《涅槃經疏私記》天台涅槃疏私記卷第一一

1涅槃經疏私記目次

• 卷第一
  • 釋序品第一
• 卷第二
  • 釋純陀品第二
• 卷第三
  • 釋哀歎品第三
• 卷第四
  • 釋長壽品第四
  • 釋金剛身品第五
  • 釋名字功德品第六
• 卷第五
  • 釋四相品第七
  • 釋四相品下
  • 釋四依品第八
  • 釋邪正品第九
  • 釋四諦品第十
  • 釋四倒品第十一
• 卷第六
  • 釋如來性品第十二
  • 釋文字品第十三
  • 釋鳥喻品第十四
  • 釋月喻品第十五
  • 釋菩薩品第十六
  • 釋大眾問品第十七
• 卷第七
  • 釋現病品第十八
  • 釋聖行品第十九
  • 釋聖行品下
• 卷第八
  • 釋梵行品第二十
  • 釋梵行品之二
  • 釋梵行品之三
  • 釋梵行品之四
  • 釋梵行品之五
  • 釋嬰兒行品第二十一
• 卷第九
  • 釋高貴德王品第二十二
  • 釋德王品之二
  • 釋德王品之三
• 卷第十
  • 釋德王品之四
  • 釋德王品之五
  • 釋德王品第六
• 卷第十一
  • 釋獅子吼品第二十三
  • 釋獅子吼品之二
• 卷第十二
  • 釋獅子吼品之三
  • 釋獅子吼品之四
  • 釋獅子吼品之五
  • 釋獅子吼品之六

涅槃經疏私記目次終

○釋序品

釋此疏文大分為二：先通釋，次別釋。初通釋中文分為三：先論古人直消經文不分節章段，次分節下泛論分節之意，三今分下今家分文。

初云上代等者，略指梁朝2已前都不節目。所言代者，雖義立三十年，今取代更為異世義，異世弘法世世有之，故云代也。諸家分節廣略不同，有科無科貴在得意，如法華意難，須以十卷談玄釋妙，本迹二門說於佛意。此經亦爾，須明經旨開顯，及被末代兼帶之意，同顯佛性也。

次文云：小山瑤者，吳興鳥程小山寺瑤法師也。

關內憑者，即關中憑，法師以此分節為則也。

盈縮非一等者，具如下文。或分為二三四等，皆以蘭菊。若偏執者，無三益失一道，四悉益也。

梁武等者，梁帝每下朝戴褐帽子被袈裟，自登座講涅槃經，分此經文為中前中後，故下文破云黃昏夜半，復齊何文也。

開善唯序，正以流通3後分未來故也。

光宅是流通者，自彌天、安公4已來，經無大小，分為三段。

靈味等者，靈味，寺名，寶高法師作此分文。

問有緣起者，由純陀施食，如來開常說常住，五果無差。純陀發問後，與文殊共論，以為緣起。後迦葉發三十四問，問中皆是緣起也。

答有餘勢者，正答至大眾問品一十四品，從現病品去具論五行十功德，乃至師子德王皆有餘勢也。

河西五門者，河西朗法師，今家分文名同。

婆藪者，亦云槃逗，此云天親，造涅槃論分為七分也。

興皇八門者，興皇寺名朗法師，時人號為伏虎、朗長干、得意布等，分為八門也。

而經遮論開者，經即今經，論是大論。經遮者，如下文牧女添水，乃至城中女人四度添之，故遮也。論開者，大論釋大品，以八門分別。何者？以般若波羅蜜深故，以八門分之。猶如水深難度，派之令淺；如人負重，折之令輕，故云開也。大論如止觀記三。

今分下正解為五章，始自召請眾乃至於涅槃用，一一皆明佛性之義。又此七義解釋五章：一召請涅槃眾者，五十二眾咸集拘尸，權者宜請、實者須召也。二開演涅槃施者，開演只是法施也。三示涅槃行者，謂五行十功德也。四問答涅槃義者，師子吼以六重問答佛性之義，初明一體三寶至於六因果也。五折攝涅槃用者，從迦葉品說經，末及陳如品皆明用也。

