No. 648-A 西來妙諦序
盖聞虞廷十六字，衍心法治統之傳；太上五千言，闡道德神仙之旨。粵稽內典，悉寓真詮。溯三教之同源，惟經不易；登羣生於覺岸，在佛言慈。是以淨域靈根，辯才無礙；梵宮秘笈，慧業微聞。用能廣濟度之梯堦，豈第結因緣於香火哉？今涵虗子，固玄下弟子也。兼修戒定之力，發生刊布之心。冀警勸乎同門，藉宣揚為程課。遂取貝葉心傳之所秘藏，優婆夷塞之所受持，集以成書，壽諸世域。引枝尋源，資其發軔。如《高王觀世音經》、《般若波羅蜜多心經》等品，經呪綜卷，錄呈呂帝師牟尼文佛，閱定嘉之，命以「西來妙諦」顏其帙。嗟乎！釋氏之教1已久晦矣。彼其七心多妄，四縛易嬰，徒嫌鑿柄之機鋒，誰作當頭之棒喝？而君獨吹光藜火，披礫恒沙，思開清淨之門，俾入毗盧之界，願可云宏矣。顧說者謂大藏琅函，遺編充棟；法門玉律，妙旨傳燈。悟入無言，證成因果；菩提明鏡，無相胥歸。何必晨鐘暮鼓，始勗虔修乎？抑知文字之益，所以闢真緘；諷習之勤，所以袪慾障。茲雖倉分稊米，寔足囊括三乘；誠解研鑽，何殊薪傳衣鉢？將使情田自穫，性海無塵，胸羅卍字，皈命金天。三年面壁，大眾到梅子熟時；一笑拈花，居士聞木樨香否？果識即心是佛，奚論無色非空？則不徒提暢宗風，而信2已門開甘露。不有大覺，入寶山而手仍空。如是我聞，使頑石之頭能點。
No. 648-B 後䟦
夫《高王觀世音經》、《般若多心經》、大悲陀羅尼神呪、準提呪，傳世最久，信奉持誦者廣，而消愆獲福者無窮。故靈騐寔跡，載諸各經呪本者，不知凡幾也。然雖有刊布，或經本，或呪圖，未能彚輯，固屬易於印送，究未成集闕然也。予素崇玄學，未諳禪修。先荷大士甄錄，上智傳派；復蒙佛恩授記，悟靜頒名。沐聖德之栽培，𮨇涓涘之罔報。就於《同善錄》中所輯禪宗經呪，齋期錄出壽世，以便崇奉者朝夕捧持，不致卷軸紛紜。其靈騐事實，《同善錄》中按篇俱在，茲不刊列，庶昭簡捷。並倩同玄樂君石友，恭楷付梓，板儲西湖昭慶慧空經房，印造流通，以廣其傳。
No. 648
3佛說高王觀世音經註釋
修利修利
修者，修持之謂；利者，利4己而兼利人也。兩句複之，重言以申明之也。
摩訶修利
摩訶，大也，大有所修持而後能利也。
修修利
愈修愈利也。
薩婆訶
薩者，見也。婆者，一切平等也。訶者，一切法無因寂靜，無住清淨，不生不滅之義。言佛力普照，無分貴賤智愚，盡致之清淨，不生不滅也。
身兼視聽行動，言淨身者，即非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動之謂。獨舉言行兩端，即謹言慎行也。
修多利修多利
修身之道多端，必多方修之，方能有益也。
修摩利
摩，即摩訶也。言能修者，其利必大，與摩訶修利句淺深有別。
娑婆訶
娑者，一切法平等。婆者，無言說義。訶者，一切法無因，寂靜無住，清淨不生不滅之義。言佛無言說，無分貴賤智愚，盡致之清淨不生不滅也。
人生履后土而戴皇天，后土安，皇天亦安矣。人當謹言慎行，後必求可對天地而無愧，故淨身後必安土地。
南無三滿多沒䭾喃
