《四十二章經疏鈔》佛說四十二章經疏鈔卷第一

△釋此一經，大分為二：初、敘義門二：先、略標。

將下，通序也。前下，別開也。初句，標。一下，列。此例《起信疏》旨，略開六門耳。夫聖人說教，必有因緣，故先辯教因。因緣既興，有所起教。於藏乘分何種所攝？故次約藏攝。藏乘時分，雖知其攝，於五教義判歸何教？故三、顯教義。12已知教義深廣，未審被何根器？故四、明被機。既知教義普被諸機，未識能詮何為體性？故五、論教體。能詮文義13已知該羅，所詮宗旨通局若何？故六、示宗趣。此即六義之生起也。

△次、詳釋六：初、起因。

初句，標牒。謂下，釋義二：先總。如來等，引《華嚴．出現》文。非一緣一事者，如酬因應請顯理度生也。譬如等，引《智度論》文，以喻證上法也。今下，合也。一下，次別。佛未出時，凡夫造諸惡逆，外道起諸邪見，迷昧六塵，沉淪於四趣之中；纏綿五葢，沒溺於三途之下。及佛降靈，說此妙典，能令凡外不起邪非，罪滅福生、離苦得樂也。下云：「眾生以十事為善，亦以十事為惡，改惡行善罪自消滅。」又云：「被辱不瞋難、不說是非難。忍辱多力，不懷惡故。忍者無惡必為人尊如四、五、六、七、八章等。」二下，雖解在家多諸罪累，剃除鬚髮而為沙門，未得離生脫死之方，寧有超凡入聖之路？佛說此經，能令戒七支、登四果，知人命呼吸間，一心學道而14已。下云：「如牛行淤泥中，疲極不敢迴顧，急走出之，方可蘇息如一、二、三、三十八、四十一章等。」三下，權乘者，即三乘五乘等人也。未聞經前，菩薩則退大向小，二乘則沉空滯寂，人天則享福受樂；既聞經後，人天也願超三界。下云：「得羅漢乃可信汝意二十八章，視大千如訶子四十二章。」二乘也，回小向大。下云：「發菩提心難三十六中，隨化度人難十三中。」菩薩也，會權歸實，從因趣果。下云：「知識靈覺，即是菩提，得道疾矣二十章，總證也。」又云：「佛涅槃如夕寤，無上乘如夢金四十二章，別證，會漸歸頓。」又云：「喜助人之施道，得福還有盡不？佛言：如一炬火然，百千炬火盡不耶？十章，會偏歸圓。」則知開悟權教五乘者，無越此經矣。四下，一切眾生，皆以淫欲而正性命，是故欲為輪迴之本。《楞嚴》云「想愛同結，愛不能離，則諸世間父母、子孫，相生不斷。是等則以欲貪為本。」《十住斷結經》云「是時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源。」今說此經，初後皆明斷愛離欲，去婬遠色，為得解脫之本。愛心不除，塵不可出。下云：「慎勿視女色，亦莫共言語。」又云：「當觀欲情，甚於淤泥等前後共十九章。」五下，六塵色境，如幻泡影，三界火宅，八苦交煎。凡外不了，執真常樂，起諸惑業，輪轉不休。故說此經，令悟無常。下云：「觀天地非常，世界非常二十中。」又云：「視王位如隙塵，寶玉如瓦礫，紈素如敝帛，興化如四時四十二中。」《淨名》云「所見色與盲等，所聞聲與響等，所齅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，觀諸法如幻化。」《楞嚴》云「見聞如幻翳，三界若空華。」《華嚴》云「住於夢定者，了世皆如夢。」則塵界苦空，豈可貪戀耶？六下，一切男女身分，皆有無量過患。貪欲之獄，恒為煩惱繫纏；臭穢之坑，常被諸虫唼食。似行廁而五種不淨，若漏囊而九孔常流。嗔恚毒蛇，起害心而戕慧命；愚痴羅剎，執我見而噉智身。不堅似芭蕉、水沫，無常如𦦨影、電光。雖灌吞而反作冤仇，每將養而罔知報恩。猶惡賊而舉世皆嫌，類死狗而諸賢並棄。奈何凡迷，從無始來，執身為我，因寶我故，貪求名利，欲榮益我。忿恨違情，恐侵損我。非理計較，展轉相續。若能常觀此身，本來無我不淨，即三毒自滅，三界自離也。下云：「當念身中四大無我二十一中等。」又有貪女色者，不知羅衣罩了膿囊，錦被遮却屎尿桶。簪華草於腥臊頭上，帶麝香於臭皮袋畔。外假粉塗，內惟虫聚。鮑肆廁孔，糞丸瘡疱。猶如彩畵瓶中，多盛膿血糞穢。亦如西域尸陀林樹果，如初生孩子，色甚鮮白，須臾墮在地上，脹爛臭穢。女身亦爾，鯹羶垢惡。如何迷昧漢尚逞風流，却似廁虫樂糞；懞懂郎猶生顛倒，好像青蠅逐臭。眼前圖快活，不及一時；身後受苦報，經歷多劫。縱使妻兒相惜，無計為君；假饒骨肉滿前，有誰替汝？佛說此經，令離女色。大患莫切于有身，大苦莫甚於有欲。是故見諸女身，當作糞囊、行廁、膿袋、䖝窟觀，惡瘡、穢器、火15坑、華箭觀，無底枯井觀，杻械枷鎖觀，癆病、癰毒、死尸、䏺脹觀，髑髏、骨鎖、火燒、歸塵觀等。若能如是，自然出離五欲，成證四果也。下云：「於色不捨，如刀上蜜，有割舌患二十三中。」又云：「繫於妻子，甚於牢獄，情愛於色，投泥自溺二十四中，無能為道二十五，執炬燒手二十六，禍殃橫生二十八，種種憂怖三十二等。」是則無我觀為破身見之本，不淨觀為斷色貪之根。求道者可不修歟！七下，欲階聖位，須修玅行。萬行不修，諸位徒設。撥無因果，墮於斷見外道；畢竟寂滅，同於偏空二乘。今則持七支戒，進四真道：一、取足三，行善四，悔過五，孝親十二，明大力十五、六，滅眾魔三十三，發菩提心三十六，方便化度十三。此即入於大乘者也。