道不孤運者，道有二種：一、自行之道，二、利生之道。自行從因至果，利他從果起因。

待時處伴者等。時謂二月十五日晨朝面門放光之時，亦表言教當當不絕，故從口吐也。處即俱尸那城雙林之處，三世諸佛皆同此涅槃也。伴即五十二眾也。

啟照者，啟猶開也，照即光也。

隨類發聲者，下至蛣𧏙五十二眾，咸感聲教會此拘尸也。

緣牽曰召者，遠論過去久遠，近論今生五味，堪開常住佛性為緣，實人召也。

招致曰請者，上能令下為招，致猶得也。大涅槃光咸令權實得益，乃至等覺菩薩猶得一分法身之益故也。

十方奔集者，奔，踊也。法華疏云：如來一命，四方奔踊也。

咸為顯發者，今開秘藏佛性得暢，權實之眾皆以涅槃門修，名之為咸也。傾盡法藏故云無恡也。

但不盡能受者，釋無恡意，約昔教論，未堪聞大也。

初初毒塗者，乳名雖同，邪正有異。初以無常之毒，斷於邪常之乳，後執無常之毒，還為洗除，即說真常之乳。初乳後乳，名同義異也。

前同末異者，以諸菩薩先同邪常後機成就為說無常，名為末異。初同無常後說真常，此即二重前同後異，皆為伺機待時也。

施常色力者，先施無常色力，今開昔無常色力，常住色力施之故也。

因比丘請住者，即是三修比丘執無常教，請如來住世一劫半劫，莫入涅槃也。

斥偽談真者，斥三修偽，為說勝修，名之為真。

慇懃勸問者，廣如下文，勸問戒律有辞有5權至再至三，故云慇懃也。

隨問施與者，從迦葉發問長壽品去一十四品，廣答其問，皆令無常，使法無滯，名之為與也。

法雨充溢者，自行內充，化他為溢也。

滿拘尸城者，五十二眾皆於此城咸受法味，名之為滿也。

善巧方便者，如來託疾現身有病，廣說無病五行十德悉令進修，故言前也。

迦葉推請者，下文現病品三推三請如來說法也。

融懌者，懌，悅也。

說三指一者，說三種病人：一、謗大乘；二、作五逆罪；三、一闡提。如是之病定不可治。指一者，指可差之人，若遇瞻病、若不遇等，悉皆得差也。

浩然無盡者，洪大也。涅槃之體遍一切處，依正不二，故云無盡也。

舉一等者，一謂佛性，諸即十方，佛性攝盡故云蔽諸也。

若指鹹談海者，海具眾德，萬流咸會，同一鹹味，即喻佛如海，一切眾生同歸涅槃，佛性海中無不攝盡也。

涅槃義者，只是佛性，一切眾生皆悉有之，名為涅槃義故也。

佛性之體非善非惡等者，正因之理不當善惡，性通善惡，今約理說名之為非也。

彌滿無崖者，體之與用遍一切法，名曰無崖也。佛性之體猶如虗空，光明色相亦遍一切，善惡二用亦遍一切故也。

囊括等者。大論云：如囊中有寶，不探示人，人無知者。佛性亦爾，如囊之寶，今以示遍於善惡。括，結也。概乎略也。止觀記云：有底曰囊，無底曰囊也。

用善者，一切眾生如羅睺羅，皆是佛之真子也。

用惡者，善星比丘是菩薩之子，常求佛過作一闡提，涅槃會中以受記莂也。

二子既然者，皆是如來善惡之子，等有佛性之用也。

邪正雙用者，用是同義。又化用義也。

邪徒十外者，邪謂六師之徒，外謂十仙外道也。

中亦例爾者，大小偏圓中間三味，斥小入大義為今昔也。

逆順相由者，逆由於順，順由於逆，故云相也。

無始而始至無終者。涅槃之體，本無始終，今分五章，故云始終也。

惡盡善窮等者，惡盡分通深淺，善窮究竟極位，亦應以六即分之，名為惡盡也。

折攝既休者，一期化畢。若有未度者，亦作得度因緣也。

初中後說者，謂序正流通。初即對眾，由眾有施、由施修行，修行見理名之為中，於理有用名之為後也。

通論一言一事皆施眾生者，言即涅槃之教，如下文云若聞常住二字不墮惡道等。事即因果，化人為事，謂五行為因、十德為果，眾生即是五十二眾，下至蛣𧏙皆以佛性施之。

別對問緣者，三十四問以之為緣，一十四品佛以廣答，故云而與也。

其文既廣者，廣答其問也。

其事亦明者，純陀施常三，修施四德，新伊三點，迦葉隨問施與，故云明也。

規矩者，規圓矩方，若說偏漸，以之為方，說大為圓，以方助圓，法則可執，依行契理，故云行也。

此經始終明佛性者，明佛性眾、佛性施，乃至佛性用故也。

別以一番問答者，下文師子吼六番明佛性義，至於六重，只因總而論六番，故云一耳。亦可五章，只一章明之，故云一也。

如大地草木者，大地如佛性，眾生如草木，故須法華中三草二木五乘七善，皆因大地而得增長，故云用也。

我法亦爾者，佛性之法遍於善惡，故名通也。

別論攝惡攝邪者，惡邪不出四悉，惡邪不同即世界，迴心即生善，破惡即對治，入理即第一義也。

引證者，准文亦有通別，多文為通，一文為別也。

召請十方菩薩者，且據下位故有召言，以權引實但得益也。

大師子吼者，謂決定說菩薩如師子子吼、如師子生，故云大也。

值我多有能相惠施者，如來以始終明常，純陀以八斛糖粮充滿大眾，故云多有。由施食明常，故云能相也。

