《梵網菩薩戒經義疏發隱》梵網經心地品菩薩戒義疏發隱卷第一

總釋經疏大文分二：　初、經前演義，二、正解經文。

○初經前演義四，　初總明大意，二標顯說人，三略釋經題，四詳解疏目。

○初總明大意。

發隱。天台疏經每有五重玄義，此經不說。雖有經前演義，止是解釋經疏題目。今仍其舊，亦無妨礙。此經本名梵網，卷有上、下，今單出下卷。時所刊刻，安名不同？或云菩薩心地，則遺崇律之名；或云菩薩戒本，又濫別師之譯。而單名梵網，類彼全經，又不可也。況加疏文，為名復別？今所據者，以疏主先釋梵網經名，次釋心地品名，次釋菩薩人名，次釋本戒法名，則經、品、人、法明如指掌。況此疏本名菩薩戒義疏，今合而目之曰梵網經、心地品、菩薩戒義疏，次第渾成，無容異議矣。

○二、標顯說人。

發隱，陳、隋二國名。陳大建中，師弘道瓦棺，既而宣帝請住光宅。隋開皇中，煬帝方在東宮，請師授菩薩戒，道復大顯。兩朝帝主，乃至臣民，靡不尊崇，稱陳、隋也。天台，山名。師以夢符手接，瑞感鍾鳴，魑魅望德而消，梵僧從空而禮，弘經螺水，示寂石城，緣著茲山，稱天台也。智者，號也。煬帝受戒於師，因奉斯號，以經中說智者方堪作授戒師，美師之德，稱智者也。師諱上智下顗，今不書者，以師號人所樂聞，故仍舊也。大師者，四眾收宗，萬代咸仰，如佛出世，稱大師也。說者，比撰小異，撰繇筆作，說或口出，門人記也。疏主盛德大業，靈應休徵，具載本傳，及與別錄，茲取梗槩，不暇繁引。

○三略釋經題二，　初讚戒，二釋題。

○初、讚戒三：　初、為益之大。二、所被之廣。三、結廣大意。

○初為益之大。

發隱：善功廣大，創其首事為難；惡魔熾盛，破其先銳為難。此心地戒，非善非惡，而實以行善止惡為用。依持此戒，然後行善有方，止惡有道。故開通展布一切善功，此為初章；降伏破滅一切惡魔，此為前陣。經云：因戒生定，因定發慧。蓋三世諸佛化導之常軌也。夫塵劫受生，源源不竭，良繇謬行邪道，迷背忘歸故耳。今從此戒，止惡行善，是繇於正直之道，而息妄歸真也。豈不能枯愛河之流注，乾苦海之汪洋，而了證無生耶？至此則善惡雙亡，正本來心地之真戒也。

○二所被之廣。

發隱戒有如上大益，故所被者廣，內學外學，貴族賤族，罔弗遵之。聲聞者，舉況良以自利，小乘尚先持戒，況大乘兼利之道乎？題名菩薩戒，良有以也。委質者，委身為質，一心向服之謂也。

○三、結廣大意。

發隱繇戒成佛，故曰極果勝因，運善意也。仗戒降魔，故曰道場妙業，却惡意也。厥功如是，一切咸遵，不亦宜乎。

○二釋題二，　初明多品，二釋本經。

○初明多品二　初原戒不同，二繇機有異。

○初原戒不同

發隱承上戒，雖益大被廣，然經載之相不同，人受之法亦異。

○二、繇機有異。

發隱。所以然者，誠繇人之機悟，有偏有圓，是以相之示陳，有詳有略，隨機逗教，安得混然雙舉，漫爾並行乎？

○二釋本經二，　初出名，二釋義。

○初出名二，　初明大部，二明單本。

○初明大部。

發隱什師者，鳩摩羅什師也，此云童壽。以年沖德邵，故符秦始請。纔及中途，姚興續秦，迎師歸國。以其兩通華梵，博極羣經，號三藏法師。古云七佛以來譯經師也。言今所述者，按肇序，秦弘始三年，什師於長安草堂寺及義學沙門三千人，手執梵本，口翻解釋五十餘部。言三百卷者，五十部中有卷三百也。此梵網經一百一十二卷六十一品，即其時所譯也。

○二、明單本。

發隱。按肇序，此心地品當第十品。于時道融、道影等三百餘人受菩薩戒，各誦此品，遂書八十一部以廣流通。今云一本，即此一品也。三復。言誦出之慎，語云南容三復白圭是也。

○二釋義三，　初出意，二明題，三舉品。

○初出意

發隱所以殷勤三復者，特為幽隱深玄，是故叮嚀煩悉，即後生之易悟，知先德之難忘矣。言指掌者，佛云：觀大千世界，如觀手掌。儒云：如視諸斯，指其掌。皆明顯易見意也。

○二明題。

發隱詳見後釋題中。彼兼說世界，此惟言教法者，因世界起教法，而諸佛利生教法為重，且舉重以釋也。

○三舉品

發隱戒律，徧防三業，本合兼稱身口，咸屬一心，故惟單舉，以勝該劣，名心地品也。言體一名異者，初惟一真凝寂之體，繇集起有心之名，繇籌量有意之名，繇了別有識之名，究其根源，無二體也。

○四、詳解疏目三：　初、釋名。二、出體。三、料簡。

○初釋名三　初明人名。二辨法號。三明階位。

○初、明人名，二　初、表有多名，二、出其得名。

○初表有多名

發隱梵語，菩薩正譯。大道心成眾生，言大道心15已成之眾生，亦言以大道心成彼眾生也。隨行立名，復有多種。開士者，內能開廣16己智，外能開導他心也。大勇心者，被弘誓鎧，紹隆佛種，震攝魔軍，勇徤之至也。善美者，積德立行，人所讚說也。上皆隨行稍殊，而名亦異也。

○二出其名

發隱如上名號，皆因運心廣普，即所謂大道心也。次引經以證大品者，摩訶般若言：從初心以至成佛，大心更不沮壞，故淺深雖殊，總名菩薩。又稱佛子者，當繼佛位，有子義也。三乘同紹一佛，而菩薩獨擅其稱者，以所紹者，一乘無上之嫡種也。三乘同修一道，而菩薩獨專其美者，以所修者，人19己兼通之大道也。故初發心時，20己師天人，勝二乘矣，何待成佛乎？云大心者，此也。

