《梵網菩薩戒經義疏》菩薩戒經義疏卷下

△十重。此下第二，正說段也。文為二：先明十重，次四十八輕。初三章：一、總標，二、別解，三、總結也。

總標中若受菩薩戒下揀非，我亦如是誦下顯是，亦名舉果勸因。一切菩薩下經明三世，意令思齊以勸受者，略說木叉即頓戒之相貌，偈歎戒體豈逾斯矣。勸應當學敬心奉持。

○二別解為十。

○第一、殺戒，十重之始。若聲聞非梵行在初者，人多起過故。地繫煩惱重，故制之。殺雖性罪，出家人起此罪希，亦易防斷。婬既易起，制之當初。大論云：聲聞之戒，消息人情，多防起邊。所以輕者多起，是故重制。重者起希，輕罪制之。婬欲非性罪，殺是性罪，大乘制之當初也。今言殺，斷他命故。五陰相續有眾生，而今斷此相續，故云殺也。大經云：遮未來相續，名之為殺。道俗同制，如五戒、八戒之類也。大士以慈悲為本，故須斷也。七眾菩薩，同犯聲聞。五眾，大同小異。同者，同不許殺。異者，略三事：一、開遮異，二、色心異，三、輕重異。開遮異者，大士見機得殺，聲聞雖見，不許殺。色心異者，大士制心，聲聞制色。三、輕重異者，大士害師犯逆，聲聞非逆。又大士重，重於聲聞重也。

文為三別：先、標人，謂若佛子；第二、序事，謂中間所列；三、結罪，名波羅夷。就序事有三：一、不應，二、應，三、結。就不應中三別：初六句明殺事中有四句成業，後一句舉輕況重。初六者：一、自殺，謂自害他命，凡三種法：內色、外色、內外色，竝皆犯也。二、教他，他亦是殺。大論云：口教是殺罪，非作瘡。律部分別，甚多條緒，教他遣使等。三、方便殺者，即殺前方便，所謂束、縛、繫等。四、讚嘆殺，亦得罪也。五、隨喜者，㢡勸令命斷，亦犯也。六、呪殺，謂毗陀羅等，雖假餘緣，亦皆同犯。律中明殺十五種，謂優多、頭多、弶、弦、撥、毗陀羅等，如律部廣明云云。殺業，此下三重中第二、成業之相也。三業成殺：自動用者，正身業也；教他及呪，口業造身業也；心念欲殺，鬼神自宣遂者，意業造身業也。三階，於緣中造作，皆是業義。殺法，謂刀、劒、坑、弶等，皆有法體，故稱為法。殺因、殺緣者，親、疎二途：正因，殺心為因；餘者，助成，故為緣。親者，造作來果為業。四者：一、是眾生，二、眾生想，三、殺害，四、命斷。一、是眾生者，眾生雖多，大為三品。一者上品，謂諸佛聖人父母師僧，害則犯逆。三果人兩解，一云同逆，以聲聞害時，3已是重中之重故。二云犯重，大經明三種殺，殺三果人，但入中殺，不在上殺，故知非逆。菩薩人以取解行4已上，大經云畢定菩薩同上科，今取不作二乘為畢定位，或取七心5已上，皆可為斷也。養胎母，一云無逆，二云犯逆，大士之重，重於聲聞也。中品即人天害心犯重。三下品四趣也。兩解，一云同重，大士防殺嚴重，故文云一切有命者，不得故殺，即其證也。二云但犯輕垢，在重戒中兼制，以非道器，故文云有命者，舉輕況重耳。三殺心有兩，一自身殺心，二教他殺心。自身殺心有兩，一通心，二隔心。通心者，如漫作坑弶，漫燒煑等，通三性皆犯。若緣此為彼，於彼上起害心，皆屬通心。既自對境，又命不復續，雖所為不稱，悉皆正犯。隔心者，作坑止為此，無心在彼，彼死亦犯，彼邊不遂輕垢。若此路本是此道，眾人行往，今作坑止為此，而彼死亦重。以此殺具，體能通害，以具緣心，還屬通心也。若本斫東人，誤中西人，西人上都無殺心，此屬隔心。四、命根斷有兩時：一、此生；二、後生。此生有二句：一、有戒時犯重；二、無戒時斷。當戒去時結不遂輕垢，命斷時結罪同前，聲聞臨終時未結，聲聞捨具戒作五戒等結也。後生為戒自復兩種：一、自憶；二、不自憶。自憶者，若任前勢、若更加方便，命斷犯重，以前後皆自憶故。不自憶者，若任勢死犯重，6已死時有戒故。若加方便當知前瘡不死，後方便時不憶但犯輕垢也。而言命根者，數論別有非色非心為命根，成論及大乘無別非色非心為命根也，秖取色心連持相續不斷為命耳。大論亦然，六入六識得相續生假名為命也。乃至一切有命下，第三、舉輕況重，是菩薩第二階明應。有三句：一、常住慈悲心，兩解：一云、應學常住佛起慈悲；二云、心恒應常住慈悲之地；二、孝順心秉戒不惱他；三、方便救護。非直爾不惱，乃應涉事救解。而恣下，第三、結不應故成罪。亦三句：一、恣心，謂貪心殺；二、快意，謂嗔心殺；三、殺生，謂舉殺事。有此三故墮不如罪。

○第二盜戒，謂不與取。灼然不與取，名劫。潛匿不與取，名盜。盜彼依報得罪。此戒七眾同犯。聲聞五眾，有同有異。同者皆不應盜。異者有三：一、開遮異，如見機得不得等。或復謂見機盜，以無盜心。大士為物得種，運為皆種。聲聞自度，必依規矩。大士不畏罪，7但令前人有益，即便為之。聲聞人，佛滅後，盜佛物輕，菩薩恒重。又本應與他外命而反取，豈是大士之心耶？

序事中有三，三中各有三，不應有三，就十一句判三也。初六、次四、後一。應中亦三，如文，文句同前。殺戒不應中三，如前。盜業下，第二、別明成業之相，有四句同前。運手取他物離本處成盜業，業是造作為義，重物謂五錢也。律云：大銅錢準十六小錢也。其中錢有貴賤，取盜處為斷，菩薩之重重，聲聞二錢8已上便重。有人作此說者，今不盡用取五錢為斷，是重也。離處盜業定在此時也。而菩薩第二階，明應也，與前大同小異。前明應學常住佛行慈悲，今言孝順行慈悲也。菩薩應學此等事，故言應也。不應者，不應為偷盜及殺生等事，此即誡勸二門也。誡勿令殺盜，勸令行善，慈悲孝順及學常住佛行，行等皆是善法，為孝順也。佛性者，一切眾生皆有當果之性，性是不改為義耳。而反第三，結不應也。解三寶物，如律說。

