《梵網經菩薩戒略疏》佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷八

○第四十七非法制限戒

違本念而妄為，恃權勢而橫作，制限非法，破滅三寶，罪若彌天，焉名好心而受佛禁戒者乎？

皆2已信心受佛戒者，此總標能制所制，皆3已信心受佛正戒也。能制即明作制法，所制謂為官走使，二俱得罪。四部弟子者，按諸經律，即四輩弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。據義疏，則居士、居士婦、童男、童女。僧尼既4已出家，復令還俗在家，二眾不許出家，故云不聽。問：王官可作制法，豈四部亦能制四部耶？答：或父母、兄弟、子女互相制限障礙，故不聽也。如付法藏經云：闍夜多尊者詣城乞食，見一烏便微笑。弟子問之，尊者曰：過去劫中，我欲出家，父母不聽，強為聘妻。得一子六歲，我復欲去，父母教兒抱住我脚，啼哭言：父若捨我，依誰養活？先當殺兒，然後可去。由此兒故，不得出家。從是九十一劫流轉六道，未曾得見。今以道眼觀見彼烏，乃是前子，愍其愚癡，久在生死，是以微笑。若障人出家，罪報惡道，後生人中，眚盲無目。是故智者見人出家，方便成就，勿作留難。又老女人經云：時有貧窮老女人，聞佛說法，心開意解。阿難白佛：此女人何以智慧乃爾？佛言：是我前世發意學道時母也。又問：是母何貧乃爾？佛言：拘留孫佛時，我欲作沙門，是母慈愛，不聽我去。我愁一日不食，由是五百世貧。今者壽盡，當生彌陀佛國。如經所說：子障父母，父母障子。感報若是，況其夫妻、兄弟、朋友互相障礙，罪當如何？不聽出家，是滅僧寶也。不聽造立形像佛塔，是滅佛寶也。不聽書寫經律，是滅法寶也。立統官制眾，安籍記僧者，安設簿籍，記錄僧名，同世編戶，統官攝僧也。白衣高座，比丘地立，非兵奴之事主如何？菩薩乃人天師範，說法律令生妙慧，受供養使種福田，如子之事父，猶臣之敬君，而甘自媟，反為官走使，非法非律如何？縱王臣強逼，而僧可殺不可辱，即一死而存正教，何苟生以壞法門哉？莫作是破三寶之罪者，謂王臣曾5已好心受佛正戒，正當興隆三寶，護法為心，始不忘靈山涅槃會上諄諄付囑之旨，而反作破滅三寶之罪，非忤逆如何？問：既云是逆，云何但犯輕垢？答：以王臣在家，未堪制重，而其得罪，感報實重也。仁王經云：佛告波斯匿王：後五濁世，國王王子大臣，自恃高貴，破滅吾法，橫作法制，不依佛教，制我弟子，不聽出家，造佛塔寺，立統官制，安籍記錄僧事，比丘地立，白衣高座。又云：未來世中，四部弟子，諸小國王太子，乃是住持護三寶者，轉更破滅三寶，如師子身中蟲，自食師子肉，非外道也。各壞吾法，得大罪過，正法衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減，無復孝子，六親不和，天神不祐，疾疫惡鬼，日來侵害，死入地獄餓鬼畜生。如經所說，宛同今制。其好心受佛戒者，時當自慎也。

○第四十八破法戒

僧有過犯，自有如來法律治罰，而反令王官陵辱內眾，破壞正教，深玷法門，非大士護法心、慈悲心。

本以好心出家，受佛正戒，故為王官所重。後被名利所迷，自失初志，內雖毀戒，外現威德。是以凡有言說，王官無不聽用，而令作世間治罰，使內眾弟子無辜受罪。或繫縛手足，禁閉身形，故如獄囚之法；或無禮輕賤訶責，故如兵奴之法。種種刑辱，內眾於心奚忍？雖自不顧身後遺殃，而且現前，寧無羞顏？何以貪名利而自敗6己德，恃王官而喪本良心？依佛法中得利，不念報恩，而反加害，破壞法門，正所謂惡魔比丘也。師子蟲者，師子乃百獸之王，故無有禽獸能食師子者。惟師子身中生蟲，能食師子肉，非外蟲能食。如來正法，天魔受化，外道歸心，故無能破壞。惟於佛法中出家，不依佛教，乃能破壞耳。若出家五眾有過，當以佛法律治罰，或使懺悔，或作驅𢷤等羯磨。豈宜以王法陵辱，致使王官損福，善神出境？是則非獨破法，而復令國作難。經有明文，寧無恐懼？

