《梵網經菩薩戒注》註梵網經卷中

此結集加。

此等正是。佛言：

是結前也。諸佛子！是十波羅夷法3已說。慢師等十輕垢法，僧常聞。入軍等十輕垢法，僧常聞。報怨等十輕垢法，僧常聞。救危等九輕垢法，僧常聞。教戒等九輕垢法，僧常聞。

即生後文。

釋迦化主所言也。

佛告三賢位所化之眾：受持佛語，故稱佛子。

意欲來世受國王位，先須今世精勤受持菩薩淨戒。

四種輪王亦不離此戒為因。

文武將相不一，故名。百官亦因此戒。

此句貫上三處言之。

此戒為因能得王臣高貴之位，故感一切鬼神救護，有故即救，無難常護。

以受此戒當得成佛，稱順佛意故歡喜也。不唯佛喜，菩薩、天神、人非人等無不喜也。

於戒師所既受，得戒5已訖。

三寶是出世父母，應生孝敬，順從稟受，教誡隨順。

受得戒6已，要須心生恭謹敬護也。

眾中之首。

此云近讀，親近承事受讀經法，是得戒師。

此云軌範師。

同一師，學中居長者。

同趣佛道。

同修二利行。

牒上

於上五類，見從外來，即可迎之。兩宿7已去，即須禮拜。病須往問安，亦晨夕問訊敬重。

標指前來受戒。佛子！

應生卑恭，反生自恃。

反生癡心，不知可尊。戒從師得，

應行所敬，反生𪋾他。

由癡所蔽，昧於所敬。

由前癡所致故。

由嗔慢心。

此表至重，未必全無。若無物供，可以賣身。

亦同上意。

金銀等也。

但是堪供養物，總收大數言百。

奉進具設。

即諸所有物，盡將奉進，具足施設給濟也。

爾者，如是也。不如上供給者。

結罪對重名輕，污染淨行名垢。罪者，摧也。以摧善法不生，摧入惡道。

故者，常也，特也，即是專意常恒持故飲。

正示故飲之過也。眾禍之門，煩惱根本，財物散失，惡名流布云云，故云無量。

此自不飲，但自過酒教他飲也。

增上果也。

此表自飲其罪過。前。

教他飲酒，必損他善，能生他惡，非菩薩行。

此結歸自他二飲所得之罪也。

既稱佛子，慈悲為本，不得故心，食眾生肉。

正制所斷肉，但是肉數，必斷命得。

正示食肉過。由大慈悲為因，當稱成佛大慈悲性，即是種子。或由慈悲資熏本有菩提種子，漸當成佛大慈悲性之種子。

菩薩行成，全在化生。生既捨去，外失化緣，定不成佛。

因前文起，因前食肉有過是故。

通在家出家，男眾女眾。

8但有精肉，皆不得食。

更短壽多病等。

貫前酒肉。

總標不食。

即山䓗也。

胡䓗

家䓗

具攝一切葷穢辛臭之物。

牒指前五辛也。

誡此五辛，皆不得食。

利他心普，拔濟無偏。有情犯戒，總應教悔。

禁，亦戒也。大小乘戒，能禁四眾、三業、十惡，今破此戒，故名毀禁。

總結上說。

但是犯戒之罪，一一應合教授於彼，令教懺悔。

正違佛制。

第二過也不悔，同住必是同惡。

不悔同惡，9已乖佛制，更同利養，第三過也。

有過不悔而入布薩，10但順世情名利拘心，第四過也。

內無戒行。

恐人知犯，失利養故。

七、標舉。佛子！眼覩、意知、耳聞大乘法師。

同一師學。

同趍大果。

同修大行。

僧所住處，即寺院中。

人所居住屋宅，此通在家菩薩祗迎處也。

盛也。盛受民物。

縣也。此亦通僧俗承迎處。

不遮，更近極遠。

菩薩見上四種大乘，來即起迎，去即便送。

多日不見。

久住

寅粥辰齋，夜湯藥等。

以佛教門出三界苦恩，越父母乳哺恩，何限三兩金？

美其殷極。

臥息。置床。說法。敷座。

有所乘適。

以上諸物供給事養四種法師。

但可合儀，堪供者供。

日日三時。

三時請說，三皆禮拜。

多說少說，皆不生瞋。

說過違情，亦不患惱。

為求半偈捨身。

違禁結罪。

總標其數。

指講三藏法也。

別示律藏，此云滅，滅惑滅業等。

據此經者，經即是律。

通僧俗處，皆可講法。

示堪聽機。

或持經本，或持律部，理必有論。捧持三藏，教卷部帙。

未聞法聽，11已領勿忘。數數思修，疑即諮問。

示聽處也。

未達佛意，解行難生。若不習聞三藏，莫知造修之路，捐棄身命，尚合虔求，有講不聽為失，何甚傷呼？即世十有九餘，火出水中，云何可救？若別有大利，或彼不如12己，不往聽，無犯也。

准前，應云不得心背大乘，即是正受大乘。

所詮常住佛二轉依，因依經律修進得故。

謗大乘佛語非佛說。

聲聞、緣覺經律。

九十五、見理外邪推。

總攝二乘外道禁戒。

外道經律乖三乘理，或二乘經律乖大乘理，亦名邪也。

牒上，結罪。

怨親普濟，覩病皆救，故云一切。

應病湯藥，隨時所須，或順病意，談法令喜。

以如佛心，供養病人，或觀病人，必當成佛。

佛、法、僧、父母、師長、貧病、畜生，病雖第七，福勝第一。

父母病，有鞠養之恩。

師僧病，有訓導之德。

有紹隆三寶之能。此上三類。應救其病。

眼等五根，或隨闕一。

隨一即救。

於百病中，隨患一病，即使療治，令其安差。

反以惡心，惡其病事。

慈悲不生。

宿有怨嫌。

以上三心，不至病處。

通一切人病處。

不救無慈，故當其罪。若別有大利，無惡瞋恨，自病非犯。

但害物者，皆不可也。意似大寬拳手等，亦能害物，或約少分言一切。

乃至者，越略餘經，至於最重，無過父母。父母恩深，被殺怨重，重怨不報，豈況餘生？故應慈忍。問：此13但稸之，不用殺生，斯有何過？答：令人譏訶。又大乘防心，見此殺具，內發殺意，殺意既生，即當其罪。

