《梵網菩薩戒經疏註》註菩薩戒經卷下之一

△第十一國使戒。

【疏】夫為敵國使命，必覘候盈虗，矯誑䇿略，邀合戰陣，情存勝負，以乖本慈。文云：國賊七眾同犯，大小俱制。

○初標人。

△序事中三：一、不應，二、引況，三、舉非結過。

○今初

【疏】序為利惡心，揀除和合。

○二引況

【疏】不得入軍中，軍中喧雜，非佛子所行處。興師相罰殺，乖慈，不應為矣。此使命為相害因緣，故制。

【註】萬二千人曰軍，今通稱軍。

○三、舉非結過。

△第十二販賣戒

【疏】希利損物，乖慈故制，大小同犯，七眾不全共。

【註】在家為生，或於物無損，不犯。若准涅槃十六惡律儀，及今惡心希售等，理應悉制。

○初標人。

△序事三：一、不應，二、舉況，三、舉過結非。

○今初

【疏】夫販賣者，謂口生六畜，或度賣良人，多有眷屬分張之苦。若販賣棺材，則惡心希售，故道俗俱斷。

○二舉況

○三、舉過結非。

【疏】若自作，若教佗為我，或教佗自作，悉犯輕垢。若偷度生口，賣畜生令殺，呪令人死，欲得棺材售，此別犯盜罪、殺罪。

△第十三、謗毀戒。

【疏】陷沒前人，傷慈故制。大小乘俱制，七眾同犯。別取天人1已上，同有菩薩戒者說。其七逆、十重，或陷沒，或治罸，莫問有根無根，但令向異法人說，悉犯重。前說四眾過戒2已制。若向同法人說，莫問境高下，有戒無戒，陷沒人者，此戒同犯輕垢。

○初標人。

△序事有三。一舉謗事，二應，三不應。

○今初

○二、明應。

【疏】言父母兄弟者，舉大士之心，心常想一切如父母六親，應生孝順心、慈悲心。

【註】六親者，父、母、兄、弟、妻、子也。

○三不應。

【疏】而今反加謗害聲聞向同戒、同見、同行四重無根者，僧殘。餘如律部廣說。

○三結罪。

△第十四、放火燒戒

【疏】傷損有識，故制。七眾同犯，大小乘俱制，文為三。

○初標人。

△序事三重。一、放火事，二、遠有焚燒，三、舉非結過。

○今初

【疏】有人言：殺鬼、畜犯重，初戒3已制；此戒但不得燒林木，遠損害義。今釋：殺鬼、畜既不犯重，今燒林木而死者，與此戒同制。四月至九月，多生蟲類，此時道俗同制，不得燒林木，遠有損害義。在家菩薩為業燒者，不制；出家菩薩為妨害眾事，亦應開許者，若不慎燒，犯輕垢罪。

○二遠有焚燒。

【疏】一切有生物，謂有生命。有言生誤，應言有主物。若燒有主物，何4但四月九月！當知作有生也。

【註】佗本皆作有主。藏疏科此為二段：山林等是無主物，屋宅等是有主物。然作此釋，義似不便。山林奚甞一向無主？故大師云：若有主物，何但四月、九月？

○三、舉過結非。

△第十五僻教戒

【疏】使人失正道，故制。七眾同犯，大小乘不共，以所習異，故為三。

○初標人。

△序事三階。一、舉所應教人。二、明應。三、明不應。

○今初

【疏】自佛弟子，謂內眾。外道，謂外眾。六親善知識，通內外。

○二、明應。

【疏】應教大乘經律，令發菩提心。十心者，十發越心，起金剛心，謂十金剛，略不說十長養。此三十是始，行者急須為開示故。

【註】熙鈔云：略不說下，舊經本闕。是知明識位次，意令階之，故曰始行者急。

○三、明不應。

【疏】不應惡心教二乘、外典等，若見機益物，不犯。

○三結罪。

△第十六、為利倒說戒。

【疏】乖訓授之道，故制。七眾同犯，大小乘俱制。前戒隱大示小，今戒雖為說大，而希利靳固，隱沒義理，犯輕垢。

【註】靳，居忻切，固也。謂固執須利後，方為說法。藏疏以此戒為惜法規利，亦善。

○初標人。

△序事三階。一、先應自學。二、為後來具說。三、明不應為利隱沒。

○初應先自學。

○二、為後來具說。

【註】天台戒疏於此戒經，但作三科，科其大略，佗疏却詳。今用藏疏細科，令易見。

△佗從見後下科為令教後進為二。

○初新學來求。

△二、正教為說二：先、說苦行令堅其志，二、說正法令增慧悟。初又二：

○初、總標。

○二別辯。

○二、為說正法令增慧悟。

【疏】就文易見。有師言：此中所列苦行，制令救物，不爾輕垢。又解：是舉5沒況之辭。大士當應捨身施人，然後具為說法，況今止為說法，而希利隱沒耶！

【註】刪補引左傳云：有威可畏，有儀可象。經詮定學眾善威儀，律詮戒學軌範威儀。曠云：先為說其苦行，意在重法輕生，非謂即捨身命，燒身臂指。若即捨身，為誰說法？此與疏列第二解同。

○三、明不應。

【疏】後階示三，文相易見。

【註】言示三者：一、為利養，二、應答不答，三、倒說經律。

○三結罪。

△第十七恃勢乞求戒。

【疏】惱他故制，七眾同犯，大小乘俱制。

○初標人。

△序事有三：一、為利親附，二、非理告乞，三、舉非結過。

○今初

○二、非理告乞

【註】榮鈔引五百問云：昔有比丘，多乞積聚，不肯為福，又不修道。命終之後，作一肉駱駝山，廣數十里。時世飢荒，一國中人，日日取食，隨割隨生。有佗國人，見而取之，駱駝大喚。人問其故，答云：吾本是道人，貪財不施，負此國債，以肉償之。我不負卿物，是故大喚。佛告諸比丘：貪為大患，應當捨之。

○三、舉非結過。

【疏】乍因倚威勢，乞書屬置，打拍乞索，若自及教佗為我，皆犯此戒。

○三結罪。

△第十八、無解作師戒。

【疏】無解強授，有悞人之失，故制。出家二眾同犯，大小乘俱制。三眾及在家無師範義，未制。聲聞師德在七法，誦受戒法所制。菩薩法師必須十歲。五法如初釋。

【註】熈鈔云：地持云：必須戒德嚴明，善解三藏，方能發彼敬心。故知自行暗於妙宗，何殊無目而導聲聞？七法如律明，五法如前引。

○初標人。

△序事三重：一、應誦解義，二、明不應，三、舉非結過。

○今初

【疏】應誦戒解義，亦是所制，日日六時，晝夜各三。一云：誦未通利，必須六時；6已通利，未必恒爾。二云：恒應六時。

【註】十二部經，如妙玄諸文中具明。

○二、明不應。

【疏】不誦不解，不應作師。一乖7己心則自欺，誤前人則欺佗也。

○三、舉非結過。

○三結罪。

△第十九、兩舌戒

【疏】遘扇彼此，乖和合故，制七眾同，大小俱制。

○初標人。

△序事兩階。一舉人，二不應。

○今初

【疏】一、舉所鬪遘人，謂持戒菩薩比丘，手捉香爐，聊舉善行一事。

○二不應。

【疏】不應鬪遘兩頭，持此過向彼說，故言兩頭謗欺。賢人道其無惡，不造兩舌之8醉，實語兩舌，亦犯此戒。舉虗遘為語，故言謗欺。過字或作遇字文，語以鬪言，值遇二邊皆消文。或言應作遘字文，誤也。

【註】經文無過字，亦無遇字。想古本必有以遘字為過字者，或為遇字者，故有此文。既9已改之，反閑其文。遘，或作訟字者，非。

○三結罪。

△第二十、不行放殺戒。

【疏】見危不救，乖慈故制。菩薩行慈悲為本，何容見危不救？大士見危致命故也。七眾同犯，大小乘不俱制。大士一切普度，聲聞止在眷屬，此制自度。

○初標人。

△二、序事三重：一、非親應度，二、是親應度，三、舉非結過。

【註】預註疏意，於初非親應度中，更應開三：一、想念如親，二、令憶慈觀，三、資神之益。疏下文云准前亦應有三，即此三意。

○今初。想念如親。

○二令。憶慈觀。

○三資身之益。

【疏】初重，可解。前明想念如親，即制令憶慈觀，如大經明習九品、七品等。第一，使上怨等於上親，大士應與資身之益及資神之利，在文易見。

【註】用此疏文，引出經意，顯然易見。九品、七品10已上，怨上親者，如大涅槃疏，明七周行慈，或九周等，於上品怨，與上親等，與上品樂。非此可具，疏但略提而11已。

○二是親應度。

【疏】大士前人後12己，故親在後。准前亦應有三，今止明資神之益。

【註】亦應有前三意：於佗人邊，尚作親想，況自親親，世世生生，幾番受生，恩德莫量，即初意也；於佗尚爾，於自親親，應教放生常住之法，即次意也；經中見文，即第三意也。此意甚顯，佗之疏鈔，或作異解，皆非文意。

○三、舉過結非。

○十後總結。

【疏】如是下，第三、總結，指滅罪品中廣明。

【註】此總結文。疏云：第三三字必誤。若以為分科之三，且何文是初？只有十條戒文并此結文，不應分三科也。准下第四段中結云：如是九戒下，第四段總結。既有段字，即應改此三字為二，乃第二段之總結也明矣。