法身由戒而成，利生由戒而度，故應保護。如父母之慈念一子，念念在懷；猶子之敬事父母，事事無逆。如是慈念敬事於戒，則無有毀破之者。菩薩寧受三百萬杖，百劫之劇苦，不忍一聞謗破佛戒之聲。何以故？雖楚痛萬端，惟是苦我一身。謗戒即破滅正教，壞佛法身，使無量眾生而失信心，沉淪苦海，不得解脫。其隨謗者，永墮阿鼻。然聞聲猶且乃爾，況自作破壞佛戒，復教王臣作破壞佛法因緣，治辱僧眾？自既不知護法，而反作破法之事，是為忤逆三寶，無孝順心，故得罪也。大集經云：佛言：若有眾生為我出家，剃鬚髮，著袈裟，設不持戒，彼等悉7已為涅槃印之所印也。若有以非法而作惱亂、罵辱、毀訾，以手刀杖打縛斫截，若奪衣鉢及種種資生具者，是人則壞三世諸佛真實報身，則挑一切人天眼目。時大梵天王白佛言：若為佛出家，剃鬚髮，著袈裟，不受戒，受8已毀犯，其國王與作惱亂、罵辱、打縛者，得幾許罪？佛言：大梵！我今為汝且略說之。若有人於萬億佛所出其身血，於意云何？是人得罪寧為多不？梵王白言：若人但出一佛身血，得無間罪，尚多無量，不可算數，墮於阿鼻大地獄中，何況具出萬億諸佛身血？終無有能廣說彼人罪業果報，唯除如來。佛言：大梵！若有惱亂、罵辱、打縛、剃鬚髮、著袈裟片、不受戒、受而犯者，得罪多於彼。何以故？是人猶能為諸人天示涅槃道。是人9已於三寶中心得敬信，勝於一切九十五種外道。其人必速能入涅槃，勝於一切在家俗人，唯除在家得忍者。是故人天應當供養，何況具能持戒三業相應者。其有王臣，見有於佛法中出家者作大罪業，但擯出國，不得鞭打，何況鞭打出家具持戒者。十輪經云：佛言：若有破戒比丘，如敗膿血，退失墮落聖道果證，為諸煩惱結使所壞，猶能開示一切天龍人非人等無量功德珍寶伏藏。是以出家，若持戒，若破戒，我悉不聽國王大臣宰官讁罰繫閉鞭杖乃至斷命，況復餘輕犯小威儀。破戒比丘雖是死人，有戒餘力。猶如牛黃，是牛雖死，人故取之。亦如麝香，死後有用，能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒，其戒勢力猶利益無量人天。譬如燒香，香體雖壞，熏他令香。破戒比丘亦復如是，自墮惡道，能令眾生增長善根。以是因緣，一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘，皆當尊重守護。心地觀經云：復有一類福田僧，於佛舍利及佛形像，并諸法僧聖所制戒，深生敬信，自無邪見，令他亦然。能宣正法，讚歎一乘，深信因果，常發善願，隨其過犯，悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況餘類一切眾生。如鬱金華，雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華。正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍，雖毀禁戒，不壞正見。以是因緣，名福田僧。若供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡。大集經云：爾時一切天龍八部神等得增上信10已，白佛言：我等一切從今以往護持正法。若諸國王見有為佛出家受持禁戒，或不受戒，或受而毀犯，如其事緣治其身罪鞭打之者，我等不復護持養育如是國王，捨離彼國。以捨離故，令其國土而有種種疾疫饑饉，刀兵俱起，非時風雨，亢旱毒熱，傷害苗稼。令佛出家弟子悉向他國，使其國土空無福田。若有佛弟子但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其王不遮護者，我等亦當出其國土。問：誠如經說，天龍尚乃爾護法，豈王臣而不護持？奈有貧窮避難，竄人法門，不守佛戒，冐犯國法，諫之而不從，𢷤之而不去，內律治而不得，則將如之何？答：若果有大罪玷辱三寶者，寧除一人而全三寶，不可全一人而禍及三寶。如大集經云：寧捨身命護一如法比丘，不護諸惡比丘。是王捨身當生淨土中。若隨惡者，是王無量世中不復人身。不治則斷三寶種，奪眾生眼。犯過比丘應須治者，或不與語，或不共坐，或擯出一國乃至四國有佛法處。治如是惡比丘，諸善比丘得安樂受法，故使佛法久住不滅。涅槃經云：佛言：譬如國王諸羣臣等有犯王法，隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如是也。於毀法者與作驅遣羯磨、訶責羯磨，為欲示諸惡行之人有果報故。有持戒比丘護持正法，見壞法者即能驅遣、訶責、徵治，當知是人得福無量不可稱計。勝鬘經云：佛言：菩薩所有恒河沙數無量行願，皆應攝入一大願中，所謂護持正法。護持正法者是大境界，乃至少護持正法，令魔波旬得大憂惱。我不見餘一善法能令惡魔生此憂惱，惟少護持正法之者。按唐書：顯慶元年五月，敕天下僧尼有犯法者，以僧律治之，不得與民同科。斯誠聖王賢臣不忘靈山之囑。王臣如此尊重三寶、護持法門，而出家者反作破法事，實為僧中之大賊、法門之惡魔。經云：毀犯禁戒，猶能為諸人天示涅槃道者，謂其雖為煩惱所逼，毀犯於一時，然戒破而見不破，恒說正法，時懷慚愧。故云：其11已於三寶中心得信敬，又能讚歎一乘，深信因果。故瓔珞經云：捨戒不捨大願，破戒不破正見，斯人終得還復清淨。優波離問經云：住大乘菩薩於初日分時有毀犯罪，當中日分時不捨行一切智心，如是菩薩得戒蘊具足。若中日分時有毀犯罪，當後日分時不捨行一切智心，則菩薩戒蘊亦復具足。非同今者無般若慧、自謂有智、常作惡業、不畏後世、撥無因果、無慚無愧邪見之徒可比也。今時復有爭占田地及住處等，躬持詞狀詣於公庭而甘為屈膝，勝則猶恨責彼不深，負則自取刑辱，大玷僧倫，了無羞愧，猶云我受菩薩大戒，誠可恥也。

