《八大人覺經疏》佛說八大人覺經疏

△疏此經義，文分為二：先、略標章門。

將釋此經，五門分別：一教起因緣、二藏乘教攝、三宗趣通局、四略釋題名、五詳解文義。

△後、廣釋義相五：初、教起因緣。

初、教起因緣者，《法華》云「諸佛唯以一大事因緣出現於世。」《起信》云「有如是等八種因緣，所以造論。」今此教興，略開為十：一、為了世法虗幻故；二、為顯無為真常故；三、為破惡惱修慧故；四、為離欲患淨行故；五、為示耐苦守道故；六、為勸解怨興慈故；七、為明大乘心願故；八、為圓諸佛果覺故；九、為度眾生離苦故；十、為施教化與樂故。

△二、藏乘教攝

二、藏乘教攝者，藏有二：一、三藏，經、律、論也。佛為弟子說八大覺，經藏所攝。二、二藏：菩薩、聲聞也。此是諸佛菩薩大人之所覺悟，菩薩藏2藏攝。乘有二：一、五乘：人、天、聲聞、辟支、菩薩也。今教菩薩常念，菩薩乘攝。二、四乘：小乘羊車、中乘鹿車、大乘牛車、一乘大白牛車也。經云八事，乃是佛菩薩覺，大乘一乘所攝。教有三：一、十二分教。契經、重頌、授記、諷頌、因緣、自說、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議也。今此契經、自說二分所攝。二、化儀十教。本末差別、依本起末、攝末歸本、本末無礙、隨機不定、顯密同時、一時頓演、寂寞無言、該通三際、重重無盡也。今屬本末差別教中本分所攝。一經始終，唯大人覺，定無異故。三、化法五教。小、始、終、頓、圓也。經云「苦空無我」，初教空宗所攝。又云「精進廣學」，分教相宗所攝。又云「進趣菩提」，性宗實教所攝。又云「速登正覺」，頓教所攝。又云「念念滅罪，普濟一切，永斷常樂」，圓教所攝。是知此經之義，廣大深遠也矣！

△三、宗趣通局

三、宗趣通局者，通辨諸宗。儒教孔子宗於五常，意以修身、慎行、齊家、治國，揚名後代也。道教老子宗於自然，意以融蕩是非、齊平生死、終歸虗無也。釋教世尊宗於因緣，意以識心達本、斷惑證真、稱體起用也。小乘以生滅因緣為宗，大乘以無性因緣為宗。因緣即空，空宗也；因緣即假，相宗也；因緣即中，性宗，終頓圓也。存二以顯中，終義；泯二以顯中，頓義；混融以顯中，圓義。故一代佛教，通宗因緣也。局論此經，復有總別：總以覺觀事法，修心聖道為宗；進趣菩提，普濟一切，令諸眾生悉以大樂為趣。別有五對：一、教義。教誦八大人覺文字為宗，了達所詮八門義旨為趣。二、事理。舉八重事相為宗，顯八法理性為趣。三、境智。所緣真俗諦境為宗，能緣權實觀智為趣。四、修證。精進修道，梵行高遠為宗；直趣菩提，速登正覺為趣。五、體用。圓滿菩提，還歸覺體，常住快樂為宗；全大覺體，發真如用，普化一切為趣。如是五對，展轉相因而為生起也。

