《觀音經普門品膚說》觀世音菩薩普門品膚說

No. 647-B 普門膚說科分二

• 一、正說二
  • 一、長行二
    • 一、觀音拔苦二
      • 一、問爾時
      • 二、答二
        • 一、正出拔苦
        • 二、結勸持名
    • 1二普門與樂二
      • 一、問無
      • 二、答二
        • 一、正出與樂佛告
        • 二、結勸供養是
  • 二、別偈三
    • 一、重頌經文二
      • 一、問爾
      • 二、答二
        • 一、雙標二
          • 一、正標與拔二
            • 一、觀音拔苦具
            • 二、普門與樂善應
          • 二、長頌行願弘誓
        • 二、雙釋二
          • 一、釋觀音拔苦三
            • 一、總頌三業滅苦我為
            • 二、廣頌稱名救難十二
            • 三、總結救苦無量眾生
          • 二、釋普門與樂十方
    • 二、別釋觀音二
      • 一、約㧞苦釋觀三
        • 一、牒所拔苦種種
        • 二、釋能㧞觀二
          • 一、正釋真
          • 二、勸仰常
        • 三、結成智用無垢
      • 二、約與樂釋音二
        • 一、先示二輪為音本悲體
        • 二、正出三音皆與樂二
          • 一、念音與樂諍訟
          • 二、正出三音妙音
    • 三、重結持供二
      • 一、重結持名是
      • 二、重結禮供具一
• 二、結益爾

普門科竟

耀僧定

說題

此品乃流通本尊獨妙之人法，故與正宗旨趣略同。夫世尊欲普暢妙法於世間，先普觀世間根機可否，然後施以妙音。如華嚴略擬，鹿苑密露，方等對說，般若帶明。既至靈山，可以普開十世界人，同歸獨妙矣。又觀世間機宜，有上中下別。佛則復以法譬因緣之音，大開方便之門。則知如來欲開獨妙，事不率爾，委觀世機，方伸開導。今流通獨妙大士，正能仰體聖儀，先觀世機，方逗法音。如下別偈釋音中，以三種音，流通三周妙法，故名觀世音也。

觀是大士本有大光明藏，般若圓照，意密鑒機也。世是身密普現，如《華嚴》十身相好，論依正兩種十身，則有國土身、世界身。如今經應以佛世界身得度者，即現佛世界身；應以九世界身得度者，即現九世界身。總是大士以法界無礙身雲，入不思議無記化，化禪法身，普現群生前也。音是大士四無礙辯才，普為眾生說法，能令聞法音者，皆得解脫。所謂文門，即解脫口密說法也。此三德三密，乃大士久修久證之中道應本。雖由三觀修克，若作一句呼之，可指圓中應本。既得中道應本，便可於俗諦門頭，妙假施設，遍化眾生。而化眾生處，不出慈悲與拔。若觀字作一句，世音二字作一句，此即大士寂而常照，普鑑象馬牛羊、鐘鈴鑼皷、男子女人、二乘菩薩，十世界感叩音聲，而皆令解脫。此即大士於散提嵐界寶藏佛所發願：「凡世間眾生，呼我名字，不得脫苦者，我誓不成正覺。」《大悲經》中，皆應志心稱念我之名字。今經即時觀其音聲，皆得解脫。《楞嚴》下與法界眾生，同一悲仰拔苦，悲觀也。若觀世二字作一句讀，音字作一句讀，則是大士遍觀十世間機宜差別，然後隨機逗法。此如今經應現何世間身得度者，即現何世間身而為說法，令得解脫。乃先以意密鑒機，後以口輪說法。《楞嚴》云「上與十方諸佛，同一慈力」，與樂，慈觀也。要之，假觀度生，俗諦設化，總不外乎慈悲與拔耳。然世有但稱觀音菩薩、觀音大士，而略去中間一世字者，亦足盡大士之德也。葢此觀字即大士初修一心三觀，而音之一字即三諦一境，所謂常境無相，常智無緣，名字解此，觀行修此，乃至始本一合，始本雙忘，則三諦三觀三非三，舉一即三三即一，諦觀名別體復同，是故能所二非二。如《楞嚴》中，初於古觀音如來時稟受，從聞思修入三摩提，初於聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是盡聞聞所聞，盡覺所覺空，空覺極圓生滅，滅2已寂滅現前，忽然超越世出世間，乃以所聞之音為境，用圓觀觀之，直破十界五住之真空蕩相觀也。問：「空觀只破四住六凡，今云寂滅現前，則遮則法爾空中矣，何得但言空觀蕩相耶？」答：「別家次第三觀藏通入道，空觀則但破四住六凡。今大士所修乃圓妙諦觀，空則十界俱空，立則十界俱立，即如三諦亦云真諦者，泯一切法，豈但偏真小空而3已哉？故此圓空當前，不但破四住，亦破無明，不但破六凡，亦破十界，方得謂之忽然超越世出世間也。秪如初釋觀世音三字即中實應本，亦豈次第但中乎哉？良由大士具此圓妙盛德，故加以觀世音三字美名也。」成如是妙觀之人，出如是圓妙之音，故能流通如來妙法，豈他人所能比擬耶？

