《梵網經菩薩戒注》註梵網經卷下

顯佛在世及正法一千年中，皆無此惡。

正當像末，五濁盛時。

癡狂無識，憎嫉佛法，作此惡也。

十惡之人。

亦即惡人以劫盜增，復名此也。

佛菩薩出世父母，亦有賣生身父母，

此事極多。

前即形像，此賣活人。

初始發心求佛，遇此惡黨被賣。

欠負官物，賣錢納官。

指定所賣之人有所屬也。

見前。賣聖像。凡人事。

憫彼被賣，必受憂苦。

巧言善化，正賣時與救，欲賣時即護。

明所教護。

違禁結罪。

前誡畜故，此誡稸而賣之，無重答失。

家產：

家猫

野狸

此所諸法招人誹謗譏嫌，非律儀故，能養所養各當半罪。

二，不善心。

男女可作四用。

等角勝，競力相馳，併命不一，上戒眼觀。

螺貝之聲。

鳴也。動也。動之即鳴。

形曲似角。

七絃

二十五絃

似琴，十三絃。

一孔

二十四絃

唱歌之聲

吹，噭子也。

藝也。

但是總名，色、聲二境偏增故爾。

謂四數叶。

堯君以教愚子。

西國兵戲，謂二人各布二十餘象或馬，於局遠所爭得要路以為勝。

以石為局，玉等為面，隆其四隅，宮人士女多分為之。

即雙陸是。

謂此以毬或築、或拍、或䞶、或上、或下而戲弄也。

謂以大石或拖或擲而為戲弄，俗謂之拖堵也。

壺頸高一尺二寸，腹脩五寸，用籌十二隻，象十二月，三步外投之，名投壺。

八劃為道，以棊子等隨道而行，故名牽道，即八道也。

以行城之法式，即小兒之戲也。

元用一鏡，後以藥塗手爪，作法呪鏡，鏡中便見吉凶等3中。

式之反。

出自東南卑濕之地，若於龜殻內生者，其草有靈。此草生處，上有浮雲。

五月五日午時，至柳樹下，仰觀有折者，柳枝刻作人形，置於靜室祭之，呪之有靈，問之知人休咎也。

非僧用者，鉢謂器也，盂者盤也，以呪其器術，聽人言知吉凶事。

以此卜筮能知吉凶，欲求財利便呪之，令彼人心動等。

於上四事不轉，唯屬第五。灼龜曰卜，揲蓍曰筮。揲蓍草者，卜法也。及鏡卜筮，此方有之。楊柳等卜，西國有也。

此有一十七件惡枝術，凡俗外道惡人所作，佛制不作，以闕二利。

同事化生，餘皆得罪。

心常護助，執正住持，禁制過失，謹節防惡。

四威儀也。

晝夜分各三時。

依本。

背本

指此菩薩戒也。

持心堅固不可壞故。

涅槃經廣。

莊嚴論廣。

信大乘教理行果故。

由信大乘，始是大性，當必成佛。

5已依教解理，修行證大果故。

既信6已成當成，自欲當成，必須要發大菩提心。

不退

小能障大，邪能障正。

總勑佛子常應發願也。從因至果，眾行既廣，其願非一，此總標也。

一願

二願

三願孝順二字貫此。

四願

五願，願得好三字貫之。

六願，於上加一願字。

七7賢

八願

九願

十願

釋上四十心也。

一切佛子常應發是十種大願，心心無退。

違制得罪。

發前十戒願卑

持戒為因行，發願為緣助，行願相扶，得佛果報。

標願言也。下正發願辭也。

諸佛經律皆說斷婬作即毀，經律不婬即不毀。

異前願外，別復作願。

淨信施名衣，故獲得皮膚清淨，猶如金色。今既破戒，不生上福，不受信施，故願云爾。