違制招殃。

結勸指廣。

惡心則三毒，三毒是眾惡之本，為名利生貪，貪不遂生嗔，癡定隨也。

奉命為使，通傳國信。

為命計會，定時決戰。

興，起也。師，眾也。即興起兵眾，牙相征戰。

雖即兼殺，正取為命罪也。

無事往來，招人疑謗譏嫌，尚乃不容。

特故為命，殺害多生。

准前後文，應言不得故販賣良人等。良，善也。

下便卑劣之稱。

牛、馬、犬、羊、豕、鷄，舉此六種以例餘畜，皆所不應也。

賈賣作棺材木。

棺椁盛死人之器具，菩薩販賣，招人譏嫌。

為名利謗；貪為惡心，宿怨現嫉；嗔為惡心，二必有癡；三毒為因，然可起謗。

平常好人，良人無過，妄生謗也。

修三乘善行之人也。

說法解法之師。

和尚闍梨。

堂中大眾。

帝王

大臣

於上七類人所，二皆謗言犯逆重。

住是在家出家，無非父母，生身奉戒，孝順為本。

一、父母生

兄弟姊妹妻子

尊者孝心敬之，卑者順心受之。

無樂者慈心與樂，有苦者悲心為救。

於上不生慈孝，14已非菩薩，翻起害心，故云而反。

令父母等怒恨心生，墮在惡道，故云不如意處也。

以者，緣為也。故者，所以也。緣為惡，心為因，所以放燒。

能燒。

所燒也，佛制為蟲獸鬼神所依止故。

且制此六箇月蟲獸生養時故理實，餘六月中亦不可燒，有彼依止故。

百姓所住。

王臣所居

出家住處。

通一切人。

塚墓中物。祠廟中物。

官庫藏物

但是屬主之物。

總指上物。

稟受佛語，紹當佛位，自是佛弟子。此標能化者。

皆是所化之生。

教文

令解大乘，進趣行門。

未發心者令發。

下賢

中賢

上賢

即指上三賢位心理，實有四十四心。

從始至末，資加位次。

四十四心，入住出心，軌則可行。

於所教人心生憎惡，恐成侵15己利故。

或曾違情生嗔，不示彼大教也。

彼是大根，曲示小教。

大性示小，尚乃不合，更教邪論，其過復深，故云橫教。

菩薩合行二利，今乃自他俱損，違背佛言，故當此罪。

好者，善也。與善十一相應之心，總名好心。

本自大性，先發修大。

所詮定戒，各有行住坐臥軌則。

聞思修慧，愽學多聞，修達理趣，

心意豁達，喜悅暢情。此上明自利。

先學經律，必欲利他，見後新學，來求應說。

且舉此二，更近更遠，亦應為說。

不容理外妄談，要在稟習佛言。

將欲說法時，先為說苦行。苦行者何？

示所行苦行也。要以為法，不惜身命。又楞嚴經云：若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一切酬畢。

