1○釋師子吼品
不一向然者，他人意謂單於能聞非無此意，今由問故即有能答，二義相成故云不一向也。
足滿三年則能哮吼者，謂師子子成師子王，譬菩薩說法與佛相似，故云吼也。哮字孝音。
能吼無量師子吼者，即能說偏圓頓漸一切法門也。
二種雙明者，謂佛菩薩各具二義說無差別，古人何獨單據能問也？
廣能兼略者，經文廣辨，能兼略題故也。
吼通兩處者，佛及菩薩皆能問能答得名也。
又師，𠂤邊安帀者，即六書中會意字。謂其事2已而名之為師，自行化他，一切皆滿也。𠂤字3已音學。
又師字訓帥，帥，師也者，帥字卒音說文云：佩巾曰率。即是率化之主。五旅曰師，師即眾也，旅謂軍名也。
通有六位云云者，即是六即之位。一切眾生即理性師子，從於名字乃至分真究竟位，即是如師子王決定說於佛性也。
口密通六此是世界者，謂通自通他師，第為六不同，故云世界悉也。
單約子者，此從為人者，即是菩薩能問佛性，能生自他之善故也。
單約吼，此從對治者，吼者決定說，於佛性能破，前方便教中不決定說也。
單約師者，從第一義者，佛法為師，即是佛性中道，故名第一義也。
故題具多意者，略斥他人，單論能問今家，故以師弟各具六意，四悉不同，大小法門無不攝盡也。
若是入證，入證則無說者，意斥他人。此是菩薩問於佛性，正當於說，云何言說？故云無說也。
諸說乖各者，此是師子吼問、如來答，故問者乖各，義不相關，故云皆不用也。
前章皆稱涅槃者，謂前之三章也。
涅槃只是佛性，佛性只是涅槃者，佛性約因，涅槃是果，能從因至果，性通因果故也。
總攝於別者，佛性名別，今從總說，故云涅槃義也。
由佛性故中當通達者，此約四文次第生起，佛性為本，從本起行得中道名。中字者聲呼，達者通也。
不識故縛者，未見佛性名為不識，若見佛性名之為解，解由於修故也。
經云一切大眾，諸善男子者，如來通告機，在師子菩薩能問諸法也。
有乘無乘，是舉了因者，經中諸法相從而說，如有實無實，只取於實，有乘無乘，只取於乘，乘者能從此之彼，即是了因也。
萬善一乘皆屬了因者，萬善是緣因，云何言了？今明以了緣，了緣能資了。若從善說，即為緣因。一切諸法皆須能了，因資於正也。
有性無性，是舉果性。果果性者，今皆一邊。菩提為果性，涅槃為果果也。
舉正因性者，始自阿鼻，終乎等覺，皆名眾生，皆有正因之性也。
有有無有乃至有真舉境界性者，有即二十五有生處，有真即是真諦之善，善惡五陰以為境界性也。
境又生智者，謂智能緣境，境發於智，名之為生，是所觀境為境界也。
業非照惱是善惡業者，謂業為煩惱所潤，名之為業。潤業成報，故云業果也。
下三句明世間因果者，謂有作無作等三句也。
有佛即世諦者，謂佛出世同於五濁，名為世諦也。
無佛即真諦者，謂但有名字，名字即空，名為真諦也。
復次依三寶下乃至何義故名佛性者，正當問佛性義，今採取下文釋成諸法也。
佛有十八條勸菩薩者，謂三寶為三，四諦為四，實諦為一，四德為四，五佛性為五，因果為一，故云十八條也。
起六種問同異若此者，略斥他釋，不見此文六種之意。六種如前對，對所意問佛性名之為同，六種之別名之為異也。
故佛別勸而設總問者，佛舉六種十八不同名之為別，專問佛性之義名之為總，總中含別故云深得佛旨也。
敦勸者，如經舉眾不能來問，唯汝能問，即是敦逼之辭也。
令眾得益者，謂生善見性四悉之益。
亦為檢字者，謂三業恭謹，以檢為勝也。
次正發言者，如經白佛言三字，由是經家敘意，今借成句，故屬下文耳。
初勸供養者，由此有過現之德，於大眾中作決定說，故以勸也。