△四、略釋題名二：初、經題。

四、略釋題名者，先隨相釋。佛者，梵語佛陀，此云覺者。準《起信論》，具有三義：一、本覺，即所證理；二、始覺，即能證智；三、究竟覺，即智與理冥，始、本不二也。又一者、自覺，覺於我空，異凡夫也；二者、覺他，覺於法空，異二乘也；三者、覺滿，覺於俱空，異菩薩也。《楞嚴》云「自覺3己圓，能覺他者，如來應世，即本師釋迦牟尼佛也。」說者，悅也。八音、四辨，暢本懷故。《中論》云「佛依二諦，為眾生說，法義無礙，莫不歡悅。」揀非餘人說也。八者，法數：一、苦空；二、少欲；三、知足；四、精進；五、多聞；六、布施；七、梵行；八、心願。即見、定、思、進、語、業、念、命八正道也；亦即理、斷、智、位、教、因、行、果八法門也。大人者，菩薩稱為大道心眾生，如來稱為大覺世尊。覺者，覺悟、證知也。先覺、後覺，自覺、覺他，名大人覺，高出凡夫、二乘。唯自覺者，《華嚴》云「奇哉大導師，自覺能覺他。」《孟子》曰「大人者，正4己而物正者也。」八大人覺者，經云「如此八事，乃是諸佛、菩薩、大人之所覺悟，復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切」。《寶積》亦云「菩薩成就八法，於諸佛前蓮華化生」。經者，梵語修多羅，此云契經。契謂契理契機，經謂貫說攝生也。案：五印土呼綵線、席經、井索、聖教皆名修多羅。線能貫華、經能持緯、索能汲水、教能詮義。敵對翻之，應名聖教。古德見此方聖說為經、賢說為傳，遂分借席經一義，以目西方佛說名修多羅，菩薩、羅漢說名阿毗達磨。又恐濫席經名，更加契字揀之，故名契經，甚為允當。

次、作對釋，共有六義：一、通別。經字，通也，通餘經故；佛等別也，別諸部故。二、人法。佛說，人也。八覺，法也。三、一多。就法中，八者，多也；大人覺，一也，不離一覺觀故。四、能所。人為能，覺為所。經云「大人之所覺悟」。五、名德。人則共有虗名，大乃獨成實德。六、應感。就人中，佛者，應也，顯我能應法主也；說者，感也，悅彼所感機宜也。

三、離合釋。佛之說經，依主釋。佛說有八大人覺經，有財釋。八大人覺經，帶數釋。八大人覺即經，持業釋。佛說八大人覺經，非《法華論》、《四分律》，相違釋也。

四、立名釋。諸經得名，或人、或處、或法、或喻，乍單、乍複、乍具、乍缺。此經以人法受稱也。則一題名，具四門義。釋題尚爾，況經文耶！

△二、譯人

後漢，標朝代，對前高祖，稱名曰後。安息，出處所，揀非餘國土也。沙門，人也。此言功勞，修八正道，有多功勞故。秦言勤行，勤行八覺，進取涅槃故。安世高，字也。譯者，翻譯，謂翻梵天之語，轉成漢地之言，音雖似別，義則大同也。傳云「姓安名清，字世高，安息國王子也。當嗣位，讓國於叔，而求出家。博曉經5綸，七曜五行、醫方異術，無不綜達。既而遊方，徧歷諸國。行見羣燕，忽謂伴曰：『燕云：應有送食者。』頃之，果有致焉。漢桓帝建和二年，來到中夏。通習華言，宣譯佛經二十九部，凡一伯七十六卷，多有神迹。自稱『先身6已經出家，有一同學多瞋。』乃與辭訣云：『我當往廣，畢宿世之對。』既而適廣州，路逢一少年，唾手拔刀，乃延頸受刃無懼，少年殺之，觀者駭異。7已而神識還為安息王子，今來遊化，度昔同學。靈帝建寧四年，關洛擾亂，乃附舟過廬山，行達䢼亭湖。廟神極靈，能分風送往來之舟。會同旅三十餘船，奉牲請福。神降祝曰：『舟有沙門，請來入廟。』告高云：『吾昔與子出家學道，好行布施，而性多瞋。今為䢼亭廟神，此湖千里，皆吾所轄。壽盡旦夕，當墮惡道。有絹千疋，并雜寶物，可為立法營塔，使生善處。』高向之梵語數番，即取絹物辭別。便達豫章，遂以廟物為造東寺，名曰大安，乃江淮寺塔之始也。暮有一少年，長跽高前，受其呪願。高謂眾曰：『向之少年，即䢼亭廟神。得生善處，離醜惡形矣！』後於山西澤中，見一死蟒，頭尾數里。今潯陽郡大蛇村是。高後復到廣州，尋前害8己少年。時少年尚在，高投其家，說昔日償對之事，歡喜相向。謂云：『吾猶有餘報，今當往會稽畢對。』廣州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供。隨高東遊，遂達會稽。至便入市，正值羣鬪，誤傷高首，應時殞命。廣客頻驗二報，遂發心出家。精懃佛法，弘傳《八大人覺經》，具說世高事緣，遠近聞知，莫不歎伏。」