○第三婬戒，名非梵行，鄙陋之事，故言非淨行也。七眾同犯，大小乘俱制，而制有多少。五眾邪正俱制，二眾但制邪婬，與聲聞同異，大略同前。

序事三階：一、不應；二、應；三、結婬事。出家人不應為也。應學佛菩薩淨行，如前殺門不異。初不應有三別：第一三句舉婬事，中四句明成業，後三句舉輕況重，文小差互不次耳。此戒備三因緣成重：一、是道；二、婬心；三、事遂。或備五：一、是眾生；二、眾生想等。後三句舉劣結過。自妻非道非處，產後乳兒妊娠等，大論皆名邪婬。優婆塞戒經云：六重以制。邪婬戒中復制非時非處，似如自妻非時不正犯重，教人婬自無迷染但犯輕垢。或言菩薩則重，今釋聲聞菩薩同爾，不與殺盜例也。人畜鬼神男女黃門二根，但令三道皆重，餘稱嘆摩觸出不淨，皆是此戒方便，悉犯輕垢也。而菩薩下，第二階，明應也。而反下，第三，結此中所制皆不應為，為即犯罪故結不應也。

○第四，妄語戒。妄是不實之名，欺凡罔聖，迴惑人心，所以得罪。此戒七眾同犯，大小乘俱制，與聲聞同異，大略同前。

序事三段不應中三別：初三句明妄語等事，中四句明成業，後三句舉輕況重。自妄語者，言得上人法。教他者，教說或教他自說。方便妄語，如蜜塗樹，眾蜂悉來。此戒備五緣成重：一、是眾生；二、眾生想；三、欺誑心；四、說重。具五，前人領解。一、是眾生者，謂前三品境。上品境中，向父母、師僧妄語，犯重。向諸佛、聖人兩解：一云入重內；二云此人不惑，又能神力遮餘人令不聞，但犯輕垢。聖人有大小，有他心智者，有不得者。今從多例：羅漢及解行9已上，向說罪輕；降此，或得他心，或不得者，例悉同重。向中品境，天、人等同重，正是惑解妨道之限。向下品境，四趣等或言同重，今釋輕垢。二、眾生想，有當、有疑、有僻，大略同前。有言：妄語心通，本向此說，此不聞而彼聞說，亦同重。今釋不重，於彼無心故。三、欺誑心是業主，若避難，又增上慢，皆不犯。地持云：菩薩味禪，名染汙犯。當知菩薩起增上慢，亦輕垢。遣使有兩解：一云：教他說我是聖人，亦重。以士無珪璧，談者為價，傍人讚說勝自道。教他道是聖，名利不入我，非重也。二云：聖法冥密，證之在我，必須自說方重，他說坐輕。四、說重具，謂身證、眼見。若說得四果、十地、八禪、神通，若言見天、龍、鬼、神，悉是重具。若說得證性地，一云既是凡法，罪輕垢。五、前人領解結罪時節多少兩解：一云隨人，二云隨語結。此戒既制口業，理應隨語，遠為妨損，必應通人。小妄語戒，應隨人復隨語。若增上煩惱犯，則失戒者復說，但犯性罪。若對面不解，且結方便。後追思前言忽解者，則壞輕結重。十重皆有因緣，今且釋四重，餘可例知。直出為言，宣述為語。論述有所表明，能示理事，名為語也。

○第五、酤酒戒。酤即貨貿之名，酒是所貨之物，所貨乃多種。酒是無明之藥，令人惛迷。大士之體，與人智慧，以無明藥飲人，非菩薩行。大論明酒有三十五失，所以制此為菩薩十重中攝也。七眾同犯，大小乘俱制。大小同異者，同不應酤，菩薩以利物故重，聲聞止不應作犯。七聚貨賣，但犯第三篇，是販賣戒所制。菩薩若在婬舍，或賣肉，犯輕垢，以招呼引召，不能如酤酒也。

文句同前。酤者，求利。教人者，令人為我賣酒亦同重，教人自酤罪輕。酤酒因下，明成業四句。業者，運手。法者，是酤酒方便法用也。因緣者，備五也：一、是眾生；二、眾生想；三、希利貨賣；四、真酒；五、授與前人。眾生謂前三境，上品無醉亂者輕，是醉亂者重；中品境謂人天，正是所制故重；下品四趣亂道義弱，酤與罪輕。眾生想，有當、有疑、有僻同前，若隔心亦重，希利貨賣亦重，以欲得多售故。真酒者，謂能醉。亂人者，藥酒雖希初貨，不亂人貨無罪也。一云：待飲時隨人數結重，如小兒來酤，彼竟不飲，於誰結重耶？

○第六、說四眾過戒。說是談道之名，四眾謂同法。四眾過者，七逆十重也。一、以抑沒前人，二、損正法，故得罪也。此戒七眾同犯，大小乘俱制。大士掩惡揚善為心，故罪重也。上者第二篇，中者第三篇，下者第七聚。聲聞法如此，與菩薩有異也。

文句同前。此戒備六緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、有說罪心，四、所說罪，五、所向人說，六、前人領解。一、是眾生者，上中二境取有菩薩戒者方重，以妨彼上業故。無菩薩戒止有聲聞戒，及下境有戒無戒悉犯輕垢，此戒兼制以妨業緣。文云：在家菩薩即是清信士女，出家菩薩是十戒具戒。又言比丘、比丘尼，一云猶是道出家菩薩具戒者耳，二云是聲聞僧尼。若說此人重過亦犯重，此是行法勝者亦損深法故。二、眾生想，有當、有疑、有僻，大意同前。三、說過者，有兩：一、陷沒心，欲令前人失名利等；二、謂治罸心，欲令前人被繫縛等。此二心皆是業主，必犯此戒。若獎勸心說及被差說罪，皆不犯。四、所說過，謂七逆、十重。稱犯者名字，在此戒正制。若謂治罸心，在第四十八破法戒制。若說出佛身血、破僧，依律部本制。向僧說是謗僧，知出血等事希故輕，此戒正制。向無戒者說，應得重。若重罪作重名說，是事當義；作輕名說，是謂當失當義。但令心重、事重，悉同犯重，此是名僻。若事僻者，實輕謂重則犯重，實重謂輕則罪輕，以其心謂輕重故。若作書、遣使，一云同重，二云罪輕。然犯七逆、十重，前人失戒，失戒後說，但犯輕垢。五、向人說，謂上、中二境無菩薩戒，向說犯重，損法深故；為下境悉輕，毀損不過深。文云：菩薩聞外道、二乘說佛法過，應慈悲教化，而反自說。即是向彼人說，損辱為甚也。六、前人信解10已，所說口業事，遂據此時結罪。結罪多少，一云隨人，二云隨口業也。