今以佛恩至重，法力難思，若不為此，何成大士？問：佛具大悲，憫物為心，今令生苦。然為說法，豈成悲濟？答：佛本意令成功德，非有害心，又恐還宿債。

令行苦行，下濟羣生。

先說苦行，令行行時，然可為說，

六度等皆次第為說。

上法離邪。

慧心生也。又戒審心分明。

意識分明，一一無謬。又聞思修無忘故。

邀令苦求，恐解侵利。

問：大乘教應如是答，今乃不言。

於三學等，顛倒說也。

合前却後，合後却前。

佛不如是說，法不如是詮，僧不如是傳，皆自妄談。

口用資身。

自為錢財，要用萬物。

衣食之資。

豪勢之名，美好之譽。

故者，所以義。為此上緣，所以親近也。此為利譽，佛不許近。若為住持三寶，假力流行，得親近也。不為住持，上之四事，總不合作也。

恃即倚賴，倚賴威勢。

棒打令痛，拍恊令懼。

憑託乞求。

初即從乞，不得，即索牽挽，將見上官。

即非義取。

錢財萬物。

百計營謀，是物百求。

貪取。

求無厭足。

囑有勢求，驅使他求，或教他似我求。

強逼惱他。

上違佛言，殃及父母。

牒定結罪

教示當機。

晝三時，夜三時。

誦持令熟，攝持不忘。

義即是理，皆是所詮。誦持文句，曉解旨趣。

佛性即本行性之性，是平等真性。曉此二性，悟證次第，五位不同。

即四字、五字等。

四句為偈：

戒即是律，傳戒即慈悲為因，受戒即菩提心種子為因，師資和合啟自請證為緣。於此不曉，名為不解。

實自全迷虗矯，詐偽言我解此。

明知自心不解，當招誑他之罪。

不解教他，即是誑他。

牒前詐解成過戒因戒緣受學持犯全迷軌則。

三科四諦六度，觸事無能。

三毒為惡心也。

佛子見能持十重，四十八輕戒比丘，

執持手爐，行道供佛。

三世菩薩，履此成佛。

賢人修16菩，彼此無非兩頭牙說，令生忿毒造相𪋾損。

無事欺謗。

是惡皆造。

牒結

佛因慈成，所以勸彼慈心救生。

功業。業用慈心以為體，放生是業也。

欲修慈心，要作觀行，一切之言，是男皆攝。

是女皆攝，既觀為父母，必無殺想，放生方可。

我自無始，生死無邊，故於是處皆受生也。

既同父母，不得殺命食肉。

即殺食我多生，父母既爾，何無逆罪？答：以隔生故，無父母想。

故者，舊也。我之舊身，四大所成。眾生之體，如同17己身，亦四大成。故殺他身，即殺我故舊之身也。

釋成上也。

故者，所以義。前既男女六道皆是父母，所以常行放生。常行放生者，以慈心為本故。

生生受生之處，便行放生。

法爾常規。

自行教他，二利行也。

將下手時可教，正下手時難救。

善言曉喻，化令心開，方可救之。直言不遂，或反害自。

被殺之痛

成佛之本

今聞戒斷殺，免三塗苦報，即是救度也。

初亡日或年年忌日

即此經也。或通一切大乘律藏。

講福以資。

若在人天，資生淨土，得見諸佛，

若在幽險，資生人天。

爾者如是。住是在家出家菩薩。須如上說福資於親。若不如是者。

違禁招罪。

結勸指廣。

標告當機。

應云：不得以瞋報瞋他人。此是意忍。

被惡人打18已，不得懷惡却還打彼，此是身業忍。更應言：不得以罵報罵。是口業忍。三業不報，是真佛子。