八下，根身器界，生滅萬變，總是水中月影，空裏花光。聖人了知虗妄，無取捨心，所以隨處自在，得大安樂。凡夫於此，執以為實，愛憎取捨，煩惱熾然，因惑造業，因業受苦，皆由不能識破而16已。譬如兩人同觀水中之月，愚者妄謂實月，欲圖撈取，費力懊惱；智者了知虗妄，袖手安坐，快樂自在。《永嘉集》云「心與空相應，譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，刀割香塗，何苦何樂？依報與空相應，施與劫奪，何得何失？」今教興也，正令知幻，以般若照五蘊皆空，聚沫之色既虗，水泡之受何有？陽𦦨之想非實，芭蕉之行唯空，幻識倐爾無依，空大湛然不動。窮四大根本性相尚無，則六根枝條影響奚有？身見既不立，妄境又無從，理窮於此，人法俱空。見五陰中無有主宰，即人空慧；見六根上皆如幻化，即法空慧。下云：「內無所得，外無所求二中；觸事無心，對境不動十三；念無念念，行無行行十九；無修無證三十六中；如化如夢等四十二中。」九下，此心凡聖之宅，根境之原。凡愚執作阿賴耶識，成生死苦惱之因；聖者達為如來藏心，受涅槃常樂之果。眾生隨情執重，不信有如來藏；念念昧如來法界之性，步步造眾生業果之因。惡業日新，苦緣無盡。于安隱處，生衰惱心；向解脫內，成繫縛果。受𦦨口針喉之體，經劫而饑火焚燒；作披毛戴角之身，觸目而網羅縈絆。或墮無間獄，抱劇苦而常處火輪；或生修羅宮，起鬪諍而恒雨刀劒。或暫居人界，剎那而八苦交煎；或偶處天宮，倐忽而五衰陷墜。長沉三障，不出四魔。皆為不知如來藏心，遺失唯識妙性。背真慈父，傭賃外方；捨大智王，依投他國。是以諸佛驚入火宅，說三乘教，引導眾生，出離三界，開悟之方，唯在明心。心有大小，理有淺深。明六識心性，達我空真如理，成小乘教果。明八識心性，達法空真如理，成大乘分教果。明無生心性，達二空真如理，成大乘始教果。明如來藏心性，達依言不空真如理，成大乘終實教果。明自覺境智心性，達離言真如理，成一乘頓教果。明圓融無盡心，達一真法界真如理，成一乘圓教果。如此理性一通，自可從凡夫而圓妙覺矣。下云：「識心達本一章，達佛深理二章，觀靈覺，即菩提二十中。」又云：「心如功曹三十一中，學道應當堅持其心三十三中，心若調適，道可得矣三十四中。」十下，一切塵境，皆從識變；無盡諸法，並逐想生。離識無塵，離想無法。如此明達，頓悟前非、杌見鬼空、17蠅消蛇想。終不更待空裏之華，將期結果；取夢中之物，擬欲牢藏。遂乃靜慮虗襟，若凌空之逸翮；隨緣養性，猶縱浪之虗舟。畢故不造新，契真而合道。故《楞嚴》云「以諸眾生從無始來，循諸色、聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵、識心應時銷落。則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」下云：「守志奉道，其道甚大九章。」又云：「淨心守志，可會至道十四中。」又云：「學道之人，不為情惑，不為邪嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。」準知居之切時，循常守真，不起妄念，乃是修證之要門也。