○第七、自讚毀他戒。自讚者，自稱11己功德。毀他者，譏他過惡。備二事故重。菩薩推直於他，引曲向12己，何容舉我毀他故得罪。七眾同犯，大小乘俱制。但菩薩利安為本，故讚毀罪重。聲聞不兼物，毀他犯第三篇，自讚犯第七聚。

文句同前。此戒備五緣成重：一是眾生，二眾生想，三讚毀心，四說讚毀具，五前人領解。一是眾生者，一云毀上中二境犯重，毀下犯輕。二云上中二境有菩薩戒者方重，惱彼妨深故；若無戒及下境有戒悉輕，惱妨淺故。二眾生想，有當有疑有僻，大意同上。三讚毀心，謂揚我抑他欲令彼惱，若折伏非犯自讚毀心，正是業主教他兩解：一云同重，二云罪輕。四說讚毀具者，此經漫云他人受毀辱，依律部有八事云云。五前人領解者，彼人解讚毀之言，隨語語結重增上，犯15已失戒後但性罪，前戒制向他說，彼過止八事中犯事，以向無戒人故重也。

○第八、慳惜加毀戒。慳惜是愛悋之名，加毀是身口加辱。前人求財請法，慳悋不與，復加毀辱，頓乖化道，故得罪。此戒七眾同犯，大小不全共。菩薩不簡親疎，求者皆施，不與加辱，皆犯，以本誓兼物故。聲聞唯弟子不教法，犯第七聚。不與財，不制。尼家二歲內不與財法，犯第三篇。二歲外不與，犯第七聚。加毀隨事各結，不合為重。

此戒備五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、慳毀心，四、示慳相，五、前人領解。一、是眾生者，謂上中二境犯重，下境輕。二、眾生想，如前。三、慳毀心，謂惡瞋悋惜財法而加打罵，是犯。若彼不宜聞法得財，宜見訶辱，皆不犯。自慳自毀，正是業主犯輕垢，以前人教不犯戒故。四、示慳相者，或隱避不與財法，或言都無，或手杖驅斥，或惡言加罵等，皆名示相。或自身示作，或使人打罵，皆重。若彼遣使求財請法，對使人慳惜，或惡言呵罵，皆應不重。既非對面，損惱彼輕。故決定毗尼經云：在家菩薩應行二施：一、財，二、法。出家菩薩行四施：一、紙，二、墨，三、筆，四、法。得忍菩薩行三施：一、王位，二、妻子，三、頭目皮骨。當知凡夫菩薩隨宜惠施，都杜絕故犯也。五、前人領解，知悋惜之相，領納打罵之言，隨事隨語結重。此戒亦一例結重也。

○第九、瞋心不受悔戒。不受悔謝，乖接他之道，故得罪。此戒七眾同犯，大小乘不全同。菩薩本接取眾生，瞋隔犯重。聲聞自利，犯第七聚。

文句同前。此戒具五緣成重：一是眾生，二眾生想，三瞋隔心，四示不受相，五前人領解。一是眾生者，上中境重，下境輕也。二眾生想，有當有疑有僻等同上。三瞋隔心者，不欲和解犯重，知彼未堪受悔不犯。四示不受相，或關閇斷隔發口不受。五前人領解，知彼不受身口加逼之苦，隨身口業多少結重也。

○第十、謗三寶戒，亦云謗菩薩法戒，或云邪見邪說戒。謗是乖背之名，絓是解不稱理，言不當實，異解說者，皆名為謗也。乖16己宗，故得罪。七眾同犯，大小俱制。大士以化人為任，今邪說亂正，故犯重。聲聞異此，三諫不止，犯第三篇。

文句同前。此戒備五緣成重：一、是眾生；二、眾生想；三、欲說心；四、正吐說；五、前人領解。一、是眾生，謂上中二境，若菩薩、若聲聞、若外道，向說犯重。二、眾生想，有當、有疑、有僻，如上。三、欲說心者，運意作欲向說之意。四、正說者，發言向他，自對他說，若令他傳說，悉重。五、前人領解，納受邪言，隨語語結重。若作邪說經者，欲令人解，隨彼披覽。發解者，隨語語重。邪見推畫，條緒乃多，略有四種：一、上邪見；二、中；三、下；四、雜。上邪見者，撥一切都無因果，如闡提。中邪見者，不言都無因果，但謂三寶不及外道，有兩相：一、法相異，謂三寶不如，此是矬陋之心，計成失戒。二、非法相，知三寶為勝，口說不如，既不翻歸，戒善不失，隨所出言犯重，亦此戒所制也。下品邪見，不言三寶不及外道，17但於中棄大取小，心中謂二乘勝，大乘不及。若計未成，犯輕垢。下自有背大向小，此戒中廣明也。雜邪見有四種：一、偏執；二、雜信；三、暫念小乘；四、思義僻謬。偏執有二：一、執大謗小；二、偏謗一部。執大謗小者，計云唯有大乘，都無小乘，非佛所說，此謗聲聞藏，犯輕。偏謗一部者，於方等中偏言一部非佛說。若計成，犯輕垢。既不頓違經教，犯輕垢，不失戒。二、雜信者，謂心中不背因果及三寶大乘，但言外道鬼神有威力，遂奏章解神，或勸他悉犯輕垢。三、蹔信小乘，知大乘高勝，且欲斷煩惱，取小果，後更修大，此名念退。若計成，犯輕垢。四、思義僻謬，如即今人義淺三五家釋，此應非罪，是我智力不及，非作意強撥也。復有知義輕輒解，復有知他為是強欲立異，皆邪畫之流所犯輕垢也。