淨信施食，獲得長壽、辯才、安樂、妙色、雄力、勇健，無不具足；施飲，獲得永離一切煩惱、渴愛，無不具足。口離四失，能生是福。今既口犯，四過願爾。

淨信床敷臥具，本祈超凡之勝位，自犯身業三9僭，不能生他勝福，故願爾也。

施病醫藥，當得無老病死圓滿甘露，不死妙藥無不具足。今既身犯三過，此福不生，故願云爾。

由以舍宅、房屋施故，當得與諸眾生為舍、為宅、為救、為歸、為州、為趣，無不具足；園林、田地施故，獲得靜慮、解脫、三摩地故。今則身三不善如上，勝福難生，故願云爾。

折身伏意，敬禮三尊，能感正報，無見頂相之福。自身三過俱行，此福難生，故願云爾。

由以種種妙好資具施故，感得圓滿一切菩提分法，無不具足。今此破戒，視他施主所施塵色，此福不生，故立願爾。

施種種音樂，讚詠三寶妙好之聲，獲得如來天耳，能10開一切微妙之聲。今自破戒，此福不生，故願云爾。

施塗香末香故，當得淨戒多聞諸三摩地塗香聖行故，當得徧體香潔妙香聖行故。今以自心破戒聖行功德難生，故立願爾。

今11但取五塵中舌所甞味，異前第三。佛言：施上味者，當感得甘露上味大大夫相，於一切味中常得最上第一義味。今者破戒上味之福不生，故立願爾。

即五塵中觸境也。上妙可意，適悅稱心，故名好觸。即衣服、臥具、飲食、湯藥等物，施此福生，並如上說。今者破戒，福利難生，故立願爾。

第十三願，普利無邊法界眾生，總願成就無上菩提。

違制結罪，一切菩薩總須發上十三願也。

春秋二時

正云杜多，此云除棄。有十二種頭陀行，一一皆十種功德勝用，如十二頭陀經說。且常坐十種者：一、不貪身樂；二、不貪睡眠樂；三、不貪臥具樂；四、無臥時勝著席苦；五、不隨身欲；六、易得坐禪；七、易讀誦經典；八、少睡眠蓋；九、身輕易起；十、求座臥具衣服心薄。

極寒熱時不出，又夏多蟲蟻，恐傷物命。

修道求聖，結夏文廣。

亦名齒木。此下列十八事。

能去垢、淨口、淨手。

五條七條大衣，福田之衣，常須隨身。

梵語君遲，此云淨瓶，盛水淨手。

具云鉢多羅，此云應量器。

正敷坐，兼禮佛。

束心不亂，止虎等難。

用焚信香

即濾水羅，恐食蟲故。

拭手巾。拭脚巾，觸淨別也。

刀長四寸，割甲裁衣等用。

火鏡也。以銅為之，仰日得火，焚香造食等。

拔刺除毛。

隨處坐禪，修觀止息。

要察佛意，攝心除亂。

知持犯軌則，理應有論，詮慧學故。

觀像擬知真佛。

常觀先進，為良友故。此十八物，並具頭陀。進道之緣，須常隨身。

牒前二時

遊禮學問之時。

必有行去。

舉此二數影，顯餘遠近來去，皆用是物。

此指遊方時也。

此下定二時隨身也。

然佛菩薩經律論，更不定時常要隨身。

喻時及物，鳥無翼而不能高飛，菩薩虧此莫可遊行。

如有鬪諍比丘來，佛令增減說戒，若知十四日來，十三日前說；若知十五日來，十四說、或不說、或隨何日諍滅即說。

梵語布薩，此云淨住。或唯言淨，由懺悔12己身，器清淨住。或云長養，長養淨心。或云和合，大眾和合，同佛事故。若四人13已上，作白說戒。若三人各各脩儀，更牙云：二大德一心念！今僧十五日說戒，我某甲清淨。若二人相向，彼此如上。若一人心念口言：今僧十五日說戒，我某甲清淨。上各三說。