此十因中，前三約人，後七約法。四、五、六，小教義也。七、相宗。八、空宗。九、終教。十、頓教。又後二兼圓教義。若序其生起者，如來說經，專為度生，生可愍者，莫於凡外故。初、為在家，令其染者淨耳；二、所以染轉淨者，欲其出三界火宅家故；三、既得超凡入聖，為欲回小向大，會三歸一故；四、五性等人，出二死者，必有斷絕輪迴法故；五、欲斷愛根，應觀塵界苦空；六、出三界苦，須悟根身無我；七、欲得二空，當修二無我觀、六度萬行；八、雖常行行度生，而不住於法相；九、欲不著相，在於明心；十、若使明心達理，須當淨意守真。又由守真得道，所以令在家改過，出家超生。如此始終，鈎鎖不斷，故此教興，有多緣也。

△二、藏攝。

二下，標章門。三下，釋義相五：初、藏攝。三藏者，謂經藏、律藏、論藏也。於三學中，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。契經者，契理契機之經也。而云攝者，以此經中，佛自直說四諦觀、無我觀、無常觀、菩提觀，乃至對境不動、心行平等、守真合道、定如須彌，故是契經藏攝，詮定學也。下云：「吾經亦爾，其義皆快。」亦兼律論少分。下云：「憶念吾戒，必得道果。」兼律義也。又問答，人命在幾間？兼論義也。二藏者，謂聲聞藏、菩薩藏也。此經正為二乘、傍化菩薩，故無菩薩在會，而云：觀菩提，視佛道，亦是引攝小乘回向於大乘也，故是聲聞藏攝。約兼亦可菩薩藏攝，發心度人，大乘義也。於下，二乘攝。五乘者，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘也。人則三歸、五戒，天則十善、八定，聲聞四諦法門，緣覺十二因緣，菩薩六度、二果。今此經中談四果、度眾生、視涅槃、守一真，不說歸戒、禪、善，故非人天，乃是後三攝也。十下，三分攝。十二分者：一、長行；二、重頌；三、授記；四、孤起；五、因緣；六、無問自說；七、本事；八、本生；九、方廣；十、未曾有；十一、譬喻；十二、論議。長行攝者，始從爾時世尊成道，終至比丘歡喜奉行，皆屬長行。文義無有重頌等，故略兼自說、譬喻、論議。四十餘章，不待請問自說也。磨鏡、澄水、炬室、蜜刀等，譬喻也。問命道，答明力商火、善較琴道，論議也。於下，四時攝。三時者，謂先照時、轉照時、還照時也。初轉攝者，葢轉照中又開三時：一、初轉時，如日出18已自下轉上也；次、中轉時，如日昇19已自東轉西也；三、後轉時，如日暮20已自上轉下也。今此一經，即在鹿野苑中度五比丘之後而說，故屬初轉，非中後也。問：若爾，何以通大乘耶？答：以一時會，不唯局一小乘教故。《密迹力士經》說「佛初成道竟，七日思惟21已，即於鹿園中為轉法輪，廣益三乘眾，得大小等果。」《大品經》云「佛初在鹿野轉四諦法輪，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺心，無量眾生發菩提心，行六度等。」十下，五儀攝。《華嚴疏鈔》「化儀有十：一、本末差別門；二、依本起末門；三、攝末歸本門；四、本末無礙門；五、隨機不定門；六、顯密同時門；七、一時頓演門；八、寂寞無言門；九、該通三際門；十、重重無盡門。」不定攝者，以此經義隨聞一章一句，各各異解不同，如云：「識自心源，達佛深理，悟無為法。」亦有人、小乘者，或有成相宗者，又有會實教者，如云：「心不繫道，亦不結業，無念作，非修證，不歷諸位而自崇最。」或有悟偏真者，亦有解無相者，復有住頓教者。餘諸文言，例此可知。故下喻云：「譬如食蜜，中邊皆甜。」則十門內不定攝矣。亦可兼差別門，無礙門中顯了三乘，通益三機一分之義。下云：「飯一羅漢不如飯一支佛，飯一支佛不如飯一諸佛等。」

