理、事三千無不假、中。既三千空，空即三觀，三皆能破，故總言空；觀三千假，假即三觀，以皆立故，故總言假；觀三千中，中即三觀，皆絕待故，故總言中。此乃三德、三諦、三千故也。

二、如是下，結法歸心。

二、若能下，指修是佛二：初、廣引經文二：初、引證齊佛三：初、約大經觀緣得佛。

十如即是十二因緣，今觀即性，故見三千即空、假、中，名上上智。初心修此，即名得佛。

二、引淨名觀身等佛。

觀境雖異，實相豈殊？故得觀自身心等彼果佛。

三、引華嚴心佛無差。

如前委說。

二、若作下，約經歎觀二：初、歎正觀。

餘觀望此，皆悉偏邪。迦葉！未聞25已前，皆是邪見。

二、即開下，歎是佛。

開、示、悟、入佛之知見。今家四釋：一、圓四位，住、行、向、地。二、圓四智，謂道慧即畢竟空，二道種慧不思議假，三一切智雙遮中道，四一切種智雙照中道。三、圓四門，即不思議空門、有門，雙、非雙亦也。四、圓四觀，即三觀皆空，三觀皆假，即三而一，即一而三，皆如次對開、示、悟、入。四位豎論，餘三橫辯，故知開等通淺通深。座、室、衣三皆稱如來者，以用果法為行故也。位雖高下，境觀無殊，是故四儀皆應起塔。

二、如此下，結成佛法。

非今所明，難越九界。

二、明普門二：初、開章。

二、隨釋二：初、通途明門二：初、列。

二、釋六：初、略列門名三：初、列門下，通約喻顯。

二、凡鄙下，別就法示二：初、世間二：初、示諸門。

外唯世間，故至惑苦。惑即集也。愛著三界常樂我淨，故言四倒。見惑雖多，不出有無及以一異，各執四句。

二、善惡下束歸生死。

二、若就下，佛法門二：初、示四教通之能所。

通真含中，鈍入化城，見空真也。利達常住，見中真也。

二、此則下，明四種有乎教觀。

大本玄云：若於一教以四句詮理，即是四門，四四合為十六門。若以行為門者，稟教修觀，因思得入，即以行為門；藉教發真，則以教為門。若初聞教，如快馬見鞭影，即入正路者，不須修觀；如依電光，即得見道，不更須教。竝是住昔善根習熟，今於教門得道，名信行；於觀門得道，名法行。

三、能通下，廣指大本。

二、二示下，示門相四：初、三藏。

俗既實有，不即真諦，故於俗諦明四種門，以通於理。假人叵得，四門是同，但就五陰分別四相。實法無常，是有門觀；三假浮虗，是空門觀；二門俱用，從容而修，是兩亦門觀；離空有相，絕言而修，是雙非門觀。隨成一觀，皆得會真。

二、通教

二諦相即，四門不諍，或觀幻有，或觀幻空，或雙存觀，或雙泯觀，但隨根性，依一門修，皆得入道。

三，別教。

言觀佛性者，信分別心是本覺性，體是三諦，根鈍不知性具九故，致令三諦體不融即，隨稟一門而修觀法。稟有門者，觀本覺性是真善妙有，如缾盆等，為闇覆故，不能顯現。佛藏十喻，皆此門意。稟空門者，觀於本覺是畢竟空，無相可得，由我執者，不得覩見。如迦毗羅城空者，此城本是釋尊生處，為瑠璃王之所破滅，釋種既盡，城邑蕩然，阿難愁惱，世尊怡悅。因阿難問，故佛答言：汝見迦毗羅有，我見迦毗羅城空。大涅槃空，亦復如是。稟雙亦門者，觀本覺性不定有無，如石中金，福人見故亦有，罪人不見故亦無，有無雙照，可以證入。稟雙非門者，觀本覺性不可有無而思說也，絕念而觀，方可妙悟。

四，圓教者。

真善妙有及畢竟空，雙遮雙照，名豈異前？但以別人不知三諦體是三德，不縱不橫，一一互具，以此三諦而為四門。失此意故，隨門各解，名有四之四。今圓得旨，乃於彼四融即而觀，故得名為不四之四。雖立行位，皆不思議。

三、次論下，明權實。

偏真為權，中道為實。前之二教能詮能觀共十六門，所詮所證但在偏真，故皆是權。別教教道能詮能觀皆次故權，見所詮理及所證地同圓故實，圓教教觀能詮所詮能行所到始終俱圓，故皆是實。四、次明下，明普不普二：初、凡漸不普。

二、圓門是普二：初、約法直示。

三千之法，即空假中，乃以所通，而為能通。門外無理，能所泯亡，此之妙門，普義成就。

二、復次下，引經委釋二：初、眾經圓門二：初、別示四門三：初、約二經一往屬空二：初、引淨名。

不專引文，27已含釋義。彼經文云：善意菩薩云：生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛，無解，不然，不滅。如是解者，是為入不二法門。彼疏釋云：生死是縛，是然；涅槃是解，是滅，為二。今觀生死性本來常寂，本自不縛，何所論脫？又亦不然，豈應是滅？既無然、滅，不復有二。是為入不二門。問：經疏但以中道之一，不於縛、解、然、滅之二，今文何故更加非一？答：所言中者，體絕待對。若定是一，必須待二。善談中者，必忘中也。故末陀摩經正詮中道，而以忘中名為中道。故自注云：末者，莫義；陀摩者，中義。即莫著中道也。又復今文以彼善意所談不二，建立圓空，釋普門義。若於三諦蕩之不盡，非畢竟空，豈成普邪？故知四依深諦中義破用自由，不可執文難於妙解。