天地以一萬二千年為一劫，自混沌後，空無所有，天開於子，地闢於丑，人生於寅，人物漸生而漸滿，故云三滿劫。交至酉戌亥，人物漸稀而漸少，故云三減劫。是謂沒䭾喃。沒，無也。䭾，載也。沒䭾喃者，言地無所載也。佛之修行，從三滿劫修至沒䭾喃三減劫，方成大道。
○石亭和尚云：釋迦修行，經三滿劫。第一阿僧祇滿劫，奉事寶相佛，至千佛等。第二滿劫，承事燃燈佛，至千佛等。第三滿劫，供養勝觀佛，及千佛等。一一無空過者。交至莊嚴減劫初，閻浮人壽八萬四千歲，身長八丈。凡過百年，命減一歲，身減一寸。過千年，命減十歲，身減一尺。如是減至十歲，身存一尺盡矣。於減劫中，度生無量。前三滿劫，即是三增劫。凡過百年，身增一寸，命增一。歲至千年，身增一尺，命增十歲。如是增至八萬四千歲，身增八丈。如是三滿三減，為三大阿僧祇劫，釋迦方稱萬德圓滿。
唵
度嚕度嚕
嚕者，合胎生、卵生、濕生、化生而言，言佛之普度一切也。
地尾薩婆訶
尾者，地之極邊也。自中國蠻貊，至日月所照，霜露所墜之地，皆是也。薩婆訶，5已註上文。言佛法普照，無分東西南北，中夏夷狄，盡度之而致清淨，不生不滅也。
○上二句合千古言，此句指天下言。通節總言遍古今，合天下，佛於其中普度一切也。
觀世音經眾矣，而言高王觀世音經者，以是經為高王國所傳出，較西藏諸經尤為可信。曰佛說者，以是經為觀世音之所親授，較他經為倍可珍也。
觀世音菩薩。
觀世音者，觀世間善惡因由也。菩之為言照，薩之為言見，觀世間善惡因由而照見之也。
南無佛。南無法。南無僧。
南無者，歸依也。佛家以佛法僧為三寶，佛即性之體，即儒家天命之謂性。南無佛者，明心見性。法即修行之道，即儒家率性之謂道。南無法者，修持而至於明心見性也。僧，大眾之謂。南無僧者，教大眾修持而歸於心見性，即儒家修道之謂教也。
佛國有緣，佛法相因。
相因，即歸依也。言與佛國有緣者，方能歸依佛法。
常樂我靜，有緣佛法。
常者，終身如一日。靜常作淨，觀下淨光兩字可見。所謂主靜立人極也，不必專指清淨寂滅說。終身能以主靜為樂者，方謂有緣佛法。
南無摩訶般若波羅蜜是大神呪。南無摩訶般若波羅蜜是無上呪。南無摩訶般若波羅蜜是無等等呪。
波羅蜜者，彼岸也。彼岸即佛之明心見性地位。般若者，言有智慧，善破一切煩惱，轉為妙用也。摩訶者，大也。波羅蜜者有六：或布施，或持戒，或忍辱，或精進，或禪定，或智慧，各占六度之一。惟一般若，能破一切煩惱，則六度兼該，萬行俱偹，當下即具佛體。即儒家所云：我欲仁，斯仁至矣之謂。俚語所云：放下屠刀，立地成佛是也。大神者，言其至神速也。大明者，言其至明亮也。無上者，言其無可加也。無等等者，言其莫與匹也。
○石亭和尚云：「是大神呪者，能驅生死之魔。是大明呪者，能破長夜痴暗。是無上呪者，般若是最上發心，是法中王，所以無上也。是無等等呪者，般若是六度之第一義，無佛與之等齊也。」
南無淨光秘密佛、法藏佛。
淨光者，頂上淨字說，下即波羅蜜也。淨而日光，則知當作靜字解。秘密對語言解說，言歸依佛法者，不用語言解說，而使性光常靜，方是佛藏正法。
師子吼神足幽王佛。
師與獅通。釋迦初生，自行七步，一手擎天，一手指地，張目四顧，如師子吼，以示上天下地，惟我獨尊，而神足徧照幽冥也。