○二辦法號二，　初、總標戒義，二、詳陳戒相。

○初、總標戒義。

發隱梵語尸羅，秦言性善者，大智度論譯自什師，故曰秦言性善者，言性本自善無所染污，戒體然也。隨義立名復有多種：清涼者，破戒之人欲火炎燒，戒能止之也。保解脫者，保持三業離諸縛也。淨命者，清淨自活也。成就威儀者，威嚴可畏儀軌可則也。無受畜者，不貪求而妄受，不吝嗇而多畜也。未來生處者，報盡必離惡趣生淨土也。止邪命者，能止不淨命，不以邪業自活也。防非止惡者，防閑過非使不侵，止息罪惡使不作也。約者，約束不放縱義。訓者，訓教善規誡義。勒者，如馬受勒自調服義。禁者，如王禁勅靡敢違義。或云勒當作勤，勤修三業其義亦通，勒字為勝。如佛禁者，但釋禁字以例其餘，佛禁汝說招墮舌報，如王禁汝犯自取誅戮也。以上皆有戒義，故云隨義立名也。

○二、詳陳戒相三　初、略標多種，二、結歸三聚，三、會通三諦。

○初略標多種。

發隱律儀三義：遮止，正身也；威儀，化物也；調御，制情也。定共者，心寂則諸惡不行；道共者，心明則羣妄自息。但修道定，戒即圓成，故曰與律僧並起。並者，共也。

發隱律儀同前。禪即定義，無漏即道義。要誓者，凡舉大事，必先立要。要者，期也，願也。

發隱戒兼三業，今律儀似偏屬身口者，從相顯也。戒以止惡為義，而曰攝善者，僅能免惡，無善可稱，安曰菩提大心？即止惡處，眾善奉行，故曰律儀上起菩提心也。言十一事者：一、眾生饒益事，悉與同事；二、看病；三、說法；四、報恩；五、救苦難，開解憂惱；六、給貧；七、以德畜眾；八、安慰眾生；九、稱有德；十、折伏過惡令改；十一、神通示現過惡，令人畏避也。

○二結歸三聚。

發隱地持第十品明九種戒：一曰自性戒，二曰一切戒。一切戒中出三聚名，末結云：如上自性等九種戒，當知三戒所攝。三戒指三聚也。復引瓔珞者，彼經以十重為律儀，萬行為善法，無量四心為度生，亦不出三聚耳。觀此則定、道、禪、無漏等種種諸戒，無不統括也。

○三會通三諦。

發隱缺者，23已全廢壞，故屬根本。破者，損而未壞，故屬僧殘。穿者，漏而未損，故屬波夜。從麤至密也。身心俱攝，名曰不雜，則三失皆免矣。入理破見，純真滅思，真諦戒也。允可佛心，縱橫世法，俗諦戒也。滅定現示，則即真而俗，起動常淨，則即俗而真，隨定戒也。如是之戒，攝一切戒。又復入一切法，靡不周備，靡不圓融，故云具足，故云中道戒也。

○三明階位二　初略標四教，二備釋四教。

○初略標四教。

發隱，委在教義大意。勤修六度，銖積寸累而成者，藏也。不曰藏而曰偏菩薩者，以藏中具有聲聞、菩薩二門，而此經屬菩薩戒，故獨表菩薩藏教。菩薩偏而未全，故曰偏菩薩也。前通藏，後通別、圓。或鈍但見偏空，或利則發心與種智相應。徹上徹下者，通也。下別藏、通，上別於圓。離二故變身登座，未圓故受屈被呵。別為一教者，別也。初發心時，便能成佛度生者，圓也。問：六度滿相，行所難行，功德如斯，云何屬小？答：此是事。六度漸行漸滿，有齊限故。尸毗割肉飼鷹，行施而至身分血肉，施斯極矣。普明視死如歸，以全其信，捨身不捨戒，戒斯極矣。羼提仙人忍支解，心不動搖，忍斯極矣。大施太子以失珠故，抒海欲乾，心無退倦，進斯極矣。尚闍黎入定，而鵲巢頂上，出定乃知，禪斯極矣。劬嬪均分閻浮提城邑山川為七，分諸國息諍，智巧方便而至於此，慧斯極矣。然不出因果生滅之法，故屬小也。

○二、備釋四教四：　初、藏教。二、通教。三、別教。四、圓教。

○初藏教二，　初旦舉聲聞，二次論菩薩。

○初且舉聲聞。

發隱，身居有漏聖道未生，皆號曰凡。外凡則未見法性尚在理外，內凡則漸見法性心遊理內故也。外凡三者，五停以調伏為義，如不淨停貪、數息停亂、慈悲停瞋、因緣停癡、念佛停障也。別念者，身念不淨、受念是苦、心念無常、法念無我也。總念者，念身不淨，亦念受不淨、心不淨、法不淨也。次三念例此。內凡四者，即四加行，亦云四善根也。煖者，從總相念生煖善根，具觀四諦修十六行，發相似解伏煩惱惑，得佛法氣分，如鑽木先熱將春先和，名曰煖也。頂者，用觀同前轉更明朗，如登高遠視名曰頂也。忍者，堪忍。又忍可義分下中上，下忍遍觀八諦修三十二行，中忍漸減，乃至上忍惟有一行二剎那在，名曰忍也。世第一者，從上忍二剎那心一剎那盡，餘一剎那猶在忍位，更一剎那心盡即入世第一。有漏名世，世間最勝名第一也。此七方便入聖之階，過此則聖位教義。聖位分三，曰見、修、無學。今分七，隨信乃至不時解脫是也。配之則隨信、隨法屬見道，信解、見得、身證屬修道，時解脫、不時解脫屬無學。蓋隨信為鈍根，依他而起故；隨法為利根，自以智入故。隨信故信解、時解脫，隨法故見得、不時解脫。唯身證則雙具利鈍，而為證各別也。問：此云菩薩中行位深淺，何舉聲聞？答：三藏正為小乘，傍為菩薩。又下云準望小乘而作深淺，故須先舉。

○二次論菩薩。

發隱聲聞之法，怖怕生死，速求解脫，瑣瑣焉計階位，遑遑乎厭煩惱。菩薩不以階位為慕，不以煩惱為憂，廣大其心，慵慨其志，銳然28但知修行六度，救濟眾生而29已。而亦有自然位次，與小乘相望。道諦為初者，不專為自身避苦，故先道諦，即勤修六度等也。檀屬餓鬼者，慳貪獨食，不肯施故。尸屬地獄者，十惡五逆，不持戒故。忍屬畜生者，強弱吞日筮⿰日筮，不能忍故。進屬脩羅者，貢高自負，不修進故。乃至人習攀援，失定意故；天迷欲樂，喪慧心故。故各以六度分度之也。初、僧祗不知作佛者，未有證法信，位準外凡，聖凡太隔故。二、僧祗心知作佛，口不言作者，30已有證法之信，信31己是佛，位準煖處，雖信未了，不決定故。三、僧祗心知作佛，口稱作佛者，信分32已極，位準頂處，見極明了，更無疑故。下忍、上忍者，即忍位分三：不言中忍者，意含上下六度種相好因，準下忍；登補處至坐道場，準中忍；一剎那，準上忍。又一剎那入世第一，發真無漏三十四心，頓斷見思結習，得三菩提也。