△第二十一、瞋打報仇戒。

【疏】既傷慈忍，方復結怨，故制也。外書有二途：一是禮之所許，二是法之所禁，漸教故也。今內經悉禁七眾同犯，大小俱制。

○初標人。

△序事三階。初制不應報仇，二舉況，三舉過結非。

○今初，不應。

【疏】謂以瞋打報瞋打，非謂應以德報怨。

【註】此與論語以直報怨，以德報德異者，何也？盖由儒行立世禮法，故許報怨復讎。今運出世普慈，乃欲怨親平等。故唯應以德報怨也。疏：前文外書，一是禮之所許也。殆彼法之所禁，亦乃不許。故知外書亦有二途也。經云不順孝道，則與彼世禮孝道相違也。今之孝道者，前經文云：孝順至道之法。孝名為戒，以戒為孝，方曰至順，豈容殺生？又儒但據今見生，釋乃業通三世。以此怨境，未必前世非13己父母。若以殺報，即殺我父母，豈是孝道？故云不順孝道也。殺父母不報，如前第十戒14已辯。

○二舉況

【疏】奴婢出家，菩薩不得畜；在家得畜，而不應非理打拍。

【註】大經云：有說如來許畜奴婢僕使，舌則墮縮。戒文經文，不容畜僕，蓋以乞自活。一15己尚猶外物，畜婢豈是持戒？自有淨侍之人，以為給奉也。今之享用，以富貴夸耀者，可不誡之？經言口罪無量者，打拍身業，罵辱口業，意在其中。於三業中，口罪偏多也。有本口字為得字，意謂日日起三業，尚乃得罪無量，何況殺命為七逆也？意亦優長，今且從見文也。言七逆者，以於一切人作父母想故。

○三、舉非結過。

【註】獨言出家，應在家不犯耶？藏疏云：雖二眾同犯，然出家由深，故別重舉，以捨俗親緣修慈故。奧疏云：發菩提心，通是出家。二疏皆有理，通意由長。

○三結罪。

△第二十二、憍慢不請法戒。

【疏】慢如高山，法水不住，有乖傳化之益，故制。七眾同犯，大小不全。共大士常應諮請，聲聞是應請之，內懷憍慢，不請方犯輕失。

○初標人。

△序事三階。一、自恃憍慢。二、出慢之境。三、舉非結過。

○今初。自恃憍慢

【疏】自恃嬌慢，即是兼制。言始出家者，染法未深，多有自舉解者，未有正解；自恃聰明者，於餘事有知。

【註】藏疏、奧疏，以十慢釋此云：一、聰明慢，恃自聰明，散動高舉。二、世智慢，恃有世智，輕於深法。三、高貴慢，恃曾任官。四、耆年慢，恃16己年長，不知虗老。五、大姓慢，恃17己剎利諸大姓等。六、高門慢，恃上代簪貴。七、解慢，恃解世法，或小乘外典。八、福慢，18己曾作諸大福行。九、富慢，恃19己富有。十、寶慢，恃家有金寶等。此等經中，依科易解。

○二出慢之境

【疏】小姓卑陋，所以起慢，實自有解，是故不應。

【註】有本無下賤二字。諸聖亦散影於貧賤，歸佛一化，如跡水入海，豈存洿淺？尚德而不尚皃。大莊嚴經中，難陀有僕優波離，投佛出家，先得戒不禮。佛言：佛法如海容百川，皆同一味。20但據受戒前後，不在貴賤，本無吾我。當思聖法，勿生憍慢。難陀去，自貢高便禮。藏疏云：五事：一、小姓，二、年幻，三、卑門，四、貧窮。此並翻上十中四位。五、諸根不具，形殘醜陋。

○三、舉非結過。

【疏】第一義者，菩薩勝法，皆名第一義。此戒與前第六戒，同制不請法，以心為異。前制懈怠不請，此制嬌慢不請。若慢心不往聽，應同此戒。

【註】略舉種姓之一，餘亦不應。觀奧疏云：童子求於羅剎，天帝跪於野干，皆為慕法情殷，不觀形皃。鈔云：童子，即雪山童子。野干者，未曾有經云：毗摩國徒陀山有一野干，為師子所逐，墮在井中，經於三日。自說偈云：一切皆無常，恨不飼師子。奈何危厄身，身貧困無功死。無功21已可恨，復汙人中水。懺悔十方佛，願垂照我心。前代諸惡業，現償皆令盡。從是值明師，修行盡作佛。帝釋聞之，與八萬天眾到其井所，謂曰：不聞聖教，久處幽冥，向說非凡，願更宣說。野干曰：法師在下，自處上位，初無修敬，而問法要。帝釋以天衣接之令出，扣頭懺悔。廣如彼經。又如弊惡之炬，足以明途。炬雖麤惡，發光□照，久闇即明。亦猶法師雖風皃不揚，解第一義，妙言一出，利益頗深。豈可以炬之麤弊，而棄光明也？獨言第一義諦者，其實二諦皆求：一者，以真攝俗；二者，世諦易知，約難為請。

○三結罪。

△第二十三、憍慢避說戒。

【疏】乖教訓之道，故制。七眾同犯，大小俱制。

【註】熈鈔為憍慢僻說，今詳舉過。經文既云以輕慢心不好答問，應作僻字，避則無理，疏文為悞。

○初標人。

△二、序事中三階：一、求法人來問，二、師師相授，三、舉過結非。

【註】疏只科其大略，私更細開，令經意顯。序事為二：初、通示新學受戒法式；二、正制為師，舉非結過。於初又二：初、示相；二、重釋。初又為二：初、自誓受；二、從師受。此皆不失疏中科意。

○今初。自誓受

○二從師受。

△二釋相又二。

○初、釋從師相。

○第二、釋自誓相。

△二、正制為師舉非結過。文二：

○初明自倚非。

○二、舉非結過。

【疏】一、求法之人遠來問道，文中具序。初、新學菩薩23已受戒竟，遠來聽法。法主言非24己師，恃解恃勢，輕慢心，不好答問，使義隱沒，顛倒法相，故犯。若千里內無師，於佛像前自誓受，必須見好相方得。二、師師相授，不假見相，生重心故。若法師，此第二、法師自恃，所以興慢。而新學下，舉非結過，第三句也。彼遠來問義，倚恃25憍，不好酬對，故犯。

【註】今疏中但舉其大槩科經，說其制意爾。細詳應如此科經文，自顯疏文。熈鈔云：多却此二法師四字，除之亦便。

○三結罪。

△第二十四、不習學佛戒。

【疏】不務所務，務所不應學者，乖出要之道，故制。七眾同犯，大小不全共。菩薩常應，大乘在先，不限時節。聲聞五歲未滿，五法未明，若學失所，非急，犯第七聚。此外不制，以自修自滿故。

【註】五法如前釋。

○初標人。

△序事三階：初、明應，二、不應，三、舉非結過。

○初明應學而不學。

【疏】有佛經律大乘法者，通舉菩薩藏。正見者，謂萬行之解。正性者，謂正因性。正法者，謂正果性。修萬行從因至果，此是要知，而今反不勤學。

【註】菩薩藏，攝大乘法也。正法，即正法身。文脫身字，以法身為正果也。

○二、明不應。

疏，而反學二乘外道數論等。

【註】藏疏云：反學，反倒而學也，有八：一、邪見，是總句；二、二乘者，就執著乖大故；三、僧佉等論，異說乖真，故云外道；四、世俗詩書，習彼妨道；五、阿毗曇，此云對法，即小乘諸部，諍論相違，損害大乘；六、小乘外道，及以世典，雜糅成論，故云雜論；七、書者，謂躭學書點，以失光儀；八、記者，謂學算數，記穀聚之多少等。若詳經意，亦可邪見是總舉，一切書記是總結。藏疏中有經無一切字，乃開八種，此亦無礙。若宿德飽道，為化佗故，作引導緣，學亦無犯。律亦許三時中一分習外。

○三、舉非結過。

【疏】是斷佛性，此第三，舉非結過。習小助大，不犯；為伏外道，讀其經書，亦不犯。菩薩若撥無二乘，亦名為犯；若學二乘法，為欲引化二乘令入大乘，不犯。

【註】熈鈔云：大品云：譬如狗，不從大家求食，反從作務者索。然所習學，具兼大小，定慧並行，內外兼美者，實難其人，戒制妨道。若為利益，習亦無妨。榮鈔引華嚴三十六金剛藏菩薩說難勝地云：菩薩為利眾生故，世間技藝，靡不該習。所謂文字、算數、圖書、印璽、地、水、火、風，種種諸論，咸所通達。善知方藥，救療諸病。顛狂鬼魅，悉能除斷。文筆讚詠等。但於眾生有利益故，咸悉開示，令住佛法。

○三結罪。

△第二十五、不善和眾戒

【疏】自損損佗，故制。出家二眾同犯，大小俱制。三眾及在家，既未持眾，不制。

○初標人。

△序事三階。一、出眾生。二、明應。三、不應。

○初出眾生

【疏】凡五種人，以初句為兩方便，成六人。律中有十四人，如律中說，此略舉六人。

【註】說法主、行法主，義開為兩，故成六人。有本脫行法主，藏疏只開五人，是闕行法一人也。僧坊主者，謂身任綱維，為眾當苦務者也。教化主，謂導引檀越，修治塔寺等。坐禪主者，謂善授止觀，令伏煩惱。行來主者，領眾游方，令善攝諸根，不毀禁戒故。

○二、明應。

【疏】應生三事：一、事慈心，謂欲與眾生樂；二、善和諍訟，謂如法滅諍，諍有四，毗尼有七，應如法除滅，不得差違；三、善守三寶物，應事施用，不得差互。

【註】諍有四者：一、言諍，二、覓諍，三、犯諍，四、事諍。律中，上三開九品，事諍復九品，共十八品。毗尼有七者，謂七滅諍：一、現前，二、憶念，三、不癡，四、自言，五、多人語，六、罪處所，七、如草覆地。委如四分律。今意在滅諍三寶物，如前盜戒委明。