經云今於我前欲師子吼者，師子吼者名決定說，即是定能問於佛性之義故也。
經云如師王者，所說如王，與佛相似故也。
身即六度者，謂無作滿足，即是法身也。
牙齒即智慧者，一切種智也。
地即尸羅者，實相大乘以之為本，猶戒淨故證得此定，安固不動名之為地，地是所依能生諸法也。
譬三行者，謂聖梵天等三行也。
晨朝出穴者，正譬機感之時也。
備合十一事者，從為眾生下次第合之，望前可知也。
合初小不次第者，合第應身譬，仍合初法身一句，又合十一事為第一晨朝之前也。
今將後人來問前法者，謂有法法人也。亦應更云將前法問後人，即有人之法也，意無單法人別也。
初問理佛性者，即問一切眾佛性也。
次問分佛性義者，菩提分得佛性也。
後問究竟佛性者，約來如證得此果性名也。
中間則略者，如經乃至能知十住等，越其中間一切眾生不見，及住何等法不了了見，故云略也。
真言般若者，謂是定邊，故屬福德。
若識波羅蜜者，謂是智邊，故屬空慧也。後以果地為智慧，因中為福德，即有漏之法行於五度故名福德，果即無漏故云智慧也。
若此土則福勝慧者，謂福強智劣，福故有所修習，智劣故不修心見理也。
但企尚智慧者，謂望果地智也。
十住菩薩與佛同為智慧者，謂古人名地為住，地為所依，住是能依，即通教十地也。
例餘亦爾者，通別二教亦須進退二釋，有被接者，有今得故也。
但差別不定者，如上約三教分別，緣宜不同，不可定執也。
汝之與我各具二嚴者，非但汝之能問亦復能答，我今能答亦復能問，故云各具也。
以問答非二嚴者，意云如此問答皆約言說，是凡夫法非涅槃也。若各具足慧，我則不應問，如來不應答也。
無有一種二種者，一謂能問，二謂能答，故云一種二種等也。
非是一二於一二者，不作定執一二也。
乃是無一二之一二者，謂雙亡雙照故也。
亦是言於無言者，如淨名中諸菩薩，各說入不二法門，言於無言；淨名杜口，以不言證言也。
番其前難云云。將菩薩番於凡夫，將涅槃番生死，猶涅槃故，能具二嚴，故云結同凡夫也。
此之一二非凡夫相者，如下文正釋，謂是二乘涅槃，未除無明生死之二，故凡夫相也。
一云：正須此語者，謂生死即涅槃，涅槃即生死，故云此語也。
無一二過則非凡夫者，菩薩能知二乘之二、涅槃不二，皆緣中道，故無二過也。
佛還以圓教雙照答之者，師子吼即照而寂，無三而為難；佛即寂而照，具二嚴而為答。
故以雙亡一二者，即是能問也。
雙照一二者，即是能答也。
佛性名第一義空者，謂正因陰界入，即第一義空理也。
即三而一，即一而三等者，佛性空故，即三而一；即智慧故，即一而三；皆緣中道故，非三非一；以雙照故，而三而一也。
貴在得意。不可言盡者，不可定一，不可定三。何者？一諦即三諦，故不可定一；三諦即一諦，故不可定三。非三非一，故言語道斷；而三而一，故不可言盡也。
以隨情故者，意云菩薩能見，今對佛隨智邊，故云不可見耳。
將後驗前，前是將中道見者，如經見中道者，凡有三種，即其文也。
而因苦果苦者，謂諸外道修鷄狗等戒，無益苦行，感得苦果也。
化他邊劣者，以沈空故，不能化他也。
定苦樂行者，謂修苦行得涅槃樂也。
與上名相違者，謂與上佛性中道相違，凡夫外橫計、二乘偏空、菩薩著有，故云無圓遍之義，佛性中道名之為遍也。
義者，名之所以者，即是問佛性有何所以。今云圓故、遍故，即是所以名為佛性義也。
經云中道種子者，不同他人所計第八識中新薰種子。今依淨名煩惱之禱為如來種，三道為三德種，眾生正有因本種子也。
性是圓法者，法謂三德，涅槃名之為法也。
又一切諸佛是圓人者，佛性語通，通諸佛故，故云圓人。菩提是圓果者，菩提是性，性能成果及果果等也。