專心修習者，為大涅槃心，修行五行及不次等也。

得十功德者，功德約證，五行約修，故以證義明佛性義也。

六句者，只是六番問答也，如來具答六句也。

引一處文者，明五種佛性具對五章：首楞嚴對召請眾，般若對施，金剛對行，師子吼對義，佛性對用能。四為能證，佛性是所證，能所皆相由藉故也。

然佛性非一等者，理尚無一，豈有五耶？今以五名命之，令解非五之理也。

悉是如來同行知識者，如文殊等皆過去為師今為弟子，或行因之時為同行，或先成當成輔佛行化，故云知識也。

周照機理者，以種智知，權實攝盡，名之為周。理有二種：一所契之理，二道理之理。皆悉能照所照，以成機緣也。

發掘覺藏者，覺者佛也，佛性藏理在眾生身內而人不知，如來示之喻之如掘，故下文云芸除草穢等藏，以含藏為義也。

若從設教者，由智故說教，今從教邊名施也。

是五一至不傾動者。五是次第行，一不次行，以一導五，皆令調直，無諸邪曲，猶如虗空，不為偏小之所傾動也。

碎散煩惱者，煩惱堅牢猶如金剛，唯有羊角龜甲能壞。惑即三惑，今從總說，故云結惑散盡也。

義者名之所以者，名是能詮，即名下之旨以為所以。所以只是涅槃之義，不出佛性，三德秘藏同歸常寂也。

此義自在者，遍一切處也。

體用相即者，別教地前是體外之用，猶未能即。圓教即體為用，從用歸體故也。

一切諸法中悉有安樂性者，安樂只是涅槃，諸法不出十界，依正悉有涅槃之性也。

皆歸正善者，攝惡歸善，攝邪得正也。

文義有據者，有文有義，智人用之；有文無義，常人用之；無文無義，愚者用之。今分五章，皆有文證，文下之義，又與經合，不同土人閉眼6牢鑿也。

第七、出異解者，先破梁武，如法華中先破光宅，餘家望風黃昏夜半復齊何？文者，破也。如來說經至中夜入滅，何得專分中前中後為二也？

居士請僧者，有兩卷未撿。

今隨法分章者，法謂經文如前，皆悉有據也。

只是用章小分者，今家以迦葉至陳如兩品為用，光宅流通但用陳如一品，故云小也。

靈味等者，四段分文，問為一、緣起二、答為三、餘勢為四。今破意者，文中正答三十四問，至大眾品後德王師子吼乃至陳如皆有問答，何獨指前為餘勢也？

今昔有緣門者，昔即鹿苑，今即此經，以之為緣也。

得實失權者，實從鹿苑來者可爾，中問三味處處調熟，利根節節得入，要待今緣，又權能引實故也。

今言下，破也。

為略廣門者，問略答廣也。

此但下，破也。

今合為行章者，行通因果。何須下。二、今合下。破也。

混和難解者，以佛性體用不分故。

今分下，破也。

地師者，前云婆藪所釋，此云地師，應據造佛地論名為地師耳。天親造千部論，何妨有此名也。

神通反示分者，從真起用，以高示下，迹之五十二眾，皆約神通也。

此謂下，破也。

種姓7斷疑者，純陀獲常住五果為種性，種性只是佛性。了斷疑者，於今昔五果以難如來，如來為答，令其不疑故也。

正法實義分者，中道為正法，此法即實，此實教下所詮之義，故云實義也。

方便修成分者，以五行為方便，十德為修成也。

8能之修成等者，破修成與入證義同，故云煩也。

今為正下，釋也。

慈悲住持分者，迦葉菩薩為末代故，廣立破斥令眾得解，故云慈悲也。

顯相分者，令耶歸正，其相顯也。

持惡向善等者，釋所以也。

與河西開合之殊者，河西合，興皇開，只是開合之異耳。興皇前分八門，後釋行與位門猶合，應言第五位門、第六中道門等未詳。

第二別釋者，今家正解，先釋通序，次釋別序。初通序中，先釋義，次釋文。

初云召請章者，章謂章段，詩云彼都人士，出言成章也。

三世道同者，三世諸佛凡所說經皆安如是，異於外道阿漚二字，故道同也。

教門機別者，教即門故名為教門，前之三教時處不同故名為別。法華雖同醍醐，此經文又被末代機具四教，故云機別也。

經經由藉各別者，維摩合葢現變等，金剛著衣持鉢等，法華天雨四華等也。

同是勸信之辭者，既是生善之意具足，應明四悉通別不同，即世界意；對破外道阿漚二字，即對治意；三世道同，即生善意；所聞法體，即第一義也。今且約生善邊說故也。

次釋文：初云所傳理者，理謂所聞法體，以三德秘藏為所傳，別指阿難為能傳人也。

會機會理者，圓機圓理，以機稱理，名之為會。五十二眾咸知常住，名之為理也。

稟承之主者，佛是所稟教主，機是能稟之人也。

所聞之地者，地是所依，三德涅槃為所聞也。

展轉相證者，從能聞人證所聞理，乃至同聞伴處，故云展轉也。

欲使將來者，此經被末代機將當也。

又大小諸經者，約教判也。小即三藏，大即通別二教，三藏能所傳異故也。准釋前約因緣生善，此釋約教本迹觀心，指在法華。若義立體用本迹常觀，涅槃行道亦何不通？不及彼文四釋委悉悉也。