○三不應。

○三結罪。

△第二十六獨受利養戒。

【疏】僧次請僧，不問客舊等皆有分，而舊人獨受，不以分客，乖施心貪利，故制此戒。出家二眾同犯，大小俱制。三眾及在家未知僧事，不制。

○初標人。

△序事三階。初有客來，二應，三不應。

○今初

【疏】文中雖道菩薩、比丘，若聲聞僧預利養分，亦同其例。

【註】藏疏云：略舉五處：一、僧房者，是伽藍中出家菩薩所在；二、舍宅，是在家菩薩所住；三、國王宅舍，是王宮內城邑，通前二位；四、乃至夏坐安居處位者；五、大會中。

△二、明應又二。

○初應迎接。

○二應僧次。

【疏】應有二事：一、禮拜迎接，給僧臥具等；二、應依次差僧，言賣身供給，舉況之辭。

○三、明不應。

【疏】不應中，27但舉不次差僧，據後以兼前。若不與僧物分，不迎接，亦同此制。若知僧次的至，彼人不差而奪，但犯輕垢。以臨差時，界外或有來者，未專有分，故差竟而奪與餘人。餘人知爾，能差及所差，並是盜方便。後得施家食，䞋五錢入手，各結重畜生無異。或云：此為不差僧次戒。差僧次有六種，如律中說。

【註】藏疏云：畜生下，呵責結犯。先以三事呵：一、愚癡，故同畜生；二、無聖果，故非沙門；三、無彼因，故非釋種。熙鈔云：六種者，曾詢律宗，亦未詳。榮鈔引寄歸傳云：佛昔在日，客比丘至，唱言：善來。西方寺制：凡見新來比丘，無論客舊及弟子等，舊人須迎前唱曰：莎揭多此云善來。客云：窣莎揭多云極善來。若不唱者：一、違寺制，二、准律有犯。

○三結罪。

△第二十七、受別請戒。

【疏】各受別請，則施主不請十方僧，使施主失平等心功德，十方僧失常利施，故制。出家五眾同犯，在家二眾無此利，未制。大小乘不同菩薩僧。一云：凡齋會利施，悉斷別請。若請受戒、說法，見機或比智，知此人無我，則不營功德，如此等不制。二云：從四人28已上有一僧，次不犯；都無者，被制。文意似前解。

【註】受別請有三種過：一、壞如來僧次之法；二、損施主無限之福；三、累自身取此不應受之物。熙鈔云：嗟乎！像運營世利為29己能，棄教法為末事，多般結托，曉日驅馳。又凡於信施，須召門僧，兼邀親屬，實乖平等，福利尤虧，等是為善，請依佛制。

○初標人。

△序事三階：初、標不應，二、釋不應意，三、結不應。

○今初

○二、釋不應意。

【疏】施主修福，法應廣普。當知利施本通十方，由汝別受，故十方不得遠。有奪十方之義，是故不應。

【註】十方僧、現前僧，如盜戒中辯，此屬十方現前僧耶？藏疏云：問：如亡比丘輕物，亦屬十方現前僧，豈得僧次受耶？答：雖屬十方，然制法有異。彼以羯磨為約，此以僧次為限，各依本法，受之無互。

○三、結不應。

【疏】八福田，並有應得僧次義，如佛應迹為僧等。八福田者：一、佛，二、聖人，三、和上，四、闍梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。然三藏中，佛恒受別請，而不名犯：一、佛是上福田，不滅等心之福；二、此土只有一佛，無有奪餘佛義。

○三結罪。

△第二十八、別請僧戒。

【疏】分別是田非田，如大經德王品。當知是心則為狹劣，失平等心，七眾同犯，大小乘不全共。道俗菩薩請僧齋會，一云：都不得別請，悉應僧次的，請一人便犯。二云：一食處，莫問人數多少，止請一僧次，便不犯。都無則制。若悉請者，益善。文意似如前解。

【註】大經二十四：云何菩薩不觀福田及非福田？云何福田？外道持戒，上至諸佛，是名福田。當知是心是為狹劣，菩薩悉觀一切眾生無非福田。雖有二解，文意如前，即依初釋。

○初標人。

△序事三：初、標應，二、釋應意，三、不應。

○今初，標應。

【註】此戒對前，前制所請，今制能請。

○二、釋應。

【疏】明次請雖得凡僧，有勝的請聖僧也。佗云五百羅漢不及一凡僧，此就心遍，不論田也。

○三不應。

【疏】不應同外道異法，不隨佛教，即乖孝道。七佛者，並在此土應化，迹在百劫之內，長壽天皆所曾見，故多引七佛證義，欲使信者易明。過去九十劫，初有一佛，名毗婆尸，亦維衛。中間諸劫無佛，至三十一劫有兩佛：一名尸棄，二名毗舍婆，亦言隨葉。此第九十一劫名賢劫，千佛應出，四佛33已過：一、拘留孫，二、拘那含牟尼，三、迦葉，四、釋迦牟尼也。

【註】阿含經云：師子長者別請五百羅漢，佛言：不如僧次一人，福不可量，如飲大海，則飲眾流。五百羅漢人數雖多，34但是現前一類僧數，其猶江水，但一味爾。若僧次一人雖少，便具十方僧數，如海一滴，便具百川。若以田有濃瘠，凡不及聖，如六度集云：百世孝親，不如飯一辟支佛；飯百辟支，不如飯一佛。今取心平等，故云不論田。長壽天光明疏云：報在六天，極長者九百二十六億七千歲。上天倍增藏疏云：問：彼所別請僧，亦十方僧中人，何得非十方攝？答：別請注心在所欲之人，非是普該十方僧也。僧次不爾，情無別注，心該一切，故廣

○三、舉非結過。

△第二十九邪命自活戒

【疏】大論云：貪心發身口，名為邪命。文列七事例同者，皆犯乖淨命也。

【註】佗宗立名，惡伎損生，戒不及天台。

○初標人。

△序事三階。一、惡心為利，揀見機益物。二、列七事。三、舉非結過，即是無慈，故犯。

○今初

○二列七事

【疏】聲聞邪命，凡有四食，方、仰及下等四。此中五事，通前四食：一、販賣男女色；二、手自作食，制道開俗；三、相吉凶，俗人如相以自活，不犯，道一向制；四、呪術；五、工巧；六、調鷹方法。此三事於物無侵，如法自活，在家不制，出家悉斷。若淨治醫，無所希望，不犯，出家亦開。七、和合藥毒，殺人犯罪。

【註】佗疏所釋，與天台有異。藏疏云：惡事雖眾，略舉十三：一、賣色，謂居婬肆，賣女色與男，或賣男色與女。據教佗婬邊，理實犯重；今約衒賣邊，更結輕垢，是得二罪也。二、自手作食者，自惡[婬-女+酉]非法也。律云：世之譏嫌，妨修出世諸事業故。內蘊勝法，外行亦勝。如世貴人安坐受食，尚不執作，況佛弟子？佛令弟子現大人相，令近事男、近事女作食供給。三、自磨舂，是壞生及惡觸，亦世譏嫌。四、占相男女者，占卜男女婚嫁相宜，又解其夢有吉凶等。五、是男是女者，占胎辯男女也。六、呪者，為呪咀等，又以惡呪呪龍等。七、術者，厭禱符書等。八、工巧者，匠傭作以求利等。九、調鷹法者，縫眼等既熟35已，令殺眾生。十、和百種毒藥者，以百種毒合成此藥，千毒亦爾。既數有少多，理應毒有緩急。十一、蛇毒者，以五月五日蛇合和毒藥，又以毒藥擗蛇等。十二、生金銀者，合假金銀以誑惑人。舊鈔云：以生金銀合成，假以和藥害人故。又有云：毒藥名生金銀也。又有云：如以水銀藥入爐中，化成金銀以毒之，如砒之類。十三、蠱毒者，亦蛇及猫鬼等損害眾生。有云：七月七日蜘蛛，五月五日午時晴蛇，十二月猫兒，共置甕中，閉之多日，唯有一在，即成其毒。又相傳云：取百種蛇置甕中相食，強者即毒最也。疏既但存大略，故以佗疏兼釋之，詳而易解。

○三、舉過結非。

△第三十、不敬好時戒。

【疏】三齋、六齋，並是鬼神得力之日。此日宜修36福善過餘日，而今於好時虧慢更犯，隨所犯事，隨篇結罪，此時此日，不應不知。加一戒：一云七眾俱制，皆應敬時；二云但制在家年；三、長齋月；六、齋齋，本為在家、出家盡壽持齋，不論時節。

【註】三、長月，即正、五、九。此三月從南洲為始，即二、三、四月對餘三洲。此准智論。六齋者，月內六日也。如常辯譬喻經云：天王帝釋勅四天王，以六齋日案行天下，伺求人間所造善惡，奏聞上帝。又淨度經云：一日六奏，一歲四覆。