△三、教義。

三下，標章。分下，釋義。先總列。一下，次別明二：初、教。唯人空者，少說法空故。但法空者，未盡大乘不空理故。但法相者，有不成佛，未盡大乘法性理故。說中道者，談緣起無性之理，揀非空宗無相不說妙有也。多法性者，無性闡提悉當成佛，方盡大乘法性之理，揀非唯識多談法相少及法性也。唯真性者，揀非終教猶帶法相說也。談法界者，性海圓融緣起無礙故。初一下，依教明乘也。若將下，以教判經也。正屬小者，四十章中明小多故，如云：「佛為解說得須陀洹，透得此門出塵羅漢，得羅漢24已可信汝意。」此等皆小義也。二下，次、法。依《起信論》所詮染法，從本起末略開五重也。即《華嚴》下，所宗雖四法界，統唯一真法界，故《行願鈔》云「一真法界，即諸佛、眾生本源清淨心也。」文密說此者，頓之離言絕相，正為顯真如中體性，故於此門名為顯了；正說始之離言絕相，但為明真如上空相，故此稱名密意傍說。《原人論》解云「破相義通兩勢，若取破相明空為大乘初門，合入始教即當覺義；若取破相願性即屬頓教，當真如門。」《長水記》云「此真如門說心性不生不滅乃至絕言絕慮，故是顯談。《心經》謂諸法空相，即是真如之相，雖明其相而不克顯真如體性，故云密說。」文二者下，《原人論》解云「論文於此作兩重能、所依。初重以如來藏為所依總相，生滅、不生滅二義為能依別相。不生滅心即真如，屬前頓教；生滅心即根本無明，屬後始分教；真妄和合邊，正屬此終教也。第二重以賴耶識為所依總相，覺、不覺二義為能依別相。由前不生滅真心，故有覺義。覺義者，是真如氣分，故屬後始教。由前生滅妄識，故有不覺義。不覺義者，是無明氣分，故屬後分教。二義未分25已前，屬此終教。」文故云：阿梨耶識即終教分齊也。終教顯如來藏中心性，故稱顯了正說。分教但明如來藏中識相，故於此門名密說也。《長水記》云「分教雖說賴耶，而不說是藏性所成。今說性成，故非彼分。」《密嚴經》云「佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。」文三下，約生法。先標。一下，後釋。《論》云「所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身說名為覺。所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念。」則知悟離念相，便名為覺；迷離念相，便名不覺。故是空宗齊也。即破相下，顯分齊。返本還源地者，《論》云「依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。何以故？本覺義者對始覺說，以始覺者即同本覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。」疏曰：「以始覺同本覺故則無本覺，平等平等離言絕慮，尚無始本之殊，況有三身之異？是故佛果圓融翛然無寄。」文問：此覺義與前真如門何別？答：前真如門但明心體不變，此門覺義但顯染中淨相本覺及反流始覺、還源究竟覺，故有顯性空相之不同也。以彼下，出所以。問：云何《起信疏》中無此一段文耶？答：有二意：一、疏主以離言破相顯真如義同，故於真如門中便預判云始教空義，亦密說此令人會通也。覺義中不釋者，既上二門中判始分二教密說非分，下三細內配分教唯識，則二覺義中顯說始教真空義例自可知也，故闕略之。《原人論》解主以顯性明空義別，故判真如門屬性宗，頓教覺義屬始教空宗，恐人混濫也。此師解釋不唯開人法眼，而且得疏深意，故特稱之。二、疏主原本，或有圭山刪本去之，未可知也。今準上下文義，不妨重為配釋。四下，約法生起。對後事識六麤，名為三細。業相賴耶，自證分也；轉相能緣，見分也；現相所緣，相分也。即唯識下，顯教分齊。彼說諸法生起，但依賴耶以為其本，故名此識為總報主。一切種子、根身、器界，皆此識變，仍獨說此以為所熏。熏成種26已，後起現行，皆依此識，故云生起本也。以彼下，出其緣由。彼宗未說一心為生滅、真如二門之源，以留在終教說故。若盡說之，權實何分？故說等者，以不知真如即心，故說體無知覺，堅如玉石，不可受熏。既非熏性，焉能隨緣？由是但執真如不變，不隨緣也。但說等者，既不許真如隨緣，成諸染淨，故說賴耶為生滅本。由是明法生起，但齊業相。根本既唯生滅，成智亦是有為。然理是無為，安得與之相即？如鎔金範土，各成其器，故云不得即也。智相俱生法執、相續分別法執、執取俱生我執、計名分別我執，上四皆惑道也。起業，業道也；繫苦，苦道也。齊第三者，菩薩始能斷法執障，故不至二。齊第五者，二乘方知業從何生，故不至四。下云下，引文證。欲生等者，《起信》云「意有五種：一、業識；二、轉識；三、現識；四、智識；五、相續識。」依此五意轉生意識，隨事攀緣分別六塵名為意識，故云：欲生於意也。《論》又云「言不覺者，謂不如實知真如法，以有不覺妄想心故。」故云：意以想生也。餘易可知。