○石亭和尚云：「神足通，佛得六通而成道。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。神足通即如意通。神足通者，於一剎那而到四天下也。幽王者，所處靜寂而不動也。」
佛告須彌燈王佛、法護佛：
《金剛經》所載如來告須菩提云：「我於燃燈佛師法無所得。」葢佛法必心無所住，故告須菩提法無所得，正所以護持佛法也。
藥師瑠璃光佛。
藥以療病為功，師以訓導為能。琉璃者，借佛國帝青寶石極其明淨者，以喻佛身。言醫治眾生，必先性體極其光明也。
普光功德山王佛。
佛居山中，而功德普徧十方，即儒家光被四表，格於上下也。
善住功德寶王佛。
作善功德，住於一方也。
過去七佛。
石亭和尚云：「一、梵語毗婆尸佛，華云智光圓滿；二、梵語尸棄佛，華云大智光也，即根本智；三、梵語毗舍浮佛，華云徧一切自在；四、梵語拘留孫佛，華云永斷煩惱；五、梵語拘那含牟尼佛，華云能仁寂默。以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮也。」
○以上皆指修持6已成者焉。
未來賢劫千佛。
按《三十佛國記》所載，賢劫千佛，名千小兒，生於恒水上流國。其母生一肉胎，擲之恒水，為他國王收養。後長大，甚勇徤，所往征伐，無不摧服。次伐其所生本國，國王大憂。其母夫人登城東高樓，語云：「汝是我子，何故作逆倫事？」始不信，後詳言之，則放弓伏拜其母，而拜其父。世儒以佛為無父無君，故他佛出處皆不載，此獨舉之。
千五百佛、萬五千佛、五百化身佛、百億金剛藏佛。
賢劫千佛，佛名也。而以未來貫下者，皆以借喻未來修持者而言。
定光佛。
即普光王如來也。此獨舉定光者，葢言定而後能靜，無論過去未來，欲求靜者，必先求定耳。通卷所稱佛名，皆有至理，豈泛然雜舉。
○淨光秘密佛至此為一段。
六方六佛名號
此句即下文東南西北上下六句，總冐人生於東，長於南，成於西，歸於北，魂昇於天，魄降於地，故云六方。
東方寶光月殿月妙尊音王佛。
寶光，言性體之可寶也。月殿，月之芽也。音，影也。言人之始生，性體之光如月中之影，其體甚微，而實至尊至妙也。
南方樹根花王佛。
言有根者自能發花也。
西方皂王神通𦦨花王佛。
北方月殿清淨佛。
人之身後，歸至清淨，如月之晦也。
上方無數精進寶首佛。
首，元始也。清明之氣上昇，自能精進不7已，而保其元善之初也。
下方善寂月音王佛。
昏濁之氣下降，如月中之影，盡歸寂滅也。
無量諸佛。
諸佛皆從無量劫修行而成。
多寶佛。
言性體之可寶也。
釋迦牟尼佛。
釋迦之義云能仁，牟尼之義云寂默。能仁者，即心性無邊，含容一切；寂默者，即性體本寂，動靜不干也。
彌勒佛。
彌，無不也。言性體上達，無不勒住之而不使下達也。
阿閦佛。
閦，初也。阿合乎人之始初也。
○石亭和尚云：「阿閦不動，常住法性故。」亦此意。
彌陀佛。
無量壽佛也。
○東南西北上下六句，言人人皆具佛性，下言有修持之功，所以成無量壽佛也。
○六方六合名號至此又為一段。
中央一切眾生，在佛世界中者。
行住於地上，及在虗空中，慈憂於一切眾生，各令安穩休息。
言由定而靜，方能安人安物也。