○初標人。

△序事三階。一、總舉犯戒。二、所敬之時。三、舉犯結過。

○今初

【疏】凡有所犯，皆言行相違，乖反正真，皆謗三寶。

【註】經理白衣，有本脫此一句，謂詐親附佛，實謗三寶，亦犯一重。口詐說空，行實執有，或通致男女，為成媒妁，豈學道之人所作也。

○二所敬之時。

【疏】所敬之時，謂六齋、三長、齋月等，皆如前釋。

○三、舉犯結過。

【疏】更舉所犯結過。殺生、劫盜，略舉初二。重破齋者，謂非時食等。優婆塞戒云：三齋月受，八戒持齋，在家菩薩應行此事。

【註】殺生、劫盜，37已屬前重，於長月齋日不知而犯者，又加此一戒，方在此中所制爾。故前疏云：此時此日不知，加一戒。

○三結罪。

○第三總結。

【疏】如是十戒，第三，總結也。

△第三十一、不行救贖戒

【疏】見有賣佛菩薩形像不救贖，損辱之甚，非大士行，應隨力救贖，不者犯罪，故制。七眾同，大小不全共，菩薩應贖。聲聞見父母不贖，犯第七聚經像不見，制。

○初標人。

【疏】藏疏云：佛言者，是別品之首，故標斯語。今謂亦可二九之初，標斯以別。

△序事三

○初能賣

○二所賣

【疏】先能賣之人，謂劫賊所賣，即佛菩薩形像，此有父母，有大慈故。

【註】父母二解：一、見有賣所生父母之形像者；二、佛、菩薩，即是法中父母。疏意語略，似用次解。

○三、正明救贖

【疏】而菩薩下，第三、正應救贖也。

【註】此中不言父母者，有云以及字兼之，今謂以此照之，前應用次解，故此合不言父母也。

○三、舉過結罪。

△第三十二、損害眾生戒

【疏】此有六事，遠防損害，乖慈故制；七眾同犯，大小乘俱制。

○初標人。

△序事文列六事

【疏】凡列六事：一、販賣殺具；二、畜輕秤小㪷，丈尺短者，亦從此例；三、因官形勢，求覓錢財；四、害心繫縛；五、破壞成功；六、畜養猫貍。此等六物，皆有損害，不應畜損傷之事也。

【註】經本皆云畜刀杖、販賣、輕秤，前第十戒39已云不得畜刀杖、弓箭，此何再制？據疏中科，方見經文悞也。科云：一、販賣殺具，二、畜輕秤、小㪷。故應改上畜字為販賣，改下販賣為畜，方見前制戒畜。今制販賣，則不繁重。鈔記從來失於考較，一至於此。

○三結罪。

△第三十三、邪業覺觀戒。

【疏】凡所運為，皆非正業，思想覺觀，有亂真道，故制大小同犯，七眾不全同。

○初標人。

△序事三階。前標惡心，二、列事，三、總結。

○今初

【疏】40不前標應惡心，揀去見機。

【註】藏疏云：明犯之因，有三類心：一、觀相鬪，因此快彼，無揮解意；二、將此為戲，悅41己狂心；三、發暢害心。

△二列事大列成五

○第一兩事不同觀看。

【註】同字應作得字。

【疏】道俗同制。

【註】一、男女等鬪：俗謂相罵相打。等，謂等餘不說者。二、軍兵等鬪：軍，謂軍旅。古制，軍萬有二千五百人為一軍。周禮夏官曰：王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。兵，謂五兵：弓、刀、槊、戈、乃乂⿱乃乂音殊，長一丈二，兩刃。戟，有柄。槊，矛也。

○第二十事，不得娛樂。

【疏】若為自娛，道俗同，不得作，不得聽。若供養三寶，道俗同開。

【註】此中十事不自娛。一、吹貝，即螺貝也，海中介虫。二、皷角，行軍則用，亦有大小禪于梅華之調。或開此為二皷，即樂中之皷，今從合說。三、琴，白虎通曰：琴，禁也，以禁婬邪，令正心也。四、瑟，世本曰：包義造瑟，本五十九絃。黃帝使素女皷瑟，哀不自勝，遂破之，留三十五絃。五、箏，似琴，十三絃。六、笛，竹之樂器，七孔。風俗通云：武帝時，丘仲所作，或黃帝時，伶倫造。七、笙，禮記：女媧造笙簧。釋名曰：笙，生也，象物貫地而生也。八、篌，即箜篌也。釋名云：師延所作，靡靡之音，出桑間濮上。續漢書云：靈帝胡服，作箜篌也。九、歌呌，即歌唱之聲。呌或作噭，通謂呼呌之聲。榮鈔別開為二，即以呌是呌子，應和歌聲。若以呼呌之聲，則非樂器。若為樂聲，應作此器字，即大塤也。爾雅云：大塤謂之器。塤者，說文曰：樂器也，以土為之，六孔。釋名曰：塤，喧也，聲濁喧然，呌子即無所出。若開此為二，即妓樂乃通結也。若合此為一，則第十乃妓樂之聲，女妓也。字應從女，從手者非。

○第三，八事不得雜戲。

【註】云八事。熙鈔釋云：一、摴蒲。或曰：西域異道，多作是戲。愽物誌云：老子入胡度關作。又云：其骰齒謂五木，形如棗核，半黑半白，今謂即呼盧也。晉書載記：劉毅與劉裕摴蒲，挼五木，四子俱黑，一子轉未定，裕厲聲42袒之，即成盧。又慕容寶因摴蒲誓曰：世云摴蒲有神，若富貴可期，願三盧果。三、擲盧。盧，黑也。古以木為子，五黑五白為勝，亦云呼五百。今以錢愽五胡，五字為勝。呼盧、摴蒲，皆方言難究。二、圍棊。今著棊是。白氏云：堯造圍棊，以教丹朱。說文云：變圍棊。此儒書皆云變棊也。三、波羅塞戲。釋音云：梵語波羅塞，此翻兵，即兵戲也。即今以板𦘕路，中間界之以河，各設十六子卒，砲車馬象等，俗謂象基者是也。藏疏云：是西域兵戲法，謂二人各執二十餘子，至或象或馬，於局道所，爭得要路，以為勝也。釋音家亦用此解。熙鈔云：波羅，梵語。塞戲，華言。塞，音賽。與圍棊合為一，此釋不可。而涅槃疏引梁武帝為雙陸者，古來亦有，先用骰子擲采為先也。四、彈棊。榮鈔云：以石為局，以玉為面，隆其四隅，宮人仕女多為之。熙鈔云：此起魏宮糚奩戲。葛洪西京雜記云：漢成帝時，群臣獻之。五、六博。藏疏云：即雙陸也。熙鈔引楚詞云：篦蔽象棊有六博。說文云：局戲六著音筋，十二棊也。榮鈔云：以圍中左右各𦘕六路，謂之雙陸。又如以六隻骰子賭采博戲，下至六夾之戲，皆是六博之類也。今詳諸解，以六博為雙陸者是也。又云：局戲十二棊，以圖六路等者，各有所以。雙陸乃骰子之博。古來以棊局布子，擲骰子以數取之，謂之取棊，以此為博。後來博者不用棊子，直以骰子爭來為博。故雙陸有多種，此皆一類戲也。廣韻骰字解云：骰子博陸43采。又博字解云：六博棊類，故以此為正。唐書：武后夢雙陸不勝，為無子之兆也。六、拍毱。音菊。釋音云：趯毬也。亦通毛丸為毱。趯、弄者，皆類也。七、擲石投壺。此應合為一種投壺，乃禮記古法。籌長赤，二十二隻，象十二月三步之外投籌。或通以石作籌首鋒者，故云擲石投壺也。若如佗鈔云：擲石謂之飛石，十二斤為機發，行三百步者，此乃兵中戰具砲石也。非以此為戲法，故不用此解。八、八道行城。有本無牽道二字，故知此即一種戲也。涅槃經云：八道行城，一切戲笑悉不應觀。榮鈔云：八𦘕為道，以棊子行之，似行城法。熙鈔云：若依瑞應經云：二月八日，是四天王捧太子馬足踰城出家，因此有行城之法。為追太子馬迹，表戀聖之情。復有濫設斯法，與此恐別。戒中多有事相惑人，不得不辯。

○第四，六事不得卜筮。

【疏】六事不得，卜筮為利，此道俗等俱制也。

【註】藏疏云：五事：一、爪鏡者，承聞西域術師以藥塗爪甲呪之，即於中見吉凶等事。熙鈔云：經但五事，今准涅槃經云：終不占相手足面目。此經恐闕茲一節。二、爪鏡等，今謂熙鈔以佗經足，此為六不可也。應開爪鏡為二：一、爪，二、鏡，三、蓍草，四、楊枝，五、鉢盂，六、髑髏。即六事也。爪，謂以藥塗爪。鏡，謂以藥作鏡，令人見其吉凶等事。今時見有以鏡為卜者，或以幻呪加其照子，照影於壁間而卜吉凶者，如今行扣召法，或謂童子照者，皆此類也。耆草，易卜揲蓍也。楊枝，榮鈔云：墨狄子五行傳云：當端五日午時，至柳樹下，仰視有折者，柳枝取刻作人形，置於靜室，以香華酒脯祭之，仍以呪呪之，有能知人休咎。呪詞如彼傳。鉢盂，西土外道呪一切器物，令人於中卜吉凶。此以鉢盂為言，即器也。此方亦有呪水椀以卜者，皆此類。髑髏，如輔行引外道聽髑髏聲，謂之得俗。帝少分此等事相，搜諸異釋，詳註于此。

○第五使命

【註】據成盜業，教佗盜等應犯重，今取為使，約不應作，故入此制。

○三、總結。

○三、舉非結罪。

△第三十四、暫念小乘戒

【疏】乖本所習，故制。七眾同犯，大小不共，以習各異。欲背大向小，心計未成，犯前第八；背大向小，戒計成失，戒在第十重戒中說。此戒所制，不欲背大，正言小乘易行，且欲斷結，然後化生。

