《觀音經義疏記會本》觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第四

觀音義疏記卷第四

宋四明沙門知禮述

○二、若小下，小機益相四：初、酪益二：初、明小機應。

若小機之人，感佛正念，入母胎，出生王宮，六秊苦行，樹下坐草，成老比丘。佛於鹿野苑，轉生滅四諦法輪。拘鄰五人，初得甘露，悟小乘道。

【記】即是小種。先熟之者，初感劣應，始從入胎至於成佛，其相皆劣。拘鄰，或鄰兒，或憍陳如，此五人首也。其四人者，即阿鞞䟦提摩訶男拘利太子。初於鹿苑證四諦理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。

○二、既非下，對大甄揀二：初、進對法華揀悟。

既非醍醐，未名得度，故云但離虗妄名為解脫，其實未得一切解脫。

【記】初教道。道雖曰甘露，既非第五醍醐之味，豈得度於二種生死？故未名得度。故云等者，引此經也。但用一門解脫虗妄見思之縛，其實未得一切境界解脫塵沙無明惑累，其至靈山方證斯脫。

○二、未堪下，退就華嚴辯機二：初、於大名乳。

未堪大教，如聾如啞，於其無益。於大教中，止有冥熏之力，取譬如乳。

【記】此中。乃以證小之後，遇大不聞，以驗在凡機不受大。以聾啞文，在經後分，其時仍長。義當方等、般若之時，亦可通在鹿苑之前。是故迦葉却敘小機蒙大擬時，迷悶躃地。以後顯前機未堪大，其意宛然。雖有冥益，其如見愛熾然現行。故機在華嚴，全生如乳。

○二聞方下，於小名酪。

聞方便說三界斷見思時，爾時轉乳名酪。

【記】急追付財，稱怨大喚。徐語除糞，歡喜隨來。乃施方便，說三界苦。以畏苦故，斷見思集。既革凡成聖，名轉乳為酪。

○二、次聞下，生酥。

次聞方等四種四諦，用大彈小，恥權慕實，起殷重心，名為生酥。

【記】四、教俱演，橫攝眾機。小聞彈訶，漸能慕大，密得通益。鈍根菩薩益同二乘，調此等機，得生酥味。應知約教明五味者，不取濃淡，但語相生，以其頓乳即醍醐故。若約機者，有濃淡義。然就三乘極鈍者說，為此一類，於彼華嚴全無顯益。如腥血乳，說三藏時，此機成酪，次第漸濃，至於極味。

○三次聞下熟酥。

次聞般若三種四諦轉教，其心稍純，名為熟酥。

【記】不談三藏，具示衍三。利根之人，入圓者眾。聲聞至此，被加轉教。既於真空具談萬行，故令鈍根冥得別益。約調漸機，名熟酥味。

○四、次聞下，醍醐二：初、法華二：初、明三乘皆得成佛。

次聞法華，捨三方便，但說一實佛之知見，聲聞疑除，受記作佛，菩薩迷去，增道損生，爾時名為醍醐。菩薩之人處處得去，鈍者亦同二乘，二乘之人始自於此得見佛性。

【記】捨前三教方便四諦，但說一實無上之道，復開三教方便之門，皆是一乘真實之相，乃是此經待絕二妙。談茲妙故，方令二乘焦穀更生，三教菩薩權疑永息，是故無一不成佛者。

○二、故云下，證一代俱入醍醐。

故云始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，證前大機人初得醍醐也。除先修習學小乘者，我今亦令得聞此經，入如來慧，即證小機，始於法華得入醍醐也。

【記】若大機先熟，華嚴初見，即入佛慧。若小機先熟，即須漸引今聞開廢，方得佛慧。初得、今得，皆是佛慧，俱譬醍醐。但彼兼別，至此純圓。

○二、若復下，涅槃。

若復有鈍根，於法華不悟，更於般若調熟，至于涅槃，說勝三修，即明常住，得見佛性，乃是醍醐。

【記】開顯之意。法華具彰執權之機，大陣1已破，更須涅槃收其餘黨。故法華後復談般若，調熟其心，令於涅槃得醍醐味。是故彼經就般若部後分，結撮五味次第云：從摩訶般若出大涅槃，說勝三修者，彼經明三種三修：一、邪，二、劣，三、勝。邪即世間邪師所教常、樂、我也。劣即依佛半教破於邪執，謂無常、無樂、無我也。勝即依佛勝教破於劣修，謂常、樂、我也。法身常恒，無有變易，遊諸覺華，歡娛受樂，具八自在，無能遏絕。如是修者，入祕密藏，名勝三修。

○二、是為下，結，例三：初、結佛身。

是為同居穢國示現佛身說圓漸法。

○二、或示下，例餘身。

或示種種身，說圓漸法四句，此開五味義。

【記】佛身既能說五時教，若示餘身，亦於五時引諸實行，隨味而轉。復須論於示現多身，度於一人，或一度多，或一度一，或多度多。約人既爾，人法因果，多少相對，各成四句。故初懸敘，立三四句，方盡身說感應之相。

○三穢國下，例淨土。

穢國既爾，淨國亦然。既有利鈍兩機，寧不頓漸二說，以明應身及說法也。

【記】如安樂世界，菩薩無數，聲聞亦然。良以法有頓漸，是故人分大小，具如九品。生彼土後，入大小位，皆由聞法驗知。應彼淨土度生，須論漸頓二種身說。

○二、此中下，本觀慈悲。

此中應明別圓本觀所起慈悲，今徧法界起，應例前思之云云。

【記】如上所明。三土垂形，五時化物，穢指釋迦，淨約彌陀。二佛化事，教文備彰，以顯觀音示現佛身，與此不異。分真究竟，體用同故。果用若此，豈無本因？故今却尋本觀誓願，是修別圓觀行之時，起慈悲誓，期徧法界，現身說法，度諸眾生。今住寂光，本誓所熏，能徧三土。形聲利益，例前赴難，本誓文中，2已備說也。