△五、詳解文義

道安三分，今古同遵，考此文意，似有正宗，而無序通。今以義判，仍分為三。初、標八法誦念以發起。

三分中，此當序分，屬發起，非證信也。八大覺事，佛菩薩本，故不待問，而自教誡。文有四句：初句，人。作成曰為，妙覺曰佛，解後曰弟，從生曰子。然有五位：一本性、二名字、三相似、四隨分、五究竟。今屬名字。依佛為師，更不皈依邪魔外道，允成大乘佛弟子也。次句，時。晝夜約日，晝三夜三也。常者約年，盡形不懈也。三四句，法。先，行也。至心，意業行；誦念，身口行。後，教也。八種法門，諸佛菩薩大人之所覺者。服佛之服、誦佛之言、行佛之行，是佛而9已矣。若晝夜不念八大人覺，豈稱佛弟子哉？

△二、詳八大法相以成宗，分二：先、別釋八法以起信解，八：初、覺身心無常，觀念真常。

此下八門，當正宗也。初門分二：先覺知事相非真。明而不昧謂之覺，知而不迷謂之悟。於中有八：一、三世。世為遷流，流數有三：過去、未來、現在也。無常有二：一者敗壞無常、二者念念無常。過去諸法恍惚如夢；現在諸法猶如電光；未來諸法如雲歘起。《賢首疏》云「過去則無體難追，現在則剎那不住，未來則本無積聚，故曰無常。」《楞嚴》云「豈惟年變，亦兼月化。何直月化，兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。」二、十方。國土橫徧十方，故界為方位。方位有十：四方、四維、上下也。總收國界，略為八類，謂淨穢、小大、麤妙、廣狹。不安曰危，虗浮曰脆。三界不安，猶如火宅；塵剎虗浮，喻同朝露。經云「假使妙高山，劫盡皆散壞；大海深無底，亦復有枯竭。大地及日月，時至皆皈盡。未曾有一事，不被無常吞」。三、四大。堅相為地大，潤濕為水大，煖觸為火大，動搖為風大。內四大為苦，外四大為空。經云「水火風土，旋令覺知，四大各離，誰和合者？」則內四大皆苦空也。又云「火乃燒於色，水復為爛壞，風能令散滅，四大互相違。堅濕煖動法，假名無有實，大種本無生，故無所造色。」則外四大亦苦空也。四、五陰。根塵名色，質礙為義。違順名受，領納為義。苦樂名想，取像為義。善惡名行，造作為義。是非名識，了別為義。皆曰陰者，葢覆真性故。無我者，謂五陰中都無我主，但形骸色、思慮心耳。《楞伽》云「諸蘊業因和合而起，離我、我所，是名行空。」圭山云：「色有地水火風，心有受想行識，若皆是我，即成八我。翻覆推析，皆不可得。便悟此身眾緣和合，似我人相，元無我人。」欲求出離，修無我觀，斷分別我執，證我空真如，即知五陰皆空無我也。五、生死。生滅是生死之因，生死為生滅之果。天如云：「那箇生死業根，只在汝一念生滅之間。」變異者，遷改也。經云「我此之身，雖未曾滅，我觀前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，决知此身，當從滅盡。」然四相遷流，有一期、剎那二種之別。以理推之，生如石女懷兒，住若陽燄翻浪，異同浮雲千變，滅猶狂華謝空。六、煩惱。虗妄相想為虗，假名無明為偽。無主者，謂此無明妄想，因緣和合而有，實無自性，亦無有我。觀此想念屬誰，誰便是煩惱想。歷歷見此一念想中，無有主宰，即人空慧；如幻化相，即法空慧。頌曰「一切妄想中，因緣空無主。」七、內心。心，六識也。惡，十惱三毒也。根塵為緣，識生其中，聚緣內搖，趣外奔逸，昏昏擾擾，以為性相。是故心為功之首、惡之魁也。六識頌曰「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」息心達本，無善無惡，是一真源如如不動心矣！八、外身。形，身口也。罪，七支四種業也。本末續生，遞相為種，喻如草木，生長不絕，故云藪也。《遺教》云「此是罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海。智者除之，如殺怨賊。」「如是」下，次觀察法相對治。五識照矚曰觀，意識尋伺曰察。「如是」結上八種覺悟。上乃別明，此句總攝。謂世間國土、五陰生滅、虗偽心形，皆為惡源罪藪、無常苦空、危脆無我、變滅無主者也。「漸離」者，舉第五生死，以該餘七也。若對翻之，轉無常壽命，以成十世真常；轉危脆家產，以成性土悠久；苦空大種，成五大圓融；無我陰處，成法身真我；變異生死，成不滅不生；無主虗想，成無位真人。翻惡源之心，而為菩提道心；翻罪藪之身，而為涅槃法身。如此最勝法益，非觀察覺悟，不能得成也。