○初標人。

△序事有兩：一、應，二、不應。初應中又三：一、護大乘戒，二、生大乘信，三、發大乘心。

○今初

【疏】應念大乘，略舉三事：一、護大乘戒。凡舉兩譬：一、金剛，取堅義；二、浮囊，如大經草繫，出因緣經。

【註】金剛明：持心堅固浮囊語，絲毫不犯。是持心清淨，以草繫比丘因緣。比之今持戒者，當如草繫之，無犯也。浮囊緣，出涅槃。草繫者，莊嚴論云：有諸比丘，曠野中行，為賊劫掠，剝脫衣裳，復欲殺之。賊中一人，先曾出家，語同伴云：不須盡殺。比丘之法，不許傷草，以草繫之。彼畏傷草，終不能起，四向馳告，諸賊依之。諸比丘等，被草繫縛，恐犯禁戒，不敢挽絕。身無衣服，為日所炙，蚊蟲蠅蚤之所咂食。從旦至暮，夜行蟲獸，交橫馳走，甚可怖畏。有老比丘，說偈誡云：若有智慧者，能堅持禁戒，求人天涅槃，稱意而獲得。伊鉢羅龍王，以其毀禁戒，傷損諸業命，今故墮龍中。是諸比丘，為苦所逼，恐傷草命，不敢動轉。即說偈言：我曾往昔來，造作諸惡業，或得生人中，竊盜婬佗妻。王法受刑戮，計筭不能數，復受地獄苦，如是亦難計。假使此日光，暴我身命乾，我要持佛戒，終不中毀犯。假使遇惡獸，爴裂我身首，終不敢毀犯，釋師子禁戒。我寧持戒死，不願犯戒生。比丘等各正其身不動不搖。時彼國王游獵遙見，疑是露形尼乾子等，遣使往看知是比丘，王疑怪親往問之曰：看時似無病，肥壯有多力，如何為草繫，日夜不轉側？比丘答言：此草甚危脆，斷時豈有難？但為佛世尊，金剛戒所制。玉聞歡喜即為解草，而說偈言：善哉能堅持，釋師子所說，寧捨45己身命，護法不毀犯。我今亦歸命，如是顯大法，歸依離熱惱，牟尼解脫尊。堅持禁戒者，我今亦歸命。持小戒尚爾，何況大乘禁戒也。

○二生大乘信

○三、發菩提心。

○二不應。

【疏】不應一念起自度之想。外道者，指二乘為外道，若權入此道為化，非所制也。

○三結罪。

△第三十五、不發願戒。

【疏】菩薩常應願求勝事，緣心善境，將來因此克遂，故制。七眾同，大小異，所習不同故。

○初標人。

△序事三重：一、出願軆，二、應，三、不應。一、願軆有十：

○一願孝父母師僧。

○二願得好師。

○三願得勝友同學。

○四願教我大乘經律。

○五願解。十發趣。

○六願解。十長養。

○七願解十金剛。

○八願解十地。

○九願如法修行

○十願堅持佛戒。

○二、明應。

○三、明不應。

【疏】寧捨下，第二、應應發此心。若一切下，第三、不應不應不發此心。

【註】藏疏作五願科。經云：初、制願成孝行，即孝順父母等；二、願勝師友，即願得好師等；三、願聞大法，即常教大乘至十地等；四、願依解起行，即使我開解等；五、願行堅持，即堅持佛戒等。如此釋者，後戒文指47已發，十願何在？榮鈔通指十重為十，又失也。應如天台科釋為優。

○三結罪。

△第三十六不發誓戒。

【疏】誓是必固之心，願中之勇烈意。始行心弱，宜須防持，若不發心作意，亦生違犯。故制七眾同犯而用，不必皆盡。大小乘不共，二乘不制，心易防持。

○初標人。

△序事有三：初、標勸，二、應，三、不應。

○初標勸。

【疏】初一句標勸以發。一、願下，應發誓持戒。後一句結不發為過。中間十三復次，正明誓軆。

△二、明應有十三大願。今依藏疏，各開誓目。

○初對所犯戒立火坑刀山誓。

【註】天台但科大略，佗疏甚詳。只十大願文，不細指出，以之為失。輔行云：梵網發十大願、十三誓等，故須此解。火坑但壞色身，女色能壞法身，所以此況。下去諸誓，藏疏以為從婬戒立十二大誓，餘戒准知。此亦不無其理。經文既於初誓戒其女色，次諸誓中皆云終不以此破戒之身等，故知即以婬戒為始。於殺、盜等，例皆如此，義亦可取。

○二、對信施衣立熱鐵纏身誓。

【註】藏疏云：為三義故，立此諸誓：一、如此信施，是淨戒人受；今若犯戒，則為盜受。二、諸施主等，信佛語故，捨妻子、糇糧，為福施之；今若毀禁，則為欺誑，既誤施主，復累如來。三、如來大慈，分毫相功德，與遺法弟子，令得四事，何容食佛福而毀佛戒？下去一一皆爾。

○三、對信施食立鐵圓猛火誓。

○四、對信施床立臥熱鐵地誓。

○五對信施藥立三百鉾刺誓。

○六對信施房舍立投熱鐵鑊誓。

○七對。信心恭敬立，鐵鎚碎身誓。

○八、對視好色立熱鐵挑目誓。

○九。對聽好聲立，千錐劖耳誓。

○十。對嗅諸香立，千刃割鼻誓。

○十一對食味立千刃斷舌誓。

【註】前文51已戒，此重云食者，蓋前約三業，此約六根，所制雖同，能犯小異。口約妄語，舌約貪味。

○十二對。好觸立利斧斬身誓。

○十三、常願眾生在52己先成佛。

○三、明不應，即後一句結不發為過。

【註】此諸誓願，不出四弘：願眾生成佛，即初誓；決不破禁戒，即次誓；願學大乘經律十發趣等，即第三誓；自知我是未成之佛，即第四誓。在文顯見。

○三結罪。

△第三十七、冐難游行戒

【疏】始行菩薩，業多不定，且人身難得，堪為道器，不慎遊行，致有夭逝，在危生念，所喪事重。以不慎故，制七眾同，大小俱制。

○初標人。

△序事53二重

【疏】一、明游止所應，是制戒之緣。在先兼制，更有三：初、游止；二、時；十、八物自隨。

【註】三、重者，謂應、不應、結過。今初應中，疏科甚略，今更細科。疏中大節三科，謂：初、明游止二時；二、辯十八物；三、明自隨。初私為二：初、游行；二、止住。故疏云游止。

○今初游行

【疏】二、時頭陀者，遊行時也。春秋二時，調適遊行，化物無妨損也。頭陀有十二，大論廣明。食有五：一、不受別請，二、常一食，三、中、後不飲漿，四、一坐食，五、節量食。住處有五：一、阿練若處，二、常坐不臥，三、冢間住，四、樹下坐，五、露地住。衣止有兩：一、但畜三衣，三、常著衲衣。

【註】律疏云：舊云頭陀，新云杜多。此飜洗除，亦洗浣，亦抖擻。大小乘皆行所出，名目雖小異，大體無別。百錄云：吾少嬰勤苦。乃至云：唯著一納，三十餘年，冬夏不釋體。故知吾祖誠堪師範。今傳道者，但以畜衣盂為務，獨不媿於心乎？

○二止住

【疏】冬寒夏熱，游行多妨損，故制。若不依制，犯輕垢。

【註】梵語禪那，此云功德叢林，又云思惟修。百錄云：依堂坐禪，此為恒務。寄語後學，常應以此為急務。若多散而不靜，真所謂空喪自54己靈光也。安居，南山云：形心攝靜曰安，要期在住曰居。安居法式，具在律文，不得不識。此是疏三科中。初游止科竟。

△二十八物

○一物

【註】涅槃經云：晨朝嚼楊枝，佛言：有五利：一、能除黃熱；二、能除涎癊；三、口無息氣；四、能消食；五、眼目明淨。寄歸傳云：齒木長十二指，短不減八指，大如小指，使一頭緩，熟嚼良久，淨揩牙關，能堅牙香口去癊，用之半月，口氣頓除，痛齒憊，三旬即愈。

○二物

【註】十誦云：大小豆，迦提婆草作。仍有八種豆：謂胡豆、大豆、蓽豆、小豆、豌豆、山豆、䕪豆、鵲豆。用此淨身淨口，然不得著香在內。大威儀請問經云：若不用澡豆水洗手，把經卷香爐者，死墮不淨地獄。昔有見提比丘，六十年持齋，秪得一日功德。佛言：為汝常用灰水𠻳口，曾於一日以澡豆水𠻳口，所獲功德無量。

○三物

【註】通名袈裟，後文自釋。

○四物

【註】鈔引寄歸傳云：凡水分淨觸，缾有二枚：淨者，用瓦、瓷；觸者，任用銅、鐵。出觸，以觸水洗；入淨，以淨水洗。沙彌經云：若無淨水盥手，淨草亦得。

○五物

【註】梵語鉢多羅，此云應器。律云：用瓦鐵為之，如律說。

○六物

【註】律云：為護身、護衣、護僧臥具，故制。梵云尼師壇，此云隨坐衣。

○七物

【註】杖者，依也，依倚此杖，除惡進善。鍚者，明也，束也，不迴也，求出不迴故。

○八物

【註】盛香器也。或云爐并奩，乃二事也。或本無奩字亦可。

○九物

【註】亦名濾水羅。天竺用白疊作，此土用熟絹作。以濾水漉虫，近送本池，遠即別置放生盆，三重濾之。猶有不去者，捨去。日日諦眎，無蟲得用。無漉水囊，用袈裟一角。路行同伴都無者，舉眾得罪。寧可忍渴死，不得飲蟲水。廣如律說。