○二通教

發隱，名同觀異，體折別故，體色即空，故五陰十八界六入皆如幻化也。總破者，對下別破見愛者，即見思也。見思二惑共有八倒，皆總破也。八倒不行正四念處，故曰住是觀中。繇是備修助道三十七品，斯則34已具智慧，但未入理性之水，乾有其慧云乾慧地，猶蛟龍35已具變化，未乘雲雨猶在土也。以上號外凡，位齊藏教五停總別也。進此入煖法精勤不休，得入無漏性水，故云性地。頂至第一皆屬性地，但淺深異耳。以上號內凡，位齊藏教四善根也。

發隱人者，忍也，八人即八忍也。體見假發真者，體見即空而發起真理也。無間三昧者，三四二地以斷見之初後分，二地聯絡難間云無間也。忍智斷見分類分法各有其八，今忍周智缺故智少一分，單名八忍地。見地者，通前八人地，斷八十八見惑盡名見地，齊藏教初果也。薄地者，體愛即空而發真，斷思惑六品，齊藏教二果也。離欲地者，體欲界受即真，斷欲界五下分結九品思惑，故云離欲，齊藏教三果也。39已40辦地者，體色無色愛即真，斷五上分結七十二品見思惑，至此竭盡所作41已42辦無復煩惱，名43已辦地，齊藏教四果也。

發隱聲聞44但斷正使不侵習氣，漸除習氣者支佛也，將盡習氣者菩薩也，除習45已盡者如來也。道觀雙流，謂化道與空觀雙流，正從空入假也。色心無知者，染污不染污無知，今菩薩斷色心二種無知愚也。法眼照萬法，道種通俗諦，神通助化導。言淨國度生者，如是乃能莊嚴國土利眾生也。雖佛菩薩二乘名異而通者，言皆觀無生體法即空，皆無學皆灰斷，所謂同斷見思、同出分段、同證偏真也，故云通也。又其中46但見空者，齊藏教極果故通前，兼見空不空者，受別圓接故通後。又二中進位不同，及真似被接47迥異等，委在教義，文繁不錄。

○三別教二，　初位，次一料簡。

○初位次

發隱此教獨菩薩法，故前別；藏、通因歷次第，故後別；圓教名為別也。五十二位出瓔珞經，諸經惟瓔珞最詳，故用之也。束為七科，始信終妙。信為外凡，住、行、向為內凡，地等妙為聖位。信者，隨順常住，信之不疑，名信。住者，會理之心。又師言：信立之後，慧住於理，得位不退，名住。此為習種性者，信與住皆研習空觀故也。行者，前既發真悟理，從此進趣，名行。此為性種性者，行中分別十界差別種性也。回向者，回事向理，回因向果，回50己功德向眾生，名回向。此為道種性者，回向能通中道故也。地者，住持佛智，荷負眾生，名地。此為聖種性者，地地證入聖境故也。等覺者，有二義：一云與佛無間，一云猶去一等。今兼之，言雖齊等，未極於妙，猶稍隔一等也。妙覺者，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，翛然無累，寂而常照，名妙覺地也。以上諸位名相，或與華嚴一二差別，名殊而實同也。詳解具見教義。

○二料簡三，　初性習相先，二解行詳辨，三習種不退。

○初性習相先。

發隱。據位則先住後行，故習在先，性在後。據行則體用互相先，故不定。依體起用者，依中道理，起觀行用，則性先。尋用取體者，從自行用，取中道體，則習先。教證者，引喻也。據位則繇教入證，故教在先，證在後，如習性也。據行亦同前。不定依體起用者，因望證道體，乃起教道用，故證先。尋用取體者，繇尋教道用，乃證中道體，故教先也。若通古難，則地前習種，登地性種，用地持意。

○二解行詳辨。

發隱道種者，現前則依中觀之道而立，望後則生妙覺之果為種也。自行修習生報佛，自體證性生法佛也。

○三習種不退。

發隱。此承上接下，言習種以去，能生佛果，焉得退故？法才退心，或難非住位六心也。其繇者，揆厥所繇，一師言：性本不作闡提，不妨退作小果。此意終強。而南嶽止觀師云：是法信六心。及釋論諸師亦云：信習十心。則此信者，是六堅中信堅；習者，是六性中習種性，六定中習相定耳。三俱正當住位，則法才之退，是住六心明矣。本業瓔珞經廣明見思惑等，恐繁不引。言為利弘經者，正明輕漏，不失大心，在七住始。然而所謂習種不退，乃習種七心，非六心也，良以別住非圓比故也。今人宜應自反，53已登習種七心，則逆順弘經，無不可者。如或不然，菩薩之名，未必恒有，可弗慎諸？

○四圓教二，　初明位，二證成。

○初明位二　初列五品，二明七位。

○初列五品

發隱。此明隨喜者，妙悟圓理，該羅圓行，非偏聞淺信之謂也。一多相即，不可思議者，中道圓理也。於此信解，是為圓信解。則知一念具十法界，十復具十，成百法界。一界具三十種世間，百界成三千世間。故曰：介爾有心，三千具足。推之無盡，不離一心。微塵大經，又何疑哉？依此而修，豈非圓行？且圓心雖不可分，略舉亦有十種：一、解平等心，二、傷56己愍物，三、知心寂照，四、妙觀破惑，五、知心通塞，六、具足道品，七、明曉正助，八、了達聖凡，九、安心堅固，十、不著知見。此十心成就，豈不念念皆圓，度一切苦厄耶？初心順理，慶57己慶人，故名隨喜。此十心亦名十乘觀法，詳見止觀教義。

發隱。此明讀誦者，外假薰聞內資理觀，非文字口耳之謂也。圓心乍發力尚尫羸，若非聖教冥資，恐為動境惑亂。相藉者，繇心契教假教明心，麗澤交滋云相藉也。前雖喜悅在懷孤明未廣，今則見聞增益開闡無窮。日光喻聖教，見種種色喻法法皆明也。世有小獲輕安大縱歡喜，撥置聖教碓守癡禪，盲瞽一生誠可歎矣。又或偏耽卷帙不復禪思，估畢終身空數他寶。大集月藏第一經云：若有眾生惟依讀誦欲求阿耨菩提，是人多喜著於世俗，尚不能調58己心煩惱，何能調伏他人煩惱？是故善星比丘誦十二部經，提婆達多誦六萬法聚，而此二人不修方便道中真佛性觀四念處等，起大逆罪俱入地獄。此又讀誦者所當知也。