即知此果從因因生者，菩提涅槃從於境智二因所成，故云因因生也。
中道者，非因非因因，非果非果果者，正因之體，全是中道，不當因果故也。
悉由佛性為種子故者，能生兩因兩果令顯現故也。
此兩因果又是種子者，三因即三道種子，三道即三德，故云能顯中道也。
即是更互以為種子者，謂正因為三道種子，三道又為三因種子，皆緣中道更互得名也。
問：佛性既為四種種子者，謂是因性、因因性、果性、果果等為四也。
答：特是略出。又是傍正者，若具言之，皆是四性種子。略云：菩提果性種子為正，餘三是傍。又中道種子為正，餘亦是傍故也。
譬如胡瓜，正4非發熱者，取其文意，緣即是傍也。例如正因為正，緣了是傍也。
此四是中論。八不者，不上不下者，不上是不出，不下是不來也。
餘兩可知者，不生不滅意對生死及斷常，故云八也。
諸佛體之不上不下者，能達此顛倒，即不上下，即是中道也。
是二中間者，過現中間識等五支即是苦道，達此苦道全是法身，故云不見生死等即是中道也。
經云何以故？即是上故者，此之中道，不同梵天之下，不取二乘之上，不著二邊，名之為中，中即上故也。
如理而見者，此是依畢竟空理為第一義也。
經云生死本際者，謂無始無明名之為本，苦果隣於未來名為際也。
兩因夾一果，一果居中者，無明是過去因，愛、取是現在因，名為兩因。識、名色等是一果，果居其中，名為中道。佛性全是法身，故云妙中也。
如此論中者，略斥他解也。
今作易解者，令知三道即三德也。
故無生死故破生死者，全生死是涅槃，約無論破耳。
經云譬如貧人者，謂二十五有生死之人，未有三德涅槃法寶，故云貧也。
菩薩觀境生智者，深契此境，境能發智，境智不二，名為合取，故云中道也。
不得以因家之因為因因者，十二因緣是智家之因，不得為重因，是單因故。不得以果家之果為果果者，菩提是果，不得為涅槃重果，是單果故。得以因家之果為因因者，觀智是十二因緣家果，得為重因也。得以果家之果為果果者，涅槃是菩提家果，得為重果也。單因單果俱不得為重因，重果家之因果故也。
觀智從因至於因者，剎那前後觀因也。
涅槃從果至於果者，從菩提果至涅槃果也。
是則不然者，不同於法也。
不從因至於因者，但是單因以之為境，不得為觀智也。
不從果至於果者，但是單果，不同涅槃從果至。何者？譬中單因、單果皆以兩句用之，不得重因，故與法中不同果少分耳。
例二果亦爾者，菩薩當體是果，復為觀智家果，亦名果果。涅槃當體是果，復為菩提家作果故也。
是因非果即境界性者，開善明五佛性，成於四句故也。
是因即了因者，今與菩提因果同為第三句也。
緣性則二者，即是緣了名之為二也。
二、是因果者，謂緣因為因，了因為果也。
合二為一者，合果為因，只是十二因緣為緣因，故云合緣為正。
正無復數者，正尚無數，況復有三及十二願？
經云其義甚深者，謂境智冥不可思議三諦之理也。
經云不常不斷而得果報者，十二因緣，三世不住，名為不常；輪轉無5已，名為不斷；感三世因，名為果報。今觀即是中道之果報也。
經云：無有慮知，和合而有者，從癡有愛，名為和合。無有慮知即不生，和合而有即不滅，不生不滅名為中道也。
經云與十二因緣共行者，凡夫之人常被十二因所轉，義之如行，三世不從，如從火輪，故無始終也。
今互顯沒者，如來見始沒終，十住見終沒始，名之為互，取其少分各見始終也。
始則杳然，故言不見者，謂無始6已來，於真起妄，名之為始，故云杳然也。
十住破元品無明者，等覺唯斷最後一品，名之為元也。
當果者，謂變易苦果不起也。