○菩薩者，大士既具圓德，則與佛孱齊。況過去4已為正法明如來，不應仍就菩薩之位。菩薩乃師弟中之弟位，如君臣中之臣位，父子中之子位也。此有二意：一、是大士之撝謙。葢本師亦名觀世音，秪因箕裘克紹，盂圓水圓，故亦名觀世音。然如父在，子不敢稱老，故謙居子位。又復現在安養世界，作寶池內紹，宜居子位。今來娑婆，雖云是客，既來輔化，同列弟子不寧若是。《楞嚴》云：「願於十方諸佛位下，作法王子。」則是大士素心謙退，坎德自居，不同世人之貢高憍慢矣。二、是大士之慈悲。葢居佛位，則尊而高，難於與拔。如天子深居九重之內，雖有洪恩大赦，欲遍及蒼生，其如君赦則官不赦，官赦則吏不赦。若有帑賜，士大夫之所匿，廝養士之所竊，下民不能親炙上德矣。故古之大人，有抱恨不曾身為縣令者。大士身既佛5已，然似薄天子而不為，甘居菩薩之位，以遍拔眾生之苦，遍與眾生之樂，如《楞嚴》、《大悲》。今經所云，是能實能權，能上能下，能進能退，能詘能信，如君子不器，左右具宜。又與釋迦同其大權自在，無施不可之妙能，不同亢龍無首，能上不能下、能進不能退之拘拘小聖作為也。

○普門品。諸菩薩自行化他，皆各住一法門，如文殊以智為門，普賢以行為門等。今大士之門名普者，正與教主妙法宛同。葢教主所證所施之法門，難解難入，稱之為妙者，以其非頓非漸，非祕密不定，非藏通別圓，非《阿含》四門俱入清涼池，非三人同以無言說道體色入空之朱雀門中，不妨庶民出入，非《華嚴》歷別之五十三知識門，非四十二字門，非八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜法門，而眾生感叩，則如來不妨施頓施漸，施祕密不定，施藏通別圓，乃至施八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜法門，又不妨即頓即漸，即祕密不定，即藏通別圓，乃至即八萬四千波羅蜜法門，故稱之曰妙。大士所修所施之法，與拔苦樂，而稱之曰普者，亦以此門非大非小，非方非圓，非頓漸祕密不定，乃至非八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜門，而能隨機感叩。不妨開大、小、方、圓、頓、漸、祕密、不定、藏、通、別、圓，乃至八萬四千三昧陀羅尼之法門，以遍拔法界之苦，遍與法界之樂，遍應眾生之求。當知若住定一法一門，即不能遍逗普應。雖不住著一門，又非無本可據者。故不妨即大、小、方、圓、頓、漸、祕密、不定，即藏、通、別、圓，即四門俱入，即朱雀門不礙庶民出入，乃至即八萬四千陀羅尼正受波羅蜜法門，故稱之曰普。釋尊於三千性相法上，以圓三觀了之皆是實相，故能卷舒自在。而大士亦於無量法門上，以圓三觀了之皆是實相，故能與拔無方。故知法即門，門即法，普即妙，妙即普，無二無別。如此之妙法，非普門不能流通。如此之普門，方能流通如是之妙法，則不同諸菩薩之各住一門，而未必普遍者矣。故云流通獨妙之人法，乃與正宗旨趣略同也。若論十雙五隻，具如玄記。