發隱。此明說法者，廣演大乘，普積功德，非無解謬說之謂也。本圓解以說法，故如實相理，開衍流布，彼以小來，此以大答，縱有時答小，乃逗機方便，權為按引，終令捨小得悟大也。然說法利人，何關自60己？良以說法淨，則智慧淨，純說大乘，無有雜說，名說法淨。夫人心口，往往相資，辨論日益精明，則知見日益增長，外宣妙義，內照靈心，互相資也。聞說得道，雖屬聽人，以法成人，功歸說主，是則誦教明心，61已超隨喜，弘經利物，彌益光輝，過前二位，故曰十心三倍轉明也。問：止觀誡勿領徒，台衡皆曰損62己，今之說法，何以成益？答：有師言，三軌具足，方許領徒，四安樂行，乃可說法，此固一義。但南嶽天台，恐狂愚妄效，借63己警人，未可以是而少二師。而說法一端，自分二種：一者證理而說，二者解理而說。末法未必盡證，要在說者何如耳。如其內守觀心，自當獲益。設使外貪名利，必有重愆。其害不可勝言，豈特為他損64己。正法念處三十一經云：不以善心為人說法，惟為財利，不能自身如說修行。如是法施，縱生天上，作智慧鳥，口說偈頌，是名下施。為名聞故，為勝他故，為欲勝餘大法師故。如是法施，生人天中，得中果報，是名中施。以清淨心，不為財利等事，惟欲眾生住於正法，增長智慧。如是法施，自利利人，無上最勝，乃至涅槃，其福不盡，是名上施。又大威德陀羅尼經謂：求食說法，名為販賣。佛語：願說法者，擇於上中下三母為販賣。戒之戒之。

發隱。此明兼行六度者，事偏心圓，行一該萬，非傍門小道之謂也。內觀之時，無暇外涉，故云未遑。今正觀稍明，堪宜涉事。惟明也，不可不利物。惟稍明也，不可全利物。故曰兼行也。般若謂離相布施，福如虗空，故小施能等大空也。當爾之時，一切法皆趣於檀。蓋法界為萬法所歸，施既等空，施即法界。是故以戒趣即曰捨戒，捨諸毀犯故。以忍趣即曰捨忍，捨諸剛暴故。以進趣即曰捨進，捨諸懈怠故。餘各例此。以大懷運少施，如飯犬投醪是也。正行理觀，傍兼事相，則前惟講說其言，今乃踐履其實。理得事彰，十心彌盛也。

發隱。此明正行。六度者，理事圓通，權實無礙，非有為事相之謂也。事理欲融者，以圓觀稍熟，故事理欲融。言雖未能渾化，而其勢兩相和合，將融會為一也。是以涉事則百為紛若，而一理恒如，與理何妨。入理則一念湛然，而萬法俱備，與事何隔。其於六度，非少分兼行，乃全體具足。言施則三輪空寂，財法無畏，身肉手足，三界依正，一切捨故。言戒則不見戒相，性遮止作，五部重輕，威儀細行，悉無犯故。餘各例此。是則終日世法，終日實相，佛之知見，通達無礙也。前兼行如火始然，今正行如火大熾。前之十心，至此則資力強盛，妙用輝𤾗，功德巍巍，故曰光猛也。

○二明七位

發隱，圓聞圓信，而修圓行，此五品位也。繇此增進，倍位深明，得入圓位，圓位十信也。前隨喜十心，正解65已具，特未善修，是故一念平等，不可思議，第一心也。善修此心，便能常住法界，純真無妄，即入信心。善修云者，非別有作為，即此圓心，方便滋培，權巧磨鍊耳。此初信，與藏教初果齊，通教八人見地齊，別教初住齊，證位不退也。善修慈愍者，大悲貫徹，能於三世，憶念不忘，故入念心。善修寂照者，止觀雙運，進趣中道，無所雜糅，故入精進心。善修破法者，以妙止觀，雙破有無，妄盡純智，故入慧心。善修通塞者，別識心體，隨宜闔闢，寂妙常凝，故入定心。善修道品者，道品具足，速入菩提，有進無退，故入不退心。善修正助者，緩急主賓，妙得其宜，回佛慈光，向佛安住，故入回向心。善修凡聖者，知佛眾生，體同位別，保持不失，故入護法心。善修不動者，對境常寂，安住無為，得無遺失，故入戒心。善修無著者，於法不染，一切自在，能於十方，所去如願，故入願心。言鐵輪者，借輪王統御之大小，喻菩薩階位之淺深，此信位正配鐵輪也。似解者，凡聖交際，相似解生，彷彿欲同，猶未真實，故曰相似。六根清淨者，雖未得天耳眼等，即父母所生六根，清淨無染，具諸功德也。此名道種智，與別教向位，齊行不退也。

發隱聖位，承上內凡，今始入聖也。前明者，先明住，後及行向也。住次信者，從信趣入，生如來家，依無住智，永不退還，名之曰住。真中智者，祕密不定二教，以藏通別圓為當體體，真中為所依體，今則以對似言真，對偏言中，圓修言智，良繇此十住乃入聖始事，位位證一分真如中道智，能證此體，曰真中智也。境智行妙者，正因理心屬境，了因慧心屬智，緣因善心屬行，三心圓發，故稱妙也。緣因發者，眾生無量劫來，低頭合掌，彈指散華，發菩提心，慈悲誓願，布施持戒忍辱精進禪定等善心，一時開發，一心具足諸波羅蜜，一心具萬善，故曰不思議解脫首楞嚴定也。了因發者，眾生無量劫來，聞大乘經，乃至一句一偈，受持讀誦，解脫書寫，觀行修習，所有智慧，一時開發，成真無漏，真無漏智成，故曰摩訶般若畢竟空也。正因發者，眾生無始以來，佛性真心，常為無明之所隱覆，緣了兩因力，破無明暗，朗然圓顯也，佛性真心圓顯，故曰住實相中道也。便成正覺者，初發心時，成佛67已竟，一位具一切位也。不繇他悟者，自心自悟，無假於外，是真悟也。即坐道場者，證即成正覺也。一切法不生者，阿字義也，四十二字，初阿後茶，以阿字表初住，此初住斷一品無明，證一分三德，名發心住念不退也。次從二住至十住，各斷各證，與別教十地齊也。此九住義，備見華嚴楞嚴等經，恐煩不釋，行向準此。