各自宿業曾殺他故，今被他割，何得還報？

住國王地，飲國王水，護持三寶，雖有大恩，然是國主自業招殺，亦不得報。

若親是現在之恩，一切眾生是宿生父母，乃過去之恩，殺則不順。孝道人若親被殺，理應修善追資，返行殺害，故云爾也。

打罵令苦，非慈悲利，故云不畜。

於奴婢所先懷嗔怒，能起身語三業打罵。

口業偏增。

於劣境奴婢起三業罪尚不合作，豈況七逆重罪容作？

在家菩薩若為國王，護三寶人民，為要定亂，許容殺也。

出家合慈，報讎非慈。

父母尚不容報，六親定不合報。

違制不忍之罪。

正制出家，兼誡在家。

既稱佛子，須習大乘，大乘教旨，全未見聞也。

於在家時，曾習詩書，世智辯聰，

曾為王臣。

俗年僧臈。

天竺剎利、婆羅門，此土上代為官，有大財產。

門望高遠，或大姓高門，是一義。

世解有餘。

富多錢帛。

世財博贍。

以者，緣為也，或以用也。用上十種為其所恃，致此憍慢。

由自恃𪋾他故爾。

指定所輕之人。

天竺吠舍戍陀羅，此土貧賤之流。

俗年僧臈未足。

種姓劣弱。

家唯四壁。

眼等根闕。

三學三慧悉具。

顯有德者，所學周備，自19己無知，輕他有解，即慢過慢。此慢既具，餘慢隨生。

牒定未解之人。既稱未解，必要求學。求學法時，須捨憍慢。

勿觀法師卑劣種姓，但觀佛法是進道之良規，入聖之靈範。若有能開釋深義，解散疑結，於我有益者，則盡心敬之，不念餘惡。法師好惡非關我事，觀說法師由如佛想。

大乘義也，勝餘乘故。

違制成犯，除病難等。

正明受戒時也。顯佛在世時無自受。

意欲救苦與樂，用利他心。

此通自他二利時，皆佛滅後。

瑜伽廣明軌則。

佛名經說：於一七日內，晝夜六時，當佛像前懺悔。

佛來摩頂等，如下明。

罪滅清淨，便得戒也。

一七日內，不得好相，不可便止，須更虔求。

以障有厚薄，時有多少，但以見相為限，亦非一年定矣。

自誓受戒，非相莫知。

於諸相中，隨得一相。

雖以相表，要生殷重，擬對像前，陳情啟願，懺悔21已宣，自受三翻羯磨，方名得戒。

不以相表，誰知得戒？

此從師受戒也。標、徵、釋、結，可知。瑜伽廣明軌則。

八方各爾。有而不受，即是慢他；無而遠求，恐成自悞，故云爾也。須要見相，結成自受戒。

自恃有智

近貴為友。

新學來求義也。

因三惡心成犯。

簡外教也。

簡小乘法。

依正法生。

正法所顯，真正理體。

以有為、無為、功德、法身，三身俱收。

於上諸法而不聽聞、思惟、修習，三慧不生。

捨正法珍寶，或此句屬下，

不學正法，善22已不增，今更學邪，故云反也。邪見是總。

聲聞、緣覺非利也，故不契大乘，毀彼名邪？

即九十六。

即九經三史也。

此云對法，小乘論也。

小乘外道俗典雜糅成故，或雜明事故。

大篆。小篆。

大演、小演，以記日月盈星宿行度事故。

由聞、思、修，佛種乃生。今乃邪學，佛種闕緣，不增名斷。

道是無漏智現行，亦因邪學不生。

今因邪學，二利俱棄，故云爾也。

若有餘力助於正法，調化難調。五、明俱學非所遮也。

此定其為主和諍時。

於三藏教法善知通塞，得自在故。