說文

正說中長行之文，大師約三釋消經科段定義，奚翅《呂氏春秋》千金不易一字。今依祖師大段作兩章，前是觀世音救苦，後是普門與樂。前拔苦竟，結勸持名。後普現竟，結勸供養。雖前後各有與拔三業，今且約義大分如下。重頌中亦只與拔兩章，即孤起頌中釋觀音二字，亦約拔苦釋觀，與樂釋音。至別偈6已完，方總頌勸持、勸供二義。葢與拔足以盡大士之慈悲，不必更有別說也。甞推大士離安養來娑婆，元欲接引堪忍眾生俱生安養，現無量身而為說法，與出世之樂是其本懷。其如五濁罪重苦多，先宜拔苦，所謂病急必先治其表也。況此邦下劣，名為堪忍，苟非大難大苦，只躭麤獘五欲以之為樂，不能回心向道，必至水火刀賊大難臨頭，無可如何，方思求救大士。若大士因其平日怠惰，至苦方求，而不為救拔，則此頑冥眾生永無發心脫苦之期，又非大士度苦普門。故大士因其急難一稱，則為大士悲心所緣，即令脫苦，如水在盆中，月在天上，而感應道交，成機感因緣。由此一脫苦後，便能志心皈向，緩予法樂矣。則大士豈不欲即與天下蒼生之樂哉，勢未可也。即此拔苦之中，亦必先其急者，如入水入火，乃報障7已臨，在劫在數，命在須臾，必無免理。而卒呼大士，如童子無知，8已墮水火，心中既無相識之人，亦無脫苦之法，只得號呼父母，父母即行匍匐救之，略不後時矣，故拔七難在前。至於內心三毒，雖足害身招報，當受現苦後苦，事如稍緩，故亦次之。無男無女，雖曰惡報，猶身外事也，特居拔苦之後。再推大士來我娑婆，意欲化我眾生，斷愛纏，出生死。今此人求男求女，全是貪愛膠粘，留連生死之事，大士何故返遂其求，母乃失其東來本意乎？是大不然。葢剛強世界，愚癡眾生，惡念易生，善心難發，大士多方求渠一點向善之機，了不可得。今因無後，為不孝之大，不捨資財，則死與別人矣。故欲求男女，平日未甞禮敬供養大士也，因有私求，暫加禮敬。若大士鄙其愚癡，而不遂其求，則愚人惡心轉盛，永與大士絕緣矣。故遂其不正之求，而引出向佛之心，即可循循善誘，漸令離苦與樂，得出生死也。所謂先以欲鈎牽，後令入佛道，是諸菩薩之所不屑為，而觀音獨能俯就之者也。況大士久證智母三昧，常與十方諸佛為法王子，則又是大士普門中之所暇整，所謂是集義所生者，非無本而偶中之也。且大士所開之門名普，正如王將軍之武庫，無一法而不具者。若世人求男女而不與，則失普門之名實矣。良由世人求六度萬行、五停四念、事理禪定、人間散善，固皆與之，即以愚愛心求纏縛事，亦如洪鐘在架，有叩即鳴，千機並感，雲湧泉落，牛溲馬浡，醫師並畜，方得名之曰普門也。

○結勸持名中，先總結三業，以標持名。次約偏圓較量，以顯功德。三無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利，是結示。先總結。標持中云：「若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號」者，此有三意：一、由上持名，恭念禮拜，必得脫苦，除毒遂求。故云「若有眾生恭敬禮拜，福不唐9捐」，此一句是結前諸義。「是故皆應受持名號」，此一句是勸持。當知前但云恭敬禮拜，必具持名。次云皆應受持名號，必該恭敬禮拜。結勸互出，則互具可知。葢前既出身意二業，詎有不具口業？後但云持名，豈有不具二業？是本尊說法之巧，故各出一邊，而令互具義顯也。良由上來三業感叩，福不唐捐，即得三業妙應。是故眾生皆應恭敬禮拜，受持名號也。不唐捐，即如下別偈中聞名及見身，心念不空過三字。二者、《文句》云：「若言禮拜滿願，自有禮拜不蒙滿願者，何得云不唐捐耶？」釋曰：「由心不志，即未滿願。禮拜之功，冥資不失。」此如《梵網》中懺悔，雖不見光見華，亦得增益受戒。是故應禮拜受持也。三者、問：「今以有難呼名，有毒心念，有求禮拜，然後脫苦。倘世人有無難無毒無求者，則似不須禮念，禮念亦無用無福矣。」答：「縱無難無求，若有禮拜恭敬，福不唐捐。有求即遂，固不徒棄。無求禮念，獲福彌勝，故不唐捐。良以有難稱名，即能脫苦，固須持禮。即無難稱名，福不唐捐。是故皆應受持名號。有毒即除，固宜恭敬。無毒恭敬，福不唐捐。是故皆應受持。有求必遂，固須禮拜。無求禮拜，福不唐捐。是故皆應禮念持名也。則知有求者，固當禮念。無求者，尤當禮念矣。皆之一字，乃普指天下眾生。葢有求有難而禮念者，人不多得。今以無求無難者，念禮不唐，則天下皆宜禮念受持名號矣。故云皆應。」問：「既通結三業，以勸持禮。何故至下，但約持名，以較功德耶？」答：「但一口業，持名小善，福尚無窮。何況內心恭敬常念之功德乎？又何況禮拜供養之功德乎？有難有求，而持禮之福，尚是無窮。何況無難無求，修於日用尋常時之功德乎？此如來說法巧妙，但較持名小福，足以況出念禮深功，及無求亦修之恒德，無量無邊矣。」