○三、問經下，簡土名體二：初、辯土名二：初、問。

問：經但言遊於娑婆，不言實報、方便等國。

【記】娑婆之名，翻為堪忍。於同居中尚不通淨，那得具約三土釋邪？

○二答

答：總答中云遊諸國土，諸是不一，豈止獨娑婆耶？又如大本文云：若能深觀，見我在耆闍崛山共聲聞、菩薩僧。此即娑婆而是方便也。又云：即見我純諸菩薩，無聲聞、緣覺者。即此是實報也。故約二土明義無咎。

【記】菩薩舉一以為問端，如來稱法周徧為答，故云以種種形遊諸國土。橫互十方，豎徹三土，故言諸也。皆是觀音應身遊處。此約如來答過於問，據文釋也。若更約義，其相宛然。何者？經示方便及實報土不離娑婆，故云若聞長壽，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。既云常在耆山，則劫火洞然，此土安隱，復以菩薩共諸聲聞而為聽眾，豈非娑婆即方便土？復云又見娑婆世界，其地瑠璃，乃至樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。既云又見，即非前處唯有菩薩，不共聲聞，即純菩薩而為僧也。驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀，即於堪忍而見二土。觀音深智遊於娑婆，豈容獨應同居穢邪？

○二、問二下，明土體二：初、問。

問：二同稱為法性，云何異？

【記】大論云：出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。即方便土也。大品云：法身佛為法性身菩薩說法，其聽法眾非生死人，但云菩薩，不共二乘。即實報土也。二土不同，皆稱法性，云何分別？

○二答

答：真諦中道，此則大異。

【記】小乘灰斷，無界外生。論云出界，復云受身，此據大說。大乘法性，體本常住，即是一切色心之源。何者？小謂色心因見思有，故因縛斷，其果永忘。大說色心因惑生滅，不因惑有，體是法性。見思若盡，無明全在，則當真諦。法性色心，方便生滅，無明分破，本性分顯，義當中道。法性色心，實報生滅，無明究盡，則復本性。常住色心，離生死相，常寂光也。今明方便及實報土，法性名同，約斷惑論，真中大異。

○二、次明下，菩薩二：初、明應相二：初、輔佛不同。

次明應以菩薩得度者，或上地下地三藏通別圓等輔佛不同，若佛於實報作佛，觀音即為實報菩薩形，或作方便土菩薩形，或作同居土菩薩形，赴利鈍兩緣。

【記】橫論四教，豎則三土同居。四教各有教主，各有菩薩輔翊化機。方便二教，實報一圓，各須菩薩輔佛逗緣。

○二、赴利下赴緣有異。

赴利緣者，即如華嚴中法慧、金剛藏等；赴鈍緣者，或如彌勒等。若佛轉五味法門，法門興廢，輔佛菩薩亦節節興廢，若權若實，廣利眾生。

【記】大略而分。頓部根利，漸教根鈍。若委論者，頓中別鈍，漸中圓利。所說之法，隨機廢興，輔佛菩薩，亦隨改轉。不可文備，宜準教思。

○二、此中下，明本觀佛章略述。

此中亦應明別圓本觀機應。

○三支佛

次明應以支佛者，如文殊二萬億劫作支佛，化眾生現身說法。

【記】若論獨覺，既不值佛稟教，何能說法？欲化眾生，但現神變。今云說法，乃論佛世稟因緣教者也。此明權示，亦引其類，隨味而轉，同聲聞也。

○四、次明下，聲聞二：初、明所現。

次明應以聲聞身者，或作三藏，或作通教聲聞，或作隨五味轉聲聞。

○二、內祕下，明能現。前列所現，全同實行。今明能現，知是大權。此中有四：初、能現意。

內祕，外現莊嚴，四枯四榮，引導眾生。

【記】外示權迹，意在莊嚴涅槃雙樹。言雙樹者，四方各雙。東方一雙，一枯一榮。南西北方，亦復如是。東方枯榮，表常無常。南樂無樂，西我無我，北淨不淨。如來於中北首而臥，入般涅槃，則表雙非常無常等。經文略舉因中六人，即是身子、目連、空生、那律、迦葉、阿難。及果一人，即如來是。此皆善能莊嚴雙樹。斯葢如來與身子等久證三德，欲令眾生得入祕藏雙非常等真四德故。初於三藏，主伴相與，同諸實行，殷勤修證無常、無樂、無我、無淨，成四枯也。次於二酥，褒圓折偏，恥小慕大，說菩薩法，引諸眾生破於無常，修學常等，成四榮也。至法華會及今涅槃，引諸眾生皆同證入非枯非榮中道四德。大般涅槃經示主伴一代化功，今3已成就，乃於雙樹中間涅槃而表顯之，故云六人。及以如來能嚴雙樹，觀音示現聲聞之身，其意如是。