自性無所有為易者，意云：十住能達自性微細無明皆無所有，名之為修，故云易也。
因緣所起者，謂迷真之時，於真起妄，即是其始，故云難也。
私謂下文釋初住所斷其始，故云見始也。
初住智淺，但見終末者，謂無明之末，起智之初，即是煩惱之終也。
未有治於元品之智者，即等覺一品初起之始，一品未斷，故云不見。亦是前煩惱之終為見，後終反迷之始為未見也。
經云猶如拍毱者，謂十二因緣輪轉生死，喻之如毱，往來不停也。
經云即是見法者，法即一體三寶，名為佛性故也。
經又云：一切諸佛以此為性者，謂諸佛皆觀十二因緣，十二因緣即是佛性故也。
可將此義類前定樂行等三皆不見者，前文之中定苦行者謂諸凡夫，定樂行者是出假菩薩，苦樂行者即是二乘，等皆不見。於樂行中彼約出假故云不見，此約未破無明故不了了也。
此是別接通義者，通教九地斷見思盡，下根之人接入別教初地故也。
結因性者，即是境界性也。
結因。因性者，了因性也。
此之第一義空，不同十八空中第一義空。何者？彼約所空為空，此約能空之體，即畢竟空也。
此結甚妙者，即是一切眾生全是第一義空菩提涅槃也。
初似是一問者，一問無差別，二問何用修道？准佛答則成兩問，故云似也。
用未具足故須莊嚴者，謂眾生是因、諸佛是果，未有果用故須修三十二相以為二莊嚴也。
如盲觸象者，不得正體也。
若見此意者，雖因中無差，而籍修道無差，即差無現用故也。
非問者，如經是義不然，謂不應作如是問。何者？因果別故，無差即差故也。
約緣成異者，佛是7已成眾生，約因初修觀智故異也。
事用未足者，未有三十二相化他之用故也。
經云一切眾生真實未有三十二相等者，意云：眾生理性具有三十二相，如來之身結跏趺坐，若修即得，故云未有也。
經云凡有三種者，具條三世之有，只是偈中本有、今有，未來當得菩提即是未來有。
經云一切眾生現在悉有煩惱等，若即是偈中今無本無，今無約現在煩惱，本無約過去煩惱故也。
久8已成佛者，非謂如法華約於本成之時名為久9已，且約斷煩惱邊名之為久也。
悉束為有者，謂上半同為有也。
又即本有是今無下，重釋上半。
不離有而論無者，謂生死之有，即是涅槃之無，即是本無今有也。
不離無而論有者，謂本無涅槃，今有涅槃也。
是一句是無差別者，雙非有無故無差也。
自有兩本兩末者，謂生死涅槃各有本有末故也。
二河相望，互作始終者，以生死河為終，涅槃河為始；以涅槃為終，生死為始；以涅槃之始與生死始俱為本，以生死之終與涅槃終俱為末也。
本而不末者，謂涅槃之本，非生死之末也。
末本非本者，謂生死之末，非涅槃之本。
本末非末者，生死之本，非涅槃之末也。
不即心為佛性者，謂現在菩提心為果佛性也。
心不即為佛性者，謂果佛心不得為因性也。
他云一乘是萬善者，萬善是緣因，彈指合掌皆為萬善所攝，當同佛性中道為一乘也。
六度與一乘更無別體者，謂無作六度能嚴一乘，若約方便教六度為扶車具度耳。
但隨義異釋者，約理為一乘，約修為六度，故云異也。
二、釋名。如經處處得名者，首楞嚴約行，般若約智，金剛約斷，師子吼約說，佛性約因，故云處處得名也。
不共者，不定共煩惱尋伺等起也。
穢汙者，有覆無記起五見等也。
或云欲界十居者，亦云十眾生居，謂三途為三，人為一，六天為六，故云十也。
一、明洗浴者，如來智機應從現身，諸飛鳥等覩之得度也。
經云佛性者，豈非我耶者，如來知諸外道執有，不樂於斷，故為說我為佛性，今得發心也。
酬其修道之問者，謂不應定執佛性無差，為眾生故說有差別，如說有我也。
或以我為無我等者，謂我無我體被機說，異四悉檀故也。
長有金剛力士說者，上問中無此說也。