○十物

【註】律中許畜拭手巾、拭脚巾、汗巾、面巾、淚巾等。

○十一物

【註】相承呼為護戒刀。楞伽經云：為截袈裟故，聽畜四寸刀，頭如月刃。

○十二物

【註】取火具，或木，或鏡，或珠等。

○十三物

【註】四分云：比丘鼻中毛，俗譏嫌故，佛令畜銅鐵者。榮鈔云：西天多跣足，擬之拔55刺，未知何出。

○十四物

【註】律制曲脚、直脚等，隨處修觀說法用。

○十五物

○十六物

○十七物

○十八物

【註】經律顯修行依定慧法故，佛像不忘本師故，菩薩像常觀善友故。前十四物是修道之緣，後之四種是依止之處，藉此修道故。56已上乃疏中大科第二十八物。

△第三、自隨私，又二：一、遊行自隨，二、止住自隨。初又二：初、正釋頭陀，二、兼明布薩。

○今初

【註】前是春時，次是秋時，此二時不寒不熱，正宜行行。

○二、兼明布薩。

【註】布薩，此翻淨住。遵佛弟子出家、在家，當每半月常行布薩。布薩法式，行籌舉事。今別錄卷末，幸須秉行。九條袈裟等者，衣有三種：一、僧伽梨，有九種，九條至二十五條。此翻之名，從義而立。或云伏眾衣，伏外道眾故。或云重衣、雜碎衣等。或從用名，入王宮、聚落衣。二、鬱多羅僧，義翻上衣，以在五條上著故。或云中價衣，今為入眾衣也。三、安多會，或安陀會，此謂道行衣。或云作務衣，此最帖身衣。鬱多羅僧即七條，安多會即五條。故此三衣，一不可闕，製造當用布。然圓其頂，必方其袍，乃僧之形相，為有法之製。近有二種人，不曾介懷。經中說：身不披三衣者，鬼得隨跡，天不護持。諸聖見之，目為無法。無慚愧者：一者、自謂通達大道，不拘小節，謂拘拘衣制，是小乘行，恣其侈心，用羅綾華飾。二者、不識戒檢，村愚之流，只知頭圓衣方而57已，不知所謂衣者是何等法，恣用紗絹58但欲成之，良可悲憫。雖欲遮人眼目披挂在身，諸天諸聖冥空見之，只一禿頭俗人爾，鬼神得以輕侮。奉勸諸僧製造三衣秉持無失，非59但為聖所訶，亦且自招殃禍。問：布薩既通在家出家二眾同會，若在家者云何亦云著袈裟耶？答：律有單縫衣，專為俗制。方等經云：亦如比丘法修淨行具三法衣，入道場者單縫三衣。荊溪云：單縫者不許却60刺，恐濫大僧受持之衣。却61刺者即鳥足62刺也，單縫即直63刺，或摺或貼俱通三衣，長短條相相似，64但不同大衣，三重等色亦同也。乃至雖制三衣非出家服，吾祖智者獻晉王椿皮袈裟，云布薩時著，正此衣也。斯表國主尊教粗成道服，使遵方等也。

○二、止住自隨。

【疏】有人云：菩薩立誓安居，五月下半至八月上半。文云此時不復頭陀，是安居之限。

【註】此釋前來止住時也。不語坐禪者，略也。

△二、不應私更，為二：初、遊行不應，二、止住不應。

○今初

【疏】遊行冐難，皆是制限。

【註】藏疏云：十二難處：一、國難惡王者，彼國王不信三寶，頭陀不得入彼界中；二、地有高下；三、草深林密；四、黑師子噉人；五、虎；六、狼；七、水；八、火；九、風；十、賊；十一、毒蛇所行之路；十二、總結一切難處。國難者，謂水、旱、兵、革也。熙鈔云：問：前十六輕云：乃至餓虎、狼，悉應施身、肉、手、足。何與此相違？答：前明事施，恐性地65已上，備能行之。此准始行，須慎難處。蓋凡夫、菩薩，業多不定。

○二，住止不應。

【註】此中亦應語坐禪，故以乃至兼之。

○三、舉過結非。

△第三十八、乖尊卑次序戒

【疏】乖亂失儀，故制。七眾同，大小俱制。

○初標人。

△序事三：一、應次不應，三、總結應不應。

○今初

○二不應。

【疏】即不應亂次。

○三、總結。

【疏】總結應不應義。聲聞次序，出律部。臥具法，以戒為次，乃至大須臾時，皆名上座。通道俗九眾：一、比丘，二、比丘尼，三、六法尼，四、沙彌，五、沙彌尼，六、出家，七、出家尼，八、優婆塞，九、優婆夷。此九眾有次第，不得亂，如律部說。

【註】須臾者，俱舍云：三十須臾為晝夜。十誦云：先受大戒，乃至須臾時，是人應先受水，先受飲食。輔行云：若先小後大，則開小夏以成大夏。若先受大，後受律儀，在小則依小，在大則依大。理雖若是方土，不同此土僧徒，不擇大小，西方一向永隔。然四依出世，必大小並弘，但隨物機緣，通局在彼。六法尼，即式叉摩那。學六法者，如前66已辯。又云出家，出家尼者，尼即女也，初出家之男女。

○三結罪。

△第三十九、不修福慧戒

【疏】福慧二莊嚴，如鳥二翼，不可不修，乖出要之道，故制。七眾同大小乘，不全共。菩薩攝一切善，應修。聲聞夏分自誓，應修福業。餘時不制。

○初標人。

△序事三階。一修福，二修慧，三結過。

○今初

【疏】自作教佗文中，略序七事：一、僧坊，二、山林，三、園，四、田，五、塔，六、冬夏坐禪安居處，七、一切行道處。凡此流類，悉應建立，力若不及者，不犯。

【註】營福之務，學佛者要在日用聞不忘，即二嚴備矣。大論四句，象身七寶絡，此有福無慧句。羅漢應供薄，即有慈無福句。餘則准知。故知福慧二嚴，如鳥二翼也。七事，應離邪命自活。如遺教不許安置田宅，畜養人民，如此令作。蓋聲聞自行，應離邪命。今大士所行，務在建立三寶，其功莫量，過德顯矣。

○二、修慧私。又五：一、救苦難。

○二、救災厄難。

【註】一切齋會，或科在上，今是修慧，不應營齋。經意謂欲營福時遇難，故令講說，以救災厄也。

○三、救罪報難。

○四救牢獄難。

○五、救三毒難。

【疏】而菩薩下，第二、應修智慧，亦自作教人。

○三、舉非結過。

○三結罪。

○第四總結。

【疏】如是九戒下，第四段，總結，梵檀品廣明。

【註】梵檀者，藏疏云：此翻默擯，良以非理違犯，不受調伏，以此治之。

△第四十、揀擇受戒戒。

【疏】有心樂受，悉皆應與。若瞋惡揀棄，乖於勸獎，故制出家，二眾同犯。餘無師範者，未制。大小不全共。菩薩本兼物，聲聞若許而中悔，是犯；不許，不犯。

○初標人。

△序事有三：初、不應揀釋，二、應，三、舉過結非。

○今初

△二、應揀擇有兩：一、身形不如應揀擇，二、業障不如應揀擇爾。

○今初

疏：衣中聲聞用青泥𣝕，菩薩亦應用。依此文意，似不必盡備，但與俗艶不同，便名如法。一云：道、俗受戒，皆須服壞色。二云：是可壞色處，道、俗同制。文云：與俗服有異。當知出家菩薩必用壞色。

【註】𣝕，音箋，香木。文出十誦律，應𣝕。或作棧，非。

○二、業障不如應揀擇。

△第三、私，又二：初、誡禮俗，二、舉非結過。

○今初

【註】熈鈔去經似語倒，應移六親二字於上，意云：不向父母六親禮拜。下句即云：不敬鬼神。頂山云：或移六親二字，今皆不用。父母不禮，如淨飯王，六親不敬，但不可禮敬，非無崇敬也。鬼神不禮，禮有九種，但不可稽首上禮，非無餘禮，作敬而67已，但敬而不著。今從頂山。若如熈鈔，又却下句剩不禮二字。

○二、舉非結過。

○三結罪。

△第四十一、為利作師戒。

【疏】內無實解，外為名利，輙爾強為，有悞人之失，故制。出家二眾同，大小不俱制。三眾及在家無師範義，不制。

○初標人。

△序事三階。一明解，二不解，三舉非結過。

【註】疏中大科甚略，今於初明解中，私更細科為三：初、標教授師；二、示所教事；三、結教授解。

○今初，標教授師。

【疏】解此故堪為師兼制，不解則犯。

△二、示所教事，又二：初、教請二師，二、二師問遮。

○今初

【註】此中明師，經文甚顯，鈔記不曉，前文69已辯。故知正明受戒，唯在一師，即教授師。而教授師見彼欲求戒者，先應教請二師，為問遮懺罪緣，令罪淨故，方堪為受。二師者，即和尚、阿闍梨師也。二師但為犯逆有遮者設，非謂正受戒為得戒也。得戒只在教授一師，此若不明，如何解經？非但解經不明，亦乃與人受戒而請二師，如何設法？

△二、二師問遮。又為三，即疏中三科也：初七、逆遮，二十、重遮，三眾、輕遮。

○今初，先問七逆遮。

【疏】問：遮道，遮道有三：一、七逆，二、十重，三、四十八輕。如是三事，皆應一一好解，不欲受者，不得逼憎受之罪。

△二、問十重遮私，更分二：初、總問所犯，二、教示懺悔。

○今初，總問所犯。

△二、教示懺悔。又三：一、示方法。二、須見相。三、得受戒。

○今初，示方法。

○二、明見相。

△三、得受戒，又二：初、見相得，二、增益得。

○今初

【註】滅罪之言，含於深意。懺有二種：方法，即作法懺；見相，即取相懺；滅之一字，即無生懺。若非妙理，罪云何滅？理顯罪亡，見寂滅處，如云因滅會真。一者，泯淨曰滅；二者，寂絕曰滅。含此二意，故契無生。此文乃以過顯德。若無好相，則不得戒，反顯纔得好相，住寂滅理。諸戒皆復