△四、被機。

四下，牒門。機下，釋相。一下，正定，三乘性也；邪定，凡外種也。無正知決擇，不撥無因果，名不定也。正為正定者，下文俱云：「學佛道者」，或云：「夫為道者不定」。如疏引邪定作遠緣者，如下謂「惡人罵佛，佛默不對，恐禍歸身，慎勿為惡等。」二下，四乘者，謂聲聞小乘、緣覺中乘、菩薩大乘、最上一佛乘也。觀世界非常等者，小乘下智觀苦空無常，得聲聞菩提；中乘中智觀因緣生滅無常，得緣覺菩提；大乘上智觀諸法如夢幻泡而無常，得菩薩菩提；一乘上上智觀一切法剎那無常、空、無生性，得佛菩提。《楞伽》云「一切法不生，我說剎那義，初生即有滅，不為愚者說。」又云下，方便，三乘也。無上，一乘也。三下，既得等證三乘不定，既發等證一乘性人。天神，六欲中魔天也。則知下，一切眾生皆有佛性，有佛性者皆得作佛，故盡為機，不同相宗唯被菩薩性及不定性也。

△五、能詮。

五下，標門。略下，釋義，總也。一下，別也。隨相者，約六塵境相以出體也。名詮諸法自性，如名色、名心等；句詮諸法差別，如言形色、顯色，真心、妄心等。文即是字，為性、別二所依止故。音聲體者，音聲，實也；名等，假也。離聲無別名等，攝假從實故。通取四者，名等是聲上屈曲假相，音聲是名等實體。唯聲則不能詮表，唯名等則無自體。今兼四法，是以假實體用兼資也。所詮義，理也。若不詮義，教文何用？若無聲文，理從何顯？經云「文隨於義，義隨於文。」文義相隨，乃成教體。下云下，上句證前能詮為體，下句證今所詮為體。諸法顯義者，謂遍六塵境，總有生解義，悉為教體，如光明、香飯等。唯識者，謂說者淨識所現文義為增上緣，令聞者識上文義相現故。達理者，上唯明境，此則顯心，較前為深也。無為真如，性也，心之體故。無礙者，約三門無礙以出體也。理，性也；心，識也；事，境相也。心境理事交徹相攝，故云無礙。約教，初門小，二門始，三門終頓，四門圓也。