如初日月乃至漸漸可見者，眾生為煩惱所覆故不可見，佛性如月初日不可言無，未顯現故也。漸漸可見者，即是修道至初住時如月顯現，名為漸見也。
佛性非一二三等者，如前諸師各執不同，各得一門之意故也。
欲使因四悟於不四者，門者能通，從門入理即是因四，理無四名故云不四。若各報門即不入理，如人問橋終日何益也。
如不見象者，謂今家所釋四門入理俱得象體，諸師偏執如盲解身也，生異見也。
斷二國中間煩惱者，斷習氣也。
斷習氣無明者，謂別接通意也。
乖較者，較音角，古樂反應如釋論。三觀治三種病者，此是他解，亦未為當。彼論但治貪嗔等病，用慈心不淨，未為相應也。
又世諦破性病，真諦破假病者，此是中論師解。謂執性計者，俗諦破之。但立假有者，用真空破之。得性相二空，即破見思也。
若見性者無有此義者，謂無有聲聞得見佛性也。
與經相違者，經云破三惑得見佛性，不云二也。
寧得相應者，謂三種俱破俱得見性，始與經相應也。
以別接通是一種破煩惱得見佛性者，通教中根至七地接入初地，破一品無明見佛性也。
前三種破惑等者，約次第意。
前譬就外者，謂前諸譬中各就外境，猶如拍毱等也。
例如十二因緣支支別辨者，謂十二支中支支具有十二大分，且約三世佛性亦遍十二支中，故以例之也。
百界依正因緣者，即三千世間十二因緣，亦具三千也。
內外之言意兼多義者，今家所釋不同他人，唯約色心以為內外，即是百界千如，依之與正皆是內外，故云多義也。
是故不取者，不取前果以酬前生因故也。
一云初受胎七日為識者，此釋未當。今云識者，取最初一念，其色猶在中陰，攬他遺體，入赤白二諦之中，名之為識，非但七日始名識也。
只此色與眾生之名者，謂眾生是假名，色者名色，故云名色也。
若細相生，即胎內識心者，此即將胎外麤相，例胎內細相，具有相生等相也。
未有總受者。總受者，麤相也。
初就行心者，謂正造業之時，能生愛取等，成未來果也。
為內外事者，耳口等藥名之為外，起相分別名之為內也。
但轉名名之者，轉現在五為未來生老死也。
歌羅邏死者，即是具於四支也。
往還三界終具十二者，謂雖則未具十二因緣，種子不斷還生欲界皆具十二，故喻於佛性雖具不具終歸有之也。
經云十二部中雖不聞有者，約未開還涅槃10已前，方等般若未聞佛性，如前釋五法多聞展轉為勝也。
長出三事非章所列合三十六句者，唯文合有九句，於非苦非樂中但一，云何仍少二句？應云云何為苦為樂，云何非非苦非非樂等，即成三十六句也。
經云思惟解了者，如前三十六句之義，無非佛性，大涅槃經三諦之法，如來境界等也。
經云煩惱火滅則得聞見者，亦應云火滅之時則得聞見。何者？鐵赤之時即是佛性，眾生得見也。
後兩化他者，如經讚歎解脫及教化眾生，即是化他也。
今明以大涅槃心修者，謂演小令大，在大則大也。
以義相帶者，只緣少欲即是知足，知足故能少欲也。
此明涅槃與解脫異者，謂涅槃是梵語，解脫者唐言，故異也。
開善又云：解脫書無累者，此釋不可。解脫非西音，何得有翻？解脫是無累之義故也。
應是戒樂者，持戒之人知當來果報不怖生死，故戒經云能得三種樂，故云戒樂也。
以理為本者，意以涅槃為體也。
私云：皆不爾云云者，今以涅槃心修何定慧為體也？
經云毳衣者，毳字天鐃反，三蒼羊細毛也。說文：獸細毛也。周禮：祀四望山川則毳之。鄭疏曰：罽，毳衣也。
餘位不得者，若約別教，地前諸位皆即未見，今住地證聞聞得見聞也四本畢。
11○釋師子吼品之二四末初
若欲聞見眼見應當受持者，此約以涅槃心修大乘十二部經，成就五種法師，能見如來一體常住佛性也。