結前安居文也。

菩薩修十二，種頭陀行時，

此總標難處。

此別列八難也。

結上八處。

遊方不入。夏坐不入。

違制得罪。

既稱佛子，須知正法，禮法次第，應合如法。此總標次第也。

此正明次第也。

別示菩薩但依四眾軌儀，各自次第，不容雜亂坐也。

外道愚戇，實昧禮儀，兵奴兇劣，難辨尊卑，故無次第。

佛法有規，故依次第結自正也。

違禁得罪。

自能進善，損能化生，是名菩薩，

是所化也。

安僧之所。

行道之處。

深房靜室，離喧雜所。

14但是進修道行之處，總應修崇，令其清雅。

怨親無二。

此明菩薩正所行事也。菩薩大根故，講說大乘也。

一切眾生有疾病時，應為講經律救之。

同上。救之。

初亡滅日，或每歲亡日，即忌辰日，及字超初二七日也，乃至字超四五六三个七日也。問：但為亡者講經即得，何須七日？答：中有身七日一度命終，要經福資疾受生故，故云爾也。

即養活義，以求利者多為養活命故。

五難生時。

一一令讀誦講此戒經，經即是律也。

總攝輕重，總講此經。

即是三塗。

業障。

並是報障。

是煩惱障。

報障。

如是三障，亦講此經，能滅除也。

違禁結罪。

結勸指廣。

指受戒機，求受戒時。

佛誠能授，慈心普濟。

此總標舉所揀。

此別示戒器，有一十七類，但要解語，領納文旨，方堪受戒。若不解語，非戒器也。

此不正色出家人受戒也。

壞本白色，違愛心故。

與所修道行相稱，須衣色儋，捨於情愛。

正明壞色衣也。

除袈裟外，餘一切衣亦壞本白色。白色外，餘色皆名壞色壞本白色。

不論何方國土，但色異俗服便得。

標告戒師：有求戒人，欲於師所求受戒時。

戒師問彼：

以過去久遠不知故，只問現有七逆重障，故非戒器。將欲受戒，先問其罪。

誡，能授戒師也。

此列七逆罪也。

結不應受之所以也。

除七逆外，餘解師語，可得受戒。

儀軌法則

出家法則

亦是不禮拜義。

但字下。結成須得與受戒而無擇也。

利人之初，信心為本。信為入法之初基，超聖道之元首，故。

此牒定能教之人也。

見有來求受戒之人。

教求受戒人請。

即釋迦如來不可見師。

即我身是，可見師也。

即前和尚、阿闍梨第二師問也。若佛在世，即佛、菩薩為六師。今佛滅後，可應問言：傳戒師為和尚，羯磨師為阿闍梨。擬其經中通六師也。

此問遮罪法也。

十波羅夷罪也。

重罪在身，必障聖道，使令懺悔。

此教授師，教知軌儀，對聖像前，至誠懇惻，悔過自責。

懺悔，行相也。由誦戒故，憶知罪相也。

苦切至到。

恭敬䖍心，禮拜三劫三千佛也。

此總言也，即吉祥善相。

此是懺悔時限也。各自障，有厚薄遠近不等。

但要見相為限。

明所見相，相有多般，如餘經辯。

以障盡故相現，得滅罪也。

戒無形狀，無相不知，故此云爾。

戒由相表，無相不能表戒圓故。

不得舊戒圓也。

但令戒加增益資長，未得圓滿無相表戒，重受方圓。

但對一人，於佛像前，當面陳白：比丘某甲，我犯某罪，今向大德懺悔，惟願哀憫憶我，我清淨故滅。三說。前僧告云：汝自深悔，後莫重犯。答云：何可爾？

反釋前七遮罪，相表亦滅，故言不同，應更云亦不同十重。

佛告命能教之師也。

於前三類輕重罪相法中。

了知重，輕知輕，有相無相，罪滅不滅，稱法所詮，如法實了，故名好解也。

此牒迷教。

於前七遮、十重、四十八輕不了知故。

不知所詮真勝諦理。

十信

攝十住、十行也。

十迴向位

十地

佛位不解五位伏斷行相。

於五位中，明行多少。

四禪十八支不雜，但十支：尋、伺、喜、樂、定、內淨、捨、念、慧、中受，不了出定、入定。四禪各具支多少。

不知一切觀，行進趣法則，

總結五位，十支法中不解得故。

貪利

詐言能解

非理強求。

求之無厭。

貪著有名利者弟子。

內實無知，外現解相。

自隱覆心，知自不解。

無解誑他，是欺他人。

雖有大姓，以未發大心，亦未信大戒。

毀謗大乘。

千華上佛，或三世三千佛，皆說此戒。

亦謗。

以王有損益佛法之力，要說須說。

凡常之人，者不為說。大臣要說，亦可為說。有力諫王，損益佛法。

此句貫下。

愚甚如畜。

當必墮落不見，又不奉見，如不見故。

不知業果責如彼也。

釋成不說有八，所以即八句經也。

理實此戒，十方三世塵沙諸佛，15已說當說今說，就近且言七也。

明毀戒者人也。

如分一毛為百千分處，即損施主一分福。喻鹹鹵地，雖下種子，不生苗實。