○二、次引下，能現人。

次引華嚴中諸菩薩比丘入法界所見住不思議法門者，成此義也。

【記】善財所見諸善知識，如海雲比丘、善住比丘，現聲聞身，說別圓法。二乘機扣，即說藏通。既住不思議法門，何所不說？此合今文人法四句。

○三、次引大下，能現法。

次引大經四種觀，十二因緣觀別圓。本地慈悲，不取不捨。今作四種聖人，普應一切。

【記】上總約法，彰能現人。今此的示現小之術，故引大經四種之智，觀十二緣，得四乘果。觀音若修別觀，則次第用四智觀緣；若修圓觀，則一心用四因緣智，而於一一皆起誓願，度諸眾生，不取四相，不捨四法。不取故非有，不捨故非空。雙遮二邊，即無緣誓；雙照生法，即四慈悲。今行願成，故徧法界，現四形聲，普應一切。今於四中，的取下智為能現法。

○四問下，寄料簡二：初、問。

問佛：云何度佛？

【記】因前分別。以十界身應十界機，一多交互，雖成四句，而終有佛度於佛界，故有今問。

○二答

答：等覺菩薩作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人云云。

【記】答中。等覺度初地者，約別教義也。以圓六即，佛義太寬；別教登地，佛界義顯。何者？別教三賢，用於三乘所修觀法，入地證中，迥超九界，始本分合，體用同佛故。然是分證，惑必厚薄，智論淺深。是故上位現化他佛，度於下位自行之佛，取譬人中師度弟子。須知能度之佛，或現八相，或坐華王；所度之佛，必作因身，以佛威儀非稟法相，故四教佛皆無師智。又今一往且云等覺度於初地，若本下迹高，可云初地度於等覺，以示佛迹是妙覺身，乃由極果加被故也。

○二、二明下，天身六：初、梵王二：初、釋名相。

二、明梵身者，梵即色天主，名為尸棄，此云頂髻瓔珞，明四禪皆有王。此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法，得為千界之主也。

○二、觀音下，明本觀。

觀音修白色三昧，不取不捨。不取故，不隨禪生；不捨故，應為梵王說出。欲論四句現身，以權引實。

【記】此天依正，多是白色。觀音因時，觀於白色，即空假中，住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不捨者，不取此禪有相，謂見思也。不取此禪空相，塵沙也。不取此禪亦有亦無相，非有非無相，無明也。則不隨三惑，生於此禪三土也。以不捨故，即能應為凡夫梵王同居也。復能應為方便梵王，即阿含云：4已證三果，將入方便土也。復能應為實報梵王，即仁王云：證七地故，說出欲論，亦三惑欲也。四句現身，即是感應。一多相對，以成四句。以權引實，引三土實行人也。具如佛章。下去諸身，皆應例此。

○二帝釋。

應以帝釋身者，此地居天主也，具云釋迦提桓因陀羅。釋迦言能，5提桓只是提婆，提婆即是天，因陀羅名主，能作天主。菩薩修難伏三昧，不取不捨，說種種勝論，四句現身，以權引實。

○三自在

自在天是欲界頂，具云婆舍䟦提，此云他化自在，假他所作以成6己樂，即是魔王也。淨名云：多是不思議解脫菩薩，住赤色三昧不取不捨，應為魔王，令諸魔界即是佛界。四句現身，以權引實。

○四大自在

大自在，即色界頂魔醘首羅也。樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟，或有人以為第六天，而諸經論多稱大自在是色界頂。釋論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在，大千界主。十住經云：大自在天，光明勝一切眾生，涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六天。釋論云：魔醯首羅，此稱大自在，騎白牛，八臂三眼，是諸天將。未知此是同名，為即指王為將？

○五天大將軍

天大將軍者，如金光明，即以散脂為大將。大經云：7八健提天中力士。釋論稱魔醯首羅，如前。又稱鳩摩8伽，此云童子。騎孔雀，擎雞，持鐸，捉赤旛韋紐，此稱徧聞四臂。捉貝，持論，騎金翅鳥，皆是諸天大將。未知此大將軍定是何等？四句相對。

【記】闕釋毗沙門，以可見故。

○三、小王下人身五：初、小王。

小王身者，或云天王為大，人王為小。就人王中，四種轉輪王自有大小。如非四輪王者，名粟散王，自有小大。中國名大，附庸名小，傳傳相望。今言小者，小尚為之，何況其大耶？此亦有四句，何獨為福業受報，入同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是為王也。

○二長者。

長者身者，應釋十長人之德，內合法門。

【記】十、長人之德。如大本疏第五云：世間長者備十種德：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、秊耆，七、行淨，八、禮備，九、上歎，十、下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則𮌎如武庫，權奇超拔；秊則蒼蒼稜稜，物儀所伏；行則白珪無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬，下則四海所歸。內合如來十種功德及觀心十德，具彰彼疏。

○三居士

居士者，多積賄貨，居業豐盈，以此為名也。

○四宰官

宰官者，宰，主義，官是功能，義謂三台，以功能能輔政於主，故云宰官。郡縣亦稱為宰官，宰政民下也。

○五婆羅門。

婆羅門者，稱為淨行，劫初種族，山野自閑，人以稱之也。一一身皆有四句本觀。

○四次列下四眾。

次列四眾，釋如舊。

【記】比丘者，或言有翻，或言無翻。有翻者，此云除饉。眾生在因，無法自資，得果多所饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。無翻者，名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士云云。比丘尼者，比丘同前。尼者，此翻女也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。以受歸戒，堪近事、出家二眾。又在家二眾，或翻為清信士、清信女。