取聞見得道力強者，謂聞說法見應身也。
見色身則弱者，如小般若云：若以色見我，是人行邪道，不能見如來。故云解也。
知是方便者，謂從真起應，吾今此身即是法身，故云見佛也。
初、身口二業者，若見如來三十二相、八十種，即是眼見也。
若聞如來所說十二部經皆是大乘，即是聞見也。
經云為誰受身、為誰說法等者，謂無宰主，即知如來為機受身、為機說法，是聞見也。
相成是別教者，謂約地前用二觀為方便，異時相望得入初地名平等觀，能成法身名為中道故也。
經云依是二種因緣者，如上聞見、眼見、思惟、觀察也。
行是外迹者，迹謂化迹。
詐現好惡等也者，12已難知者，謂生就難分也。
云何依此二事者？眼見色、身聞說法等，得如是魔，非幻也。
經云：若為正法者，以大涅槃心修習持究竟戒，即得見聞也。
經云一根深難拔者，根即信根，由有信故，能修三空，是故難拔也。
若心不悔，持戒不淺者，皆為涅槃。心修所受之戒，法爾而得見於佛性，不用要求。若生要期，持亦不能見性故也。
經云：於如燃燈者。意云：以假於因，念念無常也。
善得時長釋迦日短者者，時長謂三億歲，日短從於晨朝至半夜入滅，故引法華為例，謂如食頃等短亦非短，皆是為緣也。
遮恐無窮之難者，如取十三句展轉為因，是則無窮，故今意云信心聽法互為因果故也。
瓶由拒立，拒籍瓶成。古釋互為因果者，今意不然。如經云：拒舉瓶，不應共瓶互為因果。何者？為三木為拒，少一不成。如是展轉，皆互相因。一木為因，二木為果；二木為因，一木為果。即是互為因果，亦名㧦虞上音笋，下音巨。爾雅：竪曰㧦，橫曰虞。此非今意。
經云立拒者，拒字其呂反此外道瓶圓如瓠，無足，以三杖交之，舉於瓶。諸經中或言執三奇立拒，或言三丈立拒，皆是也。
梁武引拒者，今之渴鳥老。此猶未當，只得上下互作因果，不得展轉亦因亦因因，亦果亦果果等也。
若剋定三世者，謂過為因，現在為果等因，則定不得互為果也。
輪迴不窮者，如無明為因，行為果；行為因，無明為果；行為因，識為果等也。
經云：生能生法者，謂大生能生小生。不能自生者，大生之體故。由生生者，即小生復生大生。大生不自生，賴生故生者，即大能生小，小能生大，更互相生也。
借譬何爽者，借小乘毗曇同時，大小八相不失也。文且舉生，亦應住異滅同也。
煩惱名過過者，謂煩惱名過，煩惱體上復生於過，故云過過。如先是惡人更復作惡，亦名過過也。
無相待因者，謂絕待也。如經無始終，故始即是因，既無於始亦無於終，故云絕待也。
但是語勢者，謂涅槃是畢竟無，與諸無相從而來，非非正難意，故如來答，猶五存一，謂涅槃是畢竟無，無我無我所等也。
有小分是者，謂畢竟無，但同無因，故云小分。若約有果，即是全分也。
經云世法涅槃者，謂涅槃是出世之法。何以？將世間六無對之故。
經云眾生父母，是名了因者，父母是能了，眾生是所了也。
略須分別者，約無分別中而略分別，故名不思議也。
後橫豎相對云云者，謂以正當體相望為橫，信心約初為豎也。
而義說生因了因者，涅槃之體，實無生了，如世間之物，生而生之，而能□□故也。
世人謂屈此竝者，意云涅槃之法不應作生了二果常無常竝之，故約不思議以釋之。
且用首楞嚴通者，謂首楞嚴三昧方便，不現常即無常，二鳥雙遊，世人。
何故謂生定作生說而作竝耶？
得財物13已而復還生者，意引此譬，世間之述死尚非死，恐出世法生即非生，何得云屈也？
一常，二無常者，謂非生現生也。
悉開兩意者，開常無常、色無色，名有可見不可見，約眾生菩薩所見所聞不同，故云二意也。觀師解云：既云亦非是眾生身外者，佛性為世何處？若非內外，即是無性也。