如是九戒，應當學，敬心奉持。

從揀擇受戒戒，至此破法之九戒，應一一習學，恭敬奉持，不可暫忘也。

○三、總結。

前13已一一勸持，今復總舉三世菩薩誦以勸持，可謂大悲諄諄，慈誨無倦，雖粉身碎骨，亦奚足云報哉！

●三流通分二　初正囑流通，　二結頌迴向流通。

○初、正囑流通。

此是釋迦如來，付囑在座道俗大眾，令流通此戒。以此五十八戒，是諸佛之本源。心地菩薩，眾生成佛之根本。故三世諸佛，及今佛皆誦。汝等一切在會大眾，受菩薩戒者，囑令行五事。一受持莫失。二闇讀通利。三朗誦令聞，八部獲益。四解悟義理，為人廣說。五書寫流通，普利一切。大士授諸眾生心地大戒。彼既得戒15已，彼復書寫此戒卷，轉授一切眾生心地大戒。此諸眾生，既得戒16已，復書此戒卷，轉化將來一切眾生。如是三世，化復轉化，展轉相因，如燈燈續𦦨，無盡無絕。正所謂荷負三世佛法，誘化一切，然無盡燈是也。如是三世一切眾生，依戒修行，故皆得見本源千佛。佛為授手，摩頂授記。從今以往，不墮三惡八難，以至成等正覺也。佛性常住戒卷者。此是舍那心地，佛性常住，不變不易之戒。故一受直至成佛，不同聲聞戒，止在一生也。世世是離苦，常生是得樂。以此戒能止身口意之非，故不墮惡道。出生萬善，故常生人天。原此佛性心地大戒，因該果海，果徹因源，即凡成聖。而豈止離三惡，生人天耶。須知如來未出世時，天竺之人，多樂生天。佛且暫就初學凡情，未契心源者，起其忻善報，厭惡道苦，而為說也。今佛初會說法，若直示之以極果，恐其心生疑惑，致有退失正戒大益。或由此戒力，不墮惡道，常生有佛世界人天中，見佛聞法，速階不退也。