善學十重，第三段、總結，有三章：前、舉所持法；二、誡勸；三、指後說。此三中各二段。初二者：一、舉人，謂善學諸人是嘆美之辭；二、舉法，菩薩波羅提木叉此言保解脫，解脫是果、戒是因，因中說果也。應當下，第二、誡勸犯持，亦二：初、勸學持；二、別舉得失。若有下，第一、舉得失。汝等下，第二、勸學持也。八萬下，第三、總結，指後說。懸指大本，後分八萬威儀品當說。

○四十八輕類前三段。

○第一、不敬師友戒。傲不可長，妨於進善，故制。七眾同犯，大小乘俱制。

自下諸戒皆有三章：一、標人，謂若佛子；二、序事，謂中間所列；三、結罪名，謂輕垢。就序事中或差降不同，三階：一、勸受；二、明應；三、明不應，與十重無異。前明勸受是結戒遠緣，凡舉三位人為勸，恐在高奢誕不修戒行，故偏勸王雖秉法行殺有罪有福，如聖所說若受得戒非人防護福善增多。此階三別：一、舉所勸人；二、正勸令受；三、明受利，下悅鬼神上匡佛法。有人言：此文屬總勸受戒，若是總勸何簡高下？偏勸王官者制令恭敬，恐王憍奢故舉為言先也。既得21已下，第二、明應，應行敬事也。亦有三別：一、序22已得戒善；二、應生孝敬；三、出所敬之境。而菩薩下，第三、不應生慢也。前明應，應行謙卑敬讓師友，自下諸戒皆有此意也。

○第二，飲酒戒。酒開放逸門，故制。七眾同犯，大小俱制，唯咽咽輕垢。

序事三階：一、明過失；二、制不應；三、舉非結過。過酒器與人二解：一云、執杯酒器相勸；二云、止過空器令斟酌。尋下況語，應如後釋。過器尚爾，況自飲乎？所以結戒有五五百：一、五百在鹹糟地獄；二、五百在沸屎；三、五百在曲蛆蟲；四、五百在蠅蚋；五、五百在癡熟無知蟲。今之五百或是最後與人癡藥，故生癡熟蟲中也。不得教，此第二、制不應教。人及非人并自飲皆制。若故下，第三段、舉非結過。自作教他悉同輕垢，必重病宣藥及不為過患悉許也。未曾有經末利飲酒，此見機為益，不同恒例也。

○第三、食肉戒。食肉斷大慈心。大士懷慈為本，一切悉斷。聲聞漸教，初開三種淨肉等，後亦皆斷。文云：當知斷現肉義。大經四相品廣明三種、九種、十種也。

序事三階：一、明過失，二、制不應，三、舉非結過。若有重病，飲藥能治，準律得噉，或應不制也。

○第四食五辛戒，葷臰妨法，故制七眾，大小如前。菩薩小重，發色故也。

序事三階：一明單辛不應食，二明雜飲食之不應，三舉非結過。舊云：五辛謂蒜、蔥、興渠、韮、薤。此文止蘭、蔥，足以為五。兼名苑分別五辛，大蒜是葫荾，茖蔥是薤，慈蔥是蔥，蘭蔥是小蒜，興渠是蒠蒺也。生熟皆臰，悉斷。經云：五辛能葷，悉不食之，必有重病，餌藥不斷。如身子行法，菩薩亦應不制也。

○第五、不教悔罪戒。以朋惡長過故制。出家二眾全犯。餘三眾及在家，雖未有僧事利養，見過不令悔，亦犯輕垢。大小同制。

序事三階：一、出犯事；二、明應；三、明不應。犯事者，謂犯八戒、五戒、十戒，大小乘皆有。小乘八戒，即八齋法；大乘八戒，謂地持八重；小乘五戒，清信士女、優婆塞戒。經所明小乘五逆，大乘七逆。七逆如下文應教悔。第二、明應。凡大小乘人犯上諸罪，必有三根，應須舉處教悔。而菩薩下。三、明不應。不應有三句：一、不應同住；二、不應同利；三、不應同法。凡上來所制，若一往見犯，不舉是一罪；是不可同住者，復默與同住，復加一罪；不可同利養者，復差與施利，復加一罪也。

○第六、不供給請。法戒喪染，神資之益，故制。七眾同犯，大小乘不全共。大士見有解者，常應供給啟請，以欲善無厭故。聲聞有解，廣略布薩，法應供給。五歲內及未解五法，法應啟請。不者，犯第七聚。

序事中第一序大乘師來，言大乘同見同行簡小乘。第二明應應二事，所謂應供給請法。言三兩金極勢之語，若有諮請當應捨三兩金，如雪山一偈為此殞軀，況小供給。三時者，中前中後初夜請益也。

○第七，懈怠不聽法戒，制意與前同。

序事三段：一、有講法處；二、應；三、不應。言毗尼經律者，大乘毗尼經律，非三藏中毗尼也。大乘經有滅惡義，故稱毗尼。傍人23已請在彼講說法，應往聽，而懈怠不去，日日輕垢。地持有講法處，不聽不往，瞋慢心得罪。優婆塞經相去一由旬為限也。

○第八，背大向小戒，乖大故制。七眾同犯，大小乘不共，所習各異。

序事兩階：一、背大；二、向小。此戒直制猶豫未決，是下邪見之方便。若決，謂大劣小勝計成失戒，若心邪畫未成犯輕垢，同此戒制。今舉背大向小為語，以凡夫菩薩多行此事故。若彰言說則有兩種：若法想說戒善24已謝止犯性罪，若非法想說犯第十重。而受持二乘者，是欲受外道惡見，兩解：一云、二乘望大乘悉是外道；二云、若背大乘欲受六師法計未成，是邪見方便犯輕垢，同此戒制也。

○第九、不看病戒，乖慈故制。七眾同犯，大小乘不全共，大士一切應看，聲聞止在師友同法共房及僧差，此外不制，以其本不兼物故。

序事三重：一舉病人是勝福田，二應，三不應。言供養病人，如佛極敬為語，此明在心不在田。如阿難分飯與餓狗，以心好故，與佛一等。菩薩見一切病人，隨力所能，皆應看視。文中舉父母師弟子，從近為始也。未云城邑曠野，凡是病皆救，即知通一切也。若瞋心捨置，隨人結輕垢。若力不及，起慈念心，不犯其細碎，如律部也。