○五婦女。

次婦女者，不明小王婦女者，王家禁固不得遊散，化物為難故不作。若如妙音，即云於王後宮變為女像也。

○六童真

童男女者，取妙莊嚴二子釋之。華嚴童子，算砂嬉戲也。

○七八部八初天

七明八部者，上列大威德天，今更舉二十八天等，或可星宿9掌人間者也。

○二龍。

龍有四種：一、守天宮殿，持令不落人間，屋上作龍像之爾；二、與雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏，守轉輪王大福人藏也。肇師但出三，不出天龍。

○三夜叉

夜叉，此云捷疾。此有三處：海嶋、空中、天上，傳傅相持，不得食人。佛初成道及說法，傳唱至天。

○四乾闥婆。

乾關婆，此云香陰，帝釋樂神，在須彌南金剛窟住。天欲作樂，其心動。什師云：在寶山中住，身有異相，即上奏樂也。

○五阿修羅。

阿修羅，千頭二千手，萬頭二萬手，或三頭六手，此云無酒。10一持不飲酒戒，男醜女端，在眾相山中住，或言居海底，風輪持水，如雲居其下，上文云居在大海邊，有大力，口訶日月，日月為之失光，掌搏須彌，須彌為之跛𨁟，入海齊腰，見天飲甘露，而四天下採華，置大海中釀，海中眾生業力持，進失甘露，退不成酒，即斷酒，故云無酒，神不飲酒，故得大力也。

○六，迦樓羅。

迦樓羅者，此云金翅，翅頭金色，因以名之。此鳥與龍約：汝繞須彌令斷，我搏海見泥，我不如輸子為汝給使，汝不如輸子與我噉。天力持須彌不可斷故。龍輸子卵生食卵，龍不能食三生，溼生食二，胎生食三，化生食四。

○七緊那羅。

緊那羅者，天帝絲竹樂神，小不如乾闥婆，形似人而頭有角，亦呼為疑神，亦為人非人。今不取人非人釋緊那羅，此乃是結八部數爾。

○八，摩睺羅伽。

摩睺者，什師云：是地龍。肇師云：是大蟒腹行也。八部皆能變本形，在座聽法也。

○八、金剛二：初、釋相。

金剛非八部數，手執此寶，護持佛法。或言在欲色天中，教化諸天，即大權神也。經云：是吾之兄。

○二、問答二：初、問。

問：上界身可化下，下界身云何化上？

○二答

答：菩薩所為，應以得度，乃應之爾。如王聞蟻鬬。

○第二、總答三：初、牒章示文意二：初、牒章。

第二、從成就如是功德者，是總答也。

○二示文

此則結別開總。成就如是功德，是結別也。以種種形遊諸國土，是總答也。

○二、諸名下，依文明義廣二：初、依文釋二：初、明垂應徧三土。

諸名不一，橫則徧周十方，豎則冠通三土。隨機變現，何止三十三身。託化逐緣，豈局在娑婆世界。

【記】就同居說，十方土異。約上二土，則無異域。故同居對方便，一異分之；方便對實報，融不融別；實報對寂光，相無相簡。若同居中，眾生種類，塵沙莫喻，觀音悉能示其三業而度脫之。經文所列三十三身，葢略示也。欲彰周徧，故總示云：以種種形，遊諸國土，廣脫眾生也。

○二、以種下，據總文示三廣。

以種種形，總明示現身廣。遊諸國土，總明所化處廣。度脫眾生，總明得益廣。

【記】不明三廣，但依別答，則成限局，觀音應化矣。

○二、言雖下，結義廣。

言雖略上，義極廣前，故稱為總答也。

○三、善財下，按義顯他狹二：初、明文廣義狹。

善財入法界，文雖廣，義未必該十法界。

○二、斥違義立宗。

地人見文廣，判為圓宗；見法華文略，判為不真宗。若尋此意，無不真之義也。

【記】若尋今意，一、菩薩身能現十界。復云：以種種形，遊諸國土，度脫眾生。三、廣義彰。不可思說經文，明示普門，示現佛意，令知本性。發明就何文義，云夢幻不真，略是剛然貶挫妙典。故知此師但見文略，不究理圓，故作斯判矣。