此法即假者，謂五陰之法從緣生，故假也。
不俱在二諦者，謂即邊而中二諦俱是，故云不獨中道遍於真俗也。
此法不思議者，即一而三，即三而一故也。
只以即空非外不世俗諦者，此不思議俗，即一而論三，三不定三，故非內非外而破諸師也。
此還成上意者，謂三諦不思議，雙照故不失，雙非故不壞也。
而復雙照，故言不失者，既非內外，而內而外，名不失壞也。
假名為有者，謂依眾生故云有也。
佛性中道悉皆可解者，既破內外名為中道，佛性邊一切處即是而內而外，故云可解也。
乳即空者，無自性故空，從緣生故假。乳既從緣，酪亦是空，二俱緣生，故但有假名耳。
待時而生者，意云定有，但待人功為緣耳。
初作即空奪者，乳若有酪，即有生酥，五味具足；今既無酪，五味亦無也。
經云二種名字者，若乳中有酪名者，眾生佛性即有如來二種名字也。
經云乳中而有酪性者，性謂酪因，非謂酪果，須具緣而得酪也。
此舉非因作難者，謂乳既非是酪因，角亦非酪因，若二俱無因，眾生亦無得果之義。若能生者，謂角能生酪也。
佛一往縱答角亦生酪者，此是無方之答。若定說者，角即無酪。何者？如乳從因，角非酪因故也。
角是緣因者，非親能生故，故不無也。
經云二俱無故者，謂既無酪，樹亦本無，等是無因，何不生樹？樹若不生，亦不生酪也。
復有幾因者，為是正因、為是緣因、為因幾因也？
正謂眾生，緣謂六度者，眾生理性具此二因，猶修得見佛性也。
明假名是正因佛性者，取眾生邊，此未為當。五陰是正因，而取假名為正也。
復有境界及道品等者，謂境界是正因，而却云緣因，亦不全當也。
而有六度生其陰驅者，六度即緣因，陰驅即正因，以緣資正得見佛性，故云不失不壞也。
還是向義者，謂非內非外，不失不壞等，三諦具足也。如人求面而取於刀者，有見緣，乳有酪緣，水無酪緣也。
何故不見驢馬等面者，謂乳不有，如刀見面亦不定故。自他求面既不可得，乳亦無酪也。
仍併通佛。竝者，通刀有面，像乳中有酪也。
經云近遠一時俱得見故者，汝云由光到故，遠者不到，何得見能？近有物隔，何得不到？故以破之。恐有伏難，故云有物也。
不應見水精中物者，以有隔故，何得能到也？
應責酪直者，謂若不責直，明知無酪也。
併是兄弟者，以同一腹，故雖具子孫，只是兄弟也。
今14已患臰者，古人亦謂以香為臰。
今15已飽餐者，餐字於據反，亦云沷音。
初譬中示於無性者，即是無於果性，一切諸法皆藉緣而成也。
本有應常有等者，若是當有，不合從緣而生、從因緣而滅，今既生滅即是本無也。
下二句相仍而來者，未知深意。若准釋文，即是釋前二句。師子吼執不定定有而難，如來約不定而答。既其有不定有，無不定無，即是三世有法，無有是處也。
經云：一切眾生有虗空界者，如云竅隙之所有，是中語言生。隙謂間隙，空處名之為界，即是血脉所通之處。同虗空名佛性，喻同身中空遍一切處也。
經云如金剛珠者，即喻佛性不可破壞也。
名為第一義空者，謂一空一切空也。
空名智慧者，謂一假一切假也。
佛性遍一切處者，一中一切中也。
欲明16酪煗能兩了者，即是能了於正，復自了緣，謂自了了他也。緣既有二，正亦有二，自正正他，故云能作兩正等也。
他亦如是。自了了他者，即是七人望17己為自，餘亦成他也。
自不能自數數他者，世間色法，自是煩惱頑礙之色，何能了他也？
別有一法者，謂修智性然後數他也。
經云有佛性性者，謂有緣因，故云性性也。
藉緣能有者，如經從師受18已，漸漸增益等也。
經云以當見故者，謂眾生雖有佛性，要須待緣方始得道果。乳有酪性，亦謂假緣故也。