若言解與真合者，解即能傳，所傳即真，如色即是空等也。

身灰智寂者，初小乘身灰，通教智寂即空，折空為異也。

若言稱機為如者，謂前二教空也。

事逆理順者，地前入9段為逆，登地證理為順。又十行出假，四攝利物為逆，依理修觀為順也。

我聞等類之者，准前如是應具四釋文，略廣如法華中四種阿難不聞也。

世所常聞者，雖云常復，須辨異也。

具如法華疏中者，彼一一文中皆約因緣、約教、本迹、觀心四釋，不同此文義立因緣、約教四悉之名，下二則無也。

今明下，約廣明五章，又分為二：初、總對；二、一一別對也。

夫不異曰如，無非曰是者，五十二眾同是三德。涅槃之眾異則定異者，五十二眾各相異也。

達斯意者者，皆是法身菩薩，詭類殊形，同一佛性所聞之體。

詭類者，異怪也，即是怪異之眾，故云紛雜，雜亦異也。

精麤映奪者，人等為麤，天等為精，互相映奪，故下文云倍勝於前等云云。

若以牛羊眼看者，凡夫肉眼所見五十二眾，猶如牛羊所見無別。若以佛眼觀之，住首楞嚴無非法界也。

悟異不異者，同一佛性也。

我昔不聞者，謂前三教帶權明實也。而今得聞，皆聞秘藏也。

聞二施果報等者，昔施今施聞皆常住也。故純陀引昔難今，如來引今以答，二施無差也。

種種法味者，即實權之法味，亦是四教五時之法味也。

一時之行等者，此文一時異前一時，皆約圓行具一切行為一時也。一時之證明功德等，故戒定文後皆結地位，非前後證也。

於一念中者，證法身時即能百界教化眾生，故云現五趣身等也。

歸身止息者，處是所依，表於法身，故下文云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故云處也。

駈邪引惡者，駈諸外道，離六大城，皆向拘尸，邪正悉度，令入秘藏也。

若他若自者，他即諸子安置秘藏，自即不久亦住其中也。

等教三子併作三田者，如下文中聲聞菩薩及一闡提其心皆等也。三田即上中下田也。

夫眾不出八佛者，五十二眾皆有正因之性，故云不出等也。八者，過去為一，現在十方為一，六即通名為佛，故為六即為八佛也。或云過去現在為七佛，及當來為八也未詳所出。

更無過者者，眾生無上者佛，是故云無過也。

五果遷移者，世間五果、出世五果等皆有遷移，故下文難云：是無常身、是雜食身等，云何二施果報等無差別也？

江河迴曲者，前之三教迂迴巧拙不同，今教猶如直繩入於西海也。

尚不見空者，猶有10彰故，況於肉眼也。

況能見性者，中道佛性也。

了了分明見者，謂圓修之人，亦可六即分之，謂分得了了，乃至究竟了了。如殃掘經云：所謂彼眼根具足無，咸修了了分明見等也。

今聞低彌神龜者，低彌謂惡魚，神龜即聖龜，在陸，今同在水，喻涅槃河中七種眾生佛性一也。

同向佛住處者，三德秘藏處也。

施與時眾者，還將三德之處施與眾生，即是所詮之旨，能施所施無非法界故也。

引攝耶惡者，應云引邪攝惡，同歸自住處也。

如是總序三點者，從廣之狹所聞法體具於三德，故云三點也。

我聞序。般若者，能聞屬初故也。

一時序解脫者，智能梁理故也。

同聞序：三點不虗者，有證信之伴故也。

我聞序樂者，多聞分別樂，即大涅槃也。

一時序淨者，修行契理，惑業皆無也。

住處序。常者，法身常住也。

同聞序。我者，皆是自在，真我為伴也。

五序。序經要義者，要義只是佛性三德，涅槃常樂我淨，以之為要也。

一是數方者，方，法也。從一至十，皆數法故也。

世間義耳者，藏教菩薩初未斷惑同凡夫故，二乘斷惑即非世間也。

空為一者，即通教意。前教雖空，猶是折空耳。

真俗合一者，別教菩薩初住為真、十行為俗，登地證中故云合也。

一一切者，即真而俗；一切一者，即俗而真。雙非雙照，皆顯中道常無常、非常非無常、而常而無常等用也。准義，一則具三，三即是九，九只是一，非三非一等，皆以一一之故也。

三身四義者，四謂四教，前之兩教同一應身猶有勝劣，別教報身且有自用他用之殊，圓教法身故也。

後義在今者，判屬圓也。

即土人也者，以人生此地，故言生地也。

相合似連理者，連理，樹名，如人家有義，感樹而生，亦如甘棠之樹，以表德也。

似交讓者，如世間以貴賤交枯榮相讓也。

只此一城下，約教釋種。種即四見不同，具如下釋故也。准前因緣，合具四悉釋之。城名不同即世界，見者生善即為人，力士發心即破惡，枯榮不二即第一義也。

慈愍示人者，無緣之慈遍法界樂，名為示人也。

寄城表常者，三德之城，無能傾動，故常也。

力士表我者，以自在，故無所臣屬也。

吉河表淨者，亦云金沙，其沙淨故能滅罪垢，故表淨也。

樹間表樂者，樹能清涼，人多樂故，此表涅槃之樂也。

城不可壞表常者，壞是無常，故不壞表常也。

豐有表樂者，如世豐足即樂，涅槃亦爾，八味具足也。

傲敵表我者，傲必自在也。

無難表淨者，世邪八風不能染也。

力士無屬表常者，前云表我，今云表常。何者？以一家釋義圓通自在，況三德中一一德上皆具四德，廣如金、光、明、玄十種三法皆具四德也。

恒流表常者，恒故常也。

東雙表常者，東方屬木，木以蓊茂為義，又是諸方之首，故常也。准義亦應云常無常等，且舉一邊耳。下文11雙出於鳥喻遊之意，即其義也。

南雙表樂者，南方屬火，火能成於萬物，故樂也。

西雙表我者，西方屬金，如世人有金用，即自在也。

北方雙表淨者，北方屬水，水以淨為義，其義最顯也。中央屬土，土王四方也。

若能總別等者，前總對、後別對四德，四德只是三德，三德即佛住處也。

若謂下，約教釋。

生死人者，三藏所見，以觀無常也。

二乘所見者，通教二乘也。

登地所見者，別教也。

九佛之中八佛者，八佛如前，更如現在教主成九也。

句句作此消之者，例下諸文，皆約四教釋之，文略不釋可。

私謂者，妙樂先師作此釋也。

此見不同者，約折體別也。

摩訶衍道者，大乘之道，不同折教二乘道也。故大品斥云：由如隘路，不容二人竝行云云。

戒心見道等者，戒即十戒、五支戒等，心即首楞嚴定，見即次第三諦，道即三解脫道也。說此五種，如奏樂不聞也。處、時二種，不觀尊特之形，如沒燭不見。

尚不與前佛共者，且約三藏比決丈六之形，同比丘像也。

及開顯竟者，謂法華開竟也。此經自云八千菩薩法華中得受記莂也。

大者，歎德也者，別無文，故將大字以歎之也。

通四園陀三藏者，通解內外經書也。

勝九十五種者，有九十六道經，一道屬正，故言五也。有人云：外道根本六人，各有十五弟子，并於本師，即九十六。此不應定為數也。

賢聖之所恭敬者，即是三藏教中賢聖也。

通達權實法門者，權即四味，實是今經，權即實，實即是權也。

於畢定眾者，究竟圓乘五時終畢，名為畢定也。