○第三、勸供養二：初、標章立意二：初、標章。

三、從是故汝等去，是勸供養也。

○二、佛答下，立意二：初、明始終相稱二：初、示今立章二：初、前後皆三二：初、敘前三。

佛答前問，先總後別，末勸受持，而眾生仰荷冥益，但可持名秉字而11已。故前開三段，始終開合，於義相稱。

○二、佛答後下，示今三。

佛答後問，前別後總，末勸供養。眾生既荷顯益，見色聞聲故勸供養，此則開合始終相稱。

○二、而總下，明總別互舉。

而總別前後者，互舉爾。

○二、有人下，斥他傷義。

有人以總答為歎德，此分文傷義。

【記】前三後三，始終開合，各得相稱。若以總答為歎德者，則令後三義不相稱。佛以總答，廣前別答。若廢總答，則令三廣義意不顯，故云傷義。

○二、問後下，問答釋疑二：初、番二：初、疑前無奉旨。

問：後勸供養，受旨奉瓔珞；前勸持名，何得無耶？

○二、答默念成機二：初、明默念。

答：默念持名，故不彰文；供養事顯，須脫瓔珞也。

【記】前勸持名，唯令心念，是故受旨但當冥默。後勸供養，必假外物以表內懷，是故解瓔而為法施。

○二、又欲下，互成機。

又欲成冥顯義，前是顯機，更持名默念，即成冥機；後是冥機，復更供養，即成顯機，12合二義具足。

【記】前陳三業，13已是顯機。奉旨默念，更成冥感。今但宿善，即是冥機。奉旨解瓔，即成顯感。前後互現，各有深致。

○二番二：初、問以機難應。

問：亦應更成二應耶？

○二、答以機顯應。

答：二機既具，必知有應，故不更說。

○二、初勸下，依文釋義二：初、分文。

初、勸供養，二、奉旨。初又二：

○二、先稱下，釋義二：初、勸供養二：初、稱美。

先稱美功德如文。

○二、出供下，出意。

二、出供養之意。意者，正由能施眾生無畏，從德受名。眾生於畏得脫，為作此名。德既無量，名亦應多，不可說不可說也。

【記】若佛頂首楞嚴經，明十四種無畏功德，即以救七難、赴二求、免三毒等為施無畏。今品既在第二問答之後明施無畏，似用現身說法為施無畏。若據文云於怖畏急難之中能施無畏，亦可總該前番問答。是則真應二身俱為能施，冥顯二益皆得無畏。

○二、奉旨二：初科。

奉旨供養中為六：一、奉命；二、不受；三、重奉；四、佛勸；五、受；六、結其德。

○二、經文下，釋六：初、奉命二：初、釋解瓔二：初、事釋二：初、評眾寶文。

經文不定，或眾寶瓔珞、或14珠、或眾寶珠，此翻譯減長爾。眾寶15珠者，眾寶間珠共為嚴飾也。

○二、若依下，釋百千價二：初、問。

若依瓔珞經，從初住銅寶瓔珞乃至等覺摩尼瓔珞，今無盡意位高，那忽止直百千兩金？

【記】經以事瓔表於行瓔。諸地功德，莊嚴法身，既有階差，故以世寶貴賤為表。今無盡意入位既高，瓔珞合用無價之寶，豈可止直十萬兩金？

○二答

答：此略言百姓萬民爾，實不啻堪此也。

【記】言百千者，略舉多種，如云百姓，豈局一百？萬民亦然，約位辯瓔，必無價也。

○二、若就下，觀解。

若就觀解者，將事表理，何得一向事解耶？頸者，表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常捨行故，一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著無依無倚，故言解也。大集云：戒定慧陀羅尼以為瓔珞，莊嚴法身也。百千是十萬，此表一地有萬功德，即十萬也。

【記】所言百千，乃以事數表於理觀，豈專約事定其多少？頸是所嚴，故表中道，此性德也。全性起修，故能嚴行，皆無著也。此行稱性，如瓔珞在頸。而言解者，菩薩雖有上求下化一切功德，未始不與常捨相應。欲示眾生常捨行故，乃解瓔珞而為施也。大集蓋明行瓔嚴理。一地成萬者，了達一心，十界百法，百界千法，千界萬法。此之萬法，性本具足，全性起修，轉名萬德。即三學、六度、三昧、總持、神通、智慧、四等、四攝、三念、八脫、十力、無畏、十地，悉能分證萬德，即成十萬。故知言數，不專事也。

○二、法施下，釋法施二：初、舊取重法施。

法施者，舊云：如法施、重法施、求法施、學法施，皆名法施。無盡意！重法故施也。

【記】因重聖法，故行財施。是則財法分為兩派，理豈然乎？

○二、今明如法施。

今明如法施也。正以財通於法，名財即是法。財即因緣生法，即空、即假、即中，三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等。如此施者，即是法施。

【記】法是三諦圓常理性，今體財即性。諸法趣財，是趣不過。財尚叵得，云何當有趣與非趣？故財與法，無二無別。財外無法，法外無財。豈唯財爾？施及受者，皆空、假、中，無非法界。如是乃名以法界心，對法界境，起法界施。於16財下，引淨名經，以一瓔珞分作二分：一分施與最下乞人，一分奉於難勝如來。而作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。彼疏釋云：此即觀所施田，入平等法界，無有二相，成無緣悲，具足一切佛法，不求緣修之報，即是具足法施之會。如此明文，諸師何得但約說法以明法施？疏文彼經：居士觀於悲田，法界等佛。今無盡意對於敬田，既稱法施，豈不等彼一切眾生邪？

○二、不肯下，不受二：初、事釋。

不肯受者，事解無盡。意奉命供養，我未奉命，那忽輒受，亦是事須遜讓。

○二觀解。

觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受。

【記】不受三昧，即畢竟空。一心三觀，破無不徧。以即空故，不受於有；以即假故，不受於空；以即中故，不受二邊；照空假故，不受中道。如是不受，在一心中，方離次第及以但空。以五不受，義徧衍門，應當料簡。

○三重白下重奉

重白愍我者，或可請上愍下，或可地位相齊故相愍，或可我為四眾故施仁，愍四眾故受，以無所受而受諸受。

【記】三、義解愍。前二自行，後一利他。此猶事釋。以無等者，復約理觀，求觀音受。何者？圓論不受，則於諸法無所遺故。畢竟不受，即畢竟受，故云以無所受而受諸受。

○四佛勸。

佛勸愍者，即是愍一切眾生及四眾也，正以菩薩為物故施、為物故受。

○五受施

二分者，表事理二因。奉二佛者，將二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，二佛表二果也。

【記】觀音本地，唯佛能知。今現因身，須求極果。故雖受施，回奉敬田。以一瓔珞作二分者，表於一行必具二因。理則正因，事則緣了。事理不二，名曰妙因，能成二身不思議果。法無增減，而能出纏，性即修故；報有斷證，然匪功成，修即性故。若其然者，方曰事理之因，趣於法報之果。不論應身者，因人趣果，合表二身。法報若成，應用自發。