持戒之福，七分之中，王得二分。今既破戒，無福稅王，地行飲水，以輸王稅。

無戒受施，無福與他，如盜他物，

戒圓神護，破戒神怒。

一切諸天龍神有天眼者，見犯戒比丘來時云賊來，去時云賊去至。

通人天等，皆不欲見。

呵同畜生，但念所食。癡無識覺，

復似木石，頑礙無知。

隨犯於一，輕重正戒。

故毀，招罪摧身。

佛子！修善不容怠慢，進善無雜，修心無間。

受領其文，攝持不忘。

依本曰讀，背本曰誦。

二、利大行。

但表至重不一身命護持佛戒，未必用被堪書佛戒。

桑皮等紙。

即楮構也。

烝竹拍破，舒展如紙。

此正可用書之。

嚴持佛戒。

依上說故名如法，今不如法故當其罪。

違制之罪。

悲若不生，無以化物。

行化之處。

自修大行所化之生，通五乘也。

正勸令受，雖非皆受，願心普化令受，又令知戒堪可受故。

固此漸化令受餘戒，是大乘戒之因。

不解人語，不能發心，但約菩薩悲心平等，故作是說。或有一類龍等，或依劫初近從人天中來，皆作人言：

心發悲念，如念啟言，意在警覺，作遠因緣。

法句經說：有五百獼猴，效羅漢立塔，旦夕禮拜，時遇山水，一時漂沒，即生忉利天。上等五百白兔亦爾，皆是畜生發菩提心也。

此明所化處也。

不化發心，利他行闕。

依教行化，令生進達，修斷理趣，

悲心不起，化行難生。化行，因也。

修施度家。

公卿高貴之家。

二眾、四眾、八部之眾，是說法處。

此示說法之儀。

說聽恭謹之事也。

如三迦葉，日日三時，禮事火神，

唯明口業，亦兼身意。

信心是受戒之因，若無信心，必不肯受。

此之七類，並是信心受佛戒人。

即恃貴破法也。若四部眾，自雖無力制法，憑託前三，亦自破法。前三唯能制，後四通能所制。所制事如經。

除制惡人出家造像賣等，餘結破三寶罪也。

好者，善也。不善，即三毒也。三中，貪、增也。

正是惡心所為，也要自身招高上之名，得利養故。

來名比丘向於王臣說於輕重戒條，今彼王臣知解，言彼比丘所犯而治罰之。

佛教比丘犯戒，只令懺悔，令依王法條治，故云橫與。

此兼在家。

因令報持箠縛，或因退道。

七夢經說：獅子死經多日，眾獸猶生怖畏，等不敢近。多日之後，身中自生其蟲，食盡獅子肉也。

以合歸元本破法戒之人所得罪故。以佛出世，外道歸伏，猶如獅子遊行無畏，眾獸潛伏。如來滅後所遺教法，如獅子死後之身，多日眾獸怖畏不敢近，喻佛正法一千七百年內，外道天魔無能毀壞。多日後，獅子身中生蟲，自食獅子肉盡者，喻一千七百年後，佛弟子破戒惡行，自破佛教也，非魔道能破故。

此牒定受戒人。

受佛戒，稱佛子，依教奉行，須護佛戒。

如慈父母，思念一子，念念常憶，

如孝順之子，事養父母，心心不離，

此喻成護戒之心也。

但聞破戒之聲，尚痛不可，豈況自破，寧不心切？

二利不行，16已是其過，今行二破，故當重罪也。

由破法故因壞三寶，壞三寶故殃累父母。

結歸破法之罪。

結數勸持。

此結勸修學也。

此下結勸流通也。佛說如是十重四十八輕戒訖，佛告當機三賢之眾：專心奉行，故令諦聽。

牒前所說戒條之數

非指三劫名為三世也。過去無邊，未來無盡，及現在世，皆同誦也。故下云：

我今釋迦佛，與諸佛誦同，

總標指告現前眾等。

此別列七類也。

於七類中有不曾受，不在流通此戒之數。

護持最勝，此十法行中五行也。

由受持讀誦戒卷，方能證得佛性常住真理。又以戒卷能詮顯佛性常住真理，佛性即常住，佛性常住之戒卷。

由前受持，展轉傳受，故通三世。

燈燈不盡。

由受持戒得入二地，得見千華臺上盧舍那佛，千華臺上一千个大化身佛。又因持戒得見三劫三千佛，經總言故。

佛以慈悲垂於教手，眾生發心以信為手，二手相契引出眾生，眾生成佛復化眾生，眾生又成又化生故，故云佛佛授手也。

持戒心善。

由持戒力，近生人天，三賢十地，究竟成佛。

小化身釋迦佛，在此菩提樹下坐，宣說此戒。

此心地法門一品經，又如不可說法門中一毛頭許。

據近且言：

此明大眾信受奉行。

此明懸指廣文也。此經序云：此經本有一百一十二卷六十一品，今指在彼中天王品說也。

疏指三千登地，聽者地前。又三千19已學、現學，聽者未學。今什誦戒，有三千學士隨誦，便云三千學士。此下譯主助勸，結歡流通，分二：初長行，後偈頌。此初譯主敘自學徒喜躍受持也。羅什和尚誦此心地法門品時，於草堂中有三千學士於法師處受學所譯經、律、論故。今聞法師誦此心地戒品，從來未聞，剏聞深奇，故皆生喜。