△二、覺貪欲為苦，觀念少欲。

先覺事相非真。初一句，現招苦惱。《唯識》云「云何為欲？於所樂境，希望為性。」欲境有五：謂財、色、名、食、睡。今約希望，欲心不一而足曰多。經云「常求諸欲境」。苦者，五苦中，求不得苦也。《遺教》云「多欲之人，多求利故，苦惱亦多。」次二句，當感生死。生死，果也。疲勞，輪轉不休故。貪欲，因也。《唯識》云「云何為貪？於有有具，染著為性。」貪愛為本，欲樂為末。《圓覺》云「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有轉迴。」《佛名經》云「有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本。」文若去貪欲之因，生死苦輪之報息矣。「少欲」下，次觀法相對治。初句，無為樂則無苦惱。少欲而外無所貪，無為而內無所作，豈不逍遙暢快！次句，自在樂則無生死。身離生老病死，心離生住異滅，豈不解脫自在！經云「少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏。有少欲者，則有涅槃。」少欲既能生諸功德，無欲更受無盡益矣。

△三、覺多求增罪，觀念知足。

先覺事非真也。初句，內存無厭足心。次句，外惟多求境物。三、漸增惡，求罪過。《梵網》云「自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近王臣，恃作形勢，橫取錢物，名為惡求。」「菩薩」下，次觀法對治。菩薩心者，利人為先，豈有惡求、多求？故云「不爾」。念知足，如迦葉頭陀，無厭斷矣！貧樂道，若顏回陋巷，多求滅矣！此則惑障除也。空慧業，猶善現阿蘭那行，罪惡消矣！此則業障除也。惑業之因既絕，苦報之果何來？故《遺教》云「汝等若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處念知足也。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富貧樂道也。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍惟以二空觀慧為事業也。」