○普門示現中，天道但現幾尊天王，人道巨細俱現者，由天男天女等天民，皆是凡夫修去，著樂既深，不念無常。大士雖現入彼類，彼不回心。況天民以自感之樂為極，別無忻慕佛法之心，似乎無人如彼之意。故大士現入彼類，作渠君主，超過此等，而修證佛法。以自威力，普化臣民，自然上行下効，漸引歸心。如《請觀音經》中，天人丈夫觀世音，大梵深遠觀世音，皆現為君主，以對治自尊之臣民者。《楞嚴》云：「彼四禪中，五淨居人，及彼天王，但有欽聞，而無瞻見。」良由皆大權菩薩示現其中故也。稽此處示現，即足以消彼經疑心矣。人道中，男女貴賤畢現者，正若能整心慮，趣菩提，惟人道為能耳。況人間苦樂相間，有書般若，儆念無常，發心不定，十界機心，俱在人中。人可證成，人是現見。大士既到人間說法，故多現人身也。然此三十二應，略舉其端。若論大士普門示現，如《大悲》云：「現千手眼。」《楞嚴》云：「八萬四千身，手不可涯量。」秪如為金嬰妻，馬郎婦，唐文皇蚶內，唐代宗卵中，馮巨區猪齒臼化身，又豈數端而能盡普門自在哉？

○普門與樂之後，結勸供養者，亦未甞不具三業。大供養之大事，猶宜勇為。何況心念口稱之次者，而不當精進哉？前則較持名之淺淺，以況身意之深深。今則舉供養之巨大，以該心口之次貳。說法巧妙，莫過此矣。應知前持名中，以六十二億恒沙菩薩，以較觀音一位。是二人福，正等無異。今觀供養中，何不出較量一端耶？須知以地住之無盡意菩薩，猶以歷劫修感法門瓔珞，而供觀音，求其愍庇。則知供餘菩薩，與供觀音大士之福，不啻霄壤什百之不可思議矣。又復以瓔珞上供，只財施耳。無盡意何得云「受此法施珍寶瓔珞」耶？葢地住菩薩，歷劫修行，10已入實報，福慧俱隆。故皆以法門珍寶嚴身。如《華嚴》云「舍那珍御之服」，《法華》云「瓔珞長者」，豈非以功德珍寶，莊嚴之法門身耶？如世貧人，夙不修福，衣不遮身，凍餒而死。植福之人，珠衣玉食。是其例也。然則頸珠之供，即是以所修法門為施也。此中觀音不受，無盡再上，乃假本尊一為緩頰，而與受各得其正。佛曰：「當愍無盡意，及四眾八部，受此瓔珞」者，言無盡捨供，非自邀福也。欲引四眾八部，倣効興供，以與大士結緣，以求大士與拔此無盡意之苦心也。觀音汝當愍渠為眾之心，受此瓔珞，故云當愍無盡意也。況今無盡意，率先興供，以引餘眾，若大士不受，則四眾八部，目擊不受，皆藉口謂大士不受，不肯興施，不與大士結緣，豈不永斷眾生善緣哉？今勸觀音慨受供養，則開眾生供養之門，悉皆上行下効，與聖結緣，即有出生死之期矣。故云愍四眾八部，受此瓔珞。此一勸足以見與者為人不為11己，悲心別白，受者亦為人不為物，與拔可行，言既中理，與受得正，故觀音即時受之矣。夫法身大士，固與受之間，皆為法為生，而娑婆惡人，極難遊化，彼即從傍冷覰，以見聖遇，云觀音之來，如商估賈人，賺我東土瓔珞去矣。觀音為遮惡人惡見，不墮貪著，即以還供二聖。「無盡意！汝問：云何能遊娑婆為生說法？」此足以見大士能遊娑婆、能化惡人之神力自在也。