略開者，謂七佛法戒，非止五十八。今所說者，是略示七佛法戒，如一毛頭許，俾就初機易學，則歡喜奉行。如欲廣知戒中事理，當如大本無相天王品中詳明也。三千學士者，未階妙覺，猶居學地，故名學士。時如來勸百萬億大眾，當一心學。而在會三千諸大菩薩，聞佛自誦，故尊重頂戴受持。此亦舉先學以攝百萬億之初機也。

初明一日月世界一釋迦如來說舍那所說心地十無盡戒法竟，後明千百億日月世界中千百億釋迦如來悉同說舍那心地十無盡戒法，故云亦如是也。今單舉十重，不言四十八者，以此十戒包攝無量諸戒，況四十八，故云無盡戒法也。

前明一佛說舍那所說心地十無盡戒，千百億佛悉亦同說。今明於十住處說諸法門，下文總結千百億釋迦及一切諸佛說諸法門亦如是也。

世界之多，不可以數說，故舉微塵喻之。一塵喻一世界，故云微塵世界也。蓮華藏世界，具足無量微塵世界。如是千百億世界，微塵世界，總不出一蓮華藏世界。如是世界中，一切諸佛，同具心等諸藏，故同說諸藏。藏者，包含之義也。一心藏者，惟一真如心體，圓包太虗，具足萬法無量妙用，故如藏也。二地藏者，心體本無分別，平等如地，出生無盡諸善功德，故如藏也。三戒藏者，心體本空，而具足無盡戒法，容納無量福河，故云藏也。四行願藏者，心行善事曰行，心所尅期曰願。行海無邊，願門無盡，故云藏也。五因果佛性常住藏者，心之始修名因，終之所證名果。然因該果海，果徹因源，因果互融，而證法身，是名為佛。法身性本寂滅，湛然常住，而不變不遷，圓包法界，量等虗空，故云藏也。心藏、地藏、戒藏，正顯此非小乘波羅提木叉，乃菩薩本源心地正法戒也。如是一切佛者，即上千百萬億蓮華藏微塵世界諸佛也。如是無量諸佛，說無量一切法藏。如此五藏，該盡無餘。而戒藏為五藏之樞要，握樞要而萬行備，聖果圓。是故三世一切諸佛，同說千百億世界一切眾生，各各尊敬受持，歡喜奉行。

心地相相者，元心地無相，而戒有持犯，即心地之相。相有總別，十重是總，四十八是別。總有無量，別亦無窮，重重無盡，猶天帝網。如欲廣開發明心地事理之相，當如大本七行品中說。然此品今此方無也。

○二結頌迴向流通。

此頌雖非佛說，而文義備悉。或西土賢聖所置，或此方哲人所安。乃讚歎持戒，勸學度生，發願迴向之文。如比丘戒本，初述讚頌，中列戒相，後結頌迴向，方合三啟之義。今闕初讚頌，以今經非全本，品兼上下故也。誦戒式中，略具讚頌。

強，是勇銳堅固義。忍，即生法忍也。慧，是般若慧。由生法忍而心不動，以般若慧而斷惑證真。是知此心地大戒，故非愚小淺慧所可堪受，乃明達智者方能持也。未成佛道間者，能堅持此戒法，汝定成佛。今雖未成，而於其中間，世世先獲此五種福德利益也。安獲者，由戒德力故，安然而然自得，非虗望強求之也。下五種利，出地持經。