發隱行次住者，即此實相體上自然明覺，具足不可思議妙用，更加以十番智慧斷惑，便能繁興萬行，自利利人，以修圓行。一行一切行者，如修一行，即通萬行，故名圓行。以此為因，是以念念趣入平等果海，如百川勢向東流，必涓涓趣入滄海也。任運者，猶自然也。與虗空等者，廣大無盡也。此皆圓行致之也。清凉云：隨緣順理，造修名行。亦此意也。此經中又名十長養，以長養五根故。故云：初行與別教等覺齊，二行與別教妙覺齊，三行以去，別教之人不知名字矣，何況伏斷。

發隱向次行者，十行以去，任運設施，無功用道也。此道廣大，猶如虗空，不可思議。其中真明，自然念念開發，令其所作願行事理，悉皆和融，流入法界。斯乃更以十番智，斷破十分無明，故能回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，到於菩提實際，名回向也。

發隱地次向者，言此十地即是前十向中無漏真智之明，任運而入，積集廣厚，如大地也。生起佛法則無窮，荷負眾生則無盡，普入三世諸佛一切智地。又十番證智破惑，深而又深也。問：十品十品，次第而斷，圓義安在？答：孩子頓具百骸，何妨歲歲增長？歲有所增，似存次第，生時具足，焉得非圓也耶？

發隱等覺次十地者，上來雖破無明，猶有纖存，是未盡其源，未窮其底。雖云證智，未圓滿也；雖云清淨，未究竟也。茲復觀察了達無始無明，窮盡源底，於是智極邊際，靡不圓滿，體極清淨，無復染污。所以然者，以其斷最後至微細之無明故也。夫斷一分無明，證一分中道，今則登中道之頂巔，別無明之父母矣。有所斷者，言此斷惑69已極，何以不名妙覺？良繇既有所斷，是乃見有惑在，我從斷之，故為等覺，名有上士。蓋等者，比擬之辭，未能為一，猶有上也。

發隱妙次等者，言究竟於一切解脫，窮極於最上佛智，無惑可斷，天中天，聖中聖，無上士也。此即一心三德，縱之莫知其前後，橫之不辨其東西，並之忽見其非同，別之難析其為異。蓋究竟金剛後心，深入大涅槃海，至妙至玄，不可復加之極果也。問：此圓妙覺，方名盡斷無明，云何教義別妙覺中，亦曰無明習盡？答：彼習盡者，十二品無明習盡，非今教四十二品無明也。別教斷至十二，其斷70已極，無復更斷，各就所極，皆稱盡也。大理者，一念即空假中也。大誓者，發無作四弘誓也。大莊嚴者，寂照安心也。大智斷者，一心三觀，斷諸惑也。大徧知者，諸法通塞，無不達也。大道者，無作道品，一一調停，隨宜而入也。大用者，善修事助，以開圓理，驅魔障也。大權實者，知位次，不增上慢也。大利益者，遇境不動，䇿進五品，而入六根也。大無住者，不住十信相似之道也。繇此十觀，成就圓乘，至此則一切滿，更無虧少，故名舍那也。千卷九略者，釋論卷有百千，今十存一，此四十二字配位之說，安知不在所略中耶？始阿字門表初住，終茶字門表妙覺，此明釋論與經合，故云與圓，義甚自分明。廣乘品，釋論品名也。問：天台論圓教，以十信為內凡，十住即為聖位。論別教，以十信為外凡，住行向為內凡，謂之三賢，至十地乃名聖位。而華嚴五十二位，正與別同，遂有以別議華嚴者。夫清涼贊天台四教曰：理致圓備，而71己所宗，則賢首小始終頓圓五教也。五教之終，正準四教之別，奈何繇終而頓而圓，地位遠隔，而反同於別乎？若以賢聖行布為別，則華嚴初發心時，便成正覺住位也，何礙賢之不聖？凡夫心中有如來安坐不動，凡聖尚融，何礙賢之不聖？大師止謂華嚴兼別，未嘗以兼別病華嚴之不圓也。別議華殿，失大師意矣。

○二、證成。

發隱此言，論中復明別教所歷十地，三乘所共十地，即三教位，知圓獨勝，皆詳顯可證也。問：四教分屬諸經，此經四教並陳，當是何教所屬？答：此經名菩薩戒，不問偏圓淺深，一切菩薩所共學也。若單約，則文中座起次第而說，屬別教攝。若約五教，則文中受佛戒，即入佛位，屬頓教攝。又一舍那化千百億，千百億即舍那本身，屬圓教攝。蓋別也，頓也，而兼乎圓者也，判教者毋拘焉。

○二出體二，　初明無作，二明止行。

○初明無作六，　初無無作，二有無作，三折諍論，四明定道，五論興廢，六出三聚。

○初無無作。

發隱而75己之而訓，則言此戒體不起則76已，起師是性，性起交成，所謂全性是修，全修是性，故有無作，而此無作，須假色法以為之表見也。所以者何？蓋戒雖非形礙之物，而止持作犯，亦屬色法故也。以互諍無作有無，不得不辨，今先舉無無作者言也。頑善頑惡者，言戒即是心，更無頑然善惡，制為止行，而名曰戒也。權言重惡者，言經中止說色心，並無無作，小乘以惡口為戒者，為防輕慢而權言之耳。行一兩力者，言行善兼能止惡，此一時方便之說，非真實語。假如論主身證四果，自謂權法差勝凡夫，安可依此言便為實耶？論主，或云指慈氏也。頑善佛因者，言頑善既可作佛因，亦可作佛果矣，明不然也。故曰心為因果，更無別法，安得離心更有無作？

○二有無作。

發隱。此明小乘有無作也。心力能生諸法牽果報，非單恃一心也。如無無作，何云生諸法牽果報耶？別有一善者，指無作。此無作戒力，能制定佛法不廢壞也。此戒或憑師受發，或依定道別生，皆因心力巨大，有此勝用，安得無無作也？成論以無作屬非色非心聚，則亦言有。古今律師多同此說，明可信也。亦言無教者，此無作亦名無教也。非對眼色者，非與眼相對之色，明與常色不同。