○六結德

○文後重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有。荊溪云：此亦未測什公深意。續高僧傳云：偈是闍那崛多所譯。智者出時，此偈未行，故無所解。荊溪亦於輔行記中引，還著於本人之文。故知具釋，理亦無妨。近有天竺寺式法師，分節其文，對於長行二種問答，宛如符契。今依彼科，略消此偈。偈有二十六行，分三：初、一行雙頌。二、問二：初、一句歎德。

【記】世尊具相，誠由萬德之所莊嚴，是故歎相即是美德。

○次我今下，三句雙問二：初一句含上二問。

【記】長行。先問得名因緣，次問三業遊化之相。今既重頌，豈闕後問？故知句中問彼兩字，兼含次問也。

○二、佛子下，兩句別頌初問﹂，文甚顯著。

○二、具足下，二十二行雙頌。二、答二：初、二句經家敘。

【記】緝綴之語，合當直說。今為偈者，或集經者，乘便頌之；或是崛多，以偈翻之，貫散無在。

○二、汝聽下，正頌佛答二：初、一行半加頌總歎願行。

【記】汝聽二字，敕令審諦。觀音行者，一心三智，觀彼類音，令無量苦一時解脫，即是17已成利他行也。不動真心，垂形三土，方名善應。處處現往，故曰諸方。此二句，總歎所剋真應二身。次則總論能成行願。初明始心四弘願廣，復示行行經劫難量。以誓深故，長時不退；以時長故，值佛唯多。隨佛作為，方名侍佛，修諸佛行也。一一佛所，皆發淨願，後心別願也。若不爾者，安得真智徧拔眾苦？安能應身普度一切？

○二、我為下，別頌二答二：初、頌初答觀音得名二：初、一行頌總答。

【記】舉要言之，故云略說。聞名故稱，口業機也。見身故禮，身業機也。心念正當，意業機也。上明冥應，今云見身，二應具也。亦可見於妙智之身，不虧冥應。長行總答，機但稱名，而別答中，機具三業。至今重頌，總中三業，別但心念，綺文互現，頌之巧也。

○二、假使下，頌別答二：初、十二行頌七難十二：初、一行頌第一、火難。

【記】如前疏釋。下去諸難，皆可例知。問：上長行中，求離三毒，常念觀音。疏云：常念乃是正念，體達煩惱，即是實際，無能無所。今偈那云念彼觀音？彼此既分，豈忘能所？答：圓妙之教，不可情求，文似相違，義歸一揆。即於無差而說差故，豈有差別異無差邪？今文言彼，義當兩向。若就佛說觀音為彼，即是師弟而分彼此；若就眾生念彼觀音，此乃感應而分彼此。師弟感應，妙教詮之，皆是法界，一一圓融。眾生乃感心中彼佛，諸佛還應心內彼生。此教行人，或遭苦難，念彼觀音，豈謂能念異所念邪？以知皆是法界故也。達彼觀音，即念而具。既知即念，有何能所？故彼此雖分，能所俱絕。是故偈文雖云念彼，與上正念全不相違。問：求脫苦難，心念觀音，一切機緣，俱能感聖。今釋念彼，那但約圓？豈果、報等機全不能感？答：王三昧力救一一難，皆論十番。始離惡報，終入寂光，十界眾機，誰不蒙益？疏釋前答，此義備彰。頌開七難而為十二，各合具明十番感應。但以部意正在醍醐，是故長行。佛示意機，唯令常念，常念必須絕於破立。今聞重頌念彼觀音，必合疑云：前令絕所，今教念彼，豈不相違？故須約圓，釋此伏難。彼、此即念，能、所豈存？學者應知：觀音應物，雖無所遺；今宗示人，唯在妙觀。是故前疏釋乎意機，全廢餘塗，一向圓解。至今重頌念彼觀音，豈可異前？自從淺解，違大師意，勸今學人：若說若行，勿離圓觀；一苦一樂，常念觀音。既成妙機，何爽圓應？一實事益，念念常霑。

○二或漂下一行，頌第二水難。

○三或在下一行加頌墮須彌峯。

○四、或被下一行，加頌墮金剛山。

○五。或值下一行，超頌怨賊難。

○六、或遭下一行，頌刀杖難。

○七或囚下，頌幽執難。

○八呪詛下，加頌呪詛難。

【記】還著本人者。凡呪毒藥，乃用鬼法，欲害於人。前人邪念，方受其害。若能正念，還著本人。如譬喻經中，有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲。田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，敕曰：彼辱，我往殺之。山中有羅漢知，往詣田家，語言：汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口，身莫犯偈，慈念眾生，可得安穩。主人如教，通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微尤，無能得害鬼神之法。人令其殺，即便欲殺。但彼有不可殺之德，法當却殺其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。輔行引之云：正是觀音經中還著於本人之文。

○九、或遇下，追頌羅剎難。

○十、若惡下，加頌惡獸難。

○十一、蚖蛇下加頌蛇蠍難。

○十二雲雷下加頌雷雨難。

【記】足前七難而為十二，皆須具約報、業、煩惱、六道、四教，一一釋之。若論所表，不出六種：須彌、金剛，亦是地種；雷、雨屬水；獸、蛇、呪詛，同是有情，皆表識種。菩薩因中，於此六種修別圓觀。今住六種如實之際，故徧法界救諸苦難，皆令得住六種本際。斯是觀音證惡法性，於惡自在，方能任運徧赴諸難。以要言之，一切依正，皆是觀音妙身妙心。一切眾生，於聖色心而自為難，求救三業，亦即觀音。是故機成即時而應，當以此義念念觀之，何患不同觀音利物？