△四、覺懈怠墜落，觀念精進。

先覺事相。懈則根身疲倦，怠則心識恣放，墜則墮下難上，落則退後不前。由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆喪失矣。《華嚴》云「如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。」《遺教》云「行者之心，數數懈廢。譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。」《清涼疏》約三慧以辨懈怠，聞則聽習數息，明解不生；思則決擇數息，真智不生；修則定慧數息，聖道不生。懈怠之過，豈細小哉！「常」下，次觀治法。初一句總。純一不雜曰精，勇往直前曰進。「常行」者，一生不退也。《起信》云「一切時、一切處，所有眾善，隨10己堪能，不捨修學。」《遺教》云「若勤精進，則事無難。是故汝等當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。」次三句別。初、即《唯識論》中攝善精進。以諸十善，破十惱惡；八萬法行，破八萬塵勞。葢此精進觀中，法不欲其精，無行不欲其進故。亦即《起信論》明勤勇精進，文云「於諸善事，心不懈退。」《淨名》云「譬如勝怨，乃可名勇。」此明見思無明怨賊，皆悉破也。二即《唯識論》中被甲精進。四魔者，一天魔、二煩惱魔、三五陰魔、四生死魔。摧伏者，以知生死定為苦故，佛果決然樂故，眾生與11己足可度故。由是志堅不怯，必定取辦。與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳。滅三毒，出三界，破魔網。亦即《起信論》明難壞精進。文云「立志堅強，遠離怯弱。」《寶藏論》云「決歸者不顧其疲，決戰者不顧其死，決學者不顧其身，決道者不重其事。」此其難壞相也。後即《唯識論》中利樂精進。陰即五陰，界即三界。獄者，三界五陰，如牢獄桎梏故。出者，尅12己造修，唯日不足，直至超出陰界，得大利樂而後13已也。亦即《起信論》明無足精進。文云「念過去久遠14已來，虗受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。」此明練磨其心，修二利行，堅固熾然，總無厭足，畢竟超出，成最勝樂也。破治怠失，摧治懈失，出治墜失，精進法門，廣矣！大矣！

△五、覺愚癡無智，觀念多聞。

先覺事相。六識茫昧無知曰愚，五根昏迷不曉曰癡。愚為惑惱之首，癡是惡業之元，因也。無明事理從冥入冥，生死險道受苦不斷；背去三寶，貧無福慧，不識苦盡道，不知求解脫，果也。「菩薩」下，次觀治法。廣學，博究三藏也。多聞，聽講十二部也。增慧，無觀不習故。成辯，無經不誦故。聞即聞慧，身根聰也。智即思慧，意識通也。辯即修慧，口舌利也。上三句自度，此「教化」句度他。一切不揀道俗賢愚，五性三根，普皆化導也。末一句，自他均利也。他得開通佛法樂，自得增明教觀樂。又自他現得六根通利樂，當得三德安住樂，並以出世大道，揀非世間小果，故云大也。四弘對之，聞即法門，智即煩惱，教即眾生，樂即佛道。前二治愚癡，後二治生死。

△六、覺貧苦結怨，觀念施善。

先覺事。財產缺乏為貧，饑寒逼迫為苦。多怨者，上則怨天，下則怨人；內則怨於父母妻子，外則怨於師友親隣。書云「貧而無怨難」。結惡緣者，苦境怨心，一時交接，諸惡業緣，無不備造。所謂慳惜15己物，貪求人財；嫉妬其富，瞋恨其貴；起諸邪見，撥無因果；好勇鬪狠，欺長凌幼。由此父子不和，夫妻反目。孟子曰：「無恒產而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為16己。」而云橫者，儒云「死生有命，富貴在天。」佛云：「今感貧富貴賤之報，皆因前世慳施敬慢之業。」與人結諸怨尤，豈不枉造，空作惡耶？「菩薩」下，次觀法。孔子曰：「貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。」17孟子曰：「古之人，修其天爵，而人爵從之。」仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。今開四法，即是去貧之道、得爵之術也。一、布施。經言「為人貧困，從慳貪中來；為人大富，從布施中來。」故以施治貧也。有二：財則四事七珍，乃至一縷一麻；法則五教三乘，片言片行。老子曰：「富貴者，送人以財；仁人者，送人以言。」一言可以興邦，則法施之拔苦與樂，識不可較量也。二、等念。經言「有親則有怨，離親即離怨。」今以同體慈悲，怨親平等觀之，善與人同，樂取於人，求仁得仁，何怨之有？孟子云：「不怨勝18己者，反求諸19己而20已矣！」故以等治怨也。三、不念。如伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。是以有舊惡者，當與勸釋，不得加報也。四、不憎。如子張之尊賢容眾，嘉善而矜不能。老子曰：「善人，不善人之師；不善人，善人之資。」孔子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」是以見惡逆者，當與教誡，不得痛絕也。三、四治結惡。四法一修，貧苦無不離矣！