一、由保重堅持諸佛心地之戒，故得諸佛慈悲愍念，常為守護，令其安修道業，成就自行，無致退失，及魔所得便。故般若經云：如來善護念諸菩薩是也。二、由自具正見，了知善惡因果無爽，毀戒即墮惡道，故終時必心生怖畏，持戒則往生佛剎，故終時心自生歡喜。比丘戒本云：如人自照鏡，好醜生欣慼是也。三、謂此戒是三世菩薩敬重愛護，同學同持，豈不生生世世，在在處處，常為三賢十聖諸大菩薩提携，與之為友耶？四、謂六度萬行無量眾善功德之聚，若能持戒品之一度，其餘諸度萬行功德等，悉皆成就也。五、謂此戒是本源佛性之戒，性自賢善，身口業淨，任運止惡，任運生善，止惡是慧，生善是福，今生堅持，則晝夜福德智慧，任運增長，後世二嚴圓滿，成佛極果，號曰兩足尊。一切佛子，從戒而生，今能持戒，福慧漸滿，即是諸佛真子，當來紹繼佛位也。

決定了知，故名為智。即是以般若觀慧，審思籌量，知外道凡夫，迷本真心，謬計神我，妄執四大為自身相，六塵緣影為自心相，故不能發生，是心地戒法也。滅壽取證者，二乘灰身，滅智取證，枯寂涅槃，故非下菩提種子處也。如欲增長菩提道芽，當來成等正覺，以智慧日，照曜世間，破諸眾生煩惱闇宅，惟在今時，以般若觀慧，靜觀諸法真實相也。一切諸法，皆從緣生，緣生無性，當體即空，空即真空，真空無相，故云實相，即本源心體也。真空實相，不屬有為身心，故非生滅，不墮二邊，故非斷常，不墮數量，故非一異，本離動靜，故無來去，如是諸法，唯是一心。菩薩欲得莊嚴本源心地，還從自心起用，以方便智，照心境界，境界即是實相，故云靜。觀察所應作者，謂大士應於戒定慧，次第習學，菩薩修進六度萬行，無戒而不持，無善而不修，無生而不度，所謂萬事門中，一法不捨，故云學。觀察一念不生，前後際斷，萬法俱息，所謂金色門頭，一塵不立，故云無學。若起念分別，即是有為心識，非般若智，則不能趣人第一中道。摩訶衍，此云大乘，暫起分別，即凡夫有無，二乘偏見，非大乘中道，若趣入大乘中道，則若有若無，亦有亦無，非有非無之戲論惡見，從是而滅矣。薩婆若，此云一切智相，在因名般若，在果名薩婆若，即是諸佛一切種智，諸佛種智，皆由不起分別，滅諸戲論，直入中道而出生也。

是故者，承上起下之詞。欲得諸佛薩婆若，宜應發起精進勇猛，堅持諸佛心地淨戒，如護明珠也。然珠體本自潔淨圓明，大士持戒，不染故淨，無虧故圓，癡暗破故明，是為善護持也。此戒是三世菩薩所同習學而證菩提，十方諸佛所共行履而趣涅槃也。佛是聖中之聖，故稱聖主。佛子！如是勇猛護持淨戒，故為諸佛之所共讚歎也。

我者，作頌人自稱，今亦可以為誦戒者稱也。隨者，不乖經文。順者，不違戒旨。謂我今說此心地大戒，即有無量福德積聚，心無悋惜，盡以迴施一切眾生，悉同趣向如來一切智智，不向人天二乘小果。復願有聞如是戒法者，盡成無上佛道。葢由此戒，一言一字，皆從舍那心地流出，是諸佛之本源，菩提之根本。故一聞之，則永為佛種，豈不成等正覺。19但由根有利鈍，修分勤墮，故成有遲速。若得一念相應，前後際斷，生佛無二，古今冥一，又何遲速之有哉。