○二、眾生下一行，總頌三毒二求。

【記】一切眾生，多於界內貪、瞋、邪見，及以界外三毒之惑。外則無於報得男女，內則乏於定慧男女，致招二種生死困戹，是故名為無量苦逼。若其能以正助為機，即感真身妙智之力，救於二種世間之苦。疏解長行三毒二求，義該一切，對今重頌，更無所遺。

○二、具足下，頌次答普門示現二：初、正頌示現二：初、一行超頌總答。

【記】長行先別後總，以總結別。今頌先總後別，開總出別，前後互顯矣。長行總答云：以種種形，遊諸國土，度脫眾生。今頌却論能應之由，由神通力及智方便也。若匪千如全體之用，不名具足神通力也。通雖性具，復由廣修妙智方便，照性發通，故得普門示現自在，十方無外，三土非他，不離一心，徧應諸剎。

○二、種種下，追頌別答。上長行中別列諸身，身皆三業。今頌別示三業，業皆徧周。重頌之巧也。文三：初、一行別頌身業普應。

【記】合明十界，但示三塗。以下，況上也。又種種惡趣，通指九界。九界望佛，皆名為惡。次別舉三塗，極惡故也。九界二死，皆有四相，漸令除滅，歸於常寂。

○二、真觀下，頌意業普觀二：初、一行明本觀慈悲。

【記】有五觀字，皆去聲呼。具明三觀及以慈悲。真觀，空也；清淨觀，假也。假從空得，無見思染，故名清淨。又空唯自淨，假令他淨，故名清淨。又不思議假，三觀具足，離三惑染，故名清淨。廣大智慧，觀中也。雙遮雙照，無偏無待，即平等大慧也。此之三觀，或次第修，或不次修，無不皆以慈悲合運。而其慈悲皆稱觀者，其意有二：一者、慈悲是觀，如四無量心，名四種禪，禪即觀也。觀音乃以無緣慈悲觀察眾生，名慈悲觀。二者、慈悲之法，必用三觀，良以三觀能成眾行。用三觀拔苦，故名悲觀；用三觀與樂，故名慈觀。故上文云：即時觀其音聲，皆得解脫。豈非悲心用於三觀？雖有二解，體是一也。菩薩從初至于鄰極，三觀慈悲，未始離念，故令眾生常願修此，常仰茲觀。疏解長行，冥顯二應。因中合有本觀慈悲，後譯重頌，果有其文。信智者言，冥符佛意。

○二、無垢下，一行明智光徧照。

【記】三、觀慈悲，因中立誓也。智光徧照，果上益物鑒機也。無垢淨光，照窮正性，察其本末。若其不破三惑諸暗、二死風火，何能普益二世間機？火災至初禪，喻同居生死；風災至三禪，喻實報生死；水災至二禪，喻方便生死。舉二不言水者，中可例知。

○三、悲體下一行，頌口業普說二：初、二句頌二輪化本。

【記】說雖在口，必假身意，為授法本。初句者，為法現形，本期救苦，故說法身，名為悲體。此身先用戒德警人，如天震雷，物無不肅。次句者，菩薩以慈而為心意，無緣而被，名之為妙，物無不覆。譬若大雲，二輪既施，然可授法。

○二[澍-士+上]甘下二句，正頌口輪說法。

【記】甘露者，智者云：諸天不死之神藥也。所宣至理，解必無生。若匪無生，焉能不死？本性常法，非說那知？於慈雲中，[澍-士+上]大法雨，眾生受者，三惑𦦨滅。以茲三普，為入道門，故當別頌普門義也。

○二、諍訟下，加頌顯權。

【記】長行顯應，以被冥機。疏以施瓔，彰顯機義。今逢重頌，有顯機文。益見天台，冥契聖旨。事係訟庭，身臨戰陣。心憂刑罰，命慮兵殘。今昔冤仇，此時合會。一心致感，眾難皆19祛。亦可例前。疏釋七難，通於三障，即諍訟等。義該諸有，及以三乘，思之可見。

○三、妙音下，三行雙頌二勸二：初、頌勸受持二：初、一行明智境深妙，以勸常念。

【記】初三句中，有五音字，皆是眾生稱唱言音。以由菩薩妙智觀故，皆成妙境；三智照故，音成三境。雙遮空、有，即成妙音；雙照空、有，即成世音。世即二世間也。不別而別，此二音字中智境也。梵是四等：慈、悲、喜、捨。四觀照之，即成俗諦，故名梵音。稱俗照機，若熟若脫，時節不差，名海潮音。此二音字，假智境也。畢竟空智，出九界情，照眾生音，超二世相，是故名為勝世間音。此一音字，空智境也。言雖次第觀在一心，智外無音，音外無智，境智冥一，思慮頓忘，是故須常念者，正勸持念也。此之類音，雖是眾生口業所發，大聖三智照成三諦，即是三身，故勸行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念。非破非立，無能無所，三諦俱照，三觀俱亡，不次不偏，名常名正。若其然者，名為妙機。

○二、念念下一行，明感應難測，以勸勿疑。

【記】上先舉境智，次勸常念。今先勸勿疑，次陳感應，左右互顯耳。言念念者，相續繫念也。念即觀音深妙智境，雖達常住，未免遷流。即於遷流，照常境智，是則念念不離觀音。如大師示眾偈云：實心繫實境，實緣次第生。實實迭相注，自然入實理。言實緣者，剎那念也。次第而起，一一皆是實觀之緣。如是繫念，唯慎生疑。疑兕若生，理境斯障。故明聖德，以勸息疑。縱久修不成，求之未應。須知淨聖，冥資不虗。於二死中，如父如母，可依可怙。念念持護，感應必彰。然疑有三，所謂疑、人疑、法疑。自今但舉人，其二可息。勸令常念，復誡生疑。疑去念成，勸持意足。