發隱。此明大乘有無作也。戒是色法者，大論雖舉心數，意在色法，故言非色非心及數者，二俱未是。何以故？非色非心仍屬小乘，數自屬數家。今是大乘，其所恐自在色，何關數家？蓋大乘說戒是色法，不說戒是數法也。語同心異者，就使大乘說數，心異何妨？況今大乘自明戒是色聚耶？面鏡者，喻因緣和合而有像生，像不以無因生。戒亦如是，必因作得，則有無作明矣。大論先言罪不罪不可得，似無無作。既而言以心口受息惡法，則心口為能持，息惡法為所持，安得無無作也？下輭增上者，凡犯戒，所犯之罪為小，能犯之心為大。重心犯輕戒罪重，輕心犯重戒罪輕也。又捨戒不捨大願，破戒不破正見，斯人終得復還清淨也。無觸對者，非如眼色耳聲之類也。然人猶有視於無形，聽於無聲者，善修方便，豈不能令戒體具足？且如涅槃諸喻，刀劍能令斷物，灰汁繇之浣污，脚足賴以行趣，橋梁可使濟渡，世事亦資方便，戒體何獨不然？安得無無作也？聖行品、闍王品所以不說觀析無作者，是舉色心之易觀者言耳，非謂無無作也。四果權法者，言大乘開四果為權，䟦摩故云非有，又焉有開無作是權之理乎？頑善佛因者，言無常善可作常善因，則色法頑善而為佛因，亦何礙也？

○三折諍論。

發隱。此揀定諍論，斷其必有無作也。理者，超情離見，理無是故非當，理無非故非無，當當亦可，無當亦可，故云皆得也。理既如是，故單言理，則有無非所論；雙言理教，則言無合理，言有合教，理無為而教有迹也。實須假權以行，無必因有而顯，弘法利生，彰軌化物，焉得終無而81已乎？故今所用者，有無作也，非無無作也。問：既是無作，何更云有？若有無作，還同有作。答：心雖無為，戒雖無像，而以無為心，受無像戒，豈得云無？然前云如是因作，便有無作，則一作之後，任運止惡，任運持善，功德自然增長，無作而作，作實無作也。

○四明定道

發隱。定共者，因入定故，此無作戒與心上禪寂俱時發也。道共者，因見道故，此無作戒與心上智慧俱時發也。未必見道云者，言不必是見道所發無作，方名道共，但中道觀心所發無作，便名道共也。蓋方習觀時，雖未見道，而注心在道，道斯在焉。正觀之中，離非離惡，即道共也。如習射者，雖未中的，注心在的，的斯在焉，亦猶是耳。然二共中，道共為勝，是故較量心法，世教以道共屬心法也。但令證此定道者，承上有言：上界定始發無作，欲界不能。有言：得空解始發無作，未解不能。有言：但證此定道二共，能止伏麤品成就，便發無作，欲界定內四念處前，有何阻礙？豈必上界定與空解而後發耶？按經稱八念，初念三寶，第四念戒。解者曰：戒謂律儀，定共、道共也。律淨身口，定遮煩惱，道破無明，如是則戒兼定慧，學一得三戒之時亦大矣。

○五論興廢。

發隱，承上戒體無作而有興廢，其事多種，求受則興，捨犯則廢，此律儀戒體興廢之大端也。若據道定兩戒而論，得定道後戒俱名興，出定道後戒不俱名廢者，此以難興難廢論興廢也。入定道戒心即俱名興，出定道戒心即謝名廢者，此以易興易廢論興廢也。若夫一發之後出入恒有，入定道如是，出定道亦如是，中間更無廢緣，必退定道及聲聞盡壽菩薩成佛後廢者，此以常興鮮廢論興廢也。又上且舉攝律儀戒，若攝善攝生興廢亦同，此例如前，求受則興，捨犯二緣則廢也。二因字者，上言定道為戒因，下明所以為戒因者，以初念止是定道未與戒俱，今據初念故曰因也。

○六出三聚

發隱承上論無作戒體，今正明三聚戒法，此中不動應動即止行也。馬埒者，短坦圍馬曰埒，如戒律守護身心令不放逸也。風俗通云：虞舜造律，律訓詮訓法。谷響云：律者詮也，詮量輕重犯不犯等，如世律法也。防動不動者，言防其動使不動也。律儀主止惡，故云不動。若攝善攝生，一則䇿勵眾善故應動，一則起心兼物故應動。夫兼物則下化，䇿善則中修，諸惡淨盡豈不上歸佛果耶？攝善兼內外者，內以善修87己，外以善導人也。

○二、明止行四：　初、善惡二道定，三、小大，四、料簡。

○初善惡。

發隱止惡行善戒之大端。然而無作義兼善惡，善惡各有止行。以善言之，善戒之體，不起則89已，起即伐惡趣善。此善中止行二義，意例伐善趣惡，為惡中止行二義也。所以然者，善強惡弱，則行善止惡，惡強善弱，則止善行惡，其勢然也。故有止行善惡差別，止惡無作，修善無作，即善正行也。惡止行者，例上可知。橋梁漁獵，舉一二以例其餘也。

○二道定

發隱此言，道定有止行二義也。戒判止，戒能防制故。心判行，心能運用故。尋者，究也。究此無作，何緣息後生也。止緣後生無作者，惡盡而不動之體見也。行緣後生無作者，善極而無為之道成也。行惟作，止惟無作者，別是一說，非無作本義。止行皆有無作，重明上義為正也。

○三小大

發隱。此言小大，有止行二義也。聲聞身口，有止無行，極之惟證小果。菩薩三業，止行雙備，申之乃至佛乘。是聲聞菩薩戒，有長短闊狹之異也。此之無作增上心發者，以志願高勝，慧解精明故耳。下劣不發者，弱也。無記不發者，昏也。欲界思惑，前六品發者，此屬上中惑，惑強則斷惑之心猛，如精兵戰勍敵，必奏大功。故無作發後三品，屬下惑，惑微則斷惑之心弱，如田單不能下狄邑，神堯子孫不能以天下取河北是也。三果所出。或言陀含正斷後三品惑，91已出無作之外。那含羅漢，出益遠矣。據文勢，則無作之發，當在初果。或言陀含不發無作，後二果亦發。於文似通，於理未順。