大權開顯如前者，如前文約教釋也。

不仰等者，離於四耶也。仰謂仰觀星宿，下是種植田園，方即通致使命，維是邪命自活等也。

是名破惡者，以三學為破惡也。

以資慧命者，即空智為食，空慧為命也。

亦無知者，知者亦空也。

不得怖喜者，空故無怖亦無喜也。

一切諸法中悉等者，十界之中佛性自資常住命也。

後之二僧等者，論據內凡名為有羞，今進取薄地清淨為有羞也。

餘二比丘教，教有之者，破戒、啞羊，通四教也。

復有四義者，發起影嚮，一向真實，當機進退，取之結緣，一向有羞僧也。

故言眾下注云云者，一眾之中復有四眾，即成一十六也。具如法華疏釋也。

或數人者，約教釋也。

前後圍遶者，圍即住威儀，繞即行威儀，亦應約四教威儀不同也。

或以三業恭敬等者，以行住中皆約三業故也。

釋別序初文。云聲時表法者，聲謂聲教，時表於明生闇滅之時也。仲，中也。居於孟季之間，表中道也。

滿月之日者，如下文釋月愛三昧圓滿之日也。

不待不過者，如來知時無差，機之失也。今正臨涅槃時，起圓常法，兼被末代，與機不差也。

而得度脫者，道機時熟，聞常住法，而得度脫。其未度者，且作得度因緣也。

神力為本者，如法華中壽量，以開久遠之本，故現神力摩頂付屬也。

大聲為末者，今說圓常大涅槃教以之為末也。

令悟非本非末者，約理12而證也。

又空慧為本等者，謂約教釋前之兩教，折體空也。種智是別實相，約圓也。

注云云者，令說四教皆是體用之本末也。

有人解無色定力者，意引文證成無色定能起欲色二界之化，豈得無身？又供養佛等，今家詞此且堪難者，意許引仁王等文證其有身也。

若以三有之頂者，約教釋，無學等即前之兩教，妙覺等後之二教也。

一、頂被請者，或是土佛無輔法至故請也。

此意既寬者，斥他釋今權實，四教皆遍橫豎具足，故云寬也。

則感不一者，不一則五十二眾。

普告則應無二者，即二而不二名之為普，不二而二遍赴眾機，皆今得聞故云告也。

歎令崇仰者，三界之主，大慈之父，出世之師，令普13崇慕仰也。

告令悲戀者，生善也。

但歎三號者，此文三號遍攝一切法，故諸經多稱之。淨名云：若我分別此三句義，無量劫不能盡也。

欲明三事者，對主、親、師也。

14允同諸佛者，十方諸佛，十號之首，皆稱如來。允者，合也。

是為世父者，世父居尊，比出世之父，故云尊仰。是為世主者，如國之君以忠孝為親，能生世間君臣之禮為善業。今出世之主，能生大小偏圓之善業，名上福田也。

是為世師者，夫言師者，能以軌則於他，名之為師。今出世之師，能斷偏小之疑，成一切智解，故云師也。故引下純陀文無主親師，釋成宗仰之意，即是無師義也。

經云今日者，正是二月十五日於晨朝時也。

本父君師者，昔日結緣之父，名之為本也。

失一則弘誓不滿者，昔有弘誓之力，故今日拔與。以心普故，名為等視也。

結三號者，以子歸父，以民歸君，以弟子歸師故也。

結四等者，如世間舍能覆一切，今以無緣慈遍覆法界，慈為根本故云四等也。

初報令斷疑者，如下文云若有所疑今悉可問等，勸問戒律兼被末代之疑也。

演暢者，四十餘年未得開演，今暢佛意，五果先開也。

新伊方顯者，邪常之教，名之為舊，三點之義，名之為新也。

大覺正是遍知者，覺者，知也；大者，遍也。

明師即主等者，既有於師，如民之主，如子之父，一即三也。

互舉一邊者，舉後知初故云大覺，舉初知後故說如來，大即遍收十號也。

節節明四義者，謂四教義也。一一義中皆具主、親、師三釋之不同，故云節節也。

旭旦之時者，旭者，明也，謂明旦時也。

表智明生者，大涅槃日初出之時，三惑闇滅也。

面門口也者，口表說教當來不絕，門者能通因果，故光從口出也。

表佛性非即六法者，謂五陰神我正因之性，不即不離，故以口表也。

大涅槃海者，佛性廣博如海，有眾德故也。

大身眾生者，即表十法界眾生所居為大也。種種龜魚即正報，珍寶即依報，十法依正不同故云種種，同一佛性故云光遍也。經云其明雜色者，表六道不同六種之色為雜也。

濟六度者，拔三界苦也。

淨六根者，與三界樂，法華似位，華嚴真位，十種六根也。

次明光處，乃至放六色。

此四段文，文具四悉，釋之可見也。

高廣互現者，以廣攝高，以高攝廣，而不煩文也。

既有其中之言者，只是三千之中及十方中也。

六趣是報障者，望出世法人天等三趣，皆名障也。

障除生善者，如人心不憂惱，不成意業；若不發聲，不成口業；若不舉手，不成身業。今三業15受，莫機動障除也。

光召序涅槃行者，光表於教，依教修行故也。

無明、愛見二互相依者，無明如地，愛見如水，水依於地，今三惑皆破，故地動以表之也。

有緣癡愛者，癡即無明，愛即煩惱，皆從緣生，故云有也。

或復一時者，文16難前後，意在同時也。

豈可下。斥他解也。

經云時諸眾生者，正是聲光地動之時。諸者不一，即五十二眾是也，故名為總。

經云且各裁抑者，裁謂裁量，抑即抑忍。如來何故放光地動，當往佛處？若不往，即無六益也。

17父師父滅18行時不苦者，具足應言主等，文略從親生者，故言父耳。主即是所依故也。

大劫者，八十鹿盧為一大劫，劫義眾多云云。

則妨後佛者，賢劫千佛，今始四佛出世，何有九百九十六佛未興？故云妨也。

執手者者，悲之極也，且是喜之極也。如世人悲喜之極，皆相執手也。

請如來父者，如世間父，其父若去，其舍則空，故云虗空也。請意既爾，主親師三，闕一不可，故須請也。

經云：速往。速往者，催捉之詞也。

釋苦者，釋出主親師去世之苦也。

如是展轉者，從前向後失一不可，如世人無主即國破，無親即家亡，無師即無決疑之地。今19文主既無，師當安在？法滅無寄也。三苦在懷，故云疑惑也。

有事有表者，事謂聲聞，常隨世尊，故以前列。菩薩形無定准，或親或疎，故居於中。雜眾形疎，去佛遠故，故在後也。有表者，若聲聞真，雜眾表俗，菩薩表中，故居孟季之間也。

今意如前，依前分20父，不同他解也。

駭令後問者，駭謂驚駭，動其常情也。今不以形為近遠，約機論遠，以機未發，義之為遠，故須召也。

又從多故者，或佛邊眾少、外來眾多，從多為言故云召也。

上21已定數者，八十億百千人等也。

而目一事者，子尊於父，弟讓於兄，今云弟子者，只目一人也。

美其德業者，不美其年也。故律云：所謂長老者，不必在耆年。

魔王知將來事者，恐為魔王奪其坐處，故勸出家現十八變等。

今略障存善者，善既生，障必除也。

約四教分別者，從答此是下即藏教也。又示下通意，八地出假道觀雙疏，能化眾生故云楷模也。又別惑下別意，謂地前未斷別惑故也。憂悲下圓意，故引文證成，若作四悉當第一義也。

