《遺教經補註》佛遺教經註

△將釋此經疏，科文分四：初釋經題目。

此一題之中，有人有法，有能有所，人法雙題，能所合目，故曰佛遺教經。此是總標，向下別釋。佛者，梵語佛陀，此云覺者。謂自覺覺他，覺行圓滿，故為佛也。遺者，我大世尊四十九年說法，對病根而施與良藥，遺留後代，化利人天，故曰遺也。教者，一大藏教，即經律論三藏也。經者，梵語脩多羅，此云契經，謂契理合機之經也。是故佛即人也，遺教即法也。經之一字，能詮之文，上三字，所詮之義，是以人法雙題，能所合目，故曰佛遺教經。

謂佛為能入，涅槃為所入。涅槃者，涅而不生，槃而不滅，不生不滅，真常之極果也。略說者，對廣說略也。教誡者，我大世尊婆心太切，諄諄而教誡也。

△二、譯經人時。

姚秦，即東晉王也，姓姚名興，為秦國王也。三藏者，此老師學通三藏，徹究五乘，道振華夷，聲聞朝野，故稱此號。法師者，廣博多聞，能持一切言辭章句，決定善知世出世間諸法生滅之相，得禪定智慧，於諸經法隨順無諍，不增不損，如所說行，故曰法師。又法師者，以正法施於天上人間，普徧微塵剎海，故曰法師。梵語鳩摩羅什，此云童壽，謂童年而有耆德也。奉秦王詔，翻譯此經也。翻梵成華曰譯。

△三、註述名號。

鄖郊者，即湖廣鄖陽府是也。鳳山者，就形得名，此山似鳳，又即山名也。蘭若者，即梵語，此云寂靜處。嗣祖者，言其老師紹續佛祖之位也。沙門者，即梵語，此云勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，故號為沙門。上守下遂，是老師之名。註者，言邊有主曰註；又分文析義曰註也。

△四、釋經本文三：初、序分三：初、序始度。

梵語，此云能仁寂默。謂能仁者，視四生如一子，悲含同體之心；觀三界亦同仁，慈啟無緣之化。寂默者，謂其體也，寂默無為；其用也，靈明不昧。故曰釋迦牟尼佛者，十號中之一號也。

即三轉四諦法輪也。三轉者，謂示相轉，此是苦逼迫性、此是集招感性、此是滅可證性、此是道可修性。勸修轉，此是苦汝應知、此是集汝應斷、此是滅汝應證、此是道汝應修。作證轉，此是苦我4已知、此是集我5已斷、此是滅我6已證、此是道我7已修。

此有五人，父族三人：一阿濕婆、二䟦提、三摩訶男；母族二人：一憍陳如、二十力迦葉。共五人也。阿若，名也，此云無知，非無所知，乃是知無耳。憍陳如，姓，此云火器，其先祖事火，從此命族也。

△二、序終度。

我大世尊說法四十九年，將收玄唱，最後垂範也。須䟦陀羅，梵語，此云好賢，唐言善賢。《泥洹經》云「須䟦陀羅，聰明多智，誦四毗陀經，一切書論，無不通達，為一切人之所崇敬。聞佛涅槃，方往佛所，聞八聖道，心意開解，遂得初果，從佛出家也。」

言所應度者，亦有不應度者。何以故？謂四眾人等，因緣9已熟，一聞其法，即證其果，皆10已度訖。而城東老母等，與佛同生一處，佛不能化其為善也。

△三、示滅發起。

此樹有四雙、八隻、四榮、四枯，謂四榮表常、樂、我、淨，四枯表苦、空、無我、無常也。世尊入滅之時，八樹皆變為白，亦名為鶴林也。將入涅槃者，將者，且然未畢之時，將滅度而未滅度也。

謂中夜，表中道妙理，寂然不動，無聲無色，不妨感而遂通。出世度生，無緣不應，滅與不滅，皆方便焉。示滅化儀，佛佛皆爾。叮嚀、付囑，表悲願之不窮。在昔如來四十九年，三百餘會，始從鹿野苑，終至䟦提河，一大事因緣11已畢，於此略說法要，為後人之紀綱耳。

○12已上序分竟。

△二、正宗分十九：初、重演戒法四：初、重戒如師。

宋云別解脫。身口七支，各別防非，即具足戒也。

重戒如佛，佛常在焉。

△二、因戒邪命。

營求世利，業火加薪。志存無為，戒珠絕類。

即是推算步量天地之盈虗，故曰推步盈虗。又云：推步即俯察地理，盈虗即仰觀天文也。

草繫、鵝珠，棄命守戒。草繫者，有一比丘被賊劫財，縛於草上，數日不敢動，恐害其青草，故曰草繫。鵝珠者，有一僧化飯至一施主家，其家有一金珠，僧見被鵝吞珠入腹，施主尋珠不見，只見一僧，定是這僧偷了，打罵不堪，忽報鵝死矣。僧曰：「且止休打，我見金珠被鵝食了，可以取之。」主曰：「何不早說？」僧曰：「恐害其命，故不敢說。今既死矣，方纔說耳。」古既如是，今何不然？術數休咎。邪命之習，非清淨也。