○四料簡。

發隱。上明戒有無作，今以戒與無作二相簡別，各即善惡而分四句。善四句者，蓋以息惡不行為戒，作善無所希望為無作，故上二句各專其一。第三句善律儀者，且息惡且任運為善也。第四句餘散善心，既非專主息惡，又非無所希望之善也。惡四句者，蓋以息善不行為戒，以作惡無所顧忌為無作，故上二句亦各專其一。第三句惡律儀者，且息善且任運為惡也。第四句餘散惡心，既非專主息善，又非無所顧忌之惡也。十六惡律儀者，一屠兒，二魁劊，三養豬羊，四捕魚，五獵師，六網鳥，七捕蛇，八養雞狗，九呪龍，十作賊，十一捕賊，十二獄史，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六壓油家。此謂顯惡，人易見也。九十五種外道邪戒者，或持牛馬，啖水草故。或持雞狗，甘食穢故。或事火，奉火為師，如迦葉事火龍故。或服風，吸外氣故。或翹脚，自謂精進故。或五熱炙身，坐薪燔體，自謂苦盡得樂故。或投崖，自謂捨穢軀得淨身故。乃至塗灰臥棘裸形等事，不可悉數。降而末代，或復水齋，自謂滌除五濁故。或復餓七，自謂空寂四大故。或復赤脚隆冬，囊髮盛夏，自謂寒暑不侵故。此謂隱惡似善，實惡人所難見也。上二惡戒，雖運心長短，稍有優劣，皆名惡戒。

○三料簡三，　初須信心，二無三障，三人法緣。

○初須信心。

發隱招善，果在觀諦得道，觀諦得道在持戒，故當戒信心持也。又三種者：一、信心本是佛；二、信繇心是佛，故因必得果；三、信繇心是佛，故果必證佛。無此正信，戒不可得，故曰須信心也。

○二無三障三：　初、煩惱障，二、業障，三、報障。

○初煩惱障。

發隱不說為障者，蓋障而非障，以煩惱者，眾生常有故也。天常有雲霧，空界不動；海常有波濤，水性不動；人常有煩惱，覺體不動。是知煩惱雖障，其障輕微，故不說障。明煩惱障，不障戒也。

○二業障。

發隱防因者，重業障戒因地不生，故須防也。隔生事遠者，出前身不知之繇。前身不知者，表現身乃成障也。殺盜婬妄法爾是戒根本之罪，故曰性罪。不同下六，佛制乃成戒也。或云悔非障，或云不悔亦非障，或云悔不悔俱障，或云不悔成障悔94已非障，語不同而各具一義。言障者，所以寒頑夫之膽，威折義也。言非障者，所以廣遷善之門，慈攝義也。統而論之，後義為正。

○三報障。

發隱。此明報障，惟地獄、餓鬼見，餘並非障也。四空虗妙，縱來受而莫知；非想雖沈，設迴心而亦得。經不許三塗長壽等者，豈真不許哉？據彼不能修道而言耳。若能起修道心，何礙得戒？故彼經所說，非今經義也。龍等不得名齋者，此薩婆多義，今非之。言戒體不一，有表定者，有不表定者。表定者，拘軌儀，嚴禁拒，不泛授也。故諸佛常法，五戒、菩薩戒兼容四道，八戒、比丘律止許人中。今屬菩薩戒，云何龍不得戒？經稱有一金翅入海取龍，而莫能得龍受戒故，此其證也。又大論云：五百賈客航海採寶，將入摩竭魚王復中，惶怖號呼，稱南無佛。是魚先世曾受佛戒，即自悔責，合口不吸，眾得免難。魚既念戒，云何龍不得戒？又海龍王經云：於是世尊脫身袈裟，告龍王言：以是袈裟分與諸龍，值一縷者，金翅鳥王不能犯觸，龍分佛衣終莫能盡。諸龍大悅，同聲說言：吾等今日奉受禁戒，永護佛法。云何龍不得戒？引大論龍即得八齋戒，正破薩婆多義也。

○三、人法緣二，　初、人緣，二、法緣。

○初、人緣三。　初、諸佛。二、聖人。三、凡師。

○初諸佛。

發隱像代佛，經代像，為千里內無師者，通權變也，不可恃此而忽師範。佛塔者，金剛經云：是經所在，即為有佛。佛塔如佛在塔也。

○二聖人

發隱。此明佛得單對像受，菩薩不得，須佛像、菩薩像雙在始得。所以者何？佛為主，菩薩為伴，主得兼伴，伴不得兼主故。如世君臣，亦復如是，千里無師，欲對像受，慎毋苟簡。

○三凡師二，　初論人，二論德。

○初論人。

發隱以真人不以形像者，聖具天眼他心乃可像授，凡非聖比效則慢法，故不許也。成七逆者，第四十戒中兼二師共成七逆也。二師問言者，舉能問證真人也。此經前文中說一師，後制戒中說二師，故二義皆得也。雖有智者猶應在佛前，言有真人為緣，亦不可自尊必在佛前也。謂在佛前則佛在上，師從傍為眾授戒耳。若背佛高座而坐，是不主佛而僧獨尊矣。夫僧為佛傳戒而可以背佛，臣為君宣勅亦可以昔君乎？金口良謨疏主明訓，不可忽也。若講演經論自宜建立法堂，如無法堂而借坐佛殿，但勿高座過佛，切宜戒之。

○二論德。

發隱。持戒者，既受之後，服之在膺，履之在躬，如執至寶而臨深淵，如秉明燭而入大闇，是謂持也。十臘者，受戒以來，十歷寒暑，今云僧臘幾許，正指戒臘，非生年也。解律藏者，律有大有小，有性有遮，有道有定，有世間有出世間，有解脫有別解脫，有止作持犯，有僧俗男女，乃至有三有五，有八有十，至三千八萬，其藏廣大，不可窮盡，無不通曉也。禪思者，梵語禪那，此云思惟修，即靜慮也。而云通者，則是不但周知戒相，實能繇戒攝心，虗寂內凝，靈明返照，善曉出入，巧達沈浮，止觀安心，離諸昏散也。慧藏者，慧含萬法，喻如庫藏，有少慧者，不名窮玄。今則若心若境，若理若事，若凡若聖，若顯若幽，無不探其本原，究其極則，洞燭其細微曲折，貫徹其本末始終，故云慧藏窮玄也。此五德者，貴乎兼備，或戒具而臘卑，或臘高而解寡，或解通經法而定力荒蕪，或見落枯禪而慧心不朗，皆非全德也。什傳融受，賢聖流通，胡可勿信。今此經者，是其正說，無謬偽也。地持所明，文似缺略，然可以戒該臘，以慧該定，亦或末世，五德難全。有戒無臘，德亦可師，猶勝徒老無知，不能誨人也。有慧無定，解亦可師，猶勝枯定啞羊，不能說法也。不爾，得罪者傳揚戒法，厥任匪輕，無知罔行，獲罪非小，授者受者，均不免焉，慎之重之。