俱解脫者，心解脫善得好緣也。

無容自威者只。威，伏也。

經云離常住處者，即是洗漱之處，非常所居也。

第一空行者，涅槃之行第一義空也。

開常問極者，昔教未說，名之為密。今開常宗，故云問極。極者，只是佛性之義也。

能召所召，玄相領悟者，主伴不二，同知常理，名之為領。其理高廣，凡所不測，名之為玄也。

尼、姨、女通是二方女人之稱者，西方以女為尼，以男為那，此方女也。

奉順三召如上者，上22父先光，次聲，三動，三文中各先奉，次順，二文具足也。

乃是賢聖人中之龍者，謂前三教賢聖也。

現受女身至迹廣者。以九法界化名之為廣，如妙音菩薩於王後宮現為女身等，即其義也。

因果難見者，斥他釋云：修習是因，得自在力作佛為果。今意但作本迹一雙，其義自顯也。

菩薩眾亦為三者：一、所召；二、奉；三、順就。奉中復分為三，謂光、聲、地等，皆如上也。

23世多識故者，此河近城故也。

24為入者得福者，外道計為福，河多人浴，故入者滅罪也。

八河中大者八河，如西域記廣說也。

是佛生處者，法身生處也。

此乃四悉者，多人不同，即世界；二、入者得福，即生善；三、八河中大，即對治，以大對餘小故；四、是佛生處，即第一義也。

釋論解菩薩十義者：一、盡教化一切眾生者，一切之言通九界眾生也。華嚴云：菩薩於眾生乃至不可說皆教化之也。二、供養諸佛者，十方諸佛皆能供養也。三、淨佛土者，行於六度與物結緣也。四、盡持一切佛法者，即權實之法自行化他，皆能受持令得久住也。五、令佛種不斷者，於十方佛所皆紹25降一體三寶也。六、盡分別一切佛土者，分別淨穢四土不同，具教多小等皆能分別也。七、盡知一切佛弟子者，由分別故知此穢土弟子淨土弟子不同也。八、分別眾生心者，謂善惡二乘大乘等心皆能分別也。九、斷一切眾生煩惱者，即菩薩弘誓滿足，如有一品煩惱及一眾生不名一切也。十、盡知眾生根者，謂上中下根三聚淨戒根緣不同也。又由知眾生根故能斷煩惱，由斷煩惱知眾生心，由知心故知弘弟子，乃至由供養佛故能教化眾生，逆順相由皆依此釋也。

無量阿僧祇門者，阿之言無，此云無數法，即是無量法門，皆菩薩法也，故云十門為首耳。

引龍樹釋十門者，初云大莊嚴者，即以佛莊嚴而自莊嚴定慧等度也。當捨一切所有至若內若外者，內謂26己身頭目支節等，外即他身妻子奴婢等，依正盡捨故云無遺也。四其堪任者，應以人天乘為況，人天二乘三乘大乘等，皆能為說到於究竟涅槃也。不得彼我者，能觀自他無有宰主等。以清淨無雜心者，即是依於般若，從因至果故云薩婆若，薩婆若此云果也。八世間所作之事者，即菩薩八重玄門，報修凡事故云世間也。九一相門者，一相即無相，無相之相名為實相，故云畢竟空，離分別故空也。一二三四等者，法門雖多四門攝盡，一一之中更有四門，故云增數也。

四種菩薩如別記者，具如四教中廣明也。又大論衍門三菩薩27討斥三藏義，故云四也。

出方便位者，謂地前菩薩也。

本際常寂者，住秘密藏也。

如大集海慧菩薩者，海慧初來，人皆見水相也。

大涅槃海者，佛性海也。

八十法門者，無盡意從法門立名也。

此約理論者，此理即是大乘之體，所乘之法不當能乘，所乘為因果所取，故云大乘，故須敬重也。

悉皆安住秘密藏中者，佛及弟子是能安人，秘藏是所安法也。

雪山八字不以為難者，能捨全身以酬半偈，約事以為難也。

日割三兩者，如下文中有一女人日捨其肉供養病人，為菩提故。約此亦是事行為難，若不為求菩提，唐勞無益之苦行也。

仙豫行誅者，以知機故，令其發心覺德，比丘皆為護法也。

經云一切世間者，即是二分段變易世間，眾生、五陰、國土等三種世間，故云一切也。

不證涅槃者，菩薩之人不同二乘沈空涅槃也。

憶本誓願者，初發四弘，拔苦與樂也。

垢縛得解者，由持戒故能治惑業，若無淨戒日夜增縛也。

解未解者，如淨名云：自既有縛能解他縛，無有是處。既持戒故能解他也。

小般若者，金剛般若以對大故，得其小名也。

即為有佛者，般若即智慧，慧是覺義，名之為佛。尊重此法，名之為寶。能尊重人，名為弟子。即是於僧一體，三寶具足故也。

即是無量法門者，法門雖多，三寶攝盡故也。

智慧為二莊嚴者，上求為慧，下化為福，即福慧為二也。

初二十一增數者，從二增，增至百千億也。

八同數者，前五數同，又有三同也。

一、28無數眾者，即是量數也。

離欲男女者，亦可言修淨梵行優婆塞等。

善宿男女者，近佛住宿也。

復次，直三歸者下，進退釋之也。

若一若二名少分者，一釋雖具受五，能持一二也；二云本只受一二也。

求人天29名無分者，無出世之分也。

求涅槃少分，二乘涅槃也。只離界內生死，猶有界外變易，故云少也。

為眾生故為多分者，即是大乘能斷界內外出假化物也。又具持五戒下約教釋，畏生死等前之兩教意，為眾生下後是二教意也。

恒與禮俱，世間之法，五常之禮，與五戒同也。

恒與無常俱者，亦約教釋，四教次第對之如文。

住佛威儀乃名具足者，即不起滅定而現諸威儀，故云有本有迹。楞嚴為本，威儀為迹也。

普現眾迹者，示十界身於一界中復具十界，若依若正咸皆不二，名之為普也。

優婆塞義若此者，問意五戒威儀有本迹權實故也。

惑者不信者，世間有疑之者，今勸之令信故也。

又此四分於大乘無分者，且約藏教二乘也。又若約衍門方等般若密求者，得少分也。今據顯露教未開權邊，聲聞無分也。通教二乘同三藏二乘也。故下文塵沙少分即別也。

若乾慧等者，且約通教，菩薩在凡位中同前無分也。

七地修方便道者，留惑潤生也。

八地道觀雙流是滿分者，且據因中為滿，若論具足佛地始名滿分也。

十地滿分者，不立等覺義也。

又通教十地等者，通判諸教案位四分，非超越位也。

一切眾生下。明六即分之約佛。上釋初理即佛故云無分，乃至分證30已前皆云無分也。初住初地據證道同，別教初地圓是初住，故云住地也。

皆有權實本迹者，約別圓住地上論，有本有權迹，示前來諸教權實也。

置而不論者，置實不說也。

小菩薩所作是無分者，方便神通爾為一少也。

常無常等者，取增上非增以釋增上，是讚讚之辭。非今經意者，此對治法常治無常等，令歸非常非無常也。

是六行觀者，非小乘攀上厭下等六，此是今經勝三修治，於劣修為六行耳，故引下文無常等三修文也。

經云：實不實者，約諦釋。實即實諦，不實非諦。歸依非歸依者，約三寶釋。歸依即大乘一體，非歸依是外道也。眾生非眾生者，約見性不見性釋也。見性即非是眾生，不見性即眾生也。恒非恒者，約常非常釋。安非安者，約證不證釋。斷不斷者，約智釋。涅槃非涅槃者，約有為無為釋。非涅槃即是有為也。增上非增上者，約位釋也。