○第十，畜殺眾生具戒，以傷慈故制。七眾同犯，大小俱制。

序事三重：一、不應畜，二、引況，三、舉非結過。父母之仇，尚不思報，況畜殺具，欲害眾生。罾繳羅網等，道俗同制。刃槊弓箭，舊開國王、王子等。

此十戒總結，如下六品所明也。

○第十一國使戒。夫為敵國使命，必覘候盈虗，矯誑䇿略，邀合戰陣，情存勝負，以乖本慈。文云：國賊七眾同犯，大小俱制。

序事中三：一、不應；二、引況；三、舉非結過。25序為利惡心，簡除和合，不得入軍中。軍中喧雜，非佛子所行處。興師相伐，殺心乖慈，不應為也。此使命為相害因緣，故制也。

○第十二，販賣戒。希利損物，乖慈故制。大小同犯，七眾不全共。

序事中三：一、不應；二、舉況；三、舉非結過。夫販賣者，謂生口六畜，或度賣良人，多有眷屬分張之苦。若販賣棺材，則惡心希售，故道俗俱斷。若自作，若教他為我作，或教他自作，悉犯輕垢。若偷度生口，賣畜生令殺，呪令人死，欲得棺材售，此別犯盜罪殺罪也。

○第十三，謗毀戒。陷沒前人，傷慈故制。大小乘俱制，七眾同犯。別取天人26已上，同有菩薩戒者說。其七逆十重，或陷沒，或治罰，莫問有根無根，但令向異法人說，悉犯重。前說四眾過戒27已制。若向同法人說，莫問境高下，有戒無戒，陷沒人者，此戒同犯輕垢。

序事有三：一、舉謗事，二、應，三、不應。言父母兄弟者，舉大士之心，心常想一切如父母六親，應生孝順慈悲心，而今反加謗害。聲聞向同戒、同見、同眾四重無根者，僧殘。餘如律部廣說。

○第十四，放火燒戒，傷損有識故制。七眾同犯，大小乘俱制。

序事三重：一、舉放火事；二、遠有焚燒；三、舉非結過。有師言：殺鬼畜犯重，初戒28已制。此戒但不得燒林木，遠損害義。今釋：殺鬼畜既不犯重，今燒林木而死者，與此戒同制。四月至九月多生蟲類，此時道俗同制。不得燒林木，遠有損害義。在家菩薩為業燒者，不制。出家菩薩為妨害眾事亦應開許者，若不慎燒，犯輕垢。一切有生物，謂有生命也。有言生誤，應言有主物。若燒有主物，何但四月、九月？當知作有生也。

○第十五，僻教戒，使人失正道，故制。七眾同犯，大小乘不共，以所習異故。

序事三階：一、舉所應教人，自佛弟子謂內眾，外道謂外眾，六親善知識通內外。二、明應，應教大乘經律令發菩提心。三十心者，十發趣心，起金剛心，謂十金剛，略不說十長養。此三十是始行者急須，應為開示故。三、明不應，不應惡心教二乘外典等，若見機益物不犯。

○第十六、為利倒說戒，乖訓授之道，故制。七眾同犯，大小乘俱制。前戒隱大示小，今戒雖為說大，而希利靳固，隱沒義味，不令顯示。聲聞教訓他人，隱沒義理，犯輕垢。

序事三階：一、先應自學；二、為後來者具說；三、明不應為利隱沒。就文易見。有師言：此中所列苦行，制令救物，不爾輕垢。又解：是舉況之辭。大士當應捨身施人，然後具為說法，況今止為說法，而希利隱沒耶？後階亦三，文相易見也。

○第十七、恃勢乞求戒，惱他故制。七眾同犯，大小乘俱制。

序事有三：一為利親附，二非理告乞，三舉非結過。因倚威勢，乞書囑置，打拍乞索，若自及教他為我，皆犯此戒也。

○第十八，無解作師戒。無解強授，有悞人之失，故制。出家二眾同犯，大小乘俱制。三眾及在家無師範義，未制。聲聞師德在七法，誦受戒法所制。菩薩師法，必須十歲。五法如初釋。

序事三重：一應誦戒解義，亦是所制。日日六時，晝夜各三。一云誦未通利必須六時，29已通利未必恒爾。二云恒應六時。二明不誦不解不應作師。一乖30己心則自欺，悞前人則欺他也。

○第十九，兩舌戒。遘扇，彼此乖和合，故制。七眾同犯，大小俱制。

序事兩階：一、舉所鬬過人。謂持戒菩薩比丘，手捉香爐，聊舉善行一事。二、不應。不應鬬過兩頭，持此過向彼說，故言兩頭。謗欺賢人，道其無惡，不造兩舌之辭。實語兩舌，亦犯此戒。舉虗過為語，故言謗欺。過字或作遇字文，語以鬬言，值遇二邊皆消文。或言應作遘字文，誤也。此戒名嫉善戒，直憎嫉善人，說其過惡，於兩頭之語小不便。今言嫉善，此戒兼制，由以鬪於彼此也。

○第二十、不行放救戒，見危不濟，乖慈故制。菩薩行慈悲為本，何容見危不救？大士見危致命故也。七眾同犯，大小乘不俱制。大士一切普度，聲聞止在眷屬，此制自度也。

序事三重：一、非親應度；二、是親應度；三、舉非結過。初重可解。前明想念如親，即制令憶慈觀，如大經明習九品、七品等。第一、使上怨等於上親。大士應與資身之益及資神之利，在文易見。若父母下，第二、是親應度。大士前人後31己，故親在後。準前亦應有三，今止明資神之益。