即三千學士親聞法師口自誦出佛性戒經略文也。

三千人各各頂受，頂禮戴仰，情歡足躍，領納文旨，不遺不忘，念念相續，表其殷極。

此是羅什誦出此經時，依彼廣部略敘綱要，別誦此等經文，助前本文更光其美。勸進20流。此上一段重結前云：爾時釋迦牟尼佛從蓮華臺藏世界而沒，還本源世界閻浮提樹下，說本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門品。

結釋前文。其餘千百億釋迦，亦復如是，無二無別也。

結前文云：從體性虗空華光三昧出，出21已方坐金剛千光王座及妙光堂，說十世界海，乃至第十摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。

結前文云復從天王宮下至閻浮提等。

結前文云：坐金剛千光王座，說十世界海，乃至摩醯首羅宮，說心地法門品。

結指前文，為此地上一切眾生、凡夫、癡暗之人，說此心地法門等。結文雖少，結前大綱，總結盡也。

指前大小化身，說法化生處也。

指前舍那說法處也。

前二類世界，數者微塵數，

指前五十四心，能攝佛德。

指前十地，出生佛位，功德萬善，

即前十重戒、四十八輕戒，包納賢聖位無漏功德也。

指前十長養等六度萬行四弘誓願。

因即六度，果即三身，行佛性相續不斷也。理佛性凝然常住，皆通因果，皆有含藏出生義。

以三世佛所說皆同，故云如如。竟者，畢義。千百億佛各為本界眾生說是心地法門品，皆22已了也。

總指彼界所化眾生，各各聞上心地法門23已，總皆受持修學，一切歡喜奉行。前文但是正聞十重四十八輕戒，所以歡喜。今此感荷，聞一品經總徹，所以歡喜，非重沓也。

五十四、心

十地

相謂體相、行相、狀相。從初發心、資粮、加行等五位次第，各有體、行、狀、相不同。上說未盡，故指彼說。

即明慧之人，即境決定，識別是非，揀擇勝劣，有大功力。

由前忍慧強，方能奉持如是十重戒法、四十八輕戒法。

由前明人從初受持如是戒法，乃至十地24已來，雖未成佛道，安徐獲得五種功德勝利。

由持戒淨，順稱佛心，常垂護念，魔不得便感諸佛護念利也。

自知戒圓，必生善道，得見諸佛，故命終時，具戒心喜利也。

善友同生，利也。

由持戒故，眾善皆生，功德圓滿，能到彼岸，故云戒度。度者，越也，戒德成就利也。

由今現在世持戒故，後世持戒，世世生生性戒成就。彼後生中，設不遇善友，亦有自然性戒，能離諸惡戒，生福慧利也。

依於此戒得成為佛，故此戒品是佛行處。

勸有智者思，因此戒得佛。

諸外道類。

凡夫

此等不信十重四十八輕戒法。

定性二乘，樂入無餘，取諸寂滅，

此等無性，不堪聞是戒法，故非下種也。種性雖非新生，然因此戒增長。

四智種子。至加行位。將生無漏。名菩提芽。入見道25已。初無漏生。名菩提苗。至解脫道。名菩提果。今此取苗。

即菩提果，成自受用。身光智光，內外俱照。

以此二句，成上四句之文也。若人欲成佛果，要觀諸法實相，實相即真性也。

讚法身離四相。

表法身離斷常二執。

法性平等，物物皆遍，故云不一。凝湛真常，體性無差，故亦不異。

既本無來，何時有去？

指前能觀心，於所觀真實相，專一不散故。

更須廣修六度萬行，方能圓證。

二，利行也。

此遮頓成佛故，於五位中次第修學也。

於曾學戒、定、慧者，於未曾學戒、定、慧者，今雖未學，有大乘性，26常必學故。

勿謂未學而生慢想。

心無分別，住正等觀。

此云大乘菩薩行者，無分別心，離怨親想也。

佛性論云：戲論有三種：一、貪愛；二、我慢；三、諸見，如來滅之27已盡故；三、為根本。

三種戲論，因由持戒，觀證真理，皆總滅盡。

此云正智，即般若異名也。

諸佛智慧，皆從真淨，法界流出，

是故二字，因前文起。因前持戒觀真，得智成佛，故勸佛子。

觀前證果，非從懈怠生故。

知前佛果因持戒得，故勸精進護戒，如明珠即如意珠也。

此三世同學也。

顯無有不持此戒得成佛者也。

聖謂大聖，三界獨尊故稱為主，今此聖主常讚是戒。

即是羅什順世稱我，隨順佛意讚說宣行。

誦說流傳，化多從善，故生福聚，亦乃無量。

將此傳誦所集福德，迴施眾生共成佛道。