媟，音泄。嫚，音慢。

○通使、呪藥，背涅槃道；結貴親嫚，順生死流。

端心正念，彼岸非遙。

內不隱覆小失，發露自新；外不顯衒非真，濫膺恭敬。

衣服、臥具，身外無餘。飲食、醫藥，乞求知足。

長餘不積，旅泊無累。

△三、略說戒本。

結略戒相，持者正順解脫，犯者正順煩惱。開遮持犯，具諸律部，大聖略囑，務要遵行。

△四、戒生定慧。

因戒生定，因定生慧，一代時教，唯此三法，無不該盡。眾生無始無明業惑重障，以此三法圓具，則應念消落。一切善法功德，應念於此建立者也。

△二、慎護根門三：初、結前啟後。

△二、法喻並明。

前是因事立戒，防非止惡；今明慎護根門，常須管帶。如馬祖問石鞏云：「汝作何務？」鞏云：「牧牛。」祖云：「如何牧？」鞏云：「鼻索常在手，一迴落草去，把鼻拽將來。」祖云：「如是，如是。」

轡，音媲，馬韁也。

○意馬難調，戒為轡勒。

人命世財，苦唯現世。慧命法財，貧苦永劫。輕重霄壤，得不慎耶。

持心正觀，根境本空，物我皆如，攀緣何起？

妄情不真，須臾變滅。

五根虗妄，妄識為宰。欲制妄宰，止觀雙行。

世間毒惡未可喻者，蓋能害法身慧命故也。

妄心妄境，味著彌堅。地獄深坑，躁動不覺。

狂象心猿，戒為鉤鎖。

一念不生，諸緣頓息。

△三、總結勤伏。

知心本空，當勤折伏。了境常寂，精進無疲。

△三、受食勿增四：初、正食。

藥因治病，食以充飢，好不生貪，惡不生恚，但支身行道而14已，復何增減乎？

△、二喻明。

蜂雖採花，花亦結果。

△三、法合。

多求則令他生惱，生惱則善心退沒。

△四、喻結。

忖15己德行而籌量，防心離過而無竭。

△四、習善勿失三：初、晝夜習。

晝三時，夜三時，似海之潮，應不失時。初後夜表二邊，中夜分表中道，三觀相續，如雞抱卵，那分晝夜。

△二、戒睡眠。

蓋覆真性，增長無明，由睡眠之過患，是無慚愧也。昔者阿那律陀是佛堂弟，白飯王之子，出家之後，多樂睡眠。如來呵云：「咄咄！胡為寐？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」既聞佛呵，涕泣自責，七日不眠，遂失雙目。佛令修樂見照明金剛三昧，乃得天眼。故知先佛嚴戒，委曲重宣，苦口垂慈，誠不可忽。

△三、結慚愧。

六道之中，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，是謂無慚愧也。慚愧若具足法身之衣服，豈可無慚無愧，樂著睡眠，不進道乎？慚者內自悔責，愧者發露自新，豈不美哉？

△五、忍行超戒三：初、忍害勿瞋。

經云「佛言：『我於五百世作忍辱仙人，被歌利王割截身體，節節支解。時若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，不生瞋恨。』」

智慧明則彼16己不二，彼17己不二則美惡齊止，美惡齊止則怨親等觀，怨親等觀則苦樂無寄。傅大士云：「忍心如幻夢，辱境若龜毛，常能作此觀，逢難轉堅牢。」誠哉是言也。

△二、徵釋防護。

廣明瞋之患害如此，皆因我見執著，迷不知返故也。一念瞋心起，百萬障門開，為煩惱之根，是三塗之火。俗諦可恕，出世佛子可不慎歟！可不慎歟！

△三、舉喻雙結。

持戒如冰霜，潔白而無染。瞋火如霹𮦷，何得而清涼。所謂水火不同器，寒暑不同時也。

△六、正命乞食二：初、執鉢順儀。

壞衣持鉢，順佛律儀；乞食資身，是為正命。

△二、伏憍入理。

折伏憍慢，入如來家。謙下身心，順解脫理。

△七、直心行道二：初、曲直並明。

△二、結正為本。

諂曲多欺詐，直心是道場。

△八、少欲成功二：初、多少並明。

有求皆苦，無欲何憂？

△二、少欲利益。

少欲一法，功德如此，直修少欲，別無功德，尚可修習，況與解脫涅槃相應乎！

△九、知足清樂二：初、脫苦獲安。

△二、足不足互明。

知足則心絕希冀，清樂有餘；不知足者，貪愛轉增，苦輪難息。

△十、寂靜離眾三：初、靜處天欽。

憒，古對切。閙，奴孝切。

○心境靜寂，孤然乃則。

如善現尊者宴坐巖間，釋天雨華之類，事迹非一。

△二、法喻並明。

自他徒眾皆捨。

安住涅槃。

眾者，事理。有二義：事則憒閙也；理者，20己謂五蘊為眾，他謂一切煩惱為眾。迷執五蘊，聚集煩惱，沒於生死，故當遠離身心見也。永嘉云：「若見山忘道，則森羅眩目，音聲聒耳，雖山林獨處，何由靜也？若見道忘山，則城隍閙市，心境翛然。萬法本閒，而人自閙，回光返照，觸處皆渠；無一法可當情，亦無一法可容情者，得無所離，即除諸幻耳。」