今若用之者，不計定性，隨世假名，得用之也。
今時此橘初酢後甜者，謂隨其土風者，與經說異也。
經云尼拘陀子乃至不得稱為法陀羅子等者，謂尼拘陀性既非佉陀羅性，何得不生尼拘陀樹？乳能生酪也。
若言細部者，破其轉計，故云總非也。
夫樹相甚麤者，謂子中以有麤相應可得見也。
經云當有何咎者，意云：尼拘陀子既不可見，今見有樹，如乳無酪，因緣而有，我有何咎也？
了因無正，云何無耶者，既了從正生，何故難云子無於樹？以能子故也。
文舉一切法生滅一時者，凡所有法皆為四相所遷，先生後滅也。
尼拘陀子生滅一時者，即是子即五丈根莖華果，既是一時不應先生後滅，今既生滅即是無性也。
草木中無佛性者，順權教說，無於果佛性也。
既非外義者，此之破報皆為末代眾生計有無因果之報，別計因中有果多同外人，後破因中無果謂非外計，但一番問答也。
但以業緣而得成佛者，意云菩薩皆由修六度道品而得，定無佛性也。
若無常者則無佛性者，無常之上復立無常，佛性即常也。
不應毗䟦致，只應阿毗䟦致者，毗䟦明退，阿毗不退，阿之言無，即是無退。若佛性本有，不應有退也。
修身行者，知無佛性者意難。由如生酥，須具眾緣始成；如無佛性，須修萬行。若有佛性，即如乳成酪，不假眾緣也。
止有八字具答問意者，如經一切眾生悉有佛性是也。具答問意者，意為眾生而興此問，答眾生有故云問意也。
致有往反者，謂從天傍人，人復往天等，何關佛性也。
經云：鑪治者，治字余者反。說文：治，銷也。字體從台，教耳。漢書：巧治，鑄干將之璞。是遭熱即流、遇冷即合，與水同意；故字從水也。
經云五緣成於生酥者，如前文人功、水瓶、攢繩等五也。
經十二因緣亦有佛性者，於一一支皆是佛性故。何者？如風激水，水即成波；風息之時，波還成水。如無明束諸佛性，性成無明；若達無明，即還成佛性也。
又僧者，諸佛。和合者，謂諸佛即是佛性，同一佛性故，故名和合也。
經云：一者不生信者，以信為首，既不生信任運須退。二不作心者，若無於心故退。三者疑心者，若生疑心不知有菩提無菩薩，疑即是退，諸心例之。乃至十三不樂進趣者，雖有前之十二，若無進趣亦名為退也。
經云：自輕19己身者，謂自絕分，高推聖憶，不肯修行也。
真修之皆名為治者，如法華云：除諸法實相，餘皆魔事也。
臧文仲有三不仁者，身為蔡太夫：一、使妻編蒲摩，為他所機；二、知柳下慧有賢不舉，夫子責之，非大夫之德；三、事星神等云云。
坐馳五塵者，借莊子中意，坐馳無益，今為世務也。
若能無念者，起信論云：若人觀無念也。
一心中覺方非世務者，能體遠所求之念即無念，非謂都無名為無念。三諦具足，方得契此無念念理，免於世務也。
經云不能恭敬尊重三寶者，如前從十二法至於二法，從廣20已狹皆能退故，不依諸法恭敬身中一體三寶，是故退菩提心也。
緣於法法為心師者，以三德之理為心，所緣佛性之法為師。夫言師者，能成弟子，能全悉得不退菩提也。經者，即便莊嚴涉路而去，譬更發心也。
今趣舉三十二相業，約求佛心便者，即是三藏菩薩於三僧祇外百劫種相好也。若依為大涅槃心修諸相，於一一相無非法界之體故也。
此就相似因果為語者，隨多少業得多少果，義類相似也。
諸佛境界是境界性者，謂諸佛同有陰身，故云境界，亦是所觀之境故也。
不可以定相取者，謂一一性無非三諦，不可思議故也。
望上兩番破義者，如前執因中有果、因中無果二番也。
文理抗行者，謂內外為別也。
只詺此為常者，猶以覆，故名之為常也。
問：果果了因，萬善如何是常者，果果在常，了因約觀智，萬善是緣因也。
21涅槃經疏私記卷第十一