△六、宗趣。

六下、章門。當部所崇尚者曰宗，宗旨之所歸者曰趣。先下，義相。諸宗者，通指大小乘宗一切經論也。小有二十部異，大有性相空宗。隨相法執者，謂一切我法中起有無執故。唯識法相者，謂一切諸法皆唯識現故。真空無相者，謂一切諸法皆空無相故。藏心緣起者，謂一切諸法唯是真如，隨緣具恒沙性德故。真性寂滅者，謂相想俱絕，直顯性體故。法界圓融者，謂無盡法界如因陀羅網，主伴重重普融無礙故。然此六宗後勝於前，初一小乘教，後四大乘；二即相宗分教；三即空宗始教；四終教；五頓教；六圓教俱性宗。又教與宗互有寬狹，宗則一宗容具多經，隨何經論皆此宗故；教則一經容有多教，若局判一經以為一教，則抑諸大乘矣。當初一者，正破二乘情執，令其回小向大，菩薩不預會故。依《大疏》分合二十部為六宗：一我法俱有、二法有我無、三法無去來、四現通假實、五俗妄真實、六諸法但名。前四宗唯小乘，後二義通大乘。今當第五六也。別下教說者，即《四十二章》也。義意者，文下必有義故。若無所詮之義，則同乎篇韻，殊無意況矣。如天下，解說教也，道意義也。又云：「佛所說經其義皆快。」二下，事理。義所具者，如下上句證事，下句證理。又如舉彈琴絃急緩事也，顯身心疲暴暴中理也。三下，境智。理內出者，守真境也，與合智也，心垢淨境現證也，一切智智發得也。又云：「觀天地念非常等。」四下，修證。隨智起者，小則資加為賢，四果為聖；大則住行向為賢，十地等為聖。如下學道賢也，見諦聖也，大小乘俱通。又云：「觀靈覺，即菩提，視佛道，如眼華。」五下，因果。證中成者，小則四向29已下為因，四果無學為果；大則等覺30已下為因，妙覺佛位為果。如下初句證因，次句證果，心若二句因，道句果也。又云：「得羅漢31已，可信汝意，得一切智可謂明矣。」視無上如夢，視涅槃如窹。從前起後者，謂有教義然後有理事，而境智又從理事生，故曰相由。以要言之，不出教理行果，亦可教義宗理事趣，理事義、宗境智、修證趣，亦可翻後向前以明宗趣。舉因果為宗，修證智為趣，修證智宗達理事教義為趣，亦是相由義也。

△二、隨文註三：初、題目。

【疏】佛者，梵語具云佛陀，此云覺者，謂覺了真妄性相者也。覺有三義：一、自覺我空，揀異凡夫；二、覺他法空，揀異二乘；三、覺滿俱空，揀異菩薩，即本師釋迦牟尼佛也。說者，悅也。四辯宣演，悅所懷故。教頒佛口，暢彼機心，以教合機，故稱佛說，揀非餘四人所說也。章，篇也，條也。所說法門，約有四十二篇四十二條，表二乘回小向大，大乘轉權成實，超歷四十二重位也。經者，梵語修多羅，此云契經。契謂契理契機也，經謂貫攝常法也。

【鈔】先隨相釋，分四：初、能說佛覺了真妄性相者。妄，小教；真，終教；相，始教；性，頓教；真，性、妄、相融通，交徹圓教。覺此五者，始名佛也。覺有下，復有三覺：一、本覺；二、始覺；三、究竟覺。初則全覺全迷，中則覺而未盡，末乃無所不覺，今指後一覺也。又離心名自覺，離色名覺他，俱離名覺滿，三覺俱圓，故曰佛為自他覺滿之者。說下，二、正明說。四辨，法、義、詞、樂說也。《中論》云「佛依二諦為眾生說。」詞法二無礙智以世智差別說，樂說義無礙智以第一義智善巧說。悅所懷者，得機而說暢本懷故。教頒下，上離釋，此合釋也。揀餘四者，說通五人：一、佛；二、菩薩；三、天；四、仙；五、化人。今是佛口親宣，不同後四人說經也。章下，三、所說法。四十二章者，如漢高祖之約法三章也。若陳列之：一、出家證果章佛；二、達理崇道章佛；三、割愛取足章佛；四、轉惡成善章佛；五、改過滅罪章佛；六、忍惡無瞋章佛；七、呵佛招禍章佛；八、害賢滅32己章佛；九、守志會道章佛；十、助施得福章佛；十一、舉田較勝章佛；十二、尊親顯孝章佛；十三、詳難勉行章佛；十四、守道淨命章沙；十五、行善志大章沙；十六、忍力心明章沙；十七、澄濁見道章佛；十八、滅暗存明章佛；十九、無相會真章佛；二十、觀覺得道章佛；二十一、推我成空章佛；二十二、求名危身章佛；二十三、貪財招苦章佛；二十四、繫妻溺泥章佛；二十五、戀色亡道章佛；二十六、欲損道益章佛；二十七、逆情順性章佛；二十八、疎意遠色章佛；二十九、正念待女章佛；三十、趣道避欲章佛；三十一、患淫斷心章佛；三十二、離愛絕憂章佛；三十三、堅心得果章佛；三十四、處中證理章佛；三十五、去垢成行章佛；三十六、舉勝顯難章佛；三十七、憶戒得果章佛；三十八、知命了道章佛；三十九、學佛信經章佛；四十、盡惡圓覺章佛；四十一、出欲免苦章佛；四十二、視法了幻章佛。四十二、重位者，謂十住、十行、十向、十地、等妙覺也。表超歷者，恐有難云：何以不多不少而獨四十二耶？故此通云：為超四十二地位故，是以不多少也。經下，四、結說名。案五印土呼線、席經、井索、聖教，皆名修多羅。線能貫華，經能持緯，索能汲水，教能詮義。若敵對翻，應名聖教。今不取者，濫律論故。去線索者，此方不貴重故。獨取席經者，古德見此方聖說為經，賢說為傳，彼土佛說名修多羅，菩薩羅漢說名阿毗達摩，遂以此聖經代彼佛說修多羅，兼借彼席經以目彼聖教，故不稱餘而名為經。借義助名，更加契字，則不同乎席經矣。契有二義：一、契理，合道之言也；二、契機，逗根之教也。經有四義：一、貫，謂貫穿所說之理也；二、攝，謂攝持所化之生也；三、常，古今不易也；四、法，近遠同尊也。前二《佛地論》義，後二此方釋義，則四字中攝盡餘義矣。若略明之，謂釋迦佛所說四十二章之契經也。