第二卷者，哀歎下三修文也。

不應以此歎優優塞者，不應將鳥喻雙遊文歎意斥他人。

此是經家取後文意者，取後聞涅槃悟常等向前歎，約實行言之也。

比丘不然，俗眾豈爾者，將羅漢以竝俗眾，亦得將後向前歎也。

當知佛同行人者，其中或是古佛高位菩薩也。

解云下。正解也。

病去藥存者，常等病去，無常藥存也。

病去藥亡者，即是無常。病去後，常藥亦亡，顯於非常非無常之理也。

餘實行者，即住前也。

亦得有之者，實從權也。

先修無常治常者，即次第行人漸入十住，修無常教破於邪常，登地之時修常破無常，修一分法身得二十五三昧，破二十五有等，廣如下文釋也。

云何推一者，斥古前後不同也。明今經以涅槃心修次第不同也。

病治俱捨者，即是非常非無常也。

具此德行者，一行一切行及雙遊次第之行也。

前二猶淺，後一則深者，即互相治及以大涅槃。心修次第入者，解頓漸行之人也。後一深者，一行一切行，行解俱頓人也。

引向涅槃者，引於漸等至後同得涅槃也。

尚無一種者，圓一尚無，況有前二也。

真對治者，理無能所也。亦是顯發方便密教，奉聲召也。文猶略應，更云順聲召，為不斷絕等也。

亦傍歎實者，用前兩治，令得入實也。

分別為樂者，出假分別法門，即是樂也。

大涅槃為苦者，證於三德，從真起應，應於生死為苦也。

名之為門者，常無常為中道雙非之門，下以能通為義，得入中道也。

以大莊嚴而自莊嚴者，自行是定慧，化他即慈悲也。

五、結如文者，總結也。

見聞覺三召者，光聲地動等三也。

如何融會者，顯發是教，闍毗屬身，云何得同？上出家下，釋出同意。直言顯發者，常住教也。

因事表理者，闍毗是事，舍利住世，與常住教理同也。

因然以顯不然者，然即是事，不然是理，以顯法身與常住教同故也。

滅不滅等，以明三身之意也。

有種種妙法者，無非法界故，皆具一切法也。

寶葢寶座等者，以無緣慈遍覆一切名之為葢，畢竟空理名之為室也。

但成三業之善者，舉聲即口業，舉身即身業，懷悲即意業也。

亦成順召之文者，為前31已有三順，既具三業生善，具有三順，名之為亦也。

次三恒中類如上者，如優婆塞離欲男女等，及四分不同也。

以壽為德者，德謂四德，壽即是常，以常為首也。若是無常，壽之八十入滅，即無其德，涅槃之壽也。

三十二卵之母者，如金藏經說：舍佉母生三十二卵，每卵生一子，力敵千人，為三十二王子等云云。

如上敬重大乘等者，上敬重於理，愛樂是事，事即教，故云持於正法，正法只是事理不二之法也。

弘誓所作者，所作以本發心，能現九界身也。

箕帚婦禮者，是女人之德也。淺近之事，更無所指也。

三界為家大奢者，若論家者，即是其義，非今觀境耳。

果報捲局等者，此之果報猶如牢獄不得自在也。若論果報通於三界，今為觀境故無奢慢也。

初是苦觀者，治於貪欲也。

五種不淨者：一、種子不淨；二、住處不淨；三、自性不淨；四、自相不淨；五、究竟不淨。今文略下，二、如文也。

如城32下是空觀者，城是假名眾緣和合，此身亦爾假緣而成，無有自性故云空也。

經云樓櫓者，說文云：重屋也。亦云露屋，謂城上守禦露上無覆屋也。寮孔者，泥洹經作寮力彫反，蒼頡篇：寮，小室也。

麤細兩觀者，一期生滅為麤，如經是身易壞也。念念生滅為細，經不住也。

一、舉譬33法。其事觀者，結先五也。

寧以牛跡等者，皆假設之辭。假使牛跡容海，乃至微塵麤細由有其限，是身過患不知邊際也。

內外推求者，觀身三假，性相皆空，即空三昧也。亦無空相，名無相也。

菩薩緣實相者，引釋論意，實相正是今經所緣也。

與修多羅合者，事與理合，故云大乘。前之事觀，是涅槃教門之正觀也。

事觀即理觀者，護持是理故也。

是願力所為者，願力即無作四弘，故能迹現九界像也。故經云：護持本願等云云。

能壞生死者，即是分段、變易二種生死也。

是妙對治者，廣如上文，前論次第後論小次，不同古人將後釋前，常無常等同歸一理，故云妙也。

宜順34三召者，如經各相謂言，即順光召，宜應即聲召，至雙樹間即動召，亦是三業生善之意也。

一句明上求者，即是法門無盡誓願知，佛道無上誓願成等云云。

二、折攝者，前折後攝，如經如事父母等。若未奉者，只是文中略耳，計合有之，故云若無。各於晨朝等，即是奉召之文也。順動召，如經今可速往等是也。

不居物下者，物者謂之人，是王之類不居人下也。

高七樹也者，一樹七刃，一刃七尺，七樹七七四十九丈也。

只是隨宜耳者，或是隨機所見，宜應見者，高下不同，不必是王也。

經四馬等者，說文云：駟，一乘。穆天子傳曰：献良馬十駟。郭璞云：四馬為四，謂四十匹也。

多羅樹者，按西域記云：其樹形如椶櫚，極高七八十尺，果熟則赤，如大石榴，人多食之。東印度界，其樹最多也。

經云力能摧伏者，即是上文守護大乘意同也。

因食開常者，明受而不食，即表常住也。

經云去地七樹者，意亦同前，其經高也。

是順召者，順召有三：今以往佛即是動召，餘文略也。

而不次第者，前召後勸，准文前勸後召也。

寡、嬪、淑等者，無夫曰寡。嬪者，三嬪九妃之類。淑，謂令淑有德之女也。

三光35已上者，日月星等天女之類也。

報得天眼者，既云諦觀即非修得，修得天眼能見三千界內也。

是深解大乘者，稱理而解，智契於理，故云欲聞也。

威儀具足者，如上文不起寂定，現諸威儀，住秘密藏也。

次善能隨順至釋如前者。如前先折後攝四弘之意也。

或有歎德者，即八十恒羅剎中，捨離惡心，更不食人是也。