△七、覺五欲過患，觀念梵行。

初覺事。五欲者，五塵欲也。過患者，煩惱過也。欲是境，患是心，由外塵欲，牽起愛心。《瑜伽》云「欲有二種：一事境欲、二煩惱欲。」經云「由於欲境，起諸違順。」老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」如五百仙，聞甄陀女歌，而失禪定；一角老，為婬女騎頸，而無神通；夏以21妺喜，商以姐22己，周以褒似並亡其國。凡為道者，須知過罪，當訶責也。世樂有十：謂女色、財寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。《圓覺疏》開為四相：一、內愛欲。緣自身形，按拭摩觸，起諸染著；二、外愛欲。緣他男女，姿態妖艶，念念貪愛；三、內外愛欲。於自他身，柔輭細滑，攀緣不捨；四、遍一切處愛欲。緣於一切五欲塵境，生結縛心。不染者，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空也。《大論》云「五欲無樂，如狗嚙骨；五欲增諍，如鳥競肉；五欲燒人，如執風炬；五欲害人，如踐毒蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，如繫石火。」《禪經》偈云「智者應觀身，不貪染世樂；無累無所欲，是名真涅槃。」豈可入道則淨，涉俗便染耶？「常」下，次觀法。有五：一、衣鉢。迦葉受頭陀法，衣但糞掃三衣，食常次第乞食，器即香爐、鍚杖、念珠、澡瓶。《梵網》云「菩薩行頭陀時，此十八物常隨其身。」二、出家。阿蘭若處，離於聚落，放牧聲絕，無諸憒閙。此則出五欲塵染之家，入一真寂靜之家。曰志願者，身雖俗家，心實佛家也。四句揀之：一、心形俱不出家；二、心形俱出家；三、心出形不出；四、形出心不出。今當第三句，此二治「為俗」。《四十二章經》云「受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食、樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。」三、守道。謂守涅槃清淨之道，出離生死濁海；守菩提潔白之道，解脫煩惱淤泥。此一治五欲過患。四、梵行。有三：一明悟欲心、二潔淨欲身、三不犯欲塵。出世第一，如梵天行，高超六欲、遠越釋天。如諸佛所說，一心一意行，數息在禪定，是名行頭陀。此一治不染世樂。五、慈悲。慈，與一切之樂；悲，拔一切之苦。若非一味法雨，何能三根普潤？此句總治三種也。配四法門：初、二理，三果，四行，五教也。問：二七何別？答：二約能緣，莫起多欲心也；七約所緣，莫染五塵欲也。