【疏】此一題中，有八事四對：一、教義對，經之一字能詮教也，佛等六字所詮義也；二、人法對，就前義中分出，佛說能說人也，四十二章所說法也；三、通局對，就前法出，章之一字通也，四十二局也；四、應感對，就前人分，佛顯我能應之主也，說悅彼所感之機也。

【鈔】次作對釋。先總。一下，次別。始從世尊成道，終至比丘奉行，聲、名、句、文，皆能詮經也。名下必有意味，文中必有理趣，皆所詮義也。《瑜伽》云「謂經題體，略有二種：一、文，二、義。文是所依，義是能依。」《大疏》云「語言皆能詮，義旨皆所詮，教義相成，成經題體。」二下，亦可名境智對體用。對佛說，法身境體也。四十二章，報化智用也。三下，亦可名總別，對四十二條並稱為章，總也，通也。前前文義非同，後後別也，局也。四下，亦可名生佛對、機教對、因果對。佛乃果上能應之教主也，說是因中所感之生機也。是則依四對義以立此題名耳。

【疏】離合釋之。佛之說經，依主釋也。佛說有四十二章，有財釋也。四十二章，帶數釋也。四十二章即經，持業釋也。《佛說四十二章經》非《大方廣華嚴疏鈔》，相違釋也。

【鈔】三、離合釋。此且順題以作五釋，詳則兼一兼二，不同佛說之四十二章。佛說四十二章之經，皆依主也。若改之為即，皆持業也。又改為有字，有財可知。更改為非字，是相違矣。

【疏】諸經立名，不出人、法、喻，或單或複，此經以人、法受稱者也。

【鈔】後得名釋。單者，《彌陀經》單人，《般若經》單法，《梵網經》單喻也。複者，《佛報恩經》人、法，無喻，《妙法蓮華經》法、喻，無人，《菩薩瓔珞經》人、喻，無法，《大方廣佛華嚴經》具足人、法、喻三矣。諸經得名，其類繁廣。人、法稱者，佛說，人也；四十二章，法也。有人有法，故標名焉。

△二、譯人。

【疏】後漢標代，對前高祖稱之曰後，亦名東漢，都洛陽故，即光武之後，孝明帝朝也。沙門下，出名。先通稱。梵語具云沙迦懣曩，此云勤息，謂勤修戒定慧善法，息滅貪瞋癡惡事也。迦下，次別號。迦葉摩騰，中天竺人也，婆羅門種，解大小乘經，以遊化為任。有一小國請騰講《金光明經》，能令隣國不侵，請和求法。竺法蘭，亦中印度人，誦經百餘萬言，學徒千餘。同譯者，顯德。翻梵語為華言謂之譯，二祖共翻音字謂之同。《漢紀》云「明帝永平三年，夜夢金人，項有日光，飛至殿上。旦問群臣，太史傅毅對曰：『臣聞西域有神，其名曰佛，身長丈六，放金色光。33陛下所夢，將非是乎？』愽士王遵推《周書異記》佐之。至七年，勅郎中蔡愔、中郎將秦景等十八人西求佛法。至天竺隣境月氏國，遇梵僧騰、蘭二人，請歸漢地，將畫釋迦佛像并諸經典，用白馬䭾來，以永平十年臘月三十入闕進獻。帝大悅，遂舘於鴻臚寺，復勅於雍門外立寺，騰、蘭居之，名白馬寺。不多時日，便善漢言，即為譯出《四十二章經》一卷，約有二千餘言，緘在蘭臺石室中。明帝勅畵工圖寫佛像，置清凉臺山大孚靈鷲寺內及顯節陵上。及騰卒於洛陽，蘭與愔等復譯出五部經，所謂《十地斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》等，凡十三卷。會移都寇亂，四部失本不傳，唯《四十二章經》江左現行。」漢地有三寶，自騰、蘭始也，故云同譯。