○二、具一下一行頌，勸供養。

【記】先舉功德，方勸頂禮。初句總示一切功德，次二句別彰慈眼及以福聚。慈為善本，福收萬行，結示普門，勸修供養。禮既屬身，身必具口，非意不行，頂禮20已成三業供養。

○第三、歎聞品功德二：初、持地歎功德二：初、釋聞上二益。

第三、從持地21說去，歎聞品功德也。文云聞是觀世音者，是聞上冥益一段問答也。普門品者，是聞顯益一段問答也。

【記】經云持地者，寶雲經云：菩薩有十法，名持地三昧，如世間地：一者、廣大；二、眾生依；三、無好惡；四、受大雨；五、生草木；六、種子所依；七、生眾寶；八、生眾藥；九、風不動；十、師子吼，亦不能驚。菩薩亦爾，經一一合。妙樂引彼釋今持地，結云：以八教判，方應今經。

○二、此中下，釋自在之義。

此中明自在業者，若是凡夫之業，為愛所潤，有漏因緣不得自在。觀音為調伏十法界，示此三業，慈悲力潤，隨感受生，不為煩惱所累，故言自在業。為中道第一義諦所攝，於二諦中得自在。

【記】業有多種，大約論三：一、有漏業，為見思所潤，受分段土生。二、無漏業，三、非漏非無漏業，同為無明所潤，受變易土生。此約自行受生以說。若利他者，皆以慈悲潤彼，彼業同他受生。三藏菩薩，眾生緣慈潤有漏業，同居業生。通教菩薩，法緣慈潤有漏業習，於同居土神通受生。法身菩薩，無緣慈潤不思議業，三土應生。今觀世音等覺後心，無緣慈悲潤於中道自在之業，故云中諦攝也。應十界，感十方淨穢方便實報，同彼機類，現身說法，故云於二諦得自在也，即普門示現神通力矣。聞者能得觀行真似微妙功德，故云不少。

○二、無等下，聞品獲利益二：初、約四悉釋無等等。疏有四節，結云四悉，以明發心。初、釋四：初、世界。

無等等者，二乘雖出三界猶有上法，非是無等。佛是極地故言無等，發求佛心故言無等。等，等於佛也。

【記】二乘有上，是可等法；佛智無上，是無等法。初發大心，等於無等，即無等中而論於等，只是等於佛智故也。大小體別，名世界也。

○二又約下為人。

又約心，心中具足八萬四千法門，若發實相心，即是等八萬四千法門也。

【記】乃以人數，用表法門。剎那剎那，莫不具足八萬四千淨穢之法。此一一法，無非實相。若緣諸法，作念而修，塵劫不等，性中八萬。若即實相，無緣發心，剎那能等八萬四千究竟之法。發實相心，是生理善，即為人也。

○三、亦是下對治。

亦是八萬四千波羅蜜，亦是八萬四千塵勞門，為如來種。

【記】八萬四千，始終無改。迷即塵勞，悟即彼岸。說波羅蜜，翻彼塵勞，即對治也。

○四、故經下第一義。

故經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。今發初心等於後心，初心難發，故言是無等等於後心，名無等等。

【記】前心難者。初破無明，實為難事。大經所讚，正在分真，是故頂禮。初發心，即發心住也。此位能具四十一位真應功德，此心超勝，22已不可等。此不可等，等於妙覺。既是真發，即第一義。

○二、此即下，結。

此即四悉檀意，明發心也。

【記】上之四釋。初、四等果，二、三等理，果理不二，豈有階差？然約諸文，三慧、四悉，多就位辯，故須四釋。不別而別，約位而明。五品聞慧，即超二乘；不二觀成，凡心等佛。小果有上，大果無等，小大差別，故當世界。初信至七位當思慧，既麤垢先除，發實相似解，照乎性德八萬法門，既生理善，故屬為人。八信至十位當修慧，內外塵沙不除自遣，能以性中八萬功德，對破逆修八萬塵勞，自他惡破，故屬對治。初發心住，三慧功成，性三圓發，四十二位互具雖等，較其難易，初入功深，此位始得真心開發，名第一義。

○二、發心下，約三，即顯真發。

發心有三：一、名字發，即五品弟子；二、相似發，是六根清淨；三、分真發，即初住23已上。此發心是真發心也。

【記】名字發者，於能詮名，豁然開發三種菩提願行之心，對違順境，此心彌熾，圓伏三惑，名觀行成。若名字即，縱能勤修，八法成乘，以未開悟，不名為發。今發觀行，稱名字者，葢此五品，非真非似，但是信解，詮妙名字，於妙三諦，決無疑滯，能伏無明，不為境動，是故稱為名字發也。相似發者，因觀加功，故三菩提，倍前開發，似於本性，六根互用，稍類分真，如鍮比金，猶火先煖，故名相似發菩提心。真心發者，一發一切發，發一切方便，發一切觀照，發一切真性。此三菩提，圓融通達，不前不後，亦不一時，分證三德，分同果佛。故華嚴云：初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，微妙淨法身，湛然應一切。始從初住，終至等覺，皆有此發，位位轉深。前之二發，相顯故來，經文結益，正在真發。

觀音義疏卷下

觀音義疏記卷第四