△八、覺生死苦惱，觀念心願。

先覺事相。生死者，三界內外，有二種生死，稱為苦海：第一、分段生死。即六道眾生，四大所成身體，有分齊段落，受其生生滅滅。第二、變易生死。即聲聞菩薩，雖離分段之身，未得圓證法身常寂，不免四相遷流，因移果易。熾然者，《楞嚴》云「生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。」苦惱無量者，苦有三苦、八苦、一百一十苦；惱有六惱、十惱、八萬四千惱。問：前後何別？答：初明一切生死，虗幻不實；二明自他生死，因貪欲起；五明自23己生死，愚迷癡受；八明眾生生死，發心普濟。又四明自24己多欲，便多苦惱；六明自他貧苦，多怨結惡；七明一切五欲，皆有過患；八明眾生苦惱，誓願代受。故前後不同也。四句揀之：謂一人受一生死苦惱、一人受多生死苦惱、多人受一生死苦惱、多人受多生死苦惱。復有四句：謂同業同報、別業別報、同業別報、別業同報。故如火之熾然、空之無量。「發」下，次觀法相。初二句，發心濟一切出生死。自未得度先度人者，菩薩發心。三心四願，乃菩薩之初因也。《起信》云「發心盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃」，故云「普濟」。次，「願代」二句，立願代眾生受苦惱。《還源觀》云「普代眾生受苦者，謂修諸行法，不為自身，但欲廣利羣生。冤親平等、普令斷惡、備修萬行、速證菩提。又菩薩大悲大願，以身為質，於三惡趣，救贖一切受苦眾生，惡令得樂，盡未來際，心無退屈，不於眾生，希望毛髮報恩之心。」問：眾生無量，業苦無邊，云何菩薩而能普代眾生受苦？答：菩薩代眾生受苦者，由大悲方便力故。但以眾生妄執，不了業體從妄而生，無由出苦。菩薩教令修止觀兩門，心無暫替，因亡果喪，苦業無由得生。但令不入三途，名為普代眾生受苦惱也。後，「令諸」二句，誓令與無上二果樂。《起信》云「為令眾生離一切苦、得究竟樂，非求世間名利恭敬。」故《賢首疏》云「苦者，二死煩惱苦也；樂者，無上菩提覺法樂、無上涅槃寂靜樂。」非求者，非欲令其求於後世人天利樂。《長水記》云「凡諸菩薩有所作為，皆為眾生離苦得樂。」此令轉滅煩惱生死，得此菩提涅槃。一得永得，大患永滅，超度四流，不亦樂乎！然上離苦，是菩薩大悲；此令得樂，是菩薩大慈。至覺之心，於焉備矣！

△後，總結三覺以成行證。

先結前八事。有大人之事，有小人之事。前七自利，第八利他，故屬諸佛一乘、菩薩大乘之事，非比自利小乘、界內人天乘輕細事也。孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」然事為所觀境，覺為能知心；佛是滿覺、先覺、果地覺；菩薩是始覺、後覺、因地覺也。「精」下，次起後三覺。初四句自覺，「復還」下覺他，合則三覺圓矣！又，精進，四法。行道，正助道品也，三法，慈悲，七法，修慧，二空觀知也，五法，法身，無為法性也，經云「夫為道者，猶木在水。尋流而行，不觸兩岸，不為洄流，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣！」當第一。涅槃，秦言滅度，義翻圓寂。《唯識》明四種：一性淨涅槃、二有餘涅槃、三無餘涅槃、四無住涅槃；今屬後二也。當第二。復還生死海，代受苦惱，八也。度脫惡眾生，怨親平等，六也。上乃自覺。「八事」下，以前等覺他。八事開導，五六也。覺苦，一八也。離欲，二七也。修道，三四也。修習自心，入於聖道。故肇師曰：「佛者，何也？葢窮理盡性，大覺之稱也。生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼，其唯佛也。」《佛地論》云「於一切法、一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，故名為佛。」今依八事覺之，豈有不成正覺也哉？

△三、結八門利益以廣通。

此當流通分也。初舉能修法行；「於念」下，次顯所獲勝益。略開有五：一、滅罪。罪業為因，苦報為果，修行斷惑，罪滅福生矣！二、趣果。五十五位真菩提路，必須多聞廣慧而進。今誦八大人覺，自到菩提覺道。經云「觀靈覺即菩提，如是知識，得道疾矣！」三、成覺。迅疾曰速，成證曰登，中直曰正，種智曰覺。過五十五菩提路25已，方盡妙覺，成無上道，坐華王座，名登正覺。四、斷死。五住究盡，二死永亡也。五、住樂。約三身釋：法性身土，無為不動真常樂故；受用身土，具足無量快樂相故；變化身土，相續不斷諸法樂故。廣開為八：一二果成證樂、二依正常然樂、三恒見諸佛樂、四時聞妙法樂、五賢聖相會樂、六眾生離苦樂、七願行廣大樂、八本覺真常樂。三德配之：念念滅罪，解脫德也；菩提正覺，般若德也；永斷常樂，法身德也。三德五益，唯此經為然，可不誦習而力行之？