○二，增益得。

【註】有本無益字。前見好相，舊戒復全。約見好相，便名得戒，不須再受。若不得好相者，如是懺悔，功勤行全，當如何耶？故為此人開增益受，即許於師前再如受戒法而重受者，名增益受。若爾，犯重既通再受，何妨恣犯復受？雖然，當須懺悔，如法日數，以至一年。如不見好相者，而得增戒。若不如此勤苦懺悔，亦不名得戒。豈容犯70已更受，開放逸門？問：今此開懺，是為犯十重者。設前犯七逆，何故無此懺悔？又前戒云：不得與七逆人現身受戒。是則犯七逆人永不容受耶？答：頂山以五義揀七逆、十重同異，云：一、約三根。前云若見七逆、八難，應教懺悔，及七逆應講此經者，前約上根易淨，此約中、下難度者說。二、約悔有輕、重。三、約影略互顯。四、約名異義同。五、約與奪等。文相徒繁，義無決判。須者讀之，自見其意。今謂重、逆須異，不可全濫。疏中自分，如前殺戒三品：上品諸佛、聖人、父母、師僧，則犯逆；中品人、天，犯重；下品四趣，或輕或重，以非道器屬輕等。分此三品，甚自分明。又前疏明三障中揀障、非障云：七逆：一云懺滅非障；二云犯一悔與不悔，悉皆是障。十重有三釋，第三云不悔悉障，悔71已非障。文七逆、十重各有多釋，雖無去取，皆以後釋為正。七逆悔、不悔皆障，與重72已別。據此等文，重、逆須分。如何以名異義同，一向無揀，固不可也？故知受戒問遮兼問重，重猶可懺，遮實不容。故文顯云：不得與七逆人現身受戒。明制若此，何得固迷？犯重者懺得滅罪，可以受戒；犯逆者現身，決無容受之文。若謂七逆亦通得戒，何制現身？或曰：前戒許容懺悔及應講此經，何故一向不容得戒？答：此須精揀懺悔與得戒不同。昔人迷此，所以亂倫。前疏釋三果人妄改疏文，緣不曉此犯逆之人造罪既深，許容懺悔。故前文云：應教懺悔，以得漸淨，無墮地獄也。只此現身不得受戒，經既無文通受，人情安可私容？記家徒多，義目公然，違相背經，其可得乎？熈齊鈔記疎闕處多，率皆類此，不能備辯。

○三眾輕遮。

上來多文，皆屬釋所教事。

○三、結教授解。

△73已上皆於初科私細開竟。

○第二、明不解。

【疏】若不解大乘下，第二、不解此而作師，亦是兼制。

【註】不解有四節：不解大乘教也，不解第一義理也，不解習等位也，不解其中多少行也。習種性等，對別五十二位，如前疏文，雖少不同，亦可意得。其中多少者，智斷不同，亦可自行隨用一門為少，化佗橫學諸門為多。出入者，亦可竪入、橫出、空入、假出。十禪支者，如初禪五支：覺、觀、喜、樂、一心也。二禪四支：內淨一支，餘三名同。三禪五支：捨、念、慧三支，餘二支名同。四禪四支：不苦不樂，餘三名同。今略標實，故但十支，謂初五、二一、三三、四一，共有十支也。一切行法，總結也。此等一一皆不曉了，不得其意也。

○三、舉過結非。

○三結罪。

△第四十二、為惡人說戒。

【疏】凡未受菩薩戒者，皆曰惡人。若預為說，後受不能慇重，故制。七眾同大小制。

○初標人。

△序事三階。一、不得輙說。二、責不受者。三、舉非結過。

○今初

【疏】唯除國王，外道惡人，即九十五種。

【註】千佛者，千佛所同誦持之戒，與下七佛教戒意同，律中亦許國王布薩。

○二責不受者。

【疏】不受皆為惡人，空生空死同畜生。

○三、舉非結過。

○三結罪。

△第四十三、無慚受施戒。

【疏】當分犯74已自結罪，不思慚愧，而冐當利施，無愧故制。出家五眾同，大小俱制，以枉當福田故。文云：信心出家，毀正戒者，在家未當，田任未制。

○初標人。

△序事三重。一、不得受施。二、人鬼所毀。二、舉非結過。

○今初

【疏】一、帶罪無愧，不得受施。國王本以地水給有德之人，無有德行，不得受用。

○二、人鬼所毀

【疏】帶罪無愧，人鬼所毀。

【註】藏疏云：一、供施無一毫分，二、大地無一足分，三、飲水無一滴分。問：供施無分可爾，王之水土，眾生同感，何故亦無分？答：白衣無戒，食王水土，皆有輸稅。出家不稅，良為戒行。今既二種俱無，豈有其分？無分而用，豈非是賊？四、鬼遮罵賊，無戒，神所不護，鬼即罵之。五、世人罵佛法中偷形相賊。六、眾生不欲見其賊。七、同畜生，是罪身故。八、同木頭，是無知故。此釋灼然，後賢可鑒。

○三、舉非結過。

△第四十四不供養經典戒。

【疏】三寶皆應供養，若不修者，乖於謹敬之心，故制。七眾同，大小不全共。菩薩應修五事，聲聞五篇輕重法應誦持，餘事不制。

○今初

△序事三階。一、標勸，二、列勸事，三、舉非結過。

○今初

【註】心與心性妙戒相應，理一心也。心與所制戒中五事相應，事一心也。持戒之人，常宜自照。

○二列有五事

○今初，受持。

○二讚。

○三誦。

○四書寫。

【註】熈云：恐約得忍菩薩，方能如此。須知此是舉況。若剝皮為紙，折骨為筆，尚應書寫，況木皮、絹素、竹帛等，豈不為也？木皮，即貝多葉紙也。

○五供養。

【疏】解脫75已在上三十九中。

○三、舉非結過。

【疏】經典是佛母，應供養，不者犯罪。

○三結罪。

△第四十五、不化眾生戒

【疏】菩薩發心為物，見有識之類，應須教化，令得悟解；若不能者，乖大士之行。故制七眾同犯，大小不共。大士化眾生，是正行；小乘自度不化，非犯。

○初標人。

△序事三重。一、勸起大悲，二、列悲心事，三、舉非結過。

○今初

【疏】勸起大悲，不起兼制，悲能拔苦，大士恒願眾生離苦。

△二、列悲心事有三：一、見人令發心，二、見畜令發心，三、隨所至令發心。

○今初

○二、見畜令發心。

○三隨至令殺心。

○三、舉非結過。

【註】藏疏節是菩薩三字在上科，意謂發心即是菩薩，亦自有意。

○三結罪。

△第四十六、說法不如法戒。

【疏】強為解說，彼此有慢法之失，故制。出家五眾同，大小俱制。在家不全為法主，止說一句一偈，不如法，亦犯。

【註】頂山以不全為法主為句，似非文意。謂在家者，今戒不全制，只制出家五眾爾。白衣無說法之制，以出家人若為說法主，一句一偈說不如法，即犯也。

○初標人。

△序事三重：一、常應大悲，二、為四眾說，三、舉非結過。

○今初

【註】例前應開勸起大悲科，文無者略。

【疏】常應大悲教化，即是兼制也。不得立示說法儀則，為白衣說。不得倚立法，應同坐，若相與立亦非過。此中舉立為語，若人臥，法主坐立，或復覆頭捉杖，悉不得。

【註】舉立為語者，或人臥立說，或人坐立說，或人坐臥立說，皆非儀也。或覆頭者，謂非禮也。捉杖者，倚杖而自恃也。皆非禮敬之皃，故失儀則。

○二、為四眾說。

【疏】為四眾說，亦不得立。莫言僧尼有道而倚立為說，亦是輕法為犯也。

【註】藏疏云：非儀有三：一、人坐76己立；二、人高77已下；三、人在座，78己在非座。此中高座具三也。事火。婆羅門榮鈔云：伽耶迦葉計執火能變壞萬物，有大功能，由是多不敢用。今敬法師之教，由彼之敬火也。

○三、舉非結過。

○三結罪。

△第四十七、非法制限戒

【疏】既見善事，法應隨喜，而今制網障閡，乖善之義，故制在家二眾同犯。出家五眾，無其自在之訓，脫立閡善制限，亦同此制，大小同犯。

○初標人。

△序事三階。一、標受戒者，二、正制限事，三、舉非結過。

○今初

【疏】兩釋：一云、標被制之人。佛子欲信心受戒，而制限障閡，不聽彼受。二云、標能制之人。佛子始以信心受戒，未便立非法制限，是故示應。

【註】第二釋多未字，更詳。

△二、正制限事。疏科甚略，私更為三：初、指自恃人，二、制破滅事，三、誡不應作。

○今初

△二、制破滅事又二。

○初示三寶。

○二、追釋僧寶。

○三誡不應作，又二：初誡出家眾，二誡在家眾。

○今初

○二誡在家眾。

【疏】若國王二，正制限事。不聽出家，斷僧寶也。不聽四部出家者，謂居士、居士婦、童男、童女。不聽造立形像，斷佛寶也。不聽書寫經律，斷法寶也。

【註】藏疏經本，從佛塔經律下，即接是破三寶之罪，中間闕脫六十三字。不審古有此本耶？寫者之脫耶？79已上於第二正制限事科中，私開諸科竟。

○三、舉非結過。

△第四十八、破法戒

【疏】內眾有過，依內法治問，乃向白衣外人說罪，令彼王法治罰，鄙辱清化，故名破法。乖護法之心，故制出家。五眾同犯，大小乘俱制。

○初標人。

△序事

【疏】序事三重：第一、不應破法；第二、明護法，從若受佛戒80已去文是也；第三、舉過結非，從教人破法81已去文是也。或名此戒為令佗得損惱戒也。

【註】疏科大略，今更細開，令經易見。於初私為三：初、示邪心；二、作邪事；三、結邪人。

○初示邪心。

○二作邪事

△三、結邪人。

【註】蓮華面經云：佛告阿難：如師子命終，若空、若地、若水、若陸，所有眾生不敢食彼師子身肉。唯師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。阿難！我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘，破我三大阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。