晝夜修持心，常求誦此經，能滅生死苦，消伏於毒害。
伏即《金剛經》降伏其心之謂，毒害即雜妄惡諸念是也。佛與言求功名得功名，求富貴得富貴，求子息得子息，而此毒言生死毒害者，葢恐人之入子貪嗔痴耳。
那摩那摩與南無通大明觀世音、觀明觀世音、高明觀世音、開明觀世音、藥王菩薩。
向稱星宿光長者，持藥普施眾生，四百四病無不除愈，即能滅生死苦也。
藥上菩薩。
藥王菩薩之弟，即電光長者。曰：「我兄8但治身病，不醫心病。」即將兩手擎藥，施於眾生，貪瞋痴病悉滅，菩提智慧即生，十惡化為十善，六塵化為六度，有著化為無住，即所謂消伏於毒害也。
文殊師利菩薩。
普賢菩薩。
德無不徧曰普，佑上利下曰賢。
虗空藏菩薩、地藏菩薩。
指上天下地而言也。
清凉寶山一萬菩薩。
寶山，即方寸之謂。言此心清凉，則萬事萬念，皆能照見。或云：清凉寶山，地藏王處，現在金陵。今指心言，恐未是。不知向稱靈臺，方寸靈臺，即佛之靈臺也。借以喻心，清凉寶山，何必擬實看。
普光王如來、化勝菩薩。
如來者，如人之本來，即儒家復初之謂。言不失其初心者，其光普照一切，雖外緣千變萬化，而自能勝之也。
○石亭和尚云：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。普光者，其光普照，而無些微逃遁也。」
念念誦此經。
念念者，言無一念夾雜之謂。
七佛世尊即說呪曰：
七佛，即過去七佛也。呪，祝也。以是法而祝之，使從所祈也。呪或諸佛密語，出於心術妙用，冥加之功，不可得而思議。或鬼神主名，呼其主則妖魅竄伏。
離波離波帝
離去世上一切風波也。
求訶求訶帝
訶者，一切法無因，寂靜無住，乃清淨不生不滅之義也。
陀羅尼帝
華云總持，摧邪立正，殄惡生善，皆總而持之。
尼訶囉帝
將邪正善惡，一切掃除也。
毗離尼帝
毗尼，即六度中之精進不9已也。
摩訶迦帝
迦者，仁之體。摩訶迦帝，言仁體之廣大也。
真靈乾帝
真性之靈，與天合德，即上天之載，無聲無臭也。
娑婆訶
娑者，無言說義。婆者，一切法平等。訶者，一切法無因寂靜、無住清淨、不生不滅之義。言佛無言說，致萬古一切悉致清淨、不生不滅也。
佛說高王觀世音經註解終
No. 648-C 高王經原起
昔五代時，有高歡國王為相州郡主，好殺。適寶藏官孫敬德誤犯重法，囚禁就死。忽夢見一僧曰：「汝持誦觀世音經一千遍，當脫刑名。」敬德曰：「今在禁中，安得經典？」僧曰：「吾口授，汝睡覺敬書，便無忘失。」虔心誦念，得九百遍，文案10已成。王遂令赴市斬之。敬德問監使市之遠近，監使者曰：「問之何故？」敬德曰：「時夜夢一僧，令持觀世音經千遍，當得免死。今尚欠一百，請求緩行。」隨路急念，滿數至市。監使宣勅斬之，身首不損，刀折三段。呈王，王駭提問：「汝何幻術，令得如此？」敬德曰：「實無幻術。因在獄中畏死，祈禱觀音。忽夢一僧，教誦觀世音經一千遍，獲福如是。」王謂敬德曰：「汝勝於我，與佛何異？」王喚典獄者書是經，令諸罪人合死者，各持誦千遍斬之。取驗悉應。王乃勅下，令民普誦，用證福果。世遂傳稱《高王觀世音經》云。
淨者，洗滌而蕩盡之。凡人造業，不外言行兩端，口過尤為易犯，必淨滌之，方可修真養性也。