二、何以下，釋經義二：初、據本經釋。

若真不二，必不存一，亦名不有不無者，圓教中道也。此中能破藏、通二教單俗單真，故云不有破假，不無破空。又破別教複俗單真，故云不有破二，不無破一。蓋前三教各以二諦為縛解故，圓中能具三種二諦，具故融即，乃以融即破於不融，令成不二。若爾下，明能融亦蕩，雖曰圓中，存則成待。

二、大經下，例涅槃釋。

淨名生死與涅槃不二，大經無明與明不二，二遣一亡，兩經義合。既其二邊與中俱蕩，名畢竟空，此乃約空明普門也。

二、三十下，尋淨名門。門具四二：初、舉一品諸門。

三十一菩薩妙德淨名，若說若默，無非實相，當體為門。若就現文增勝而說，可以分對空等四門，及以第五不可說藏，皆名不二，無非普門。

二、細尋下，示圓義，各四。

大師妙解，盡理而窮，見一一門具四門義。如向所引生死、涅槃，二既即中，中亦即二。中即生死，名妙有門；中即涅槃，名妙空門。二即中道，中必遮、照。雙照是第三門，雙遮即第四門。雖於一門約義開四，此四皆悉攝法徧周，俱得名普。餘三十門既皆融二而歸不二，各四宛然。文殊以言顯於無言，淨名以默彰於無說。蓋示三諦體是祕藏，本絕言詮。既示三諦，豈非四門？復由向者三十一菩薩皆從無說顯示四門，門門妙絕，不可言思。得意之機，隨其所聞，忘言而證。其失意者，猶謂有說，莫契無生。故二大士以言以默顯乎四門，離言說相，則使彼彼四門之機各於其門忘言趣理。須了無說被四門機，其功最大。故諸菩薩雖各興言，不談一字。淨名杜口廣說四門，是則說時常默，默時常說。若不爾者，何故備舉三十三門而言皆有四門義耶？非旋總持，莫窮斯旨。細尋之說，其致甚深。

三、肇師下，就諸經分文對四。

三十三門，門門具四，義雖成就，文且幽深，欲使咸知，故就顯文示四門相。肇注淨名經云：諸菩薩歷言法相，文殊言於無言。山家準肇，判屬二門。思益一切，即邪即正，邪是俗有，正是真空。華嚴遊心，徧入法界，豈非妙有？即達如空，豈非妙空？故此二經，皆雙亦門也。復取淨名杜於言說，顯於諸法，皆非二邊，示第四門，其文甚顯。此則諸經據圓實理，開乎四門，深而復廣，皆是普門。

二、大品下，通明普門。

大品、法華三句明門，雖不別屬四門之數，而徧攝法皆是普門。四十二字，字字皆具三種般若，非縱非橫，而高而廣，故能互攝諸字功德。智門一門皆通實理，難入狹小，其義相成，難入故狹，狹故難入。四十餘秊調機方說此門甚妙，非七方便能解能入，斯乃至廣而受狹名。

二、眾經下，結門名普。

此經開權永異諸部，顯示實理與昔圓同，故與眾經同明普門。四隨觀心竝在大本第八辯體中明，謂隨彼根機種種差別，赴欲赴宜赴治赴悟，故四門異說也。觀心者，若以教為門，即於四門隨聞得悟，不須修觀，名信行人。若聞而不悟，應須修觀，名法行人。四教四門各有十觀，學者尋之。

二、別釋普門二：初、標。

二、至理下，釋六：初、明中適。

二列十章

三、上通下，辯異通。

十雙通釋。既以十雙釋觀音人，即以十雙釋普門法，故云通途，30已約法竟。今之十門，於二嚴中，就福德論因果自他，莊嚴法身。然是性德之行，還嚴於性，能所本亡，即非莊嚴莊嚴也。

四，分別相。

五、總生起七：初、慈悲。

菩提之心，非小智能發，必由曠濟之念，而31興無上之心。

二誓願

通釋：慈悲即是誓願，不分兩門。今明弘誓能制慈悲，功力既殊，故須別立。又復慈悲通語與拔，誓依四諦，別示要期。又慈通凡小，誓唯菩薩。

三、修行

福德財者，即前四度。神通力者，即禪定之用。智謀，即般若也。

四、斷惑二：初、引兩論；二、三道。

修行斷惑，及入法門，此之三門，有開有合。若依成論，斷即解脫，對於無礙，只立二道。若依毗曇，斷證不同，對於方便，乃成三道。

二、引釋下，依釋論用三道。

菩薩有斷，故行無礙；佛果無斷，故行解脫。既分因果，不可合明，故用毗曇三道為次，故今列章：第三、修行即方便道，第四、斷惑即無礙道，五、入法門即解脫道。

五神通

從初至五，乃是自行。從因至果，今論化他，不出三密。第六神通，即當身密。第七方便，即是意密。第八說法，即是口密。

六，供佛。

以法供養，結於自行。

七度生

言入諸法門者，以中道實智，入二諦權門，化度眾生，同歸中道。

觀音玄義記卷第三