寺院主首

即知修供養者。

善解止觀，明了八定。

領徒遊方之長，各隨所主，得自在故。此明佛滅後，像末法中善和諍人也。

如上五主，各當其位，善知軌則，進退有規，與安樂事。

既為總主，為眾所崇，眾有諍訟，和勸化令順教。

佛法僧物，各有所歸，不得互用。

各有法度，合用處用。

不得同24己物，要用便用。又愛惜三寶物，如愛25己物。

不能和眾，26已非所崇，而更亂眾，何名眾主？

瑜伽諦說六種鬪諍根本，能起一切鬪諍：一、展轉相違作不如意事，二、覆藏諸惡不肯發露，三、於等類中剩受利養報為27己有，四、於衣等更相欺誑，五、三業多犯違越學處，六、於法於義顛倒執著。復有四法能斷根本：一、慈心所發身語意業能斷初二，二、同受利養能斷三四，三、同趣尸羅能斷第五，四、同趣正見能斷第六。

牒定五主不依法則處所意用便用

無定主者，但以先住為主。

總標客來。

出家菩薩住處。

在家菩薩住處。

隨所安居，處應非少。

說法會處。或設齋會處。然此五處。雖通僧俗。但僧為主承迎處。故經言僧坊中。

於上五處，先到住者見，後來者即迎，去者即送，表無住處慳。

飢即供食，渴即供飲，進財進行名供，有所攝資名養。

僧若住時。

睡息

坐禪時供。

要者皆供，理須合儀。

此表至誠設極，故爾未必全無。

要者不違。

請人不分主客，但來請眾僧，客既在眾數，便應有利養一分，故應次第差令受請也。

請人無請，眾僧不言，唯請先住，今者獨受，故當其罪。

獨受即貪，不差是嗔，必有癡俱。三毒既具，無量罪業從此而生。

但貪財食，責同畜生；28但念水草，

不息惡心。

違背。佛言：

施主意別，得利入眾，非所遮也。

施主無意請眾，眾通十方，凡聖一例。

此非唯受別請之罪，更兼制取八福田物。

兼此五類物，總不得入31己受用。

應觀損益，有過無過，應用不用之理也。

是俗中崇善修福人。

今此三類示，請僧求福人。

堂維那，知次第。

誡能請者。

次第雖請凡僧，亦得賢聖之福，以心無隔越同賢聖故，十方僧內攝聖眾故，其心平等稱佛心故。

世間人以凡夫心簡別而請。

小乘聖僧。

大乘聖僧如，是得福雖廣，

不如以平等心，依僧次請一凡夫僧，所得福利勝過五百聖僧福故。若心無揀，得福應等。

牒定別請之人。

外道儀範有別請法

毗婆尸佛故，皆無此法故。

違逆佛心。

若王臣勢，或不隨人情，33但為尊德成大利益，或僧次34已滿，即可非犯。

用三毒為惡心，惡心為因，能起下十三惡法。

所藉緣也。

金銀有毒，或毒作金銀色。

是所制之惡法。

上諸惡法，損物違理。

貪嗔癡心。

依三寶蔭，以求財利。

外現歸依，內心謀惡。

口順三寶，常說空理。

言行自乖，口雖說善，意圖行惡。

此人身雖出家，心無思惡，或為財利媒構情禮，持男意語女，說女意向男。

交配也由媒，兩頭會合事成。

由斯生死，無始至今，不能解脫。

五戒每月有六齋日，八、十四、十五、二十三、二十九、三十，理合修善，今乃作惡。

正五九也。

六齋三月，本是白衣修善，今行惡行也。

一切諸惡，皆不離此。破齋犯戒，

結所犯罪。

結勸指廣。