○二法緣七。　初、總論。二、梵網。三、地持。四、高昌。五、瓔珞。六、新撰。七、制旨。

○初總論。

發隱優婆塞戒及普賢觀，俱有受戒法，所以不列者，以其偏於在家，非道俗共用故也。

○二梵網本。

發隱妙海，先受迦文，次傳，又次傳彌勒，又次傳二十菩薩，其來久矣。餧鷹飼虎，皆世尊為菩薩時所修苦行。而言等者，等取剜肉燃燈，敲髓濟病，破脊而全逐鹿，碎形而飯饑民，以至捨國城妻子一切苦行也。然此須性地以上，98已得無生慧解善巧，方堪忍此，非初心凡夫所及。師雖問此十事，蓋是發起其心，使生勝慕，非強其必爾也。出口為異者，明自誓受，亦無異辭，99但出師口及出100己口為不同耳。

○三地持本

發隱燈明可喻舍那，蓮華猶彼妙海。波勒、迦文之侶，無讖、羅什之流，今古聯輝，後先繼美，真萬世模楷也。中載五事：有智則窮玄，有力則住定，善義則解律，能誦則臘久，能持則有戒。亦前五德意也。

○四高昌本二，　初受法儀文，二題名所以。

○初受法儀文。

發隱曰：第一勝師矣。次曰：柔輭者何？夫剛柔妙合，慈威並運，斯中道也。何取於柔輭？譬諸金鑛，銷鎔既極，則體自湻和；夾雜未融，則性猶麤梗。必精金乃能利物，非至德何以度生？輭而名覺，則輭亦善矣，焉可忽諸？上勝師指佛，下柔輭指僧。

○二題名所以。

發隱，夢中感戒，非進之精誠莫致，非讖之神明莫識也。有宋高僧傳十四卷云：釋真表者，苦到懺悔，志求戒法，誓願彌勒親授，夜倍日功，心心無間。經七晝夜，見地藏菩薩手搖金錫，為作戒前䇿發，加復勇猛。二七日滿，有大鬼推表巖下，魔相百出。至三七日，感兜率天主儀衛陸離，來遶石壇，慈氏徐至，垂手摩頂曰：善哉！大丈夫求戒如是，蘇迷盧可手攘而却，爾心終不退也。乃為授法，躬付三衣瓦鉢，賜名真表，尋發天眼焉。又寄歸內法傳云：尼慧木者，母老無齒，嚼餔飴母，為口不淨，不敢受戒，悲號日夜，懺悔乞戒。忽見戒壇與天皆黃金色，舉頭仰視，南見一人，衣亦金色，語木云：我116已授汝戒。按此二事，與進相類，皆精誠之極，故能感戒，非偶然之故也。今人一呵而退，掉頭長往矣，何以堪此？捨身求偈，斷臂安心，遐思古風，曷勝痛淚？得與戒者，可弗重歟？言河西高足者，朗亦讖弟子，猶目連、身子等稱世尊神足，又顏、曾等稱孔門高弟是也。沮渠蒙遜，河西王名。言景環者，經譯河西，而本號高昌，以環移據高昌，奉進彼地故也。言玄暢者，暢自有別本，今本是讖師所出故也。荊囑無出，或地名也。言小廣地持者，仍地持之舊本，而稍廣其文也。

○五瓔珞本

發隱四魔者，欲魔、身魔、死魔、天魔也。繇依此戒，永斷於欲。無欲則無身，無身則無死。無三者，則波旬不得便云超四魔也。越三界者，或疑戒善，止合生天，焉能遽越三界？前云菩薩大戒，兼定兼慧，學一得三，斷煩惱，破無明，何慮三界而不能越？言生生不失者，大戒持心，宿因不昧，常隨清淨行人，修至佛地也。故知諸修行人，儻今生不蒙解脫，當來之世，生死海中，護持出家正因，培植菩提聖果，端於戒賴焉。戒可輕乎哉？言不名有識，而畜生有識，乃云畜生不異者，正以不受佛戒，頑冥不靈，如畜生雖有識而無識也。犯戒勝無犯者，昔繇有受，今乃有犯。繇知犯戒，則有愧心。暫時聖教薰心，終成作佛種子。夫受戒豈小因緣耶？優婆塞戒經云：阿那邠底長者子，雖為五百金錢受戒，亦得無量功德。況自至心為解脫者，有戒犯勝，無戒不犯，不為過語矣。雖然，此抑揚其辭，極言戒之當受云爾。恃此故犯，猶誇勝人，無羞無慚，為天下笑。則醍醐毒藥，實惟自害，佛何尤哉？

○六新撰本

發隱在佛邊，就座不背佛明矣。

○七、制旨本

發隱制旨者，制勅之旨，國王所立儀法，使四眾咸得受戒，如今之萬善戒壇是也。故知國家本有大恩，僧徒自宜報德，而或故違聖訓，肆作非儀，穢德彰聞，善事沮革，一惡而污連同類，積愆而禍及法門，是乃國不負僧，僧自負國，可悲也夫。

問：前云五重玄義，此經不說，亦無妨礙，無礙云何？答：此意有三：一者、義例昭然故；二者、他宗融會故；三者、本自絕言故。云義例昭然者，若依名、體、宗、用、教相，則此乃兼人、法、喻為名，實相心地為體，執持心戒為宗，滅惡生善為用，最初乳味為教相，其義彰顯，不言自見，故今不說，亦無礙也。云他宗融會者，據賢首般若五門，謂教起、藏攝、宗趣、釋題、解文也。教起者有十：一、傳揚諸佛授受常法故；二、標示眾生入道根本故；三、發明心地出生大戒故；四、略開菩薩廣大行願故；五、廣顯戒門普納含靈故；六、護持菩薩必不退墮故；七、激勵小乘令學大乘故；八、直指凡夫信121己是佛故；九、預扶末法作大導師故；十、流通聖戒展轉無盡故。藏攝者，三藏之中毗尼藏攝，二藏之中菩薩藏攝，權實教中實教所攝。宗趣者，總則心地大戒止惡行善為宗，別則毗尼教相為宗，令悟心地妙義為趣，教義對也。又以心地真境為宗，令以智慧善持為趣，境智對也。又以善持心戒正因為宗，克成佛果為趣，因果對也。釋題則菩薩戒者所詮之義，經者能詮之教，教義對也。戒為法，梵網等為喻，法喻對也。心戒為體，止惡行善為用，體用對也。以融今疏，則宗趣之中具體宗用，宗兼體，趣兼用也。名相隨宗，自不待論，解文則隨文銷釋，各就彼經而122已。是知二宗名殊旨一，兩可通用，故今不說，亦無礙也。云本自絕言者，實相中道逈出有無，法界一真泯然絕待，展之則萬有不窮，五奚能盡？卷之則一亦不立，又何五焉？心不可思，言不可議，故今不說，亦無礙也。達本源之一致，略枝末之殊科，倏起諍端，俱成戲論而123已。