如是下，第三、總結，指滅罪品中廣明也。

○第二十一瞋打報仇戒。既傷慈忍，方復結怨，故制也。外書有二途：一是禮之所許，二是法之所禁，漸教故也。今內經悉禁七眾同犯，大小俱制。

序事三階：初、制不應報仇，謂以瞋打報瞋打非，謂應以德報怨。尚不應畜下，第二、舉。況而出家下，第三、舉非結過。奴奴出家菩薩不得畜，在家得畜而不應非理打拍也。

○第二十32二、憍慢不請法戒。慢如高山，法水不住，有乖傳化之益。故制七眾同犯，大小不全。共大士常應諮請聲聞，是應請之內，憍慢不請，方犯輕失。

序事三階：一、自恃憍慢，即是兼制。言始出家者染法未深，多有自舉解者未有正解，自恃聰明者於餘事有知也。其法師者下，二、出慢之境。小姓卑陋所以起慢，實自有解是故不應。而新學下，第三、舉非結過。第一義者，菩薩勝法皆名第一義，此戒與前第六戒同，制不請法以心為異，前制懈怠不請，此制憍慢不請，若慢心不往聽應同此戒也。

○第二十三，憍慢僻說戒，乖教訓之道，故制。七眾同犯，大小俱制。

序事三階：一、求法之人遠來問道，文中具序。初、新學菩薩34已受戒竟，遠來聽法。法主言非35己師，恃解恃勢，輕慢心，不好答問，使義理隱沒，顛倒法相，故犯。若千里內無師，於佛像前自誓受，必須見好相方得。二、明師師相授，不假見相，生重心故。若法師，此第二、法師自恃，所以興慢。而新學下，舉非結過，第三句也。彼遠來問義，倚恃憍慢，不好酬對，故犯也。

○第二十四、不習學佛戒，不務所務，務所不應學者，乖出要之道，故制。七眾同犯，大小不全共。菩薩常應，大乘在先，不限時節。聲聞五歲未滿，五法未明，若學失所，非急，犯第七聚。此外不制，以自修自滿故。

序事三階：一、應學而不學。有佛經律大乘法者，通舉菩薩藏。正見者，謂萬行之解。正性者，謂正因性。正法身者，謂正果性。修萬行從因至果，此是要知。而今反不勤學，而反學二乘外道數論等，是斷佛性。此第三、舉非結過。習小助大不犯，為伏外道讀其經書亦不犯。菩薩若撥無二乘，亦名為犯。若學二乘法，為欲引化二乘令入大乘，不犯也。

○第二十五不善和眾戒。夫為眾主，必使事會眾心，方能傳益後生。彼我獲利，而反起鬬亂，用無節目，自損損他，故制。出家二眾同犯，大小俱制。三眾及在家，既未持眾，不制。

序事三階出眾主，凡五種人，以初句為兩方便成六人。律中有十四人，如律中說，此略舉六人。應生下，第二、應。應有三事：一、應慈心，謂欲與眾生樂；二、善和諍訟，謂如法滅諍，諍有四、毗尼有七，應如法除滅不得差違；三、善守三寶物，應物應事施用，不得差互而反亂眾。第三、不應但舉後兩句，不舉不生慈心，此二事即是無慈也。

○第二十六，獨受利養戒。僧次請僧，不問客舊等，皆有分。而舊人獨受，不以分客，乖施主心，貪利故制。此戒出家，二眾同犯，大小俱制。三眾及在家，未知僧事，不制。

序事三階：一、有客來至。文中雖道菩薩、比丘，若聲聞僧預利養分，亦同其例也。先住下，二、應。應有二事：一、禮拜迎接，給僧臥具等；二、應依次差僧。言賣身供給，舉況之辭。而先住下，第三、不應。不應中37但舉不次差僧，據後以兼前。若不與僧物分，不迎接，亦同此制。若知僧次的至，彼人不差而奪，但犯輕垢。以臨差時，界外或有來者，未專有分，故差竟而奪與餘人。餘人知爾，能差及所差並是盜方便，後得施家食䞋，五錢入手，各結重畜生無異。或此為不差僧次戒。差僧次有六種，如律中說。

○第二十七、受別請戒。各受別請，則施主不請十方僧，使施主失平等心功德。十方僧失常利施，故制。出家五眾同犯。在家二眾無此利，未制。大小乘不同菩薩僧。一云：凡齋會利施，悉斷別請。若請受戒、說法、見機或比智，知此人無我，則不營功德。如此等不制。二云：從四人38已上有一僧，次不犯。都無者，被制。文意似前解。

序事三階：初、標不應；而此下，第二、釋不應意。施主修福法應廣普，當知利施本通十方，由汝別受故十方不得，遠有奪十方之義，是故不應。八福田下，此三、結不應。八福田並有應得僧次義，如佛應迹為僧等。八福田者：一、佛；二、聖人；三、和尚；四、闍梨；五、僧；六、父；七、母；八、病人。然三藏中佛恒受別請而不名犯：一、佛是上福田，不減等心之福；二、此土只有一佛，無有奪餘佛義。

○第二十八、別請僧戒，分別是田非田。如大經？德王品：當知是心則為狹劣，失平等心，七眾同犯，大小乘不全共。道俗菩薩請僧齋會，一云：都不得別請，悉應僧次的請，一人便犯。二云：一食處莫問人數多少，止請一僧次，便不犯。都無則制。若悉請者，益善。文意似如前解。

序事三階：一、標應；而世人下，二、釋應。意明次請雖得凡僧，有勝的請聖僧也。云五百羅漢不及一凡僧，此就心邊，不論田也。若別請下，三、不應。不應同外道異法，不隨佛教，即乖孝道。七佛者，並在此土應化，迹在百劫之內，長壽天皆所曾見，故多引七佛證義，欲使信者易明。過去九十劫，初有一佛，名毗婆尸，亦名維衛。中間諸劫無佛，至三十一劫有兩佛：一、名尸棄；二、名毗舍婆，亦言隨比。此第九十一劫名賢劫，千佛應出，四佛42已過：一、拘留孫；二、拘那含牟尼；三、迦葉；四、釋迦牟尼也。

○第二十九、邪命自活戒。大論云：貪心發身口，名為邪命。文列七事，例同者，皆犯乖淨命也。

序事三階：一、惡心為利，簡見機益物；二、列七事；三、舉非結過，即是無慈，故犯聲聞邪命。凡有四食，方仰及下等四。此中五事，通前四食：一、販賣女色；二、手自作食，制道開俗；三、相吉凶，俗人如相以自活，不犯，道一向制；四、呪術；五、工巧；六、調醫方法。此三事，於物無侵，如法自活，在家不制，出家悉斷。若淨治醫，無所悕望，不犯，出家亦開。和合藥毒，殺人犯罪也。