○二、護法私，又為二：初、護而不忘，二、聞而傷痛。

○今初

○二、聞傷痛，又三：一、聞謗音。二、喻傷痛。三、舉況結。

○今初

○二、喻傷痛。

○三、舉況結。

83已上私開諸科竟。

○第三、舉過結非。

○第三結罪名。

○第五段總結。

△諸佛子下，第三、總結。有三：一、標數，二、勸持，三、勸誦。

○今初

○二勸持

○三勸誦。

【疏】一、標數，即四十八輕。汝等受持，即第二勸。秉持在心，第三勸誦，舉三世菩薩誦為勸。

△諸佛子聽下，第三、大段流通。就此中大分為兩：一、流通，此戒制輕重；二、流通，此品就第一流通。此戒輕重復有四意：一、明誦，二、正流通，三、流通得益，四、大乘奉持。就此四更，各有三別。第一、誦中三者：一、標名，二、三世諸佛誦，三、我釋迦亦誦。

○今初。標名。

【疏】第一，標名數，十重四十八輕事也。

○二，三世諸佛誦。

【疏】第二，三世佛尊重此戒，誦持勸也。

○三、我釋迦亦誦。

【疏】我今亦誦，第三，我釋迦亦誦，為流通勸物。

△汝等一切大眾，此四階中，第二、正流通，亦有三：一、勸流通人，二、流通相，三、流通事。

○今初

【疏】流人通者，即時座大眾也。

○二流通相

【疏】流通相，五種之法師也。

○三流通事

【疏】流通事者，以此戒法流通三世，化化不絕。

△得見千佛下。此是四重中第三階，流通得益。得見千佛，是益事也。就此文為三：一、值聖，二、離苦，三、得樂。

○今初

【疏】值聖者，見千佛也。三世千佛悉見，今舉千佛，一世爾佛。佛授手者，非即舉手更授也，明秉戒如法，與佛相隣次不遠，故義言授手也。

○二離苦。

○三得樂。

【疏】世世不墮，離苦也；常生，得樂也。所離所得，豈止於此！且舉凡情所欣猒以之為勸爾。

○第四，大眾奉持。

【註】疏：前開科云就四更各三別，但開三科各有三別，第四不開。今私例前，亦為三別：初、付囑奉行，二、指廣，三、時眾歡喜。

○今初

○二指廣。

○三時眾歡喜。

【疏】我今在此樹下付囑奉行，此下不更開也。

【註】疏雖不開，今亦准例。有云：前第五總結中圖指廣，至此方云無相天王品廣明也。今謂不然。今乃流通，指勸學之文，非謂明戒相也。三千學士，曠云：即三千世界學戒之士，非三千人數也。然以三千為人數，故太少也。以三千為世界者，千百億樹下所化之眾，何止三千界也？亦是促靈鳳於鳩巢也。大師疏末追釋云：三千者，三千威儀也，乃學三千威儀之士也。此解甚善。若據藏中有序文，亦云三千人聽什所誦，學此戒亦云三千學士，與此相類。恐是翻譯之時，三千學士則不應作經文也，可作註字，自序一時之事。若爾，應改佛字為什字耶？後來傳寫，易致訛錯。今從疏釋。

【疏】爾時釋迦第二章總流通一品一卷，戒本亦有缺者，是抄不盡耳。亦四階：一、偏結說心地品；二、略舉總結十處說；三、所說之法；四、大眾奉行。初階兩別：一、明此釋迦說竟；二、明餘釋迦說竟。

○今初

○二、明餘釋迦說竟。

△二、略舉總結十處說，又二：一、舉此釋迦說，二、舉餘釋迦說。

○今初

○二、舉餘釋迦說。

【疏】從摩醯第二，總結十處說竟，亦兩：一、舉此釋迦所說十處，出上卷；二、舉餘釋迦所說，餘釋迦文末闕，亦如是學。

【註】十住處具在卷初，長行細列，既指出上卷，又以之為驗也。文末闕亦者，應云千百億世界亦如是。

○第三、舉所說法，又二：六句別，一句總。

○今初

○二，後一句結。

【疏】第三階，舉所說法，凡七句，亦兩：前六是別，後一是總。

【註】熈鈔：六、前六是別，謂蓮華藏世界下六句，並云包攝無盡。故經如是一切佛，有本云：如如一切佛，或作亦如一切佛。此文既云所說法前六是別，此一是總，應云如是一切佛為正也。頂山云：前別後總者，於七句中，前六別也，後一總也。蓋將因果佛性貫前六句，不出此藏也。蓮華，所依也；微塵，能喻也。皆顯此經含容法門，乃斯經異名爾。一切佛心等，將非總舉當品之目？心藏、地藏，即心、地二字也；戒藏，即法門也；無量行等，即果人、因人稟斯品而修行、願也。因果佛性，總包初、後也。如是一切等，又總結上句也。鈔記所釋總、別之句，各自不同。若依頂山，將因果佛性句為總，則見如如一切佛下，句文閑剩，而云又總結上句，甚非文意，故不可用。今取熈鈔，消文乃便也。

△千百億世界中下，第四、大眾奉行，亦兩：初、千百億眾，二、指餘處。

○今初

○二指餘處。

【疏】前明千百億世界中眾生，各各皆說，各各奉行。二、指餘處廣說華光王品，應是大本中也。本不同三千者，是菩薩應學三千威儀。三年者，聲聞五年，菩薩三年。三事者，戒、定、慧爾。

【註】古經本有作三年者，有作三事者，寫者之訛也。今本當云三千，例如前釋。後有偈文，疏鈔不解。今詳此偈，恐是什於大本，餘文誦出于此，非品內文，吾祖不解。舊經亦有存不存者，既是經文兼錄，與人習誦何妨？今既流行，因而私釋，以助解者，總分三節。

△初、讚戒功勳，二、斥非顯是，三、誡勸結歸。於初中又三：初、標讚，二、正讚，三、結讚。

○今初，標讚。

【註】唯高明人能行忍慧，堅持無犯，雖未成佛，安然獲利。

○二正讚。

【註】五種利，作種種對當解釋，無不可者。今87但以因果言之，前四讚因，後一讚果，或分或極，皆從此生也。

○三結讚。

△二、斥非顯是。又二：先斥非，次顯是。

○今初

【註】斥二種非：一者、凡位六凡，是取著之境，則有我相、人相，不能生實相之法。二者、二乘住沉空偏證之境，滅於法身、慧命之壽，故非佛種之田。此皆非之。

△二、顯是，又三：一、示實相光，二、明八不果，三、顯所行因。

○今初

【註】前文佛即口放光明，因此放光，故經釋之，即有因緣，非色心等。今此光明，既觀實相，即同法華。疏釋放光，表說實相，故前註嘗引此為證也。

○二、明八不果

【註】六凡著生滅之境，外道起常斷之見，三乘有一異之修，偏佛成去來之相。今實相妙戒，佛果之體，離此八過，故談八不。前二句，以六凡外道言之，義則易曉。後之二句，何以明之？一者，如也。二乘見三界為如，菩薩見三界亦如亦異。出假在異，且舉一邊，故知此句對破三乘，故云不一又不異也。出釋氏宮，去也；來成正覺，來也。法華疏揀縱橫如來，尚非今義，況藏通偏果？又中論偈及法華涌塔，皆約八不，方顯圓常。又不生故不異，不常不來也；不滅故不一，不斷不去也。為成初二，故列餘六止觀；為成無生門，故作此釋。

△三、顯所行因，又三：一、菩薩根本，二、佛子根本，三、諸佛本源。並以會同前疏行因三句也。

○今初，菩薩根本。

【註】即前經云：行菩薩之道根本也。

○二、佛子根本

【註】即前是大眾諸佛子之根本。

○三、諸佛本源。

【註】即前諸佛之本源，作此科釋，與疏前文校照會通，義甚符合。

△三、誡勸結歸，又二：初、誡勸，二、結歸。

○今初，誡勸。

○二、結歸。

【註】歸於涅槃、三德、佛道。或曰：此偈誰說？釋者有二：一、據我90已隨順說，即知是佛說也。二、云上句有聖主所稱歎，不應佛自稱也。蓋是什師誦譯時，作此偈以為歎戒。而言我者，什師自謂也。此戒既是聖主之所稱歎，我今依佛半月半月常說是戒。云隨順說，即順聖主世尊之所說也。今以經本不來，難以考驗，更請詳之。藏疏解釋，止於前段流通。爾時釋迦91已下，長行及偈頌皆不解釋。榮鈔云：准下經本，更有十行長行、十四行偈頌，一切經本皆悉有之。今不釋者，緣此經文是經家敘致古德讚揚，義非緊急，略不釋之。今謂榮師無識之甚，經家乃結集家。若是經家故不釋者，前文稍有經家之辭，例不釋耶？既是結集經家，又安得與古德讚揚為類？何不詳之如此？