【鈔】明帝，光武子也。沙門有四，《瑜伽論》云：「一、勝道，即佛菩薩等；二、說道，謂說正法者；三、活道，修諸善品者；四、汙道，作諸邪行者。」《涅槃》說四比丘：一、畢竟道無學；二、示道初、二、三果；三、受道通內外凡；四、汙道犯四重者。義同上。今譯主據本說，即畢竟勝道；依迹論，是開示說道也。又律明四種沙門：一、威儀沙門，名充像比丘；二、形服沙門，名幢相比丘；三、名聞沙門，名虗誑比丘；四、實行沙門，名如法比丘。《大論》云：「僧有四種：一、有羞僧，持戒不破；二、無羞僧，身口不淨；三、啞羊僧，根鈍無慧；四、真實僧，向四果道。」義亦同上。今二、三藏，皆是後一種也。梵語，西天梵國語也。華言，東土華夏言也。譯者，翻也，謂翻梵天之語，轉成漢地之言也。譯者，易也，以其所有，易其所無，故以此方之言音，換彼土之佛語也。《周禮》「掌四方之語，各有其官。東曰寄，南曰象，西曰狄鞮，北曰譯。」今通西語而云譯者，葢漢世多事北方，而譯官兼善西語，故騰蘭始至，即譯此經，因稱譯也。翻音字者，西梵語字，與此全殊。若譯佛經，須先隨其梵音，以此方之字易之，名為翻字。然亦仍同呪語，不知其為何等？又須兼通兩土言者，一一翻之，謂之翻音推。周書者，王遵奏曰：「臣按《周書異記》云：『周昭王甲寅二十四年四月八日子時分，有五色祥光貫太微宮。時王問群臣所以，有太史蘇由對曰：西方有大聖人生焉，却後千年，教流於此。』陛下夢者，是其人矣。」故云佐也。佛像者，依優填王旃檀像而畵也。大孚靈鷲者，《會玄記》云「明帝時，摩騰天眼見有阿育王舍利塔在五臺焉，請帝立寺。帝信佛理，即立寺以勸人。山形似於靈鷲，故號為大孚靈鷲也。」本行等者，指《四十二章經》言。《三寶記》云「永平十六年，摩騰示寂，竺法蘭自譯經五部，共十三卷。」文三寶自騰始者，《傳》云「永平十四年正月十五日，帝勅僧道並集白馬寺，道士置三壇，別開二十四門。南岳褚善信，華岳劉正念，恒岳桓文度，岱岳焦得心，嵩岳呂惠通，霍山、天目、五臺、白鹿等十八山道士祁文信等六百九十人，各賷《靈寶真文》、《太山玉訣》、《三元符錄》等五百九卷，置於西壇。《茅成子》、《許成子》、《黃子》、《老子》等二十七家子書二百三十五卷，置於中壇。饌食尊祀百神，置於東壇。帝御行殿，在寺南門。佛像、舍利、經寶置於道西。道士以柴荻和沉檀為炬焚經，悉成灰燼。褚善信等相顧失色。南岳道士費叔才自感而死。騰得羅漢果，飛身空中，廣現神變。諸天雨華作樂，感動人情。法蘭歎三寶德，說善惡業，六道三乘，皆有果報。又稱出家功德最高，初立佛寺，同梵福量。後宮陰夫人、王婕音接妤與諸宮娥等二百三十人出家，司空楊城侯劉善峻與諸宰官士庶人等一千餘出家，四岳諸山道士呂惠通等六百三十人出家，京都張子尚等三百九十人出家。便立十所寺，城外七所安僧，城內三所安尼。故曰自騰始也。」