經云諸天婬女者五林反，即美貌可愛之狀也。

悲近召遠者，謂閻浮近者皆悲，餘四天下遠者須召也。

結前三十四眾者，菩薩等四，增數二十一，同數有八，無數一故，成三十四。此土眾竟，第二中間有四，上界有十，四方有四，故成五十二眾也。

方持佛法者，方猶當也，當來彌勒出世付囑佛法也。

應赦。微細戒者，謂雜碎戒也。五篇之外，所有制者，皆名雜碎戒也。

汝面受佛旨者，謂教旨也。

寧得執正此事者，意云迦葉若來，微細戒須捨，故不來為對難定也。

顯神呪力者，為後代得益傳持之人，顯其功大也。

佛為利根者，如來在世利根得益，迦葉為佛滅後鈍根得益，故非違拒等也。

初人天者，文不列之，義有故也。

他方遠國者，無邊身等十方來也。

百億四天下者，此佛世界也。

樹神示半身者，似人形不作樹形，斥他義也。

今言不爾者，准西域記也。

隨類各解者，即四機所見不同，三根悟入亦別也。上神如彼菩薩但見其榮，下根如諸聲聞但見其枯，中根於36神榮之間得入非枯非榮也。故引文云唯諸菩薩等也。

天上天下者，上以表空，不居於世也。

不復37御居者，御，傳也。廣雅云：御，使也。

又堂本地架者，如淨名云：譬如虗空造立宮室，終不能成。今忽然空現，表空中藏具有三諦空有之法也。

即是修因者，華表其因。踰世界者，此之妙華表於真因，撥世出之果，故云踰也。

引兩處者，一能除垢，二除熱悶，喻客塵無明也。

故38有去留者，乘如而來，機息而去，所應度者，皆39已度訖，其未度者，亦作得度因緣也。

一往下士所見者，二往不然，亦有上中下士等見，具如前也。

此之三相者：一、其林變白；二、堂閣在空；三、堂下流池。三相雖異，皆表非枯非榮，上中下等皆覩如來涅槃之相也。

利益多人者，涅槃之教帶於四機及被末代，故云多也。

去下陵空者，去下表除三障，陵空表生三善也。

翻倒見性者，破常無常等八倒，見中道佛性也。

歸中會極者，歸中道法身，會三德涅槃究竟之極也。

再更抵掌者，如來至此40已現六重之瑞，故云再耳。如人41興手於掌，表再三慇懃也。

而意同前者，相雖有別，意同聲光動等三種之相也。

從四天下，即是召遠至大自在摩醘首羅第四禪也。

前論佛力者，意答伏難。前文既云無色，此云何至色頂耶？故以難起答意。前是佛力所加耳，此自力獻供之事，故不同前也。

此是大菩薩光者，即十地42已上，權示首羅之身，權引於實耳。

魔名煞者，釋名也，能煞行人、菩提心人也。

惡中之惡者，能惱菩提心人也。

經云開地獄門等者，此之魔王皆是大權菩薩示作魔王，住不思議地，故能如此，豈是實行能為也？

經云：罥索者，罥字古犬反係取也。爾雅云：大者曰索，小者曰繩，別大小之名也。

偶爾得之者，意云此鬼是先佛所說，非魔本有。引喻奉國王等，即是先佛法王之寶，還獻於今佛法王也。

呪是密語者，問：此土不翻可名密語，五天盡解何得名密？答意者，五天雖誦不解其義，名之為密，非誦為密也。

有人下。他難也。難意約理，前解約事，從理入道，事即不能也。

今解下，答意。不得一向事表於理，即能得道也。

前四別者，別對四悉也。

後一通者，通前四義，皆第一義理也。

十地菩薩迹現其中者，如華嚴經，欲界六天對於六地，色界四禪天為四，故云十地也。

私謂：此是大千之中者，此是三十大千之中心也。此與法華稍異未詳。

香飯奉光召者，食是色法，表可見故，故與光同也。又是觸法，能觸身故，以觸表觸，召義同也。

還是經初三種之瑞者，即是經初大聲普告等三瑞也。前43已說竟，今復說之，名之為還。及其林變白等三，即成九重之44於。前之抵掌猶是再耳，今之三相更表慇懃也。

問此眾下。意問權也。

答中意不在權者，今論實人不應難權也。

昆蟲能知者，小蟲也。

首羅驚怖者，前云十地菩薩，此即下地不知佛力也。

不見而見者，身無邊，故名為不見。故去來，故名之為見也。

巨細相容者，約應身論法身，量同虗空，毛等為細，虗空巨也。

非苦非樂者，謂法身之體，不妨大小苦樂之應，故云不相障礙等也。

現此事者者，表今佛入涅槃不思議之理也。

小分無邊者，他解如阿彌陀佛，此云無量壽，其實有量，以有觀音補處故也。

今云即邊無邊等者，約三諦釋雙非雙照，可以意知也。

若有定者下。斥舊解為小分也。

裏而非裏者，身在鏡外故。非裏為裏者，身在鏡內故。即裏而非裏者，像本非實故。亦是非內非外而能內外也。

經云如錐頭針鋒等者，一一針鋒乃至一塵等，無非法界故，故能容無邊身大眾，如華嚴中塵剎互融等，況佛涅槃之處不思議邪？

應集不集者，迦葉、阿難及闍王等也。不應集者，毒蛇蝮蠆之徒，皆是不思議不來而來也。又集者為聲光所召，不集為當來作大利益，故俱表不思議也。

慈不慈者，闡提雖無現生之慈，即涅槃會能生善根，亦有於父母妻子之慈，約正因之性皆不思議，或示權迹引於實人，令不作闡提之業也。

總有九瑞者，前結竟。經：初能召中三，謂聲、光、地動等。次所召中三，謂雙林、變白等。三無邊身來復現三瑞，故云九也。

告成三意者，亦成上聲、光、地、動等三意，亦表主、親、師等之三意。聲即表師去，光即表主亡，動即表親沒。三事若息，三障則生，故以三業悲戀等也。

但作一收者，收光入口，具於三故，故云一也。亦表三只是一，無非中道之光也。

及風皆口出者，風是動義，聲光及風皆從口出，故云例然，如文。

顛倒無由得轉者，動表破於無明，無明即顛倒，今既動息故云無由也。

到涅槃彼岸者，此即45於二死彼此之彼岸也。