△三、單喻總結。

樂眾心為累，遠離行當修。

△十一、勤行不懈二：初、勤行法喻。

勤行精進，佛果可期。

△二、懈廢法喻。

木中火性，是火正因。若不加功藉緣，火終難得。若加功不21已，如水性柔弱，亦有穿石之期。比況勤懈之得失如此，宜勉勵焉。

△十二、正念遣魔三：初、正念去賊。

無忘之念，資正定故。夫煩惱出於妄情，觀察法理以遣之。初觀之時，見理未明，心不住理，要須念力，然後得觀。念以不忘為用，正心念法，審其善惡。善者增而不滅，惡者滅而不生。

正念不忘，煩惱不生。

△二、誡勉勿失。

內若不動，外不能亂。

△三、以喻結正。

正念常存，魔軍克殄。

△十三、攝心知幻三：初、定心知滅。

定水澄淳，森羅影現。

△二、誡行不散。

隨機淺深，大小諸定，皆當修習。

散心漸止，隨順定門。

△三、法喻雙結。

若無定力，乾慧不免苦輪，定能資慧。故古云：「菩薩清凉月，常遊畢竟空；眾生心水淨，菩提影現中。」若水濁器破，則月影不現耳。

△十四、智慧除惱四：初、去貪解脫。

智為前導，不可暫闕。

無慧名縛，有慧名解。

△二、二名俱失。

心與形乖，二名俱失。

△三、智之利益。

般若實智，能度苦海。

無明大夜，智燈能照。

三毒重病，智慧能治。

煩惱根株，智刃能伐。

從聞思修，漸次增益，入三摩地。

△四、總結成慧。

肉眼廓照，無明永滅，智慧之力也，故名明見之人。

△十五、戲論妨道二：初、標。

語默動靜，乖於軌則，能令心亂，違解脫理。

△二、結。

若滅戲論虗妄分別，涅槃之樂可庶幾乎！

△十六、端心去逸三：初、誡離怨。

放蕩狂逸。

△二、誡勤行。

大悲方便，分別說三，究竟涅槃，唯一乘道。

隨力所受，思惟修習。

勉勵精進，防退失焉。

生死流浪，後悔何益？

△三、二喻結。

佛說法藥，治煩惱病，聞不信服，非佛咎也。

佛為大導師，引導眾生令至涅槃，正道不信不行，是誰之過歟？

△十七、誡疑重問。

四諦法中有疑未決，我當決之。

眾默不問。

徵也。

釋不問之意。

△十八、替對伸演三：初、四諦無變。

㝹，奴候切。

○即阿那律陀，梵音小異，宋云無滅。以天眼觀察眾意。

水火之性，可令無定。佛語真實，決定不虗。

苦是世俗果，諦當審實，決定無樂。

集是世俗因，集諸不善業也。決定是招苦之因。

諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，無所依止。

滅諦出世真果，即涅槃也。道諦即斷煩惱出世真因，無別道也。

△二、三根不等

未證無生忍，不了法身常住爾。

親聞佛誨，無不蒙益。

暫得心開，未能究竟。

自雖25已度，愍未度故，作念興歎。

△三、經家序結。

未徹未辦，聞佛滅度，或生退沒，末後慇懃，委曲慰喻。

△十九、誡勉勿悲二：初、生畢有滅。

緣起之法，固不可留。

△二、二利俱備。

積萬行、成萬德、演教海、利羣機，兼濟之道，悉具備矣。

佛久住，則眾生不起難遭想，不種善根、貪著五慾、不求出苦，故佛示滅耳。

成道四十九載，應度，度畢無餘。

清淨法眼戒定慧藏，內則付囑摩訶迦葉諸大弟子，外則付囑國王大臣，令慧命不斷，為得度因緣耳。

○28已上正宗分竟。

△三、流通分二：初、囑累流通五：初、展轉不息。

世尊囑累，行之不絕，則法身常存焉。

△二、歎世無常。

遷流不住曰世，形質可狀曰相，應會示生，寧無滅乎？

△三、以智爍幻

勤精進而智慧明，癡闇滅則脫諸苦。

脆，音翠。

○有為虗假，今昔皆然。

△四、示滅除惡。

佛身無為，示同有為，欲令眾生知身過患，早悟法身也。

△五、結智人喜。

身為苦本，眾苦所依。眾生妄執為實，不求出離。大聖知生死皆幻，示生死而化物。

△二、勸勉流通二：初、勤出無常。

涅槃正道。

欲界六天為動法，色、無色二界壽命劫數長久，外道計以為常，名不動法。

△二、誡止遺範。

應會時節，寧容久留？最後垂範，付囑斯在。化儀舒卷，情謂杳亡，方便門中，那無指注？法華會上，金口親宣云：「為度眾生故，方便現涅槃。」廣如〈壽量品〉。其知此者，則靈山一會，儼然未散矣，豈不韙歟！若謂不然，諒非吾道。何也？欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。