○第三十，不敬好時戒。三齋、六齋，並是鬼神得力之日。此日宜修善，福過餘日。而今於好時，虧慢更犯，隨所犯事，隨篇結罪。此時此日，不應不知。加一戒：一云：七眾俱制，皆應敬時。二云：但制在家年三長齋月。六齋本為在家、出家盡壽持齋，不論時節。

序事三階：一、總舉犯戒。凡有所犯，皆言行相違，乖反正真，皆謗三寶。於六齋日下，二、所敬之時，謂六齋、三長齋等。作殺生下，第三、更舉所犯結過。殺生、劫盜，略舉初二。重破齋者，謂非時食等。優婆塞戒云：六齋日、三齋月，受八戒、持齋。在家菩薩應行此事。

如是十戒，第三總結也。

○第三十一，不行救贖戒。見有賣佛菩薩像，不救贖，損辱之甚，非大士行。應隨力救贖，不者犯罪，故制。七眾同犯，大小乘不全共，菩薩應贖。聲聞見父母，不贖。犯第七聚經像，不見，制。

序事有三：先、能賣之人，謂劫賊所賣，即佛菩薩形像，此有父母是有大慈故。而菩薩下，第三、正應救贖也。

○第三十二、損害眾生戒。此有六事：遠防損害，乖慈故制；七眾同犯，大小俱制。

序事凡列六事：一、販賣殺具；二、畜輕秤小斗，丈尺短者，亦從此例；三、因官形勢，求覓錢財；四、害心繫縛；五、破壞成功；六、畜養猫狸。此等六物，皆有損害，不應畜損傷之事也。

○第三十44三、邪業覺觀戒。凡所運為，皆非正業，思想覺觀，有亂真道。故制大小同犯，七眾不全同。

序事三階：前標不應惡心，簡去見機。二、列事。三、總結。列事大例成五：第一、兩事不得觀看，道俗同制。第二、若為自娛，道俗同，不得作，不得聽；若供養三寶，道俗同開。第三、八事不得雜戲。第四、六事不得卜筮為利。此等道俗俱制也。第五、使命。

○第三十四，暫念小乘戒，乖本所習，故制。七眾同犯，大小不共，以習各異。欲背大向小，心計未成，犯前第八背大向小戒。計成失戒，在第十重戒中說。此戒所制，不欲背大，正言小乘易行。且欲斷結，然後化生。

序事有兩：一、應，應念大乘。略舉三事：一、護大乘戒。凡舉兩譬：一、金剛，取堅義；二、浮囊，如大經草繫，出因緣經；二、生大乘信；三、發大乘心。若起下，二、不應，不應一念起自度之想。外道者，指二乘為外道，若權入此道為化，非所制也。

○第三十五、不發願戒。菩薩常應願求勝事，緣心善境，將來因此尅遂。若不發願，求善之心難遂，故制。七眾同，大小異，所習不同故。

序事三重：一、出願體；二、應；三、不應。一、願體有十事：一、願孝父母師僧；二、願得好師；三、願得勝友同學；四、願教我大乘律；五、願解十發趣；六、願解十長養；七、願解十金剛；八、願解十地；九、願如法修行；十、願堅持佛戒。寧捨下，第二、應發此心。苦一切下，第三、不應。不應不發此心也。

○第三十六、不發誓戒。誓是必固之心，願中之勇烈意。始行心弱，宜須防持。若不發心作意，亦生違犯。故制七眾同犯而用，不必皆盡。大小乘不共，二乘不制，心易防持。

序事有三：初一句標勸，以發十願應發誓持戒；後一句結不發為過；中間十三復次，正明誓體也。

○第三十七冐難遊行戒。始行菩薩，業多不定。且人身難得，堪為道器。不慎遊行，致有夭逝。在危生念，所喪事重。以不慎故制。七眾同犯，大小俱制。

序事三重：一、明遊止所應，是制戒之緣。在先兼制，更有三：初、明遊止二時，十八物自隨。二時頭陀者，遊行時也。春秋二時，調適遊行，化物無妨損也。頭陀有十二，大論廣明。食有五：一、不受別請；二、常乞食；三、中後不飲漿；四、一坐食；五、節量食。住處有五：一、阿練若處；二、常坐不臥；三、塚間住；四、樹下坐；五、露地住。衣止有兩：一、48但畜三衣；二、常著衲衣。冬寒夏熱，遊行多妨損，故制。若不依制，犯輕垢。有人言：菩薩立誓安居，五月、三月下半至八月上半。文云：此時不復頭陀，復是安居之限。遊行冐難，皆是制限也。

○第三十八，乖尊卑次序戒。乖亂失儀故制。七眾同犯，大小俱制。

序事三階：一、應次第。莫如外道下，二、不應，不應亂次也。我法中下，三、總結應不應義。聲聞次序出律部，臥具法以戒為次，乃至大須臾時，皆名上座。通道俗九眾：一、比丘，二、比丘尼，三、六法尼，四、沙彌，五、沙彌尼，六、出家，七、出家尼，八、優婆塞，九、優婆夷。此九眾有次第，不得亂，如律部說也。

○第三十九、不修福慧戒。福慧二莊嚴，如鳥二翼，不可不修，乖出要之道，故制。七眾同犯，大小乘不全共。菩薩攝一切善，應修。聲聞夏分自誓，應修福業。餘時不制。

序事三階：一、修福自作教他。文中略序七事：一、僧坊；二、山林；三、園；四、田；五、塔；六、冬夏坐禪安居處；七、一切行道處。凡此流類悉應建立，力若不及者不犯。而菩薩下，第二、應修智慧，亦自作教他人。而新學下，第三、舉非結通，不修為失也。

如是九戒下，第四段、總結梵壇品，當廣明也。

○第四十、揀擇受戒。戒有心樂受，悉皆應與。若瞋惡揀棄，乖於勸獎，故制出家。二眾同犯。餘無師範者，未制。大小不全共。菩薩本兼物，聲聞若許而中悔，是犯。不許，不犯。

序事有三：初、不應簡擇。二、應簡擇者，有兩：一、身形不如，應簡釋；二、業障不如，須簡擇。衣中聲聞用青泥𣝕，菩薩亦應用，依此文意似不必盡備，50但與俗艶不同便名如法。一云道俗受戒皆須服壞色，二云是可壞色處道俗同制。文云與俗有異，當知出家菩薩必用壞色。出家人法下，第三、舉非結過也。

○第四十一，為利作師戒。內無實解，外為名利，輒爾強為，有誤人之失，故制。出家二眾同犯，大小不俱制。三眾及在家無師範義，不制。

序事三階：一、明所解。解此故堪為師兼制，不解則犯問遮道。遮道有三：一、七逆；二、十重；三、四十八輕。如是三事皆應一一好解，不欲受者不得逼憎受之罪。若不解大乘下，第二、不解。不解此而作師，亦是兼制。而菩薩下，第三、舉非結過也。

○第四十二、為惡人說戒戒。凡未受菩薩戒者，皆曰惡人。若預為說，後受不能慇重，故制。七眾同犯，大小俱制。

序事三階：一、不得輙說，唯除國王外道惡人，即九十五種是。惡人輩下，第二、不受皆為惡人，空生空死同畜生也。而菩薩下，第三、舉非結過也。

○第四十三，無慚受施戒當分。犯51已自結罪，不思慚愧，而冐當利施，無愧故制。出家五眾同，大小俱制，以枉當福田故。文云：信心出家，毀正戒者，在家未當，田任未制。

序事三重：一、帶罪無愧不得受施。國王本以地水給有德之人，無有德行不應受用。五千下，第二、帶罪無愧人鬼所毀。若毀正戒，第三、舉非結過也。

○第四十四、不供養經典戒。三寶皆應供養，若不修者，乖於謹敬之心，故制。七眾同犯，大小不全共。菩薩應修五事，聲聞五篇輕重法應誦持，餘事不制。

序事三階：一、標勸；受持下，二、別列。勸事凡五種：一、受持；二、讀；三、誦；四、書寫；五、供養。解說54已在上三十九中。若不下，第三、舉非結過。經典是佛，母應供養，不者犯罪。

○第四十五、不化眾生戒。菩薩發心為物，見有識之類，應須教化，令得悟解。若不能者，乖大士之行。故制七眾同犯，大小不共。大士化眾生，是正行。小乘自度不化，非犯。

序事三重：一、勸起大悲，不起兼制。悲能拔苦，大士恒願眾生離苦。若入一切下，二、列悲心之事，凡三種：一、見人類令受三歸十戒，有二解：一、聲聞十戒；二、菩薩十重戒。二、見非人類令發心；三、隨所至方。隨所見人悉令發心，是出要之急須，此三通制道俗。菩薩若不下，第三、舉非結過也。

○第四十六、說法不如法戒。前人不如法，強為解說，彼此有慢法之失，故制。出家五眾同，大小俱制。在家不全為法主，止說一句一偈，不如法，亦犯。

序事三重：一、常應大悲教化，即是兼制也。不得立示說法儀則，為白衣說不得倚立，法應同坐，若相與立亦非過。此中舉立為語，若人臥法主坐立，或復覆頭捉杖悉不得。二、為四眾說，亦不應倚立，莫言僧尼有道而倚立為說，亦是輕法為犯也。其說法者，三舉非結過也。

○第四十七，非法制限戒。既見善事，法應隨喜，而今制網障閡，乖助善之義。故制在家二眾同犯，出家五眾無其自在之制。脫立閡善制限，亦同此制，大小同犯。

序事三階：一、標受戒者，兩釋：一云、標被制之人。佛子欲信心受戒，而制限障閡，不聽彼受。二云、標能制之人。佛子始以信心受戒，未便立非法制限，是故示應。若國王下。二、正制限之事。不聽出家，斷僧寶也。不聽四部出家者，謂居士、居士婦、童男、童女。不聽造立形像，斷佛寶也。不聽書寫經律，斷法寶也。故作下。舉非結過也。

○第四十八，破法戒。內眾有過，依內法治問，乃向白衣外人說罪，令彼王法治罸，鄙辱清化，故名破法。乖護法之心，故制。出家五眾同犯，大小乘俱制。

序事三階：第一、不應破法；第二、明護法，從若受佛戒文56已去是也；第三、舉非結過，從教人破法57已去文是也。或名此戒為令他得損惱戒也。

諸佛子下，第三、總結。有三：一、標數；二、勸持；三、勸誦。一、標數，即四十八輕也。汝等受持，即第二、勸秉，持之在心也。第三、勸誦，舉三世菩薩誦為勸也。

△諸佛子聽下，第三、大段流通也。就此中大分為兩：一、流通此戒輕重，二、流通此一品。

就第一流通，此戒輕重復有四意：一、明誦；二、正流通；三、流通得益；四、大眾奉持。就此四更各有三別。第一誦中三：一、標名；二、三世諸佛誦；三、我釋迦亦誦。第一標名數十重四十八輕事也。第二三世諸佛尊重此戒，誦持勸也。我今亦誦，第三我釋迦亦誦，為流通勸物也。汝等一切眾，此四階中第二正流通，亦有三：一、勸流通人；二、流通相；三、流通事。流通人者，即時座大眾也。流通相，五種法師也。流通事者，以此戒法流通三世化化不絕也。得見千佛下，此是四重中第三階流通得益，得見千佛是益事也。就此文為三：一、值聖；二、離苦；三、得樂。值聖者，見千佛也。三世千佛悉見，今舉千佛一世耳。佛佛授手者，非即舉手更授也，明秉戒如法與佛相鄰，鄰次不遠故義言授手也。世世不墮離苦也，常生得樂也，所離所得豈止於此？且舉凡情所忻厭以之為勸耳。我今在此樹下付屬奉行，此下不更開也。

爾時釋迦第二章總流通一品，一卷戒本亦有闕者，是抄不盡耳。亦四階：一、偏結說心地品；二、略舉總結十處說；三、所說之法；四、大眾奉行。初階兩別：一、明此釋迦說竟；二、明餘釋迦說竟。從摩醯第二階總結十處說竟，亦兩：一、舉此釋迦所說十處出上卷；二、舉餘釋迦所說，餘釋迦中文末闕。亦如是學第三階舉所說法，凡七句，亦兩：前六是別，後一是總。千百億世界中下，第四、大眾奉行，亦兩：前、明千百億世界中眾生各各皆說、各各奉行；二、指餘處廣說佛華光王品，應是大本中也。本不同三千者，是菩薩應學三千威儀。三年者，聲聞五年、菩薩三年。三事者，戒、定、慧也。